第一篇：保守主義思潮

保守主義思潮

保守主義是西方社會(huì)的右翼政治思潮，也是西方社會(huì)的主流政治思潮之一，歷久而不衰，在當(dāng)代仍有著巨大的影響力。

保守主義來(lái)源于法文conservateur，是波旁王朝復(fù)辟時(shí)保王派的創(chuàng)造。保守主義的內(nèi)涵

究竟什么是保守主義？顧名思義：“?！本褪潜３脂F(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)和秩序。進(jìn)一步說(shuō)，保守主義認(rèn)為信仰高于理性，傳統(tǒng)高于科學(xué)，等級(jí)高于平等，集體價(jià)值高于個(gè)人主義，神的法則或自然法高于世俗法；保守主義還認(rèn)為現(xiàn)行的社會(huì)形態(tài)，尤其是對(duì)權(quán)力、財(cái)富和地位的分配，都是“存在即合理”因而是值得保存的。因此保守主義反對(duì)變革，尤其是激烈的變革，當(dāng)然最反對(duì)革命。事實(shí)上，歷史上保守主義的興起和發(fā)展就是由革命或激進(jìn)變革所引發(fā)的反動(dòng)，例如伯克的理論核心便是針對(duì)法國(guó)革命及其思想淵源啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判；而保守主義的另一位主要思想家哈耶克的主張也離不開(kāi)對(duì)羅斯?！靶抡奔捌渲笇?dǎo)思想凱恩斯主義的抨擊。

保守主義思潮的歷史演變

保守主義思潮雖然始終存在，但卻并非一直占上風(fēng)，只是掀起過(guò)幾次浪潮。

（一）18世紀(jì)末至19世紀(jì)初：近代保守主義形成近代意義上的政治保守主義出現(xiàn)在法國(guó)大革命之后，即18世紀(jì)末。其特點(diǎn)是反對(duì)革命，反對(duì)革命中涌現(xiàn)的民主潮流，反對(duì)激進(jìn)主義和理性主義，斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是對(duì)法國(guó)大革命的評(píng)價(jià)。

保守主義的鼻祖為英國(guó)思想家埃德蒙·伯克（Edmund Burke），著有《法國(guó)大革命反思錄》（1791）、《訴諸我黨老前輩》（1791），都猛烈攻擊法國(guó)大革命。伯克不僅不反對(duì)自由主義，而且標(biāo)榜自己追求自由。他認(rèn)為英國(guó)治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)是“保留了合乎自然的方法”。經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)人們，除了世襲王位之外，沒(méi)有任何其他的方法能夠“使我們的自由得以經(jīng)常地延續(xù)下去，并作為我們世襲的權(quán)利而保持神圣性?！?/p>

他說(shuō)：“我也并不排斥變動(dòng)，但即使當(dāng)我改變的話，那也是為了有所保存?！北Ｊ刂髁x并不拒絕變革，更不反對(duì)變革，而是主張漸進(jìn)的變革。

他否定啟蒙學(xué)者的理論，認(rèn)為其最大錯(cuò)誤就是把人的理性抬到不恰當(dāng)?shù)母叨?，而忽視了人的非理性的一面?/p>

他認(rèn)為革命中涌現(xiàn)的民主潮流必然流于暴民政治，出現(xiàn)無(wú)政府狀態(tài)，造成政治退化。在他看來(lái)，合乎自然的國(guó)家不是平民政治，而是貴族政治。把許多天賦不等的人集合為一體，必定要以智能較高的人為領(lǐng)袖。

（二）19世紀(jì)中期：保守主義浪漫化

19世紀(jì)初，由于拿破侖的失敗，波旁王朝復(fù)辟，歐洲大陸革命潮流下落。一方面是資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的確立，另一方面是資產(chǎn)階級(jí)民主政治弊端的暴露，以及社會(huì)主義思潮的出現(xiàn)，出路似乎就在于削減平民與政黨對(duì)政治的影響，加強(qiáng)行政權(quán)力。這就使得保守主義一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)。其集中表現(xiàn)是歷史主義、浪漫主義、民族主義，特點(diǎn)是反對(duì)民主政治，擁護(hù)君主制度，主張集權(quán)與國(guó)家主義。

這一時(shí)期保守主義的代表人物是法國(guó)貴族波納德（1754—1840），他認(rèn)為，社會(huì)是同類的聚合，是三個(gè)元素（權(quán)利、權(quán)利的執(zhí)行者和服從者）相互作用的結(jié)果。在民主政治中，雖然大眾可以議論國(guó)家事務(wù)，但最終作出決定的仍是一個(gè)特定的掌權(quán)人物。君主政治和民主政治的區(qū)別只在于，前者決定意志的是一個(gè)固定的人，后者卻不固定。所以君主制比民主制穩(wěn)定。穩(wěn)定是秩序的必要前提，而秩序是人類自我保存的前提。君主制是合乎自然的制度。他強(qiáng)調(diào)，貴族是一種義務(wù)，一種職責(zé)，是行使最高權(quán)力的工具。平等違背自然規(guī)律，與秩序的基本原則不相符合。保守主義者反對(duì)平等，認(rèn)為人生來(lái)就是不平等的，根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級(jí)制度才是“真正的平等”，秩序觀念、淘汰觀念、等級(jí)觀念應(yīng)該成為現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)。

另外一位代表人物是被稱為“傲慢的政治專制主義的先知”的黑格爾（1779—1831）。他認(rèn)為，人民當(dāng)前面對(duì)的是一個(gè)無(wú)秩序的混亂的時(shí)代，需要維護(hù)秩序與安全，需要確立國(guó)家的至高權(quán)威。個(gè)人只有在國(guó)家生活中才能保持為自由和有理性的主體。所以，感恩戴德地服從國(guó)家權(quán)威是個(gè)人基本的義務(wù)。國(guó)家的統(tǒng)治是絕對(duì)的。國(guó)家除自身的利益之外不顧及任何東西。他被批評(píng)為“熱衷于國(guó)家集權(quán)”，“把個(gè)人僅僅當(dāng)成國(guó)家的一個(gè)小卒”。

（三）20世紀(jì)30—50年代：傳統(tǒng)保守主義抬頭

這一時(shí)期保守主義的突出特點(diǎn)在于反對(duì)集權(quán)主義、社會(huì)主義。美國(guó)學(xué)者奧斯里維針對(duì)社會(huì)主義前蘇聯(lián)的情況強(qiáng)調(diào)，早期的主要威脅來(lái)自自由主義的狂想，它摧毀一切道德權(quán)威的社會(huì)政治秩序。20世紀(jì)，威脅不再是自由主義者過(guò)分的個(gè)人自由，而來(lái)自過(guò)度的國(guó)家權(quán)力。

30—40年代反社會(huì)主義的精神領(lǐng)袖當(dāng)推哈耶克。他在《通往奴役之路》（1944年）中認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是通向奴役的道路。主要論點(diǎn)是：（1）經(jīng)濟(jì)上的計(jì)劃化會(huì)導(dǎo)致政治上的獨(dú)裁，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，政治上卻失去了自由。（2）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)私有權(quán)的否定，必然導(dǎo)致政治上的極端主義和對(duì)個(gè)人的奴役。私有制是實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。因?yàn)樵谒接兄葡律a(chǎn)資料是由許多獨(dú)立的個(gè)人掌握的，所以沒(méi)有人能控制他人，即使一無(wú)所有，窮人也可以有選擇雇主的自由。公有制的生產(chǎn)資料實(shí)際是由一個(gè)人或一小撮人控制。前者是“富人得勢(shì)的世界”，后者是“只有得了勢(shì)的人才能富的世界”。（3）反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，認(rèn)為這必然導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

反共的代表人物還有美國(guó)著名的政治評(píng)論家李普曼，20世紀(jì)反共產(chǎn)主義的現(xiàn)代保守主義中，影響最大者為德國(guó)的沃格林。

（四）20世紀(jì)70—80年代：新保守主義崛起

20世紀(jì)60年代末以后，傳統(tǒng)保守主義發(fā)展為新保守主義，一度占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)西方的穩(wěn)定發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，到80年代主宰西方政治舞臺(tái)。新保守主義以美國(guó)為中心。

60年代末，社會(huì)福利政策的發(fā)展產(chǎn)生了一系列弊端，物價(jià)持續(xù)上漲，挫傷勞動(dòng)者、投資者積極性，降低企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；國(guó)家干預(yù)針對(duì)擴(kuò)展導(dǎo)致行政機(jī)構(gòu)膨脹，政府財(cái)政危機(jī)，官僚主義滋長(zhǎng)；此外，個(gè)人主義的國(guó)度發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)物欲橫流，道德貶值，價(jià)值相對(duì)主義流行，引起精神危機(jī)，影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

保守主義實(shí)行供給學(xué)派的理論和政策，認(rèn)為解決赤字的最好的辦法式借債，而不是增稅，因?yàn)橥ㄟ^(guò)政府借債，可把資源從利用效率最低的地方轉(zhuǎn)移出來(lái)。他們的主張是：鼓勵(lì)自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，縮小政府干預(yù)，削減個(gè)人所得稅，與凱恩斯主義決裂，實(shí)行小政府、小稅收、小開(kāi)支政策，鼓勵(lì)投資，刺激供給，建立軍事優(yōu)勢(shì)，反對(duì)共產(chǎn)主義。

（五）20世紀(jì)90年代：當(dāng)代新保守主義咄咄逼人

當(dāng)代新保守主義被看作是一種“特別的鷹派”。他們把美國(guó)的利益、價(jià)值觀和“世界使命”置于至高無(wú)上的地位。

布什主義代表共和黨保守勢(shì)力，突出地表現(xiàn)在國(guó)家安全和對(duì)外政策方面，其戰(zhàn)略目標(biāo)是謀求“單極霸權(quán)”，追求“絕對(duì)安全”，取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，遵循“美國(guó)利益至上”、“以實(shí)力求和平”原則，以更加強(qiáng)硬和保守的態(tài)度追求美國(guó)的國(guó)家利益，奉行“共和黨色彩的國(guó)際主義”路線。布什提出要讓美國(guó)“成為國(guó)際社會(huì)的自由先鋒和正義力量”。

保守主義的氣質(zhì)與理念

保守主義是種經(jīng)驗(yàn)主義思潮，沒(méi)有系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論體系，其理論主張色彩斑斕，但也有基本一致的理論內(nèi)容。

（一）秩序第一說(shuō)

保守主義講秩序第一，不是否定自由，只是拿自由跟秩序比，強(qiáng)調(diào)秩序的優(yōu)先性。自由主義也重視秩序，可出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻在個(gè)人自由。

1、與自由相平衡的秩序

保守主義的所謂“自由”，是有序的自由。它排除自我放縱，強(qiáng)調(diào)個(gè)人判斷力的道德感、責(zé)任心，是內(nèi)在的“良知的統(tǒng)治”，人要對(duì)其自由意志、自由行動(dòng)承擔(dān)后果。在保守主義看來(lái)，自由與秩序不屬于同意層次，秩序?qū)俑邔哟?，自由是在秩序?nèi)部展開(kāi)。

2、秩序是自由的秩序和道德秩序

保守主義追求的是自由的秩序，而不是扼殺自由的秩序。在保守主義看來(lái)，沒(méi)有統(tǒng)一目標(biāo)的秩序才是自由的秩序，若把統(tǒng)一的公共目標(biāo)強(qiáng)加給個(gè)人，就談不上個(gè)人自由，就會(huì)扼殺個(gè)人的任何創(chuàng)造精神。保守主義所謂的秩序即“道德秩序”，它來(lái)自自然法，來(lái)自上帝，超越了人的主觀意志的范圍。秩序、正義、自由是漫長(zhǎng)而痛苦的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是多少世紀(jì)以來(lái)不斷嘗試、反思和實(shí)踐的結(jié)果，是自發(fā)建構(gòu)并自我維持的，不是人為設(shè)計(jì)的。

