第一篇：淺談官德重要性及其考察辦法

淺談“官德”的重要性及其考察辦法

中國共產(chǎn)黨**縣委書記###

“官德”，即領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品行和思想政治素質(zhì)。良好的品德人人應(yīng)有，但由于“官”任重位顯，影響甚大，其德行如何就顯得比常人更為重要。

首先，“官德”優(yōu)劣關(guān)系著事業(yè)的興衰成敗。各級領(lǐng)導(dǎo)干部實際上是不同層次的帶頭人和組織者，肩負(fù)著把握方向、引領(lǐng)群眾的重要職責(zé)，其政治修養(yǎng)和德行素養(yǎng)如何，不僅影響到自身的威望高低和政績大小，而且關(guān)系到能否堅持正確的政治方向和政治立場，進(jìn)而影響到一個地方一個單位甚至黨和國家的前途命運。領(lǐng)導(dǎo)干部不是普通的社會成員，而是在某種程度上代表著黨和政府的形象。領(lǐng)導(dǎo)干部個體的德望高、作風(fēng)硬、形象好，黨群干群關(guān)系密切了，黨和政府才有凝聚力和號召力，我們的事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)。反之，領(lǐng)導(dǎo)者如果不注重“官德”修養(yǎng)，則會危害黨群干群關(guān)系，貽誤黨的事業(yè)。“百姓與之則興，百姓非之則危，百姓背之則亡”。而“官德”優(yōu)劣是影響民心向背的一個十分關(guān)鍵的因素。我們不能不把“官德”放在關(guān)系事業(yè)興衰成敗的高度去認(rèn)識。

其次，“官德”優(yōu)劣影響到黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣的好壞。領(lǐng)導(dǎo)者在一定區(qū)域、一定范圍內(nèi)都是身處高位的權(quán)威人物，其一言一行不僅是個人的事情，而且?guī)в袕V泛的社會意義。“官德”優(yōu)劣往往會對其部屬甚至一方群眾起到很強(qiáng)的示范導(dǎo)向作用，從而影響一個地方、一個單位黨風(fēng)、政風(fēng)甚至民風(fēng)向積極或消極方面轉(zhuǎn)化。只要我們稍作留意，正反兩面的事例俯首皆是。太行公仆吳金印，面對窮山惡水的艱苦條件，卻能夠干一處響一處，走一路富一路，很關(guān)鍵的一點就在于他以自己高度的事業(yè)心，責(zé)任感和崇高的人格風(fēng)范帶出了大批愿干事、干實事的人，帶出一個實干興業(yè)的好風(fēng)氣。而不象原來泰安市領(lǐng)導(dǎo)班子出現(xiàn)的“窩腐”現(xiàn)象之類，則無不與其主要領(lǐng)導(dǎo)者德行不正密切相關(guān)。

再者，“官德”優(yōu)劣關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部能否健康成長?！暗抡?，才之帥也”。在德與才的關(guān)系中，德是前提，制約著才的發(fā)揮方向和發(fā)揮程度。因此有人對干部作了這樣的形象比喻：德才兼?zhèn)涫恰熬贰?，有德無才是“次品”，有才無德是“危險品”。這的確值得每個為“官”者深思?！叭艘云窞橹?，官以德立身”。只有把做官的出發(fā)點和落腳點定位于推動事業(yè)，服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會，才會做到無論順境逆境，始終奮發(fā)進(jìn)取，無論官大官小，心系一方百姓，也唯其如此，才能獲得持久不竭的前進(jìn)動力，從而得以不斷地健康成長。如果不講修德，只想做官，這樣的人往往急功近得，不顧民情，不講實際，一味追求顯型政績、轟動效應(yīng)，基石甚至?xí)榍蠊俣粨袷侄?，走到投機(jī)鉆營的邪路上去。這樣的人一時也許能做官，但紙里包不住火，最終還是得丟官。

德是一個有著廣闊時空背景的復(fù)雜體系，考察“官德”要做到著實有效，必須有針對性地突出哪些與做好“官”關(guān)系密切的內(nèi)容，我覺得主要是六點：一曰“正”，即政治態(tài)度端正，政治方向正確。因為“官”是領(lǐng)頭羊角色，擔(dān)負(fù)者領(lǐng)導(dǎo)一方的重大責(zé)任，如果政治方向不對，勢必會對黨和人民的利益造成不可估量的損失。二曰“公”，即公道正派，五湖四海。因為是“官”，所以常常充當(dāng)裁判者的角色，“公生明、廉生威”，只有公道正派才能服眾，才能有效保護(hù)廣大干部群眾的積極性。三曰“廉”，即為政清廉，潔身端行。當(dāng)官者都有一定的權(quán)力，往往成為糖衣炮彈重點進(jìn)攻的對象，若不恪守廉節(jié)，很易腐敗滋生，而腐敗墮落必須喪失民心，貽誤事業(yè)。四曰“善”，即襟懷坦白，與人為善，平易近人。唯其如此，才能諒人容人，團(tuán)結(jié)同志，接近群眾，把握實情。五曰“勤”即勤勉敬業(yè)，吃苦奉獻(xiàn)。一勤天下無難事。領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)當(dāng)著繁難復(fù)雜的任務(wù)，特別是在當(dāng)前改革的攻堅破難，打開工作新局面。六曰“實”，即待人誠實，謀事務(wù)實，作風(fēng)扎實。務(wù)實有真招，實干出實效，“假大空”的危害觸目驚心，領(lǐng)導(dǎo)者必須以實為本。筆者認(rèn)為以上六點對做一個新形勢下的有德好“官”至關(guān)重要，考察“官德”不可不察之。

德的內(nèi)涵比較抽象，表現(xiàn)較為復(fù)雜，考察“官德”應(yīng)選準(zhǔn)途徑，講究辦法，筆者認(rèn)為主要途徑有四：

一考其學(xué)。較高的思想認(rèn)識水平是形成良好“官德”的基礎(chǔ)。江澤民同志指出，“無論對黨還是對黨的干部來說，理論上的成熟都是政治上成熟的基礎(chǔ)”。只有具備了較深的馬克思主義理論功底和正確的是非標(biāo)準(zhǔn)，才可能形成堅定的共產(chǎn)主義信念和正確的世界觀、人生觀和價值觀；只有清楚地知道什么是良好的“官德”，才有可能按照良好的德行標(biāo)準(zhǔn)為“官”處事。正確的政治觀點和道德標(biāo)準(zhǔn)不會天生固有，理論的成熟離不開系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，所以考察干部的“官德”理當(dāng)重視考察其理論學(xué)習(xí)情況。

