第一篇：《建筑課》讀后感

讀后感

作為齊康院土的學(xué)生，我掛一漏萬(wàn)地將《建筑課》的部分觀點(diǎn)概括為：

一對(duì)永恒的矛盾貫穿始終——功能與形式。功能是基本的，形式是首要的。兩個(gè)基本觀點(diǎn)要抓?。航ㄖ枰?jiǎng)?chuàng)新，建筑需要思辨。

三種尺度須研究：建筑與人的尺度，建筑內(nèi)部不同空間的尺度，建筑與建筑的尺度。四種韻律須把握：建筑群體的韻，建筑單體與群體的韻，窗墻劃分的比例韻律，建筑細(xì)部構(gòu)成的韻律。

五個(gè)城市設(shè)計(jì)要素可應(yīng)用：軸、核、群、架、皮。

六種畫線訓(xùn)練方法是基礎(chǔ)：5厘米框內(nèi)畫直線、交叉線，“抖”的方式畫線，畫“S”線，用心度測(cè)畫圓，先畫一半再目測(cè)畫出另一半對(duì)稱的圖案。

七對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)矛盾應(yīng)解決：主空間與次空間，空間的程序，封閉與開敞，光與色，材質(zhì)肌理與功能，分割與擺設(shè)，空間與時(shí)間。

八條名言要牢記：

1.人生最有價(jià)值的是事業(yè)，最珍貴的是友誼，最難得的是勤奮。

2.留出空間，組織空間，創(chuàng)造空間。

3.城市中的建筑，建筑中的城市。

4.建筑設(shè)計(jì)中最大的錯(cuò)誤是尺度的錯(cuò)誤，尺度是建筑十分重要的衡量條件。

5.人生是短暫的，所做的事是有限的。要做到事半功倍，就要善于結(jié)合。

6.畫畫不要只畫一陣子，而要畫一輩子。

7.小孩子不要油了，中年人不要俗了，老年人不要僵了。

8.我最崇尚的是一種精神，一種樸實(shí)的、寬容的、博大的精神，因?yàn)樗怯来娴摹?/p>

九項(xiàng)建筑與場(chǎng)地關(guān)系須理順：基地與周圍自然及人造環(huán)境；人口與街道；建筑與用地的比例；建筑在環(huán)境中是主角還是配角；建筑的性質(zhì)與規(guī)模高度；建筑與街道是平行、垂直，還是傾斜；色彩與周圍是調(diào)和還是對(duì)比；建筑在天際輪廓線上是凸起還是凹進(jìn)；開窗的方式是橫向還是豎向。十項(xiàng)設(shè)計(jì)技藝應(yīng)掌握：線、體、韻是基礎(chǔ)，寓意、空間、形象、尺度、均衡、色彩、細(xì)部是建筑特征。

三十節(jié)建筑課。

建筑需要?jiǎng)?chuàng)新。建筑與創(chuàng)新不可分割，創(chuàng)新代表一種超前、一種理想。“新的本質(zhì)內(nèi)涵是一種內(nèi)在的精神”，不僅僅是表面形式。新陳代謝是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。創(chuàng)新“一定要適時(shí)度事，此事，此地，適時(shí)的新，這是一種唯物辯證的態(tài)度”，時(shí)尚是新的一部分，但不是全部。求新的前提必須是尊重前人、尊重歷史。建筑學(xué)是研究建筑物及環(huán)境的學(xué)科，任何建筑物及環(huán)境都處在一定時(shí)空中，即存在于時(shí)間與空間兩條軸上。在時(shí)間軸上，建筑是有生命的，是“活的建筑”；在空間軸上，建筑所處自然及人工場(chǎng)所，成為城市永恒的地標(biāo)。

建筑需要思辨。從哲學(xué)和科學(xué)的角度，通過(guò)把握事物進(jìn)程中的節(jié)點(diǎn)，觀察事物在具體時(shí)空中的特征；通過(guò)對(duì)整體性及相對(duì)性的思考，避免以偏概全；通過(guò)分層次的研究，掌握建筑文化的相關(guān)層次可以轉(zhuǎn)化或互補(bǔ)的規(guī)律；通過(guò)對(duì)人的活動(dòng)規(guī)律的設(shè)計(jì)，增加建筑的功能實(shí)用性和空間藝術(shù)性；通過(guò)地區(qū)的對(duì)位，分析不同體制、不同建筑空間模式的差異性；通過(guò)預(yù)見性的超越，掌握事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律等等，這些思辨方法都是分析城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的重要方法。

齊康是中國(guó)科學(xué)院院士、國(guó)家級(jí)設(shè)計(jì)大師和建筑教育學(xué)家。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，他一直從事建筑設(shè)計(jì)、建筑理論與建筑教育事業(yè)，他曾經(jīng)接受了中國(guó)

產(chǎn)、學(xué)、研豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論精華匯聚成《建筑課》這本書，其理論經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐的檢驗(yàn)，全方位地表達(dá)了齊先生的治學(xué)涵養(yǎng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及人生哲理。這是一本難得的建筑論語(yǔ)，是建筑學(xué)晚輩的指路明燈。