（二）權(quán)威主義觀

保守主義主張權(quán)威主義，人為維護(hù)秩序有賴于權(quán)威，民主也有賴于權(quán)威的保障，把權(quán)威推上絕對(duì)的地位。

1、熱衷于權(quán)力，把權(quán)威絕對(duì)化

哈耶克：“保守主義者，只有在確信有某種更高的智慧在關(guān)注和監(jiān)督著變革進(jìn)程的時(shí)候，只有在知道有某個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)在負(fù)責(zé)使變革‘有秩序地’展開(kāi)的時(shí)候，才會(huì)感到安全和滿意?！?/p>

保守主義認(rèn)為，需要權(quán)威的統(tǒng)治是人的天性。李普曼的看法是：“對(duì)于集群而居的人們來(lái)說(shuō)，我不知道還有什么比受統(tǒng)治更為必要的東西了。如有可能，則自治；如果幸運(yùn)，則受到良好的統(tǒng)治；但無(wú)論如何，總要受統(tǒng)治?！?/p>

2、政治權(quán)威與社會(huì)權(quán)威

關(guān)于權(quán)威問(wèn)題，保守主義者有不同的主張。有的強(qiáng)調(diào)，他所謂的權(quán)威不是政治權(quán)威，而是社會(huì)權(quán)威，主張限制政治權(quán)威，推崇社會(huì)權(quán)威。社會(huì)權(quán)威不是來(lái)自政府的壓制，而是來(lái)自民間自主享受的自治。社會(huì)權(quán)威是自然形成的，不是人為構(gòu)建的。服從權(quán)威就等于服從客觀真理和道德秩序。

更多的保守主義者講的是政治權(quán)威。

（三）精英民主論

保守主義認(rèn)為現(xiàn)代民主仍然是精英民主，政治精英仍然是歷史、權(quán)利和政治舞臺(tái)的主角。提倡精英民主，反對(duì)大眾民主，但并不是反民主。

保守主義者認(rèn)為，“大眾民主”不存在，大眾在政治生活中是被動(dòng)的，無(wú)法清除明白地表達(dá)自己的意愿，不能理智地獨(dú)立作出決定，易受強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)支配，易受外部勢(shì)力左右，聽(tīng)從政客和團(tuán)體的擺布，因而只能在不同的精英意志中進(jìn)行選擇。所以民主不是什么人民的統(tǒng)治，而是為人民所接受的“政治家的統(tǒng)治”。因此，民主政治的意思只能是：人民有接受或拒絕將要來(lái)通知他們的人的機(jī)會(huì)。

柯克認(rèn)為，社會(huì)要由精英來(lái)統(tǒng)治與維持。他們是天然的統(tǒng)治者，擁有很大影響力量。只有依靠他們才能保存社會(huì)組織中最美好、最穩(wěn)定的東西，反抗大眾革命和革新傾向。

（四）反對(duì)平等主義和國(guó)家干預(yù)主義

保守主義并不是一般地否定個(gè)人自由，而只是否定平等的自由，反對(duì)平等主義；也并不完全反對(duì)國(guó)家干預(yù)，而是反對(duì)國(guó)家干預(yù)一切的國(guó)家干預(yù)主義。

1、反對(duì)平等主義

保守主義認(rèn)為，人生來(lái)就是不平等的，人的體力、智力、品質(zhì)都存在差異。不平等是天然秩序。社會(huì)政治體內(nèi)必然存在等級(jí)差別，社會(huì)只能由素質(zhì)優(yōu)秀的賢人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)良好的社會(huì)應(yīng)建立在這種差異的基礎(chǔ)上，各人根據(jù)自己的能力選擇自己在社會(huì)中的地位，人們結(jié)成社會(huì)，需要有等級(jí)差別、貧富差別。社會(huì)的目標(biāo)是公正，而不是平等。根據(jù)人的能力分配任務(wù)的等級(jí)制度才是“真正平等的”，秩序觀念、淘汰觀念、等級(jí)觀念應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會(huì)生活的基礎(chǔ)。

2、反對(duì)國(guó)家干預(yù)主義

保守主義認(rèn)為，結(jié)果平等的社會(huì)工程必然導(dǎo)致權(quán)力的集中和國(guó)家的干預(yù)，從而違背有限政府原則，對(duì)個(gè)人的自由和權(quán)力的平等導(dǎo)致威脅。

（五）崇尚傳統(tǒng)與漸進(jìn)

保守主義崇尚傳統(tǒng)，尊重經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎，拒絕冒險(xiǎn)。

1、因襲傳統(tǒng)，貶抑理性

保守主義認(rèn)為，國(guó)家作為民族的載體，在時(shí)代相襲的過(guò)程中形成了值得人們尊敬的傳統(tǒng)，這就是文明。文明傳統(tǒng)式人類智慧的積淀和財(cái)富的積累，是進(jìn)步和發(fā)展的唯一保證，不應(yīng)輕易毀棄或砸爛。社會(huì)的傳統(tǒng)或規(guī)則體現(xiàn)了具有永久價(jià)值的智慧和深意。

崇尚傳統(tǒng)就要否定理性主義。在保守主義看來(lái)，唯一的智慧是實(shí)踐理性，它來(lái)自經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)和習(xí)俗。因此，既要珍惜傳統(tǒng)中積聚起來(lái)的理性，又要正視人的理性的局限性，承認(rèn)人世間永遠(yuǎn)達(dá)不到的至善的理性境界。

2、強(qiáng)調(diào)審慎、穩(wěn)健、克制

保守主義者對(duì)于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)是依賴的，對(duì)人的認(rèn)知能力是懷疑的。他們認(rèn)為，真正的智慧在于意識(shí)到自己的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)范圍的局限性。人的知識(shí)不僅有限，而且會(huì)出錯(cuò)，因此審慎是必要的。而克制是政治家的美德，是成年人的“政治本能”，是政治上成熟的表現(xiàn)，體現(xiàn)了一種責(zé)任感，是成功之本。

3、主張社會(huì)的漸進(jìn)進(jìn)化

保守主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)為社會(huì)是以過(guò)去為根基的有機(jī)體，是以自然的方式發(fā)生變化的，是歷史緩慢演變的自發(fā)產(chǎn)物。要承認(rèn)現(xiàn)存秩序，容忍目前的小惡，而不要去惡務(wù)盡，甚至把舊秩序的一切都當(dāng)做惡，加以掃除。保守主義拒絕任何終極目的和對(duì)重大社會(huì)問(wèn)題的整體性解決辦法。它認(rèn)為不可能建立一個(gè)一切從零開(kāi)始的全新社會(huì)，只能持續(xù)不斷地漸進(jìn)。而且，進(jìn)化本質(zhì)上時(shí)無(wú)法預(yù)

料的，未來(lái)的進(jìn)化是不能控制的，不存在什么“進(jìn)化規(guī)律”。

對(duì)保守主義的詰難

對(duì)保守主義的詰難可以區(qū)分為對(duì)保守主義的一般原則的詰難，對(duì)保守主義不同流派的詰難，甚至是對(duì)與保守主義無(wú)關(guān)的保守派的詰難。

保守主義的“罪狀”舉不勝舉，它是受到抨擊最多的主義之一，但保守主義的長(zhǎng)盛不衰表明，它也是最經(jīng)得起挑剔的主義。

1、保守主義缺乏系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，自相矛盾，缺乏原則，理論不系統(tǒng)，說(shuō)理“不科學(xué)”；

2、保守主義缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，無(wú)綱領(lǐng)、對(duì)理論有偏見(jiàn)；

3、保守主義的人性論貶低人的能力，為自私自利辯護(hù)，放縱貪婪，主張強(qiáng)存弱汰，有社會(huì)達(dá)爾文主義的傾向；

4、保守主義重視物權(quán)，輕視人權(quán)，把財(cái)產(chǎn)權(quán)看得比生命權(quán)還重要；

5、保守主義有威權(quán)主義、精英主義和貴族政治傾向，對(duì)自由、民主疑慮重重，一些保守主義者國(guó)家主義思想太濃；

6、保守主義主張維持現(xiàn)行的制度，對(duì)窮人的困苦漠不關(guān)心，有階級(jí)偏見(jiàn)，導(dǎo)致兩極分化；

7、保守主義反對(duì)進(jìn)步，抱殘守缺，固步自封，不愿意承認(rèn)、嘗試新事物，難免流于守舊、頑固乃至反動(dòng)；

8、保守主義重視經(jīng)濟(jì)自由、輕視政治自由和其他社會(huì)自由；

9、在當(dāng)代，保守主義不合時(shí)宜，只不過(guò)是小業(yè)主、小農(nóng)的意識(shí)形態(tài)，已過(guò)時(shí)落伍；

10、由于保守主義的缺陷，保守黨按照《論自由》的作者密爾的說(shuō)法是“愚笨黨”，因?yàn)樗狈h(yuǎn)見(jiàn)，缺乏智慧，只重實(shí)際，只重常識(shí)。

以上的指責(zé)雖然有些地方有以偏概全、張冠李戴、歪曲誤解之嫌，但并非全是無(wú)中生有。但意識(shí)形態(tài)在一些看法上的差異屬于見(jiàn)仁見(jiàn)智，而不存在觀點(diǎn)科學(xué)與否的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

1、匡萃堅(jiān)：當(dāng)代西方政治思潮，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20052、劉軍寧：保守主義，天津人民出版社，20073、任曉，沈丁立：保守主義理念與美國(guó)的外交政策，上海三聯(lián)書店，20034、徐大同：現(xiàn)代西方政治思潮，高等教育出版社，2006

第二篇：保守主義讀后感

《保守主義》讀后感

公管20150115魏煒明

在讀《保守主義》之前，我對(duì)“保守主義”這種意識(shí)形態(tài)上的主義的觀念仍然停留在望文生義之上，“保守”二字最容易使我想起新中國(guó)成立之前被一條裹腳布所拘束的三寸金蓮下的中國(guó)婦女，用此來(lái)形容我對(duì)保守的觀念再好不過(guò)。如果再在保守后面加上一個(gè)主義，我大概也會(huì)想到英語(yǔ)造詞之中conser-vative與conservatism，只是一個(gè)寫法上的不同，主義也就是把一個(gè)名詞上升到系統(tǒng)而全面的意思。但是初讀本書之后，我對(duì)保守主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一個(gè)顛覆。我們生來(lái)向往自由的、民主的生活，反對(duì)那些落后的、陳舊的糟粕，我把保守主義定義為那些落后陳舊的事物，例如晚清的“中體西用”，打著舊制度的冠冕堂皇的旗幟，加劇了中國(guó)落后于世界的速度。但是作者從一個(gè)更為深遠(yuǎn)的自由傳統(tǒng)說(shuō)起，給讀者串起了起源于英國(guó)的保守主義的前世今生，是我明白了我所以為的保守主義原來(lái)是一種假的保守主義，是真正落后的和保守的。

作者也在序言中提到，保守主義似乎是一個(gè)天生的貶義詞，幾乎沒(méi)有人愿意以“保守”來(lái)形容自己，即使一些偉大的保守主義者也不愿意，也正是這種歧見(jiàn)使保守主義在世界上的許多地方長(zhǎng)期抬不起頭。介紹與宣揚(yáng)保守主義需要不同尋常的勇氣、不同尋常的悟性，但貶斥保守主義卻什么都不需要。在中國(guó)尤其如此。在我讀這本書的時(shí)候，我也十分清晰的感受到作者為保守主義正名的意圖，他也在序言中毫不隱諱的支持他對(duì)保守主義的態(tài)度不是典型的社會(huì)科學(xué)意義上的那種“價(jià)值中立”的態(tài)度，而是持明確的同情性理解的態(tài)度。我很欣賞作者不同尋常的勇氣和立場(chǎng)，他對(duì)保守主義的態(tài)度毫無(wú)疑問(wèn)是支持與肯定的，就我看來(lái)，保守主義的產(chǎn)生和發(fā)展再到復(fù)興都是有其獨(dú)特的價(jià)值所在，是值得我們肯定的。