二觀其行?！坝兄T內(nèi)必形諸外”，道德理念雖屬意識形態(tài)范疇，卻以言和行物化為外在的具體表現(xiàn)。因此考察“官德”應(yīng)當(dāng)從抽象到具體，從干部的種種現(xiàn)實表現(xiàn)中把握其德行修養(yǎng)水平。這些看似平淡甚至瑣碎的日常行為，則恰恰是天然去雕飾的“官德”的自然流露，以此印證“考其學(xué)”的結(jié)果，則可以發(fā)現(xiàn)應(yīng)考者因故意修飾而失真的思想道德觀點，使對干部“官德”的把握更接近于客觀。

三察其政。行政是為官最重要的行為內(nèi)容，考察“官德”必須把考察有無德政、德政大小做為一個關(guān)鍵問題。大凡當(dāng)官者沒有不追求政績的，但追求政績的目的和手段有不同，產(chǎn)生的效果也不相同，于是就有了是否德政之別。何為德政？簡言之就是有益于人民的政治措施和相應(yīng)績效。要考察干部有無德政或德政大小，就不僅要看他上了多少項目，干了多少工程，費了多大氣力，更要看這些項目和工程有沒有給人民帶來實惠，人民得到的利益與付出的代價相比值不值。如果創(chuàng)造政績以造福一方為目的，創(chuàng)出的政績符合人民的根本利益，這樣的政績越多，我們給這個或這些干部的“官德”打分也應(yīng)該越高。反之，如果施政不是從人民的根本利益出發(fā)，而是怎么有利于突出個人怎么做，怎么能博得領(lǐng)導(dǎo)歡心怎么做，結(jié)果往往是政績越多，民怨越大，民負(fù)越重。這樣的人不管他干了多少“工程”，得了多少“榮譽(yù)”，我們也只能在他們“官德”欄里掛上黑旗。

四測其望。德高才能望眾。官聲好壞，威望高低是干部“官德”優(yōu)劣的客觀反映。我們黨把干部放到崗位上就是讓他全心全意為人民服務(wù)的，考察其“官德”的最終標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)是人民群眾滿意不滿意，擁護(hù)不擁護(hù)。江澤民同志指出的：“干部的優(yōu)劣和是非功過，群眾看得最清楚，也最有發(fā)言權(quán)”。所以衡量“官德”的最好辦法莫過于把“官”放到老百姓這桿天地大秤上稱一稱。因此考察“官德”必須打破傳統(tǒng)的干部工作的神秘化，進(jìn)一步擴(kuò)大民主，增大黨內(nèi)外群眾對干部考評工作的參與度，搞好對干部的民主評議，以民心的向背評價“官德”的高低。

第二篇：淺談官德重要性及其考察辦法

淺談“官德”的重要性及其考察辦法

中共**縣委書記###

“官德”，即領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品行和思想政治素質(zhì)。良好的品德人人應(yīng)有，但由于“官”任重位顯，影響甚大，其德行如何就顯得比常人更為重要。首先，“官德”優(yōu)劣關(guān)系著事業(yè)的興衰成敗。各級領(lǐng)導(dǎo)干部實際上是不同層次的帶頭人和組織

者，肩負(fù)著把握方向、引領(lǐng)群眾的重要職責(zé)，其政治修養(yǎng)和德行素養(yǎng)如何，不僅影響到自身的威望高低和政績大小，而且關(guān)系到能否堅持正確的政治方向和政治立場，進(jìn)而影響到一個地方一個單位甚至黨和國家的前途命運。領(lǐng)導(dǎo)干部不是普通的社會成員，而是在某種程度上代表著黨和政府的形象。領(lǐng)導(dǎo)干部個體的德望高、作風(fēng)硬、形象好，黨群干群關(guān)系密切了，黨和政府才有凝聚力和號召力，我們的事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)。反之，領(lǐng)導(dǎo)者如果不注重“官德”修養(yǎng)，則會危害黨群干群關(guān)系，貽誤黨的事業(yè)?！鞍傩张c之則興，百姓非之則危，百姓背之則亡”。而“官德”優(yōu)劣是影響民心向背的一個十分關(guān)鍵的因素。我們不能不把“官德”放在關(guān)系事業(yè)興衰成敗的高度去認(rèn)識。

其次，“官德”優(yōu)劣影響到黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣的好壞。領(lǐng)導(dǎo)者在一定區(qū)域、一定范圍內(nèi)都是身處高位的權(quán)威人物，其一言一行不僅是個人的事情，而且?guī)в袕V泛的社會意義?！肮俚隆眱?yōu)劣往往會對其部屬甚至一方群眾起到很強(qiáng)的示范導(dǎo)向作用，從而影響一個地方、一個單位黨風(fēng)、政風(fēng)甚至民風(fēng)向積極或消極方面轉(zhuǎn)化。只要我們稍作留意，正反兩面的事例俯首皆是。太行公仆吳金印，面對窮山惡水的艱苦條件，卻能夠干一處響一處，走一路富一路，很關(guān)鍵的一點就在于他以自己高度的事業(yè)心，責(zé)任感和崇高的人格風(fēng)范帶出了大批愿干事、干實事的人，帶出一個實干興業(yè)的好風(fēng)氣。而不象原來泰安市領(lǐng)導(dǎo)班子出現(xiàn)的“窩腐”現(xiàn)象之類，則無不與其主要領(lǐng)導(dǎo)者德行不正密切相關(guān)。

再者，“官德”優(yōu)劣關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部能否健康成長。“德者，才之帥也”。在德與才的關(guān)系中，德是前提，制約著才的發(fā)揮方向和發(fā)揮程度。因此有人對干部作了這樣的形象比喻：德才兼?zhèn)涫恰熬贰?，有德無才是“次品”，有才無德是“危險品”。這的確值得每個為“官”者深思。“人以品為重，官以德立身”。只有把做官的出發(fā)點和落腳點定位于推動事業(yè)，服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會，才會做到無論順境逆境，始終奮發(fā)進(jìn)取，無論官大官小，心系一方百姓，也唯其如此，才能獲得持久不竭的前進(jìn)動力，從而得以不斷地健康成長。如果不講修德，只想做官，這樣的人往往急功近得，不顧民情，不講實際，一味追求顯型政績、轟動效應(yīng)，基石甚至?xí)榍蠊俣粨袷侄?，走到投機(jī)鉆營的邪路上去。這樣的人一時也許能做官，但紙里包不住火，最終還是得丟官。

德是一個有著廣闊時空背景的復(fù)雜體系，考察“官德”要做到著實有效，必須有針對性地突出哪些與做好“官”關(guān)系密切的內(nèi)容，我覺得主要是六點：一曰“正”，即政治態(tài)度端正，政治方向正確。因為“官”是領(lǐng)頭羊角色，擔(dān)負(fù)者領(lǐng)導(dǎo)一方的重大責(zé)任，如果政治方向不對，勢必會對黨和人民的利益造成不可估量的損失。二曰“公”，即公道正派，五湖四海。因為是“官”，所以常常充當(dāng)裁判者的角色，“公生明、廉生威”，只有公道正派才能服眾，才能有效保護(hù)廣大干部群眾的積極性。三曰“廉”，即為政清廉，潔身端行。當(dāng)官者都有一定的權(quán)力，往往成為糖衣炮彈重點進(jìn)攻的對象，若不恪守廉節(jié)，很易腐敗滋生，而腐敗墮落必須喪失民心，貽誤事業(yè)。四曰“善”，即襟懷坦白，與人為善，平易近人。唯其如此，才能諒人容人，團(tuán)結(jié)同志，接近群眾，把握實情。五曰“勤”即勤勉敬業(yè)，吃苦奉獻(xiàn)。一勤天下無難事。領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)當(dāng)著繁難復(fù)雜的任務(wù)，特別是在當(dāng)前改革的攻堅破難，打開工作新局面。六曰“實”，即待人誠實，謀事務(wù)實，作風(fēng)扎實。務(wù)實有真招，實干出實效，“假大空”的危害觸目驚心，領(lǐng)導(dǎo)者必須以實為本。筆者認(rèn)為以上六點對做一個新形勢下的有德好“官”至關(guān)重要，考察“官德”不可不察之。

德的內(nèi)涵比較抽象，表現(xiàn)較為復(fù)雜，考察“官德”應(yīng)選準(zhǔn)途徑，講究辦法，筆者認(rèn)為主要途徑有四：

一考其學(xué)。較高的思想認(rèn)識水平是形成良好“官德”的基礎(chǔ)。江澤民同志指出，“無論對黨還是對黨的干部來說，理論上的成熟都是政治上成熟的基礎(chǔ)”。只有具備了較深的馬克思主義理論功底和正確的是非標(biāo)準(zhǔn)，才可能形成堅定的共產(chǎn)主義信念和正確的世界觀、人生觀和價值觀；只有清楚地知道什么是良好的“官德”，才有可能按照良好的德行標(biāo)準(zhǔn)為“官”處事。正確的政治觀點和道德標(biāo)準(zhǔn)不會天生固有，理論的成熟離不開系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，所以考察干部的“官德”理當(dāng)重視考察其理論學(xué)習(xí)情況。

二觀其行。“有諸內(nèi)必形諸外”，道德理念雖屬意識形態(tài)范疇，卻以言和行物化為外在的具體表現(xiàn)。因此考察“官德”應(yīng)當(dāng)從抽象到具體，從干部的種種現(xiàn)實表現(xiàn)中把握其德行修養(yǎng)水平。這些看似平

第三篇：申論：官德的重要性

申論：官德的重要性

申論考試是一種能力測試，申論分?jǐn)?shù)的高低直接與能力相關(guān)。對于能力的培養(yǎng)，不可能一蹴而就，而是需要平時不斷的積累和訓(xùn)練。江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)建議考生將申論考試的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備分為基礎(chǔ)復(fù)習(xí)、重點復(fù)習(xí)、專項提升、沖刺鞏固四個階段，其中前三個階段為平時知識積累準(zhǔn)備，最后一個階段是臨考沖刺準(zhǔn)備。所謂萬丈高樓平地起，能力的提升必須建立在堅實的基礎(chǔ)之上。在11－12月，這2個月的時間里考生需要全面了解申論，明曉申論考試考什么、怎么考，熟知申論考試的命題規(guī)律、材料特點、題型種類、作答要求，建立對申論的基本認(rèn)識，然后掌握科學(xué)的備考方法，做好復(fù)習(xí)計劃?？忌筛鶕?jù)《江蘇公務(wù)員考試綜合教材》進(jìn)行復(fù)習(xí)。

【背景鏈接】

2011年11月4日，中組部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)對干部德的考核意見》，《意見》要求，突出德在干部考核標(biāo)準(zhǔn)中的優(yōu)先地位和主導(dǎo)作用，把德的考核結(jié)果體現(xiàn)到干部的選拔任用、培養(yǎng)教育、管理監(jiān)督等各個方面?！兑庖姟窂?qiáng)調(diào)，考核道德品行，主要考核干部的社會公德、職業(yè)道德、個人品德、家庭美德。

同時，國家公務(wù)員局也發(fā)布《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》，宣稱“十二五”期間，我國將對全體公務(wù)員進(jìn)行職業(yè)道德輪訓(xùn)，并把該培訓(xùn)列入公務(wù)員初任、任職和在職培訓(xùn)的必修內(nèi)容。職業(yè)道德培訓(xùn)內(nèi)容涵蓋公務(wù)員的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等內(nèi)容，且涉及中國古代如何加強(qiáng)“官德”修養(yǎng)，培訓(xùn)時間不少于6學(xué)時。

【深度分析】

由于官員在社會生活中地位特殊身份特殊，官德缺失就會在思想上、作風(fēng)上都導(dǎo)致腐敗，其危害不可估量。無數(shù)事實早已反復(fù)證明，官德是官員腐敗的第一道防線，官德缺失往往是官員腐敗的第一道潰口。

如今，官德不彰、權(quán)力失范的問題頗為突出，媒體曝光的形形色色缺德官員的各色“事跡”，令人揪心，刺激著社會的敏感神經(jīng)。有的官員欺上瞞下，弄虛作假，有的官跑官要官、買官賣官，有的官生活腐化、情趣低下，有的官吃拿卡要、與民爭利……日記門、艷照門、微博門、短信門等等，無不折射少數(shù)官員官德的嚴(yán)重淪喪，官德建設(shè)刻不容緩。