本書的最開(kāi)始，作者闡述了保守主義是如何誕生的。保守主義的先聲無(wú)疑是來(lái)自于古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的，古羅馬哲學(xué)家西塞羅相信自然法的理念并堅(jiān)持羅馬共和的傳統(tǒng)，到了中世紀(jì)，隨著亞里士多德的《政治學(xué)》的重譯，書中透露的保守主義也同樣被基督教哲學(xué)家托馬斯?阿奎那繼承和發(fā)展。來(lái)自法國(guó)的讓?不丹和孟德斯鳩，來(lái)自英國(guó)的胡克和霍布斯，尤其是大衛(wèi)?休謨對(duì)保守主義的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，而柏克作為一名各種保守主義思想和觀點(diǎn)的集大成者，則是保守主義的第一代言人。柏克的思想對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的政治制度和政治思想無(wú)不打上了保守主義的烙印。提到柏克，我明白了他所要保守的并不是類似中國(guó)那樣的封建制度，而是英國(guó)人的自由傳統(tǒng)，保衛(wèi)捍衛(wèi)這種傳統(tǒng)的英國(guó)憲法以及其所確立的分權(quán)體制和法治。他不是不分青紅皂白地把一切舊事物都塞進(jìn)“保守”的籮筐，而是極端挑剔，只保守自由和傳統(tǒng)。

作者也提到，保守主義是否稱得上是一種意識(shí)形態(tài)。他指出，保守主義不是簡(jiǎn)單的守舊的心態(tài)，而是一套完整的價(jià)值系統(tǒng)。保守主義不是烏托邦也不是偽科學(xué)。在這里，作者從保守主義的一般原則與基本信條出發(fā)，來(lái)說(shuō)明保守主義的興起不是根基膚淺的、時(shí)髦一時(shí)的思想游戲、而是有著深厚的哲學(xué)思想基礎(chǔ)和重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。作者提到的原則也確實(shí)與保守主義的基本主張相一致，超越性的道德秩序原則則與其強(qiáng)調(diào)秩序下的自由有關(guān)，社會(huì)連續(xù)性原則則與其主張漸進(jìn)性的變革有關(guān)，不完善的原則則與人的思想具有局限性有關(guān)。

對(duì)于保守主義和自由主義的關(guān)系，二者在西方世界經(jīng)常發(fā)生互相沖突、互相指責(zé)和相互攻訐，但作者認(rèn)為這二者都同根同源，共同起源于英國(guó)的自由傳統(tǒng)，我認(rèn)為柏克所創(chuàng)立的保守主義的關(guān)鍵不在于保守與否，而在于保守什么，很顯然柏克式的保守主義保守的是溫和的民主制度和自由友善的傳統(tǒng)，但從這一點(diǎn)出發(fā)就與自由主義的根源是一致的。

隨后作者意圖闡述保守主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。保守主義強(qiáng)調(diào)客觀的真理，它承認(rèn)有一套獨(dú)立于人的主觀意志之外的道德、價(jià)值規(guī)范，支配客觀秩序的是自然法則，支配客觀的道德秩序的是自然道德法則，他們共同構(gòu)成了自然法法則。這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)則與保守主義關(guān)于秩序和法律的主張息息相關(guān)，秩序的來(lái)源就是自然法，人們都應(yīng)該受到反應(yīng)自然法的法律的限制和其他權(quán)利的限制。

保守主義在哲學(xué)上具有濃厚的懷疑主義色彩，對(duì)人性的善、進(jìn)步的可能都充滿疑慮。對(duì)于真理和知識(shí)的態(tài)度，保守主義持無(wú)知論的看法，所有的知識(shí)都是不斷變化的，幾乎沒(méi)有人可以且沒(méi)必要掌握所有的知識(shí)，知識(shí)是社會(huì)的稀缺資源，只有通過(guò)市場(chǎng)才能合理分配不造成知識(shí)閑置和人才浪費(fèi)。這種知識(shí)論則直接為自由民主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供理論基礎(chǔ)。被西方思想家極度推崇理性在保守主義看來(lái)，理性并不能使人免除偏見(jiàn)，相反盲崇理性會(huì)加劇偏見(jiàn)，主張正視理性的局限性而不是拋棄理性。

以前上政治制度的課程的時(shí)候，老師有時(shí)候會(huì)問(wèn)我們?nèi)诵缘降资巧七€是惡，當(dāng)時(shí)的我更愿意把人性歸因于環(huán)境，在我讀了這本書以后我明白了人性與環(huán)境的關(guān)系。保守主義對(duì)人性的態(tài)度也是悲觀的，認(rèn)為人性中有不可忽視的陰暗面，在沒(méi)有約束、沒(méi)有法律與秩序的狀態(tài)下表現(xiàn)更甚，人性是不完善的，也是不可完善的。人的本性既不是善的也不是惡的，這些都不是人的固有特征，只不過(guò)是人的潛在的傾向。與激進(jìn)主義極端的善惡論相比，保守主義認(rèn)為善惡來(lái)自于人性。它認(rèn)為善惡不過(guò)是人的一種潛在的趨勢(shì)，人的各種美好的品質(zhì)與不好的品質(zhì)都在人性之中占有一席之地，只是所占比例的多少。所謂的人類社會(huì)和自然環(huán)境，都是這些潛在的因素出現(xiàn)的因素，人性的根本特征只有量的差異，人之所以具有的使其發(fā)展為人的潛能正是人的本性所在，即情欲、理性、自由和意志。

前面說(shuō)到過(guò)，保守主義具有濃厚的懷疑主義哲學(xué)基礎(chǔ)，因此它在社會(huì)政治領(lǐng)域的主張也與其基礎(chǔ)步調(diào)一致。保守主義持有消極的政治觀，它認(rèn)為由凡人組成的政府不肯能是至善至美，政治與政府的作用與人自身一樣都是十分有限。因此，保守主義賦予政治的功能是調(diào)和、平衡、節(jié)制社會(huì)沖突與社會(huì)矛盾，保障公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由權(quán)，維護(hù)一個(gè)自由的、正義的、和諧的秩序。因此，保守主義的根本政治使命是抵制暴政，維護(hù)自由，反對(duì)使用強(qiáng)制作為解決社會(huì)問(wèn)題和維系社會(huì)的基本手段，盡可能擴(kuò)大社會(huì)的自主范圍是縮小政府使用強(qiáng)制手段的最有效的。保守主義主義一方面對(duì)憲政的、代議的自由民主持有堅(jiān)定的信念，同時(shí)又對(duì)純粹的、直接的、排斥自由的民主，尤其是多數(shù)人的專制持強(qiáng)烈的懷疑態(tài)度和戒備的態(tài)度。保守主義基本上對(duì)國(guó)家和政府持一種工具性的態(tài)度，政治是第二性的，并不是自在的目的，也不是終極的目的。

其中，我對(duì)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域大為贊同，公共領(lǐng)域是官員做主的領(lǐng)域，私人的領(lǐng)域是公民自己做主的領(lǐng)域，政治進(jìn)入私人領(lǐng)域就會(huì)造成泛政治化。政府的行為應(yīng)該被限制在公共領(lǐng)域之上，文革時(shí)期的結(jié)婚戀愛(ài)都向組織匯報(bào)是對(duì)個(gè)人自由的極大侵犯。公與私的分野對(duì)個(gè)人自由的保持極為重要，承認(rèn)個(gè)人的正當(dāng)自由性意味著承認(rèn)私人領(lǐng)域極其不受干預(yù)的正當(dāng)性。國(guó)家只不過(guò)是社會(huì)的工具，國(guó)家權(quán)力及其運(yùn)用不能與公民的基本權(quán)利和自由相沖突。

在對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的討論中，我也非常贊同保守主義的主張。財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅僅是富人的權(quán)利，它更是窮人的權(quán)利。自由首先是意味著正當(dāng)占有的自由，占有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利理應(yīng)是自由權(quán)的一部分。在財(cái)產(chǎn)權(quán)受保障的社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)才是流動(dòng)的，如果財(cái)產(chǎn)權(quán)存在缺失，那么富人永遠(yuǎn)富裕，窮人永遠(yuǎn)貧窮，這是對(duì)自由的最大漠視。也正是財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，才能筑構(gòu)自由的根基，是經(jīng)濟(jì)和道德的必須之物。只有經(jīng)濟(jì)的自由才能帶來(lái)權(quán)利上的自由和平等。生命權(quán)是一切權(quán)力的源泉，財(cái)產(chǎn)權(quán)卻是維持生命的主要工具。在政治領(lǐng)域，財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立分散了社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，因而避免了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的高度集中，為民主創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟(jì)條件。因此，財(cái)產(chǎn)權(quán)是一切政治權(quán)利的先導(dǎo)，憲政民主的基石。而基于財(cái)產(chǎn)權(quán)的平等，才能帶能權(quán)利上的平等，而不是結(jié)果上的平等。

在關(guān)于社會(huì)的問(wèn)題時(shí)，保守主義強(qiáng)調(diào)有機(jī)社會(huì)的建立，社會(huì)在本質(zhì)上是差等格局。市民社會(huì)的建立，有利于私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的溝通和緩沖，有利于秩序的確立和維護(hù)。保守主義強(qiáng)調(diào)家庭的作用，認(rèn)為家庭是一切人中間首要的和決定性的文明化因素。家庭教育是最主要的教育之一，對(duì)自由和私人空間起著重要的保護(hù)作用。保守主義認(rèn)為男女性別的問(wèn)題也十分有趣。它主張男女存在天然的生理和性別的差異，不相信一種性別比另外一種性別更為高尚，更為優(yōu)越。我一直以為的性別平等是指男性可以做的事情，也同樣不應(yīng)該拒絕女性去做，可是保守主義強(qiáng)調(diào)這種結(jié)果的平等是對(duì)兩性的扭曲，雖然有些工作男女都能做，但是總是存在一些工作更適合男性做，或是更適合女性。承認(rèn)并維護(hù)男女之間的性別差異，恰恰有利于維護(hù)女性的利益，恰恰是出自對(duì)女性的性別特征的尊重。

除此之外，我更關(guān)注中國(guó)情景下的保守主義。毫無(wú)疑問(wèn)的是，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是以傳統(tǒng)文化為代表的保守主義，是造成中國(guó)落伍的文化根源，但是就保守主義的視角看來(lái)，這種看法本來(lái)就是一種激進(jìn)主義，以譚嗣同、陳獨(dú)秀、胡適等人為代表的早期激進(jìn)派本就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不假思索的批判是文化一種涂炭。源于對(duì)保守主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了激進(jìn)主義的野蠻生長(zhǎng)。保守主義在中國(guó)是缺席的，我對(duì)保守主義的看法之前也是缺失的。但就作者而言，中國(guó)并不缺乏蘊(yùn)含保守主義思想的因子，從孔子的中庸之道到20世紀(jì)的嚴(yán)復(fù)、晚年的梁?jiǎn)⒊㈥愐〉热说纳砩峡梢钥吹揭环N健康的保守主義的傾向。90年代以來(lái)，隨著改革的加快和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，政治激進(jìn)主義在中國(guó)已是窮途末路。不僅如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及與之相伴的市場(chǎng)社會(huì)還將孕育著保守主義的產(chǎn)生。從傳統(tǒng)出發(fā)，這里也可以看出，保守主義在中國(guó)的缺席很大部分是因?yàn)橹袊?guó)兩千多年的封建專制使得中國(guó)缺乏自由的傳統(tǒng)，缺乏保守主義成長(zhǎng)的土壤。我和作者一樣對(duì)保守主義在中國(guó)的發(fā)展是充滿信心的。

讀了這本書說(shuō)實(shí)話也是有點(diǎn)囫圇吞棗，沒(méi)有細(xì)細(xì)的品味，作者也說(shuō)到，他寫這本書不是為了寫保守主義的百科全書，只是試圖對(duì)他說(shuō)接受的、認(rèn)識(shí)的保守主義的核心思想作初步的描述和闡發(fā)。我的確受到了很多的啟發(fā)，我在大一的第一個(gè)學(xué)期有幸學(xué)習(xí)了管理學(xué)課程，無(wú)可否認(rèn)管理學(xué)中的理論的創(chuàng)始人大多是西方管理學(xué)家，我那時(shí)在思索難道中國(guó)就不存在一些管理思想的傳統(tǒng)可以服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)，并且外國(guó)的理論也需要一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程，保守主義告訴我，我們應(yīng)該保留那些我們民族乃至是世界人民的優(yōu)秀文化精華，而不是一棒子打死，持激進(jìn)主義的看法去一味地引進(jìn)外國(guó)文化，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化我們應(yīng)該去繼承和發(fā)展，是文化多樣化發(fā)展。