為官必須修德，中國自古就有“修身治國”的傳統(tǒng)，正所謂“修身齊家治國平天下”，個人道德不立，品行不修是很難達(dá)成入仕治政的理想。所以，我國傳統(tǒng)上選拔政吏的標(biāo)準(zhǔn)就是“尚賢重德”?！敦懹^政要﹒崇儒篇》有云：“為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識為本。”

眾所周知，我們黨的干部標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?。胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話中指出：“要堅持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅定、有真才實學(xué)、實績突出、群眾公認(rèn)的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向?！薄拔宓隆辈⑻幔蔑@了官德修養(yǎng)的時代意義與時代要求。事實上，很多官員出問題，不是出在能力上，而是出在官德上。

從歷史上看，官德水平往往在一定程度上決定著一個政權(quán)的興衰成敗。表面上，官德只是官員個人修養(yǎng)層面上的道德問題，實質(zhì)上更為重要的是公共權(quán)力的監(jiān)督問題，是法治缺位問題。事實上，當(dāng)下官德不彰，權(quán)力失范，其背后是權(quán)力制衡機(jī)制的嚴(yán)重缺失。正如學(xué)者哈耶克所說，“制度決定官員的變形與扭曲”。一個好的制度，可以讓無德官員不敢輕易作惡；而一個壞的制度，卻能讓天使變成魔鬼，將人性的惡無限放大。

作為掌握公共權(quán)力的官員，理應(yīng)是道德的楷模，官員的官德理應(yīng)比一般群眾的道德水準(zhǔn)更高。官德是社會風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)，官德影響民德，影響社會風(fēng)氣。官德水準(zhǔn)提高了，群眾的道德水準(zhǔn)隨之也會提高，社會風(fēng)氣因此得以凈化，整個社會的道德水準(zhǔn)因此得以提升。官德良好，社會才能風(fēng)清氣正；反之，上梁不正下梁歪，官德不良，上行下效，殃及整個社會風(fēng)氣。

官德問題直接關(guān)系黨和政府的道德形象，官員的道德修養(yǎng)決非官員個人的私事、小事，與黨和政府的道德形象密切相關(guān)，官員的道德形象在一定程度上代表了黨和政府的道德形象。

“官德”需要內(nèi)在的修煉和培養(yǎng)，更需要外在的剛性監(jiān)督制約機(jī)制。良好“官德”的養(yǎng)成，除了各級官員自重、自省、自警、自勵，切實加強(qiáng)自身修養(yǎng)外，更需要一個良好的外部機(jī)制。考核和培訓(xùn)固然重要，但都不是解決官德問題的治本之策。唯有法治和監(jiān)督，才是解決官德不彰問題的根本之道。

第四篇：加強(qiáng)官德修養(yǎng)之學(xué)習(xí)的重要性

加強(qiáng)官德修養(yǎng)之學(xué)習(xí)的重要性

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)問題。提出了社會主義榮辱觀，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心。之所以如此，是因為各級領(lǐng)導(dǎo)干部是黨和國家各項事業(yè)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，其道德素養(yǎng)和人格品質(zhì)具有十分重要的示范和導(dǎo)向作用。特別是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的背景下，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)顯得尤為重要。做人要講人品，為官要講官德。所謂官德，就是領(lǐng)導(dǎo)干部的政治素質(zhì)、道德品行、思想作風(fēng)，是為官者從政德行的綜合反映。認(rèn)真學(xué)習(xí)胡錦濤同志關(guān)于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的重要論述，自覺加強(qiáng)官德修養(yǎng)，對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部更好地為官從政具有重要現(xiàn)實意義。

重視學(xué)習(xí)，學(xué)以養(yǎng)德是共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是提高黨員干部能力素質(zhì)的基本途徑。

首先我們要學(xué)習(xí)理論：領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持用科學(xué)理論武裝自己，堅定馬克思主義信仰，堅定中國特色社會主義信念。馬克思主義信仰是將科學(xué)的世界觀和方法論、徹底的唯物主義、無產(chǎn)階級的黨性原則、全心全意為人民服務(wù)的精神融為一體的崇高信仰，能夠給人以睿智和堅毅、高尚和文明。堅定馬克思主義信仰，能夠使人脫離低級趣味，成為一個頂天立地的人。中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。中國特色社會主義的共同理想，就是共產(chǎn)主義理想在我國社會主義初級階段的集中體現(xiàn)，就是中國共產(chǎn)黨人以及中國人民和中華民族的堅定信念。領(lǐng)導(dǎo)干部具有這樣的崇高信仰、堅定信念，我們的事業(yè)才能不斷取得勝利、立于不敗之地。通過理論學(xué)習(xí)，我們才能確立崇高的人生信仰，堅定理想信念，忠誠黨的事業(yè)。

其次要學(xué)習(xí)歷史：溫故而知新。從政重德，是我國古代政治文明的一大傳統(tǒng)。古人早就提出了“為政以德”的思想，并把修身正己作為齊家、治國、平天下的前提，強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？鬃诱J(rèn)為：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睔v史反復(fù)告訴我們：官德建設(shè)始終與政權(quán)安亂緊密聯(lián)系在一起，官德興，政權(quán)安；官德衰，政權(quán)亂。自古以來,為政者大多看

重道德力量,講究以德服人?！安换紵o位而患德之不修”,“不患位之不尊,而患德之不崇”。如東漢楊震的“四知”,宋代子罕的“不貪為寶”,于謙的“兩袖清風(fēng)朝天去,免得閭閻話短長”等等,至今還閃耀著官德的光輝,為從政者學(xué)習(xí)的榜樣。

還要學(xué)習(xí)當(dāng)代先進(jìn)人物事跡：在當(dāng)代，在我們身邊也涌現(xiàn)出許多孔繁森式的人民公仆和大批親民愛民、清正廉潔的時代先鋒。有為中國革命和建設(shè)事業(yè)“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來；共產(chǎn)黨人的楷模焦裕祿和農(nóng)民的好支書李元龍，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時代的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)們秉承并弘揚(yáng)了中華民族的道德傳統(tǒng)，并結(jié)合自己所處的時代及其特征，規(guī)范和指導(dǎo)自己的人生和為官處世的原則，使得他們在為國為民建立功勛，推動社會歷史前進(jìn)的過程中，將自身的高尚情操和優(yōu)良的官德修養(yǎng)煥發(fā)出時代的光芒和永久的魅力。學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)事跡，有利于增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的公仆意識，服務(wù)意識，大局意識，樹立正確的權(quán)利觀，守得住寂寞，耐得住清貧、忍得住負(fù)重，做到廉潔務(wù)實，兩袖清風(fēng)，讓群眾信得過、靠得住，成為人民群眾的“主心骨”。

同時我們還要從很多反面教材中學(xué)習(xí)警示自己。比如我們從許多事例中都會發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：那些曾經(jīng)為群眾做過一些工作、辦過一些好事，且“風(fēng)光一時”、“紅極一時”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒有一個不是放棄了自身的學(xué)習(xí)、思想改造和道德品質(zhì)修養(yǎng)的。無數(shù)事實證明，一些領(lǐng)導(dǎo)者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開始，繼而迷戀拜金主義、極端個人主義和腐朽的資產(chǎn)階級生活方式，最后走向腐敗，觸犯黨紀(jì)國法的。因此廉政警示反面教材當(dāng)使領(lǐng)導(dǎo)干部“引以為戒”。一個“引以為戒”所包含的意義是相當(dāng)深刻的：我們當(dāng)以那些落馬的領(lǐng)導(dǎo)干部為“活教材”，深刻的反省自己，更加規(guī)范與廉潔的使用權(quán)力，更加珍惜目前的工作崗位，讓我們的從政行為與“廉”同行，與“腐”無關(guān)。

為了更好地履行職責(zé)，我們還要靜心學(xué)習(xí)各種知識和國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗。在科技發(fā)展日新月異，社會發(fā)展日益進(jìn)步，市場競爭日趨激烈的今天，我們?nèi)绾卧谧约旱膷徫簧线m應(yīng)新形勢、搶抓新機(jī)遇、實現(xiàn)新突破？關(guān)鍵在于不斷學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成生活必須，養(yǎng)成良好習(xí)慣。身上多一點書香味，少一

點銅臭味；肚子里多裝一點墨水，少裝一點酒水；時間多用一點來學(xué)習(xí),少用一點去應(yīng)酬。要靜得下心來學(xué)習(xí)?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！爆F(xiàn)代社會生活節(jié)奏很快，容易出現(xiàn)浮躁心態(tài)，如果不能靜下心來，就不可能真正學(xué)到東西，更談不上創(chuàng)新。通過學(xué)習(xí)，我們要激勵自己奮發(fā)向上、積極進(jìn)取，勇于克服各種困難和挫折，力求有所作為。

所以，通過學(xué)習(xí)，我們知道領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)和人格魅力至關(guān)重要。各級領(lǐng)導(dǎo)干部只要具有高尚的官德，心系百姓、勤奮敬業(yè)、清正廉潔，就必然會具有強(qiáng)大的人格魅力、產(chǎn)生無窮的鼓舞作用，我們心目中的領(lǐng)導(dǎo)干部一定是正正派派做人、扎扎實實工作、清清白白為官，做到胸懷坦蕩、光明磊落、表里如一，能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)大家干出一番經(jīng)得起時間檢驗、對得起道德良心的業(yè)績。這樣，我們黨的執(zhí)政能力就會不斷提高，執(zhí)政地位就會不斷鞏固。

下面是十慎，與大家共勉：

慎始--謹(jǐn)防第一次；

慎微--謹(jǐn)防小惡積大惡；

慎言--謹(jǐn)防口無遮攔；

慎好--謹(jǐn)防嗜好誤前程；

慎欲--謹(jǐn)防縱欲無度；

慎權(quán)--謹(jǐn)防濫用權(quán)力；

慎平--謹(jǐn)防坦途翻車；

慎獨--謹(jǐn)防自我放縱；

慎友--謹(jǐn)防被朋友拉下水；

慎終--謹(jǐn)防晚節(jié)不保。善始不易，善終更難。

第五篇：官德培訓(xùn)參考材料

新華網(wǎng)評：官德培訓(xùn)的重頭戲

2011年11月03日 09:05:40 來源： 新華網(wǎng) 【字號 大小】【收藏】【打印】【關(guān)閉】

戴求兵

國家公務(wù)員局近日發(fā)布的《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》提出，“十二五”期間，我國全體公務(wù)員將進(jìn)行職業(yè)道德輪訓(xùn)，其中包括中國古代如何加強(qiáng)“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。（新華網(wǎng)11月2日）

盡管對公職人員的職業(yè)道德要求林林總總，面向官員的各種培訓(xùn)一再強(qiáng)調(diào)教育監(jiān)督，官員的述職報告也對“德”、“廉”情況如數(shù)家珍，但真正成建制系統(tǒng)開展對公務(wù)員的官德培訓(xùn)，尚屬首開先河之舉，值得期待。

官德之所以納入公務(wù)員培訓(xùn)的必修課，實與時下一些官員道德失守的現(xiàn)狀相契合?？梢哉f，少數(shù)官員的“那點事”，某種層度上已成為與職務(wù)伴生、倍受詬病的“職業(yè)病”。

“那點事”究竟是哪點事？盡管涉及范圍很廣，表現(xiàn)形式多樣，但概括起來也不過是“錢”、“色”二字。官員之所以能干“那點事”，無一例外都因一個“權(quán)”字，貪欲的膨脹導(dǎo)致權(quán)力的濫用，權(quán)力的濫用加劇人格的異化、官德的淪喪。

從“香艷日記”煙草局長，到最近“手機(jī)泄密”免職的農(nóng)機(jī)局長，再到殘聯(lián)理事長設(shè)酒局強(qiáng)奸女干部，到政法委副書記猥褻12歲女童被堵床下??官員的“那點事”一再刺激網(wǎng)民的眼球，挑戰(zhàn)官員道德和社會容忍的底線。我們究竟用什么來抑制官員的“荷爾蒙”？

由此看來，重拾官德已經(jīng)到了非管不可的地步。大而言之，這是黨的作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容；小而言之，當(dāng)是官員職業(yè)道德和健全人格的應(yīng)有之義。