第三篇：中國(guó)近代文化保守主義評(píng)析

中國(guó)近現(xiàn)代文化保守主義評(píng)析

摘要：近現(xiàn)代文化保守主義是中國(guó)近代史上主要的思潮，本文對(duì)近代史上的文化保守主義的產(chǎn)生環(huán)境和根源加以分析，對(duì)“非典型”和“典型”的文化保守主義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)和區(qū)分，這其中“典型的文化保守主義”可以看做是儒家中庸思想的獨(dú)特體現(xiàn)，是民族文化惰性的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上對(duì)“典型文化保守主義”在當(dāng)代文化建設(shè)的借鑒意義進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵字:文化保守主義；文化變革；國(guó)粹派；現(xiàn)代新儒學(xué)；文化惰性；文化態(tài)度

中國(guó)近代以來(lái)的歷史進(jìn)程，一面是西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開(kāi)古老中國(guó)的大門，中國(guó)的民族危機(jī)和國(guó)內(nèi)矛盾的不斷加深使中國(guó)所面臨的“亡國(guó)滅種”的危機(jī)；一面是中華民族“睜眼看世界”學(xué)習(xí)西方的思想、器物，與列強(qiáng)抗?fàn)?、?zhēng)取民族解放的英勇歷程。其中，中華民族為爭(zhēng)取自身的解放和尋找建國(guó)的航向成為整個(gè)中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的主流。文化思潮的探索成為這一主流中的中流砥柱。不論是清末時(shí)期的洋務(wù)派思想、康有為的保皇思想、還是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的全盤西化思想，亦或是后期的國(guó)粹派思想和新儒學(xué)思想?？芍^是流派眾多、“百家爭(zhēng)鳴”，讓人聯(lián)想到先秦時(shí)期的思想文化的繁榮。

中國(guó)近代以來(lái)的文化思想的流變，其背后的主要推動(dòng)力是社會(huì)環(huán)境所決定的，清末一場(chǎng)場(chǎng)對(duì)外反抗戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和民初的政局**，封建割據(jù)勢(shì)力縱橫中國(guó)。在近代中國(guó)多災(zāi)多難的狀況下，國(guó)人不得不一步步的反思，嘗試過(guò)學(xué)習(xí)西方器物的方式卻依然沒(méi)有保全民族，仁人志士們開(kāi)始嘗試進(jìn)行思想和文化上的反思和探索，一場(chǎng)遍及各各領(lǐng)域的文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)興起?？偨Y(jié)近代以來(lái)的各路思潮、流派，根本上都是在圍繞對(duì)中西方文明或文化在中國(guó)體制和文化革新中所占的比重所做的探索，雖然各種思潮的立場(chǎng)不同、激進(jìn)或溫和，仁人志士都是懷揣著一顆赤子之心，為國(guó)家的出路思考。

在筆者看來(lái)，不同的只是“思變”的程度，當(dāng)代評(píng)價(jià)頑固派思想，幾乎是以“迂腐”、“冥頑不化”毫無(wú)生機(jī)可言。例如清末理學(xué)名臣倭仁，深受理學(xué)的影響，對(duì)于以恭親王奕欣為代表的的洋務(wù)派痛加斥責(zé)，依然主張這“重人心輕技藝”，①重談“夏夷之防” 而對(duì)于以陳獨(dú)秀和胡適的“全盤西化”思潮的評(píng)價(jià)也是“忘本”、“崇洋媚外”過(guò)于激進(jìn)式的評(píng)論?，F(xiàn)在分析則不難看出這兩股思想處在了近代文化思想變革流變中的兩極，在這兩極兩端也沒(méi)有出現(xiàn)第三種文化變革的主張。

“思變”的程度在于思潮流派中代表人物對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化的心理接受程度。在以上兩種思潮的特例中，其文化的根都是接受中國(guó)傳統(tǒng)式的文化教育，而大相徑庭的在于表現(xiàn)出來(lái)的視野和思想的開(kāi)放度，這種現(xiàn)象可以歸結(jié)為文化的根意識(shí)，在當(dāng)代被解釋為“我族中心主義”，中華民族的我族中心來(lái)源于狹隘的民族主義，過(guò)度的民族自信和優(yōu)越感。中華民族的優(yōu)越感古來(lái)有之，翻看每個(gè)民族的歷史記錄也都有表現(xiàn)，正像殷海光在《中國(guó)的文化的展望》所說(shuō)的：“在通常情形下，一般民族或文化單位對(duì)于自己的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、傳統(tǒng)、生活方式、價(jià)值觀念和文化理想，當(dāng)期繼續(xù)發(fā)揮功能時(shí)，總是有意無(wú)意持愛(ài)護(hù)的態(tài)度?；\統(tǒng)的說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)度就是一個(gè)文化單位而且這個(gè)文化單位就是這個(gè)國(guó)度，那么一國(guó)的國(guó)人愛(ài)護(hù)其國(guó)的文化毋乃一件自然而然的事。”② 我國(guó)的仁人志士雖一直抱 有這種思想的根，但是民族的自我認(rèn)識(shí)也在社會(huì)大潮的影響下有所改良。

“故步自封”和“全盤否定”的極端思想流派都不是能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境改變的良藥。而介于兩種極端的思想流派的中間，則存在著多種流派和思想主張，其中大多是對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方文化或器物的融合式的運(yùn)用。這其中最為突出而鮮明的要數(shù)文化保守主義，對(duì)于文化保守主義，人們不免聯(lián)想到的是守舊和落后。有人說(shuō)新儒學(xué)是頑固派、是文化保守主義，相似的“新儒學(xué)”也是文化保守主義，認(rèn)為這兩種思想的實(shí)質(zhì)是一樣的，只是時(shí)代上的差異罷了。這里需對(duì)于文化保守主義加以正名。

筆者比較贊同一種觀點(diǎn)，將近代以來(lái)的各種文化保守主義區(qū)分為“典型的文化保守主義”和“非典型的文化保守主義”。③“非典型的文化保守主義”有國(guó)粹派、學(xué)衡派和新儒學(xué)?！胺堑湫偷奈幕Ｊ刂髁x”主要包括頑固派思想、洋務(wù)派思想和?；仕汲薄６@其中的區(qū)分依據(jù)是以是否對(duì)傳統(tǒng)文化既批判有繼承、對(duì)于傳統(tǒng)的政治制度的態(tài)度以及對(duì)于西方文化的態(tài)度開(kāi)放程度。“非典型的文化保守主義”不僅保持著傳統(tǒng)的文化，認(rèn)同傳統(tǒng)的價(jià)值理念，還主張保持封建的君主專制政治體制，如主張“中體西用”的洋務(wù)派，洋務(wù)派在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中雖然興辦實(shí)業(yè)、引進(jìn)西藝，但是在思想主張上不但袒護(hù)傳統(tǒng)的倫理綱常，還維護(hù)兩千年來(lái)的君主專制制度，例如在《勸學(xué)篇》中，張之洞對(duì)于“民權(quán)”是表現(xiàn)出極力的反對(duì)，對(duì)綱常名教的堅(jiān)守這證明了這一點(diǎn)。相反，“典型的”文化保守主義雖然認(rèn)同符合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，但對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值中封建思想有所批判，也完全否定傳統(tǒng)的政治體制。這里的”典型文化保守主義”對(duì)于保持社會(huì)和文化的延續(xù)性和漸進(jìn)性，防止文化價(jià)值的斷裂時(shí)有積極意義的。這其中具有代表性的要數(shù)“國(guó)粹派”，我們都知道國(guó)粹派的主要人物，章炳麟、劉師培，其中章炳麟是文學(xué)大家，被視為“唯一能打破康有為學(xué)問(wèn)體系的革命家”。

國(guó)粹派強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文化建設(shè)須以民族文化為主體，對(duì)西方文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈『驼稀?guó)粹派有言：“夫有特別之精神，則此國(guó)家與彼國(guó)家，其土地人民宗教政治與風(fēng)俗氣質(zhì)習(xí)慣相交通相調(diào)和，則必有宜于此而不宜與彼，宜于彼而不宜與此者?！雹?這段話認(rèn)為文化是具有強(qiáng)烈的民族性的，這一特性決定著中西文化不應(yīng)當(dāng)也不可能一味照抄照搬或者是模仿對(duì)方，相反，尊重本民族的文化特質(zhì)，取人之長(zhǎng)為我用，才是文化交流的正確原則。中西文化作為具有鮮明的民族性特質(zhì)的兩大文化體系，雖然在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下具有某種先進(jìn)和落后的差異，但歸根溯源，它們卻是獨(dú)立的、平行的兩大文化?？梢钥闯鰢?guó)粹派對(duì)于文化的融合和借鑒持一種因地制宜的思想。

國(guó)粹派和學(xué)衡派的思潮的產(chǎn)生一方面是針對(duì)于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的激進(jìn)的全盤西化的觀點(diǎn)所進(jìn)行的論戰(zhàn)，另一方面源自當(dāng)時(shí)西方的文化價(jià)值危機(jī)的影響。二十世紀(jì)初期，中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模學(xué)習(xí)西方，然而一戰(zhàn)的爆發(fā)讓國(guó)人看到了西方資本主義世界存在的弊端，反觀西方思想界，通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)和運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義的“功利化”、“無(wú)政府主義”、禁錮的宗教思想等等現(xiàn)代社會(huì)的病態(tài)進(jìn)行了猛烈的抨擊。德國(guó)哲學(xué)家尼采的一句“上帝死了”，反映的就是對(duì)西方從古希臘雅典時(shí)期到近代的理性主義的所進(jìn)行的徹底的批判，對(duì)于舊世界的進(jìn)行了哲學(xué)和文學(xué)的反思。這一價(jià)值危機(jī)對(duì)于中國(guó)的影響則表現(xiàn)出一種文化的回歸現(xiàn)象，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行價(jià)值重估。突出的的表現(xiàn)在現(xiàn)代新儒學(xué)的出現(xiàn)。

現(xiàn)代新儒學(xué)是指以弘揚(yáng)傳統(tǒng)的儒家精粹為主，同時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓也進(jìn)行宣揚(yáng)和保留。并且對(duì)于西方的學(xué)說(shuō)是持開(kāi)放態(tài)度的。這一流派產(chǎn)生于五四時(shí)期結(jié)束于中華人民共和國(guó)的成立?，F(xiàn)代新儒學(xué)的代表梁漱溟、張君勱、馬 一浮、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆等，都是中西文化的融合論者，并且其中一些學(xué)者嘗試中西學(xué)術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造了中西融合的學(xué)術(shù)體系，如錢穆對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，其研究?jī)?nèi)容涉及傳統(tǒng)史學(xué)的諸多方面，主張?jiān)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)上融合西方史學(xué)理論和方法，以建立新史學(xué)體系，《國(guó)史大綱》成為其新史學(xué)體系建立的印證。⑤