管好“那點事”，官德培訓(xùn)固然必不可少，但歸根結(jié)底重在官德養(yǎng)成。從官員主體看，帶著什么態(tài)度去學(xué)，怎樣從古代先賢身上吸取道德血液，如何從反面教材中吸取教訓(xùn)提高免疫力，這些都需要把官德要求內(nèi)化成官員自身的道德追求、價值標(biāo)桿和行為尺度，不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化高雅的情趣觀、正確的價值觀和權(quán)力觀。

官德養(yǎng)成不能僅止于個人修為，有力的社會支撐和成熟的保障機(jī)制不可缺失。官德無疑是更高層次的公民道德，官員的道德標(biāo)準(zhǔn)理應(yīng)高于普通人，對官員職業(yè)道德失守應(yīng)該實行“零容忍”。對那些熱衷“那點事”的官員，不但要讓其淹沒在輿論譴責(zé)和鞭撻聲中，而且要啟動體制內(nèi)手段及時清除出公務(wù)員隊伍。

新華網(wǎng)評：“官德”首先是一種“制度倫理”

陳一舟

國家公務(wù)員局近日發(fā)布《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》?！笆濉逼陂g，我國全體公務(wù)員將進(jìn)行職業(yè)道德輪訓(xùn)，培訓(xùn)時間不少于6學(xué)時。職業(yè)道德培訓(xùn)包括基礎(chǔ)知識、四大專題以及典型案例三大部分?；A(chǔ)知識中除了公務(wù)員的責(zé)任、義務(wù)和紀(jì)律，世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等，還包括中國古代如何加強(qiáng)“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。（11月2日《新京報》）

官德缺失不僅是一種道德層面上的“精神品質(zhì)缺失”，還會直接導(dǎo)致權(quán)力腐敗，戕害社會秩序。這是官德之所以重要的一個關(guān)鍵因素。而“官德”同時還具有引領(lǐng)社會道德的導(dǎo)向價值，因此加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德的培樹非常重要。

但有必要厘清的是，“官德”首先是一種“制度倫理”。官德的恪守奉行，制度的規(guī)范和監(jiān)控力量不可缺位。

公務(wù)員作為一個特殊的職業(yè)群體，受納稅人供養(yǎng)，有法定的職責(zé)和義務(wù)。公共管理的公共屬性決定了每一名公務(wù)員的職業(yè)態(tài)度、觀念和信仰，都理應(yīng)著眼并落腳于“公共性”，其行為

必須在道德上、倫理上滿足公共性的要求，并在制度上予以明確。換言之，“官德”不僅是道德境界，還是“職業(yè)規(guī)范”，其內(nèi)涵并不虛無，而是制度化的、堅定不移要遵從的權(quán)力操守。

歷史和事實證明，個體的道德理性力量是有限的，只有依據(jù)制度、依據(jù)長期完善健全的法律規(guī)則運行，公權(quán)力才能合理履行職能。時至今天，我們早已告別了依靠官員“權(quán)力慎獨”自律感和道德感來維持吏治清明、天下大治的人治時代，大步走向了依法治國、制度管人的文明民主社會。法律制度對于權(quán)力的監(jiān)管力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比權(quán)力的“自覺性”更可靠、更有效力。由此催生和保障出來的“官德”才是牢固和可靠的。

在此基礎(chǔ)上，“官德”才能繼續(xù)外延與社會普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)相重疊吻合。譬如官員不貪污、嚴(yán)格按照制度辦事、用好自己手里的權(quán)力，這是“制度倫理”涉及的官德規(guī)則；而親民的態(tài)度、勤勉奉獻(xiàn)的工作作風(fēng)等，則就是構(gòu)建在“制度倫理”之上的官德內(nèi)容。

從這個意義上說，官德是區(qū)別于普遍道德的“特殊道德體系”，就好像是一枚硬幣的正反兩面，一邊體現(xiàn)官員的職業(yè)素質(zhì)和行為規(guī)范，一面則體現(xiàn)官員作為一個社會人的基本道德修養(yǎng)。所謂“廉潔奉公”，“廉潔”代表前者，而“奉公”則隱喻后者。兩者缺一不可，日常性的制度執(zhí)行監(jiān)控與職業(yè)道德培訓(xùn)雙管齊下，才會發(fā)揮出最大的官德保障推動力。

新華網(wǎng)評:官德教育如何避免落入形式主義“窠臼”

滕朝陽

國家公務(wù)員局近日發(fā)布的《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》稱，“十二五”期間，國內(nèi)全體公務(wù)員將進(jìn)行職業(yè)道德輪訓(xùn)，培訓(xùn)時間不少于6學(xué)時。職業(yè)道德培訓(xùn)包括基礎(chǔ)知識、四大專題以及典型案例三大部分。基礎(chǔ)知識中包括中國古代如何加強(qiáng)“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。

這個消息甫一見諸媒體，就引發(fā)了廣泛關(guān)注，各種各樣的議論都有。有的認(rèn)為培養(yǎng)官德

要靠制度，教育不管用；有的認(rèn)為培訓(xùn)6個學(xué)時，恐怕起不到作用；有的認(rèn)為不能光學(xué)中國古代，還要看看現(xiàn)代西方；還有的擔(dān)心這樣的培訓(xùn)，會不會又像從前有的地方那樣異化成游山玩水；等等。暫不說上述議論是否完全正確，這件事情能引起很大關(guān)注，便足以說明公眾對官德及相關(guān)問題其實是十分重視的，應(yīng)當(dāng)說，這是促進(jìn)官德建設(shè)的一種積極力量。

官員道德包括公德和私德，職業(yè)道德是其公德的主體構(gòu)成。我們不能說官德比一般公民道德更重要。一個失德的官員可以給社會造成巨大損失，一個無良商人同樣也可以使成千上萬個農(nóng)民的成千上萬畝土地顆粒無收，或是使數(shù)以百計學(xué)生的生命安全因食物中毒而受到嚴(yán)重威脅。我們也不能說如果官員無德，公民就一定無德或可以無德，在事實和邏輯中都找不到這樣的因果關(guān)聯(lián)。但或許可以說，官德對社會道德風(fēng)氣可以發(fā)生重要影響，官德建設(shè)在社會道德建設(shè)格局中居于重要地位。官員掌握著公權(quán)力，他們的道德狀況必然對權(quán)力的行使構(gòu)成重大影響，從而對公共利益產(chǎn)生重大影響。在這個意義上，官員道德水準(zhǔn)應(yīng)高于公民道德水準(zhǔn)的訴求并不過分，而關(guān)注官德建設(shè)就是關(guān)注公共利益。

否認(rèn)教育之于官德建設(shè)的積極作用，與動輒訴諸制度同樣是一種偏向。我們知道，任何制度都要靠人來設(shè)計，也要靠人來執(zhí)行。與其說教育無用，不如說教育沒有獲得有效的形式，沒有取得預(yù)期的效果。我也贊成有人指出的6個學(xué)時的培訓(xùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但就是6個學(xué)時，也總要能取得6個學(xué)時的效果才好，不能花了時間、費了工夫，卻跟沒有培訓(xùn)過一樣?，F(xiàn)在針對公務(wù)員的培訓(xùn)很多，走過場的恐怕也不少，官德培訓(xùn)會否成為形式主義的新注腳，不能說是毫無根據(jù)的擔(dān)憂。如果有的地方竟然把這樣的培訓(xùn)搞成了變相的休閑娛樂，那就是對自身道德的極大諷刺，而他們所代表的公權(quán)力的公信力也將被蠶食。

培訓(xùn)的效果，不能光看結(jié)業(yè)成績?？荚嚨昧艘粋€高分，或是寫了一篇精彩的道德文章，只能說取得了初步成效，關(guān)鍵還要看實踐。只有在實踐中才能呈現(xiàn)道德的本質(zhì)力量，也才能檢驗道德的成色。如果培訓(xùn)過了、教育過了，再培訓(xùn)、再教育，官德還是上不去，怎么辦？這時就得用制度說話。把官德不好的人淘汰掉，或許還有點過于理想化，但至少應(yīng)做到不提

拔重用這樣的人。制度及其落實是極其重要的導(dǎo)向，是比教育培訓(xùn)更深刻的教育形式。

官德建設(shè)還需法治引領(lǐng)

對公務(wù)員進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn),對醫(yī)治不良道德風(fēng)氣無疑是一劑良藥。然而,正如自然正義原則所要求的,人人不能成為自己案件的法官,公務(wù)員也不會因為受到道德教化就會自動成為品行高尚的圣人。筆者以為,醫(yī)治不良道德風(fēng)氣,提高公務(wù)員的職業(yè)道德素質(zhì),僅靠培訓(xùn)是不夠的,良好官德素養(yǎng)的形成,離不開法治的引領(lǐng)。

首先,以法引德是歷史的必然。從中國古代法律思想發(fā)展的歷史來看,禮原來是作為一項行為規(guī)則調(diào)整社會關(guān)系,無論官民皆應(yīng)接受禮的約束。后來,禮與法結(jié)合,出現(xiàn)了“出禮入刑,禮刑結(jié)合”的局面。姑且不論古代法律思想史的優(yōu)劣,僅從禮的發(fā)展歷程來看,中國的禮教是與法治緊密結(jié)合的。沒有法的約束,很難想象禮能成為非常有效的社會行為調(diào)節(jié)手段。

其次,以法引德是現(xiàn)代法治的基本原則。曾有法學(xué)家說過,“法是道德的最底線要求”,此話一點也不假。法對道德的引領(lǐng),一方面在法律制定過程中,要明確法與道德的界限,讓法律規(guī)制的歸法律,道德規(guī)制的歸道德,二者不可混淆；另一方面,法律要為弘揚(yáng)優(yōu)良道德提供規(guī)則支撐,為削除不良道德提供制度保障。

最后,道德污點依法受懲是引德上行的重要保障。對公務(wù)員出現(xiàn)的道德瑕疵行為,如果未構(gòu)成違法的,法律要建立相應(yīng)的道德污點懲戒機(jī)制,如可以通過行業(yè)協(xié)會等機(jī)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的懲戒,如果構(gòu)成違法犯罪的,要依照法律規(guī)定進(jìn)行嚴(yán)懲。

總之,在消極腐敗還影響黨執(zhí)政能力提高的時候,千萬別讓道德說教掩蓋了法治的作用。中國法制發(fā)展史也證明了法治就是道德法制化和法制道德化的演變過程。只有把道德教化與法治建設(shè)相結(jié)合,突出法治的重要性,公務(wù)員的道德水準(zhǔn)才有可能進(jìn)一步提高。否則,再好的道德教化都會成為無源之水,無根之木,只不過是中看不中用的“空中樓閣”罷了。楊 杰

“拒絕冷漠”是官德底線

2011年10月28日 10:01:01 來源： 工人日報 【字號 大小】【收藏】【打印】【關(guān)閉】

近日，湖南省紀(jì)委預(yù)防腐敗室副主任陸群，為50多位討薪民工鳴冤叫屈，在微博上公開叫板該省長沙縣委書記和公安局長一事引發(fā)關(guān)注。日前，陸群在接受《南方都市報》專訪時說：“我根本就不想出風(fēng)頭，我就是求得良心的安慰?！?/p>

“誰錯誰辭職”——這樣的公開叫板，撕裂了官場“和為貴”的潛規(guī)則，帶來了幾絲清新的空氣。令人感動的，是他“拒絕冷漠”，守住官德底線的勇敢和執(zhí)著。據(jù)報道，在工作中，陸群看到單位門口有信訪群眾，一般都會停留一下，有紙質(zhì)材料的話，就幫他們看一下、作個判斷，如果發(fā)現(xiàn)確實有重大冤情，就會把材料收下。但實際上，這些和他的工作沒有太多直接關(guān)系。

兩歲女童小悅悅死于車禍、更死于冷漠后，廣州上萬市民悼念小悅悅，并簽名“拒絕冷漠”——事不關(guān)己，高高掛起，他人危難，與己無關(guān)，小悅悅之殤令我們震驚和悲憤。如果我們的為官者也和那些路人一樣，對百姓利益、民生福祉冷漠麻木，才是真正可怕的事情。為官者“求得良心的安慰”，首先就得“拒絕冷漠”。

民工討薪的故事，一直悲情地在一些地方上演，這與一些地方部門和官員對民生的冷漠和麻木不無關(guān)系。進(jìn)而言之，其他一些弱勢群體的合法權(quán)益，不也往往是因為一些官員的冷漠、推諉、搪塞而被侵噬？有的甚至演變成群體性事件，引發(fā)民怨。