縱觀新文化運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)文化和思想的革新，并沒(méi)有朝向胡適和陳序經(jīng)所主張的“全盤西化”式的思想文化變革，也沒(méi)有倒退到頑固派式的極端文化保守主義，而是產(chǎn)生了兼容性的中西結(jié)合式思想流派，主要以“以典型的文化保守主義”為主。筆者認(rèn)為這其實(shí)可以看做是民族文化惰性的結(jié)果，這一觀點(diǎn)來(lái)源于胡適關(guān)于“全盤西化”論調(diào)的解釋，正如其所說(shuō)：“調(diào)和是社會(huì)的一種天然趨勢(shì)，人類社會(huì)有一種守舊的惰性，少說(shuō)人只管取向極端的革新，大多說(shuō)人之多只能跟你走半程路，這就是調(diào)和，調(diào)和是人類惰病的天然趨勢(shì)，用不著我們來(lái)提倡，我們走了一百多里路，大多說(shuō)人也許勉強(qiáng)走三、四十里，我們?nèi)粝葘⒄{(diào)和，只走五十里，他們就一步都不走了，所以革新家的責(zé)任只是認(rèn)定‘是’的一個(gè)方向走去，不要回頭將調(diào)和，社會(huì)上自然有無(wú)數(shù)懶人懦夫來(lái)將調(diào)和”⑥ 這里胡適看到了社會(huì)運(yùn)行的調(diào)和狀態(tài)，即社會(huì)狀態(tài)的自我修正，這其中又由人類行為所主導(dǎo)，而每個(gè)人和每個(gè)群體都有其核心的價(jià)值利益和根深的文化觀念，對(duì)于新事物的出現(xiàn)，總會(huì)形成多派的對(duì)立，而為了取得變革就需要設(shè)置超越時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。正如《易經(jīng)》中的“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，風(fēng)斯下矣”，將目標(biāo)定得高遠(yuǎn)，才最可能獲得盡如人意的結(jié)果。在中國(guó)這樣一個(gè)具有五千年文化延續(xù)性的國(guó)家，思想文化已經(jīng)形成一種穩(wěn)固的固定狀態(tài)，這種固定狀態(tài)不僅存在于普通百姓的衣食住行和生活習(xí)慣，也同樣扎根于對(duì)待傳統(tǒng)文化持批判和包容態(tài)度的人的頭腦中。魯迅認(rèn)為我們的民族要大膽地吸收西方文化，文化惰性會(huì)形成一只“無(wú)形的手”將我們拉回，這一過(guò)程中民族傳統(tǒng)文化自然會(huì)得到傳承。魯迅是認(rèn)同胡適的觀點(diǎn)的，其文學(xué)作品中對(duì)于封建禮教的“吃人”現(xiàn)象的披露也映射出傳統(tǒng)文化的根深蒂固，魯迅認(rèn)為文化的變革即使用流血的形式，也未必能觸動(dòng)。早期維新變法中有”戊戌六公子”的英勇就義，就是用流血來(lái)警醒世人。因此，強(qiáng)力的世界只能用強(qiáng)力來(lái)打破，“摧毀原有的精神寶塔，之后重建”，胡適就是看到了中國(guó)文化巨大的保守力量，才嘗試了“走極端”式的文化創(chuàng)新。也正如胡適所“預(yù)見(jiàn)”的，中國(guó)近代文化思想的中西成分的兼容成為了主流，既要盡可能完整的保留中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹，祛除其文化的糟粕，也要審慎的吸收西方文化中的有益成分。

可以看出“典型文化保守主義”在探尋傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代性的方面所做的貢獻(xiàn)，注重歷史的延續(xù)性和文化的積累性。在中西文化的兼容互補(bǔ)和傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代化構(gòu)建，以及推動(dòng)中國(guó)文化現(xiàn)代性建設(shè)與民族化方面，做出了努力。特別是對(duì)于傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想的總結(jié)和繼承方面，“典型文化保守主義”中可謂是名家輩出，后世學(xué)術(shù)界稱贊不已。盡管他們?cè)谔剿髯陨憩F(xiàn)代化和世界化的關(guān)系上缺乏對(duì)人生價(jià)值觀的探索、忽視社會(huì)生活中自然與社會(huì)的相互制約，以及割裂了現(xiàn)代科技發(fā)展于社會(huì)改變的關(guān)系，但對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的文化建設(shè)，是依然具有啟示意義的。

建國(guó)后，我國(guó)的文化建設(shè)開(kāi)始以國(guó)家政策為導(dǎo)向，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也是“起落”兼有。在文革前對(duì)于傳統(tǒng)文化是提倡以馬克思主義的指導(dǎo)思想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，毛澤東提出的觀點(diǎn)是對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其民主性精華，去其封建性糟粕”，而文革時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)的破壞則是世人所應(yīng)警醒的。以馬克思主義思想指導(dǎo)下新中國(guó)同樣面臨著對(duì)于傳統(tǒng)文化是采取弘揚(yáng)的態(tài)度還是揚(yáng)棄的態(tài)度。改革開(kāi)放后，對(duì)于世界的開(kāi)放程度，與日俱增，中西文化的再一次交流與碰撞的大門開(kāi)啟了，這一過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)和解讀，采取的是揚(yáng)棄的態(tài)度。對(duì)于傳統(tǒng)文化就是要取其精華去其糟粕，從古老的中國(guó)思想中尋找出路，開(kāi)啟文化的創(chuàng)新。如前兩年一直流行的“國(guó)學(xué)熱”，也不失是一種從古代文化典籍中尋找人生哲學(xué)和普世價(jià)值的方式。這里筆者認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想的揚(yáng)棄，是一次社會(huì)轉(zhuǎn)型期的自我認(rèn)同，可以看做是從傳統(tǒng)文化中尋根，一種民族的自信。稍加分析也可以看出當(dāng)代對(duì)于傳統(tǒng)文化也是揚(yáng)棄的態(tài)度，對(duì)西方文化也是批判繼承。排除時(shí)代的局限，當(dāng)前的文化態(tài)度也近似于“典型的文化保守主義”。

當(dāng)代中國(guó)可謂是日新月異，逐漸走向富強(qiáng)，走向現(xiàn)代化。而文化建設(shè)必然成為民族復(fù)興中的支柱。中國(guó)作為獨(dú)立的“文明體國(guó)家”，中國(guó)文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代化，有必要嚴(yán)肅認(rèn)真的探究傳統(tǒng)文化和與之密切關(guān)聯(lián)的“典型的文化保守主義”。

① 周陽(yáng)山.近代中國(guó)思想人物論——保守主義【C】.臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1980.20,36 ② 殷光海.中國(guó)文化的展望【M】.上海：上海三聯(lián)書店.2002 ③ 柴文華.論中國(guó)近代的文化保守主義【J】.天府新論.2004年第2期 ④ 桑兵.國(guó)學(xué)的歷史【M】.北京：北京圖書館出版社.2010 ⑤ 徐國(guó)利.徐國(guó)利：中國(guó)現(xiàn)代文化保守主義史家對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的新書寫——以錢穆前期的傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)研究為例【J】.河北學(xué)刊.2014年第4期 ⑥ 胡適.胡適文存【M】.外文出版社.2013

第四篇：淺析素質(zhì)教育思潮[范文模版]

淺析素質(zhì)教育思潮的發(fā)展歷程及內(nèi)涵

淺析素質(zhì)教育思潮的發(fā)展歷程及內(nèi)涵

【摘要】自從鄧小平同志在１９８５年全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中提出“我們國(guó)家、國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量”之后，關(guān)于提高素質(zhì)，實(shí)施素質(zhì)教育的思想與口號(hào)逐漸流行、普及，短短的十余年間，形成了滾滾向前的思潮。在這種思潮的引領(lǐng)下，中國(guó)大地上紛紛興起了素質(zhì)教育的實(shí)踐，并已然成為中國(guó)教育界的主流。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，實(shí)施素質(zhì)教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的任務(wù)，目前在理論上與實(shí)踐中均有一些亟待解決的課題。筆者在此僅就素質(zhì)教育興起的背景和內(nèi)涵作一淺顯的論述，以期起到拋磚引玉的作用。

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育、發(fā)展歷程、內(nèi)涵

從上世紀(jì)90年代初開(kāi)始，有關(guān)素質(zhì)教育的理論研究與實(shí)踐探索在全國(guó)范圍悄然興起，并很快發(fā)展成為教育改革的主旋律。但是，有學(xué)者卻強(qiáng)調(diào)指出：“近幾年中國(guó)通過(guò)政府行為用素質(zhì)教育猛攻應(yīng)試教育，卻久攻不下，應(yīng)試教育仍巍然不動(dòng)。究其所以，源于素質(zhì)教育致命的理論缺陷?！睂?shí)然，由于素質(zhì)教育內(nèi)涵外延十分復(fù)雜、深刻，因而人們對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)不可能一步到位。所以，有必要認(rèn)真回溯素質(zhì)教育思潮興起的過(guò)程、系統(tǒng)闡釋素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵，以確保素質(zhì)教育的健康發(fā)展。

一、素質(zhì)教育思潮的發(fā)展歷程

素質(zhì)教育是改革開(kāi)放時(shí)代所產(chǎn)生的新生事物。對(duì)于這一論點(diǎn)，恐怕教育理論界并不完全認(rèn)同。素質(zhì)教育的提出與實(shí)施雖然在世紀(jì)之交的關(guān)鍵時(shí)期里是引發(fā)教育思想、教育觀念的一場(chǎng)革命，但從形體上看似乎并不是全新的教育思想。在我國(guó)教育史上，曾飛濺出素質(zhì)教育的思想火花。從《禮記·學(xué)記》、《荀子·勸學(xué)》、《論語(yǔ)·先進(jìn)》等論著中都可以尋找到兩千多年前我國(guó)思想家、教育家孔子、荀子等先師們提出的“求出，故兼之；由也兼人，故退之”、“教也智，長(zhǎng)善而救失者也”教育觀中均閃耀著素質(zhì)教育思想。近代教育家蔡元培先生提出的“五育主義”（即軍國(guó)民教育、實(shí)創(chuàng)主義教育、公民道德教育、美育和世界觀教育）亦頗具素質(zhì)教育的特征。那么，為什么此種先進(jìn)的思想在當(dāng)時(shí)不能得以弘揚(yáng)、發(fā)展而遭到扼殺呢？究其原因，無(wú)非是政治制度等深層次的原因：在封建社會(huì)里教育成為統(tǒng)治階級(jí)的為其利益服務(wù)的工具，高度的中央集權(quán)制及其附庸科舉制度與創(chuàng)造、創(chuàng)新教育格格不入。

吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府汲取了歷史的教訓(xùn)，采納了古今的先進(jìn)教育思想，制定了學(xué)生全面發(fā)展的教育方針。毛澤東同志在/ 4

09級(jí)4+2李玲玲

1957年指出：“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者。”1958年頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于教育工作的指示》中規(guī)定：“黨的教育方針，是教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合?！钡屓硕笸蟮氖牵?dāng)時(shí)由于受蘇聯(lián)教育模式的影響以及其他原因，教育并沒(méi)有完全按照自然規(guī)律發(fā)展，雖然教育要為一定的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)它的服務(wù)性、政治性就使教育偏離自身發(fā)展規(guī)律的航線。上述的教育方針和全面發(fā)展教育思想雖蓄含著一定的素質(zhì)教育成分，但由于多方面的原因并沒(méi)有完全貫徹執(zhí)行。

素質(zhì)教育在我國(guó)的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)從20世紀(jì)80年代中期算起，至今已有20多年，其間大約可以劃分為4個(gè)發(fā)展階段。具體如下：

1．醞釀萌發(fā)階段（約1985—1990），這是素質(zhì)教育發(fā)展的第一個(gè)階段，其標(biāo)志是1985年5月27日中共中央頒發(fā)的《關(guān)于教育體制改革的決定》。其第一部分的標(biāo)題就明確指出：“教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才?！彪S后，即有幾位學(xué)者撰寫了為數(shù)不多的幾篇文章，闡述了民族素質(zhì)的內(nèi)涵、提高民族素質(zhì)的意義，以及它與培養(yǎng)人才的關(guān)系。在《決定》的啟示下，時(shí)任國(guó)家教委副主任的柳斌于1987年4月在一次重要會(huì)議上的講話中，明確提出了素質(zhì)教育的概念：“基礎(chǔ)教育不能辦成單純的升學(xué)教育，而應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義的公民教育，是社會(huì)主義公民的素質(zhì)教育?！贝撕蟮膬赡曛?，又有幾位學(xué)者發(fā)表文章討論素質(zhì)教育問(wèn)題，并提出了培養(yǎng)政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、技能素質(zhì)與身體素質(zhì)等，作為素質(zhì)教育的目的和任務(wù)。所有這些，為素質(zhì)教育的正式出臺(tái)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．初步實(shí)施階段（約1990—1999），這是素質(zhì)教育發(fā)展的第二個(gè)階段，其標(biāo)志是1991年7月29日國(guó)家教委發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施（現(xiàn)行普通高中教學(xué)計(jì)劃的調(diào)整意見(jiàn)）和普通高中畢業(yè)會(huì)考制度的意見(jiàn)》。此文件強(qiáng)調(diào)指出，要“把高中教育從‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)變?yōu)槿嫣岣邔W(xué)生素質(zhì)的教育，從只面向重點(diǎn)學(xué)校和升學(xué)有望的學(xué)生轉(zhuǎn)向全體學(xué)生”。此后的數(shù)年內(nèi)，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（1993）、《中華人民共和國(guó)教育法》（1995）、《全國(guó)教育事業(yè)“九五”計(jì)劃和2010年發(fā)展規(guī)劃》（1996）等文件，對(duì)提高民族素質(zhì)、實(shí)施素質(zhì)教育等重要問(wèn)題都作出了明確的規(guī)定與要求。在此期間，柳斌發(fā)表了3篇“關(guān)于素質(zhì)教育的思考”的文章，燕國(guó)材撰寫了有關(guān)素質(zhì)教育問(wèn)題的“九論”（9篇文章），徐仲安還出版了《中學(xué)生素質(zhì)教育》一書等。所有這些，都為素質(zhì)教育的初步實(shí)施提供了理論與實(shí)踐的支持。

3．全面推進(jìn)階段（約1999---2007），這是素質(zhì)教育發(fā)展的第三個(gè)階段，其標(biāo)志是1999年6月13日中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》。《決定》全面而系統(tǒng)地規(guī)范了素質(zhì)教育的目的、重點(diǎn)、內(nèi)容、原則、方法和途徑，還闡述了推進(jìn)素質(zhì)教育與深化教育改革的關(guān)系，并提出了建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，以及加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，全黨、全社會(huì)共同努力的要求。它的出臺(tái)，宣布了素質(zhì)教育初步實(shí)施階段的結(jié)束，使素質(zhì)教育的發(fā)展轉(zhuǎn)向了全面推進(jìn)的新階段。在此之前的1996年，湖南省汨羅市大面積推行素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與發(fā)表，為素質(zhì)教育全面推進(jìn)的必要性和可行性發(fā)出了信號(hào)。在此之后，許多學(xué)者紛紛發(fā)表文章討論素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐問(wèn)題，還出版了《素質(zhì)教育論》、《素質(zhì)教育論叢書》等一類的專著。所有這些，都對(duì)全面推進(jìn)素質(zhì)教育起到了積極的促動(dòng)作用。

4．內(nèi)涵發(fā)展階段（約2007至今），我國(guó)的素質(zhì)教育歷經(jīng)上述三個(gè)發(fā)展階段之后．可以且應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向第四個(gè)新的發(fā)展階段，即內(nèi)涵發(fā)展階段，其標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是2007年10月15日胡錦濤總書記《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》關(guān)于“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)”的講話。必須強(qiáng)調(diào)指出，鑒于素質(zhì)教育的前三個(gè)發(fā)展階段中，由于缺乏科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，曾產(chǎn)生這樣或那樣的種種偏差，因此，在今后的內(nèi)涵發(fā)展階段中，必須自覺(jué)地貫徹科學(xué)發(fā)展觀思想，認(rèn)真地處理好素質(zhì)教育自身內(nèi)部及其與外部各個(gè)方面的關(guān)系。

二、素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵

要知道什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”。《辭?！穼懙溃骸八刭|(zhì)是指人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！边@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上，在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。”素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。

關(guān)于素質(zhì)教育的含義，1997年10月29日國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?而在1999年6月13日《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》再次指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社

會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！边@里揭示了素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和培養(yǎng)目標(biāo)。

由內(nèi)涵觀之，素質(zhì)教育的基本特征有：教育對(duì)象的全體性、教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性、教育空間的開(kāi)放性、教育目標(biāo)的全面性、教育價(jià)值的多元性、重視學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)、注重學(xué)生的主體精神和個(gè)性健康發(fā)展、著眼于學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展等。因此，為了確保素質(zhì)教育的健康發(fā)展，應(yīng)該加深對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的必要性的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的教育觀、人才觀和教育質(zhì)量觀；廣大教師要在全教會(huì)精神的指導(dǎo)下全面推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，在教育教學(xué)工作中注重對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)，并努力提高自身素質(zhì)，做全面實(shí)施素質(zhì)教育的合格教師。

結(jié)束語(yǔ)

素質(zhì)教育的出現(xiàn)不是思維過(guò)程中偶爾飛濺出的火花，而是埋在肥沃土地中的種子發(fā)芽破土，委實(shí)讓我們歡欣鼓舞?？梢哉f(shuō)素質(zhì)教育既是對(duì)傳統(tǒng)的先進(jìn)教育思想的承傳，又是特定的時(shí)代所釀就的、所推出的新的教育思想。繼承與發(fā)展始終是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的主題，幾千年來(lái)中華民族的優(yōu)秀文化一直薪火相傳，歲月的轉(zhuǎn)換并不能導(dǎo)致其完全斷裂，中國(guó)教育亦是如此。由于中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)代，面臨的形勢(shì)與任務(wù)也與其它時(shí)期有所不同，那么，教育思想也不應(yīng)一成不變，否則就不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。誠(chéng)然，全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育有其相似的一面，但較之全面發(fā)展教育素質(zhì)教育有其更廣的社會(huì)背景、更深的思想內(nèi)涵，是新時(shí)期中對(duì)全面發(fā)展教育觀的發(fā)展與創(chuàng)新，頗有新意，從這個(gè)意義上說(shuō)，素質(zhì)教育應(yīng)該是一種相對(duì)獨(dú)立、自成體系的教育思想、教育觀念。

參考資料：

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[2] 燕國(guó)材．《論素質(zhì)教育與人本教育》[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2009，(08)

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[4] 王會(huì)朋.《素質(zhì)與素質(zhì)教育思考》[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(09)

[5] 蘇君陽(yáng)．《素質(zhì)教育認(rèn)識(shí)論的誤區(qū)及其超越》[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(06)

[6] 郭文安.《值得重視的素質(zhì)教育思潮》[J].新西部，1997，(02)

[7]《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》

[8]《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》

第五篇：讀《保守主義》所知道的

讀《保守主義》所知道的

前言

正如劉軍寧所說(shuō)，當(dāng)下的人們關(guān)心政治，關(guān)心很多的理論，自由主義，激進(jìn)主義，社會(huì)主義，資本主義，等等等等，但是，很少的人真正的關(guān)心過(guò)另外一種主義另外一種思想的存在--保守主義。

或許很多人看到保守主義這四個(gè)字便會(huì)有一種自然的貶義的思維傾向，因?yàn)楸娙硕祭硭?dāng)然地認(rèn)為自己不是保守的，而且保守這個(gè)詞無(wú)論在中國(guó)還是在西方都是一個(gè)不怎么惹人高興的或者提得起興趣的字眼。但是，劉軍寧用自己的對(duì)保守主義的研究，使原本存在了很多年的這一理論系統(tǒng)形象地展現(xiàn)在世界人民的面前。從個(gè)客觀角度來(lái)看，這部書很全面很系統(tǒng)的闡釋了保守主義這一思想理論的內(nèi)容，可以說(shuō)是為保守主義的深度發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)更加廣闊的平臺(tái)，因?yàn)?，在此書基礎(chǔ)山上更多的人關(guān)注這一被大多數(shù)人遺忘了的思想，也為很多的國(guó)家提供了運(yùn)行的另外一種方法。

《保守主義》在綜合了保守主義眾多思想家理論家的思想的基礎(chǔ)之上，又根據(jù)的作者自己的感想對(duì)這一理論進(jìn)行了比較深入的分析。毋庸置疑，這一系統(tǒng)的整合為思想界帶來(lái)了新的氣象，同時(shí)使保守主義這一思想更廣為人知。但是，就我個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，書中內(nèi)容確實(shí)使我更加詳細(xì)地了解了這一十分有價(jià)值的理論，但是，其中很多觀點(diǎn)我不敢茍同，當(dāng)然，在下面的敘述中我會(huì)提到。我在這片文章中主要談?wù)摰氖潜Ｊ刂髁x的三個(gè)最重要的方面：基本概況、哲學(xué)基礎(chǔ)和政治觀。我覺(jué)得這是保守主義最主要的內(nèi)容，因?yàn)樵陉U述這三個(gè)方面的內(nèi)容時(shí)基本上把該理論的所有基本內(nèi)容都大致的表現(xiàn)出來(lái)了。

第一節(jié) 保守主義的概況

談保守主義，其實(shí)也沒(méi)什么神秘可言，但是很多的思想家在關(guān)于這個(gè)問(wèn)題上面沒(méi)有給出一個(gè)確切的含義或者說(shuō)解釋，以致在保守主義產(chǎn)生了近兩百年的時(shí)間里，很少有人把它當(dāng)做真正的有價(jià)值的理論來(lái)研究，甚至有很多人對(duì)它嗤之以鼻。保守主義的真正內(nèi)容，無(wú)外乎就兩點(diǎn)，保守傳統(tǒng)，保守自由。這是保守主義的根基所在，即便現(xiàn)在的很多學(xué)者對(duì)保守主義有了更進(jìn)一步的發(fā)展，但是，究其本質(zhì)而言，傳統(tǒng)與自由這兩個(gè)基本點(diǎn)沒(méi)有發(fā)生變化，依然是這一理論的強(qiáng)大支撐。

保守主義的起源可以追溯到亞里士多德時(shí)代，之所以這么認(rèn)為，是考慮到亞氏在《政治學(xué)》提及的六種政治體，在對(duì)這幾種政體的比較之后，他認(rèn)為那些具有法治的政體如君主制、貴族政體、共和政體是正確的政體，由君主制變成的僭主制、由貴族政體變成的寡頭政體和由共和政體變成的平民政體是變態(tài)政體，而實(shí)行這些政體的國(guó)家則是變態(tài)國(guó)家。但是，亞里士多德主張的法治國(guó)家更優(yōu)于人治國(guó)家，所以，從保守主義強(qiáng)調(diào)的自由這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，亞氏當(dāng)之無(wú)愧的是保守主義的鼻祖。

《保守主義》也寫到，雖然古希臘的文明出現(xiàn)了中斷，但是保守主義的思想并沒(méi)有中斷，它們?cè)诠帕_馬和中世紀(jì)都能夠被找到影子，諸如古羅馬的西塞羅，中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那，法國(guó)第一位保守主義者讓·布丹以及孟德斯鳩和英國(guó)的胡克、霍布斯。

當(dāng)然，在談到保守主義真正的代表的時(shí)候，學(xué)界一致認(rèn)為英國(guó)的埃德蒙·柏克當(dāng)仁不讓。他在所著的《法國(guó)大革命反思錄》、《新輝格黨人對(duì)老輝格黨人的呼吁》中詳細(xì)地闡明了自己的有關(guān)思想，同時(shí)，他的這一思想對(duì)英國(guó)的政治傳統(tǒng)、英國(guó)的各種思潮，美國(guó)的政治傳統(tǒng)、美國(guó)的政治制度以及主流意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生極其深刻的影響。柏克強(qiáng)調(diào)的保守，其實(shí)就是保守英國(guó)人的自由傳統(tǒng)也就是英國(guó)憲法以及憲法所確立的立憲制度和法治。

接觸過(guò)保守主義的學(xué)者，很多的人，就像開(kāi)始說(shuō)到的那樣，認(rèn)為保守主義堅(jiān)持的就是一成不變的的東西，但是，真正的保守主義要保守的是有價(jià)值的傳統(tǒng)。關(guān)于這個(gè)方面，我十分認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，任何的政治主體都想保守一定的東西，而這個(gè)東西就是統(tǒng)治階級(jí)的既得利益。沒(méi)有哪一個(gè)當(dāng)權(quán)者希望自己的主張整天被更改撤銷，當(dāng)然也沒(méi)有人希望自己的利益被他人瓜分。所以，保守主義的主張?jiān)谝欢ǔ潭壬掀鹾狭私y(tǒng)治者的觀點(diǎn)，同時(shí)這也表明了保守主義能夠一直存在的原因。