《人民日報》前不久的評論文章指出，在今天的中國，能聽到各種聲音。我們迎來了表達(dá)的“黃金時代”，但仍有許多聲音未被傾聽。一方面，有些聲音被淹沒在強(qiáng)大的聲場之中，難以浮出水面；另一方面，也有些聲音只是“說也白說”，意愿雖表達(dá)，問題未解決。這些，都

可謂無效表達(dá)，有人稱之為“沉沒的聲音”——底層的聲音之所以被“沉沒”，為官者的冷漠難辭其咎！

“情為民所系”，為官者“拒絕冷漠”，理應(yīng)是和諧社會的官德底線。在公眾訴求表達(dá)和爭端解決機(jī)制有時“梗塞”的背景下，在每次領(lǐng)導(dǎo)大接訪，百姓帶鋪蓋通宵排隊的現(xiàn)實情況下，如果不去深刻檢討，整肅現(xiàn)行不完善、低效率的群眾利益訴求表達(dá)機(jī)制，讓百姓有地方說話、有地方解決問題，“拒絕冷漠”恐怕難免淪為一句響亮的口號?！皟A聽沉沒的聲音”不該只是一種美好的愿望。

“民怨解則民氣順，民氣順則天下安”，對民生福祉麻木不仁的官員，是否應(yīng)該好好思忖這句話的深意？陸群說，非常清楚自己這樣做的后果是什么。這是一句實話，在當(dāng)下的語境中，為官者“拒絕冷漠”，的確需要不少勇氣和膽量。但不管怎樣，官員“拒絕冷漠”才是社會管理的常態(tài)。（吳杭民）

新聞回放 國家公務(wù)員局近日發(fā)布《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》?！笆濉逼陂g,我國全體公務(wù)員將進(jìn)行職業(yè)道德輪訓(xùn),培訓(xùn)時間不少于6學(xué)時。

根據(jù)該大綱要求,“十二五”時期,全體公務(wù)員將輪訓(xùn)一遍,培訓(xùn)時間不少于6學(xué)時。公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)將列入公務(wù)員初任、任職和在職培訓(xùn)的必修內(nèi)容,作為每個培訓(xùn)班次的重要內(nèi)容。同時建立培訓(xùn)長效機(jī)制,將職業(yè)道德培訓(xùn)作為長期培訓(xùn)內(nèi)容。職業(yè)道德培訓(xùn)包括基礎(chǔ)知識、四大專題以及典型案例三大部分。其中基礎(chǔ)知識中除了公務(wù)員的責(zé)任、義務(wù)和紀(jì)律,世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等,還包括中國古代如何加強(qiáng)“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。(11月2日新華社)從政之德,包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)。如果公務(wù)員道德缺失,就會在思想上、作風(fēng)上體現(xiàn)出來,最終導(dǎo)致吏治腐敗。這種腐敗和單純的經(jīng)濟(jì)腐

敗相比,具有更大的危害性,它不僅導(dǎo)致國家和民眾的經(jīng)濟(jì)利益受損,而且會從組織上、聲譽(yù)上敗壞整個公務(wù)員隊伍的形象,并由此衍生更多的不良現(xiàn)象。

鑒于官吏在社會道德體系中占據(jù)重要的主導(dǎo)地位,我國歷朝歷代在治國理政的實踐中,都始終把對官吏的道德素質(zhì)要求放在一個十分突出的位置。相比古代官員的官德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)在一些公務(wù)員雖然學(xué)歷高、見識廣、能力強(qiáng),但是在道德修養(yǎng)上卻未必高于古人。比如,有的公務(wù)員缺乏道德意識和責(zé)任,為官掌權(quán)之后,不是盛氣凌人,弄虛作假,玩弄權(quán)術(shù),就是在行為上表現(xiàn)為粗話滿口,溜須拍馬,打擊報復(fù),甚至生活不檢點,作風(fēng)粗俗,特別是有的官員酒后胡言亂語,丑態(tài)百出。

要求公務(wù)員學(xué)習(xí)古代官德的想法、做法不錯,但是能否拯救失落的道德?能否通過看幾個案例、讀幾篇官德箴言就能夠使自己的修養(yǎng)大幅提升?恐怕不是件容易的事情。

筆者以為,提高公務(wù)員道德水準(zhǔn),當(dāng)從選人做起。一些公務(wù)人員的道德失落,除個人不注重官德修養(yǎng)之外,根在選人不當(dāng)。比如,有的官官相護(hù),搞“圈內(nèi)規(guī)則”,排斥個性官員；有的明知一些人品行較差仍極力拔擢；還有的大搞同鄉(xiāng)同學(xué)關(guān)系、裙帶關(guān)系,重關(guān)系不重人品,道德修養(yǎng)缺失成為讓人憂慮的問題。

有什么樣的考核標(biāo)準(zhǔn),就有什么樣的官德,這是自上而下的連帶過程和規(guī)律。提升公務(wù)人員的道德修養(yǎng),不能指望6學(xué)時的職業(yè)道德輪訓(xùn),更不能指望通過學(xué)點中國古代官德修養(yǎng)的內(nèi)容,背記幾段古代官德的名人名言就能使部分官員身上出現(xiàn)的道德失落現(xiàn)象大為改觀。

拯救失缺的官德,首先要界定和明確現(xiàn)代官德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn),使之成為公務(wù)員的道德守則；其次,要對失德官員進(jìn)行有效懲罰,使之不敢逾越官德之規(guī)；其三就是要強(qiáng)化輿論監(jiān)督,讓失德官員失信、失顏,無地自容。

為官之道在于德高,為政之本在于望眾。公務(wù)員是公權(quán)力的掌管者和執(zhí)行者,失德、無德官員,將敗壞官場風(fēng)氣,引發(fā)百姓眾怒。因此,加強(qiáng)官員的官德修養(yǎng)很有必要。加強(qiáng)官德修養(yǎng),重在建立公務(wù)員的道德評價體系,通過對公務(wù)員日常工作生活的表現(xiàn)及社會公眾反映,全面、客觀地作出官德的評價。對于道德修養(yǎng)差的官員,要一票否決,而對于官德優(yōu)的官員則需要大力提拔。如此以來,才能以德政為主導(dǎo),形成官場德政的氛圍,并讓那些官德差的人沒有被提拔重用的機(jī)會、沒有玩弄權(quán)術(shù)的市場。唐衛(wèi)毅