根據(jù)劉軍寧的觀點(diǎn)，保守主義誕生的標(biāo)志是1790年柏克的《法國(guó)大革命反思錄》的發(fā)表，此后保守主義開(kāi)始了第一階段的發(fā)展，時(shí)間為1790年至1810年，這一時(shí)期主要是在英國(guó)、歐洲大陸和美國(guó)。第二階段的發(fā)展是在1950年至1970年，期間人類社會(huì)受到了現(xiàn)代極權(quán)主義的挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)這兩次的大發(fā)展，保守主義的思想得以在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播，其基本思想主張也逐漸為人們所認(rèn)知。

很多人，包括大部分的保守主義者在內(nèi)，都反對(duì)將保守主義當(dāng)做一種意識(shí)形態(tài)，但是，就個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，它同激進(jìn)主義的思想體系一樣，同屬于一種意識(shí)形態(tài)，哪怕那么多人不承認(rèn)。在書中作者也談到，保守主義作為一種意識(shí)形態(tài)，矛頭針對(duì)的正是激進(jìn)主義的意識(shí)形態(tài)，兩者是根本對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。作為一種理論一種意識(shí)形態(tài)，保守主義有著自己的理論原則和基本信條。超越性的秩序、社會(huì)連續(xù)性原則、傳統(tǒng)的原則、審慎的原則、多樣性的原則。在這里，我理解為，保守主義所維持的是一種“度”。不會(huì)過(guò)于死板，不是傳統(tǒng)意義上講的抱殘守缺、一成不變的“保守”，也不是太激進(jìn)的極權(quán)秩序。第二節(jié) 保守主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

保守主義者認(rèn)為，自然孕育的社會(huì)秩序是已然成型的，人類必須接受這個(gè)秩序并且致力于維護(hù)這個(gè)秩序，任何想超越這種秩序或者按照人類的意圖來(lái)改造世界的想法和行為都是荒誕不羈的。

根據(jù)保守主義的看法，自然秩序的格局與物質(zhì)的本質(zhì)是一致的；道德秩序的格局與人的本性是一致的。所以，面對(duì)客觀的道德秩序及其背后存在的法則，人類理性的角色只是幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)并適應(yīng)，而不是幫助人們憑借主觀意志任意構(gòu)造，任何時(shí)候人們都不能違背自然的規(guī)律而行事。這種觀點(diǎn)類似于馬克思主義學(xué)說(shuō)的規(guī)律的客觀性，同時(shí)也像封建政治家維持的君權(quán)神授規(guī)則?？吹竭@里，讓我想起小時(shí)候一直覺(jué)得這個(gè)世界的美妙以及它帶給我的好奇，了解了英雄的故事，他們高大勇武的形象在為內(nèi)心深處生根發(fā)芽，一直以為我可以改造這個(gè)世界。但是，當(dāng)自己慢慢長(zhǎng)大，年齡一點(diǎn)一點(diǎn)累積，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界之所以以現(xiàn)在這種狀態(tài)延續(xù)了那么多年，客觀上表明了它的連續(xù)和固定，現(xiàn)在的我倒相信這個(gè)世界存在的必然性，一切的存在是那么的必然，根本不容人類加以修飾。

我曾想，人的生命乃至社會(huì)整體的發(fā)展方向早已在無(wú)形之中被確定好了，那個(gè)無(wú)形的手就是自然法則，在這個(gè)法則之下我們的生存與發(fā)展也只是沿著既定的軌道前行，遇見(jiàn)什么人發(fā)生什么事都是早已注定的。當(dāng)然也不是一味的否認(rèn)人的主觀創(chuàng)造性，人們還是可以在規(guī)定的框架內(nèi)有所發(fā)展。

保守主義強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐主義，他們反對(duì)一切性質(zhì)的空想。在闡述這個(gè)理論的時(shí)候，作者舉了一個(gè)很有意思的例子：一位學(xué)究，第一次見(jiàn)到一臺(tái)極為復(fù)雜的機(jī)器，發(fā)現(xiàn)所有的零件都運(yùn)轉(zhuǎn)良好，他仍然可能會(huì)十分懷疑地指出：“我的確看到這臺(tái)機(jī)器一切運(yùn)轉(zhuǎn)正常，但它在理論上能正常運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？”保守主義認(rèn)為，只要一臺(tái)機(jī)器在實(shí)際中運(yùn)轉(zhuǎn)正常，它在理論上就一定能運(yùn)轉(zhuǎn)，只是人們有可能一時(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)轉(zhuǎn)原理罷了。保守主義認(rèn)為，一旦存在的東西就必然有它的合理性?，F(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)，特別是生活范圍內(nèi)，很多人感慨自己跟這個(gè)世界總是相對(duì)立，忍受不了社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是社會(huì)的陰暗面，但是，正式在這樣的生存環(huán)境下其他人還是很好地適應(yīng)并融入了這個(gè)世界，既然別人可以，為什么斷定自己不行呢--如保守主義所認(rèn)為的，有存在也就必然有理由。

談到保守主義的哲學(xué)基礎(chǔ)就必不可少的要涉及對(duì)待真理和知識(shí)的態(tài)度的爭(zhēng)論，主要是絕對(duì)的全知論和相對(duì)無(wú)知論，保守主義堅(jiān)持的是后者。

絕對(duì)的全知論斷定：所有的知識(shí)構(gòu)成一個(gè)完整的整體，而且其總和是固定的，并且盡管所有的只是是分散的但卻可以集中，這就意味著一些人可以憑借著自己的稟賦成為全知全能的人。相對(duì)的無(wú)知論認(rèn)為所有的只是并沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)整體，它們也沒(méi)有固定的總和，知識(shí)的無(wú)限性讓人類根本不能掌握盡全部的知識(shí)，也就不存在所謂的全知全能。相對(duì)的無(wú)知論證明了人們?cè)谥R(shí)上的缺陷，進(jìn)而證明了保守主義的基本觀點(diǎn)在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，利用傳統(tǒng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)維持社會(huì)秩序。同時(shí)也從反面批判了激進(jìn)主義的思想。

在另外一個(gè)問(wèn)題上，保守主義與理性主義有著不可調(diào)和的矛盾，那就是對(duì)于理性的認(rèn)知。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和保守主義的政治哲學(xué)認(rèn)為，理性并不能使人免除偏見(jiàn)，相反，盲目崇拜理性會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)的加劇。

保守主義認(rèn)為，理性是有原則的理性，人們的理性是有局限的。因?yàn)?，理性主義的觀點(diǎn)是，理性認(rèn)為是真的，在現(xiàn)實(shí)中也必然是真的，若是事情出了差錯(cuò)，一定是現(xiàn)實(shí)社會(huì)出了差錯(cuò)而不是個(gè)人理性出了差錯(cuò)。因此，必須按照個(gè)人的理性來(lái)改造世界。在這里，理性主義堅(jiān)持只有少數(shù)人能夠完全成為全知至高理性的人，而且社會(huì)也是由這些精英人物來(lái)治理。但是，保守主義思想家反對(duì)這種過(guò)于樂(lè)觀和絕對(duì)的想法，他們認(rèn)為這樣過(guò)分地夸大人的理性能力，尤其是少數(shù)人的理性能力，都將不可避免地導(dǎo)致專制與極權(quán)。并且，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，理性主義強(qiáng)調(diào)的論調(diào)是認(rèn)為他們理所當(dāng)然的能夠治理好這個(gè)世界，而且是在自己的完美構(gòu)想之下。有針對(duì)這一種思想，保守主義再次申明了自己的觀點(diǎn)，不能對(duì)理性過(guò)于崇拜，抽象的不切合實(shí)際的空想對(duì)這會(huì)的發(fā)展沒(méi)有任何的裨益，因?yàn)槿藗儾豢赡馨凑绽硇灾髁x者的想法把整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)打破然后重新組合，這是極其危險(xiǎn)的更是不可取的。

在論述保守主義的哲學(xué)基礎(chǔ)的時(shí)候，作者使用了“存在之鏈”這一說(shuō)法，講現(xiàn)實(shí)世界與人類能力所能達(dá)到的程度緊密聯(lián)系，以保守主義者的態(tài)度和觀念出發(fā)，同理性主義、激進(jìn)主義理論進(jìn)行了有力的辯駁。

第三節(jié) 保守主義關(guān)于人性的觀點(diǎn)

這一部分作者從人的本性入手，針對(duì)各種學(xué)派的觀點(diǎn)對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)了討論，就這一部分的內(nèi)容我跟作者的思想出現(xiàn)了很大的分歧，很多觀點(diǎn)我十分不認(rèn)同，這在接下來(lái)的闡述中會(huì)說(shuō)明。

一切的政治理論和學(xué)說(shuō)都是建立在人性論的基礎(chǔ)之上的，區(qū)別不同的人性論也就把不同的政治學(xué)說(shuō)和意識(shí)形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)。亞里士多德也說(shuō)過(guò)人天生是政治性的動(dòng)物，除去人類，所有的學(xué)說(shuō)都是沒(méi)有意義和存在基礎(chǔ)的，因?yàn)橹挥腥瞬攀钦蔚闹黝}。

在對(duì)待人性的問(wèn)題上，存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為人性在本質(zhì)上是虛空的，另一種認(rèn)為人的本性是有實(shí)在的內(nèi)涵的。虛空人性的代表人物是洛克，他的“白板說(shuō)”為后來(lái)的理性主義、科學(xué)主義、無(wú)政府主義和經(jīng)驗(yàn)主義提供了一定的理論基礎(chǔ)。另外一種觀點(diǎn)的代表人物是戴維·休謨、亞當(dāng)·斯密、埃德蒙·柏克，作為保守主義的代表，他們認(rèn)為存在人性，并且這人性是有實(shí)在內(nèi)涵的。

就虛空的人性來(lái)講，主要的流派是存在主義，確切的說(shuō)是激進(jìn)主義。激進(jìn)主義者把人看做是不斷流動(dòng)、變化和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，人無(wú)時(shí)不在變化之中，因此他們認(rèn)為沒(méi)有一定規(guī)則的人性，也就是說(shuō)，人性是虛設(shè)的，人的外殼也是空蕩蕩的。他們否定先于個(gè)人的普遍人性的存在，世界上并無(wú)所謂人的本性的東西，人就是人，無(wú)法在每個(gè)人身上找到可以稱為人性的的普遍本質(zhì)。激進(jìn)主義認(rèn)為人性是虛空的，所以是可以任意塑造的，通過(guò)一定的作用，人可以達(dá)到至善的境界，人的潛能和理性也是無(wú)限的。這跟上面的保守主義強(qiáng)調(diào)的人的理性是局限的構(gòu)成鮮明對(duì)比。

激進(jìn)主義，作為理性主義的代表，相信社會(huì)是惡的唯一來(lái)源，正是惡劣的社會(huì)環(huán)境和罪惡的社會(huì)制度才使人腐敗墮落。在這個(gè)觀點(diǎn)上，雖然保守主義與理性主義有著根本對(duì)立的觀點(diǎn)，但兩者不謀而合地都認(rèn)同了人性惡的看法。保守主義認(rèn)為，雖然人性的惡不來(lái)自社會(huì)環(huán)境，但是來(lái)自人的本身。

在這里，我有很大的疑問(wèn)。既然惡是在人的本性之中，那么，人的本性之中的惡又是從什么地方來(lái)的呢，這是保守主義的也更像是本書作者的觀點(diǎn)的矛盾之處。我認(rèn)為，人性本無(wú)善惡之分，后天的環(huán)境是人性變惡的溫室，當(dāng)然，在這個(gè)溫室里并非只有惡，也會(huì)產(chǎn)生善。“人之初，性本善”的“善”也不能僅僅理解成人性為善，而是先哲在衡量和判定人性時(shí)給予這樣一種期望，前提是他們知道人性里這種善只是空白或者本身無(wú)價(jià)值傾向的。作為精神文化或者其他幾種并行的文化的傳承來(lái)看，這一代的知識(shí)在無(wú)形中啟發(fā)于社會(huì)環(huán)境，而此環(huán)境又是歷史的保留與發(fā)展，換言之，當(dāng)今的環(huán)境是時(shí)間的沉淀、經(jīng)驗(yàn)的累積。追溯到人類社會(huì)本出，人性的空白是每個(gè)人和每個(gè)研究都能想到的，摒除一些為了生存而廝殺的基本行為，人性在起源上就是空白的，沒(méi)有也不可能存在價(jià)值偏向。正是這種空白為人性善惡提供了填充機(jī)會(huì)，與社會(huì)環(huán)境的變遷一致，人們不可避免地在這一變遷中發(fā)生變化，而這種變化則是善與惡的基本要素。

保守主義者一方面強(qiáng)調(diào)人非性本善，而且對(duì)人性持高度的不信任，但又不認(rèn)為人性本惡，它認(rèn)為人性是兩者的某種混合體。這與我的觀點(diǎn)有很大的不同，也正是我要反駁的地方。

第四節(jié) 保守主義的政治觀

保守主義對(duì)政治的基本看法是：由凡人組成的人類社會(huì)永遠(yuǎn)不可能達(dá)到至善盡美的境界，因而不要指望通過(guò)政府、國(guó)家和政治家的努力來(lái)達(dá)到這種境界，政治與政府的作用與人身一樣都是十分有限的。因此，保守主義賦予政治的功能是調(diào)和、平衡、節(jié)制社會(huì)沖突與社會(huì)矛盾，保障公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)，維護(hù)一個(gè)自由正義的、和諧的秩序。因此，保守主義的根本政治使命是抵制暴政，維護(hù)自由，反對(duì)使用強(qiáng)制作為解決社會(huì)問(wèn)題和維系社會(huì)的基本手段，盡可能擴(kuò)大社會(huì)的自主范圍則是縮小政府使用強(qiáng)制手段的最有效的途徑。保守主義對(duì)國(guó)家與政府基本上持一種必要工具論的態(tài)度，即國(guó)家和政府都只不過(guò)是一種必要的手段；政治是第二性的，并不是自在的目的，更不是終極的目的。作者說(shuō)根據(jù)現(xiàn)實(shí)中人們看待政治生活的方式，可以區(qū)分為積極的政治觀和消極的政治觀。分別代表著兩種政治觀的學(xué)術(shù)流派是激進(jìn)主義和保守主義。前面已經(jīng)談及了兩者不同的政治哲學(xué)觀點(diǎn)，一個(gè)是趨善一個(gè)是堅(jiān)決的反對(duì)至善。在這里，我想針對(duì)保守主義的消極政治觀做一些闡述。消極的政治觀主張政治以防惡為主，在對(duì)遠(yuǎn)大的理想的追求上較為收斂、消極，在現(xiàn)實(shí)政治上講求實(shí)際，注重設(shè)防。它認(rèn)為，不論是現(xiàn)在、過(guò)去，還是將來(lái)都不可能存在能夠杜絕一切惡的政治經(jīng)濟(jì)制度，因此它主張發(fā)揚(yáng)自由，主張良莠并齊?！爸辽啤钡恼卧诶碚撋鲜腔闹嚨?，在時(shí)間上是有害的，政治的抉擇不是在至善和至惡之間抉擇，而是大惡與小惡之間的抉擇。也就是說(shuō)，在政治上，國(guó)家與政府應(yīng)做的是防惡，而憲政、民主、法治則是防止大惡的最佳手段。

在另外一個(gè)層面也說(shuō)明，國(guó)家的權(quán)利不能過(guò)大，否則會(huì)出現(xiàn)妨害公民利益的行為。這在思想上跟“守夜人”的行政管理理論有著極其相似的地方，“守夜人”理論追求的政府的主要職責(zé)是保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)安全和個(gè)人自由，除此之外，政府就沒(méi)有什么職能了，也像老子所闡釋的“無(wú)為而治”的政治方式。波普爾說(shuō)到過(guò)：國(guó)家盡管是必要的，但卻必定是一種始終存在的危險(xiǎn)或者一種罪惡。因?yàn)椋绻麌?guó)家要履行它的職責(zé)，那它不管怎樣必定擁有比任何個(gè)別國(guó)民或公眾團(tuán)體更大的力量；雖然我們可以設(shè)計(jì)各種制度，以使這些權(quán)力被濫用的危險(xiǎn)減少到最低程度，但我們絕不可能根絕這種危險(xiǎn)。相反，似乎大多數(shù)人都將不得不為得到國(guó)家的保護(hù)而付出代價(jià)，不僅以納稅的形式，甚至還以蒙受恥辱的形式。

所以，國(guó)家的權(quán)利不僅不應(yīng)該增加，而且還要?jiǎng)h減。作為國(guó)家的代表的政府行為以公共利益和維持政權(quán)為依歸，不可以按照利潤(rùn)最大化準(zhǔn)則來(lái)運(yùn)用資金。如果按照追求利潤(rùn)最大化的方式來(lái)實(shí)施公共政策，那么必然會(huì)造成官員的腐敗和政府功能的衰退，隨之，政府的形象會(huì)大打折扣，最終也會(huì)失去其存在的合法性。就像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家的號(hào)召能力最強(qiáng)控制能力最強(qiáng)，但是它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為糟糕。

基于上面國(guó)家會(huì)出現(xiàn)的不良情況，保守主義在確定政府的職能的時(shí)候制定了三個(gè)原則：凡是可以由人民完成的事情，政府就不要插手；凡是由民間可以以更小的成本完成的事情應(yīng)該由人民去完成；凡是只能由政府去完成的事情，政府在執(zhí)行時(shí)應(yīng)該接受人民的監(jiān)督。根據(jù)上述的三條原則，政府的主要職能是保護(hù)個(gè)人自由免受侵犯，懲罰罪犯，維護(hù)正義，維護(hù)秩序，維護(hù)最低限度的道德共識(shí)。從而可以清楚地看到，保守主義的政治邏輯是，凡是社會(huì)與民眾能自身解決的問(wèn)題，就不必由政府插手；凡是可由地方政府解決的問(wèn)題，就不必由中央政府插手。

保守主義的消極政治觀的特色是強(qiáng)調(diào)政府的有限性。針對(duì)這一特色，保守主義者就采用什么方式才能最優(yōu)地控制政府的有限性提出了很多理論。而在這些理論中最有效的途徑就是實(shí)行分權(quán)。保守主義通常堅(jiān)持復(fù)合共和、地方自治和社會(huì)分權(quán)的原則，通過(guò)權(quán)力下放和資源結(jié)社來(lái)保障自由。這一理論在英美等西方國(guó)家可以得到證實(shí)。

要做到分權(quán)實(shí)現(xiàn)對(duì)政府的有限控制，憲政與法治是保守主義者認(rèn)為的最重要的方法。起源于英國(guó)的保守主義和憲政、代議制、法治這些概念在實(shí)際中緊密聯(lián)系，也為保守主義的思想提供了有力的支撐。憲政這種理念充滿了歷史傳統(tǒng)中積累的人文精神，它肯定人的價(jià)值，尊重人的自由與追求，它的目的不僅是要防止暴政專制對(duì)人的生命的踐踏，而且在于為人們過(guò)上更好的生活提供機(jī)會(huì)、創(chuàng)造可能的條件、排除障礙。

實(shí)行憲政，同時(shí)不能不推行法治，這是保守主義認(rèn)為的憲政的精髓之一，法治也是憲政民主的有力支柱。而法治的目的或者說(shuō)被實(shí)施的目的就是保證憲政平穩(wěn)健康地發(fā)展，盡可能地約束專權(quán)，同時(shí)在法律框架下為人民提供充分的自由。在論述法治、自由的時(shí)候，民主的概念也被作者提出來(lái)加以并述。這里所講的民主是自由的民主，是法治規(guī)定下的民主，也是憲政所維持的民主。民主與法治是任何國(guó)家都不能回避的話題，因?yàn)檫@兩個(gè)概念貫穿了人類政治的始終。由于在古代社會(huì)人們飽受專制與暴政的蹂躪，所以，在近代民主興起和當(dāng)代民主較為先進(jìn)的背景下，民主與法治被各國(guó)政治家提到了同樣的高度。民主、法治是兩個(gè)缺一不可的統(tǒng)一體，民主制度需要法治的維護(hù)，法治的實(shí)現(xiàn)又需要民主的支持。這在很大程度上表明了保守主義強(qiáng)調(diào)下的國(guó)家政治是一種具有平衡性質(zhì)的政治，國(guó)家是天枰，而法治與民主是砝碼，保持國(guó)家的穩(wěn)定，民主法治必不可少。

在說(shuō)明了民主和法治的重要性之后，我們又會(huì)自然而然地想到民主與法治之下的自由的關(guān)系，似乎出現(xiàn)了自相矛盾的一面。因?yàn)?，所謂的民主是追求的多數(shù)共定的原則，也就是少數(shù)服從多數(shù)的原則，只有這樣的民主才是建立在政治平等之上的民主也是真正的民主。

但在保守主義者看來(lái)，自由是高于民主的，由此可以想象出上面剛剛談到的國(guó)家政治的平衡性，所以，在這個(gè)觀點(diǎn)上我還是有不同的看法。但是，在保守主義的理論中，他們認(rèn)為民主只不過(guò)是自由的工具，是自由的手段，而自由才是民主最終的目的，也正如保守主義者一再?gòu)?qiáng)調(diào)的維護(hù)自由的理論。之所以說(shuō)民主與自由存在矛盾的糾纏，是因?yàn)椋?dāng)所有人都參與決策時(shí)，個(gè)人就不得不服從于集體，因此，相對(duì)而言就失去了個(gè)人自由。所以，民主的產(chǎn)生有利于自由的一面，也存在妨礙自由的危險(xiǎn)面。

可以看出，這種說(shuō)法顯然具有偏激性，為了所謂的自由就舍去民主，這不是人類政治特別是現(xiàn)代政治所應(yīng)具有的特點(diǎn)。其實(shí)，并不是民主與自由存在絕對(duì)的對(duì)立，因?yàn)閺淖杂傻亩x來(lái)看我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂的自由只是在法律規(guī)定范圍內(nèi)的自由，并沒(méi)有絕對(duì)的自由，這里要考慮的是“相對(duì)性”。同樣的，保守主義認(rèn)為的民主也是不是應(yīng)該規(guī)定在法律的框架之下呢。當(dāng)然是，如果他們否認(rèn)的話仿佛就在用另外一種方式對(duì)自己說(shuō)：Hey,big guy,法治下的自由也是不合理的。搬石頭砸自己的腳的事，我想保守主義者是不樂(lè)意干的。其實(shí)，換個(gè)角度來(lái)講，民主也是法治下的民主，同自由一樣，追求民主的同時(shí)不能絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)自由，講自由也不能過(guò)分張揚(yáng)民主，在符合法律規(guī)定的原則下兩者是相容的，也就不存在作者所說(shuō)的或者是保守主義者所說(shuō)的不相容性。如果，保守主義者一味地為實(shí)現(xiàn)自由而對(duì)民主大加傷害，估計(jì)這樣的政治制度也是不能夠?yàn)槿藗儚V泛接受并認(rèn)可的。后序

《保守主義》在接下來(lái)的章節(jié)中還談到了公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)以及保守主義理論世界里的社會(huì)形態(tài)和中國(guó)的保守主義發(fā)展情況，由于在上面四節(jié)的闡述中我們已經(jīng)能夠較為清楚的了解到保守主義的真正含義，它的主張，它的思想，而且在剩下的章節(jié)里出現(xiàn)的理論內(nèi)容都是從上面我們所講的內(nèi)容中分離出來(lái)單獨(dú)論述的，所以，我就不再針對(duì)那些內(nèi)容做贅述了。

保守主義作為一種長(zhǎng)時(shí)間存在的理論，一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)西方國(guó)家乃至東方國(guó)家的政治發(fā)展和建設(shè)都或多或少地產(chǎn)生了影響。當(dāng)然，我們明白，一種理論的存在并非都是完美的，而真正完美的東西也不存在，我們要做的是了解并熟悉這種理論，從其中借鑒有價(jià)值的思想為國(guó)家的政治建設(shè)提供良好的素材。思想理論并無(wú)正誤之分，關(guān)鍵是怎么運(yùn)用才能發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治哲學(xué)的目的。

政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè) 陳紅亭（He’s a boy.）

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