我讀《建筑課》許多遍，每讀每新，細(xì)細(xì)研讀，意味無(wú)窮，倍感老師理論與實(shí)踐的深度與廣度。2005～2006年曾在《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修（id+c）》雜志上連續(xù)發(fā)表過(guò)“建筑課”，我每期必讀。2007年正式成為齊先生的博士研究生后，又陸陸續(xù)續(xù)讀了幾遍。《建筑課》是齊先生將建筑理論與實(shí)踐融會(huì)貫通的建筑論語(yǔ)，雖然語(yǔ)言平實(shí)，形似課堂暢談，實(shí)質(zhì)上卻是深入淺出、厚積薄發(fā)的智慧結(jié)晶?！督ㄖn》給每位讀者傳遞的信息量的多少，與讀者自身的人生閱歷有著密切關(guān)系，從這個(gè)意義上講，一百個(gè)讀者，就有一百堂不同的《建筑課》。

學(xué)習(xí)是生命的一部分，《建筑課》不僅是建筑、規(guī)劃專業(yè)人士的可讀書，而且是其他各界人士的良師益友。因?yàn)榻ㄖW(xué)本身是一門集科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的綜合性學(xué)科。全書不僅傳授建筑知識(shí)，更重要的是透過(guò)建筑課傳遞的一種鍥而不舍的敬業(yè)精神以及熱愛祖國(guó)的赤子之心是永恒的。

中國(guó)一級(jí)注冊(cè)建筑師 陳一新

2007年12月21日

第二篇：建筑課感想

談“如何理解建筑與城市”課

8周課就這樣結(jié)束了、本來(lái)以為會(huì)上很長(zhǎng)時(shí)間、沒想到會(huì)這么快的就結(jié)束了！回首這過(guò)去的2個(gè)月、這過(guò)去的8節(jié)課，我們學(xué)到了什么、懂得了什么！

記得當(dāng)時(shí)高中時(shí)、老師問(wèn)我大學(xué)目標(biāo)是什么？理想的專業(yè)是什么？我當(dāng)時(shí)毫不猶豫的說(shuō)了一句：“湖南大學(xué) 建筑學(xué)?！蔽耶?dāng)時(shí)對(duì)建筑學(xué)的理解就是設(shè)計(jì)一些壯觀雄偉的樓宇的一門專業(yè)！高考填報(bào)志愿的前兩天、我還在咨詢我能夠上哪些大學(xué)的建筑學(xué)專業(yè)！由于自己的分?jǐn)?shù)不是很高、所以基本上不可能上一個(gè)名牌大學(xué)的建筑學(xué)專業(yè)！再加上一些其他方面的原因、我最終放棄了報(bào)考建筑學(xué)的念頭、然后報(bào)考了現(xiàn)在的北京交通大學(xué)交通運(yùn)輸學(xué)院！

上了大學(xué)，接觸到了《工程制圖》這門課，在學(xué)習(xí)了幾周之后、發(fā)現(xiàn)這課根本不適合我、對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了！于是開始慶幸自己當(dāng)初沒有填報(bào)建筑學(xué)專業(yè)！但是這并沒有影響我對(duì)建筑的興趣！于是在選課的時(shí)候、我就選擇了兩門建筑方面的課，由于課時(shí)的安排、最終舍棄了一門，保留了現(xiàn)在的“如何理解建筑與城市”這門課！

課程已經(jīng)結(jié)束了，但是回想起第一節(jié)課、那感覺絕對(duì)可以用“刻骨銘心”這四個(gè)字來(lái)形容！第一張ppt上寫著韓老師您的名字、最讓人驚訝的是那幾個(gè)稱號(hào)！“北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院教授、米蘭理工大學(xué)教授、莫斯科建筑學(xué)院教授”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、社會(huì)學(xué)博士、建筑學(xué)博士”！這每一個(gè)稱號(hào)都讓我們驚訝萬(wàn)分、佩服萬(wàn)分！

當(dāng)時(shí)韓老師您給我們說(shuō)人、城市、生活之間的關(guān)系!“人應(yīng)該有尊嚴(yán)的生活在城市里”！我想這一點(diǎn)、我非常的贊同！不論是農(nóng)民工、還是本地人，任何人都應(yīng)該有尊嚴(yán)的、平等的生活在這座城市里!作為一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的孩子，我非常希望社會(huì)給予農(nóng)民工、給予農(nóng)民工子弟應(yīng)有的尊重！因?yàn)槿巳松降龋∥矣浀玫谝还?jié)課極其的沉悶！就像我和我同桌小聲“談?wù)摗钡哪菢樱罕緛?lái)以為這種課老師會(huì)給我們看各個(gè)國(guó)家城市的優(yōu)秀的建筑圖片，結(jié)果卻是一直在談?wù)撊伺c城市的關(guān)系！這在當(dāng)時(shí)、是很不讓人感興趣的！所以 沉悶的氛圍一直伴隨2小時(shí)！后來(lái)，您嘗試做一些改變，希望討論的氛圍能夠產(chǎn)生！比如給大家發(fā)咖啡、擺桌子等等、但是效果好像也不是很好！我想這有很多方面的原因、就像第七周我和您一起下樓去買東西的時(shí)候和您說(shuō)的那樣！

一、可能大家都比較害羞吧，不想在別人都保存安靜的情況下“很另類”的站起來(lái)展現(xiàn)自己！

二、周五下午的最后一節(jié)課，經(jīng)歷了一周的學(xué)習(xí)之后，大家都會(huì)顯得有些疲憊、困倦，所以很難打起精神來(lái)討論問(wèn)題！

三、可能還是因?yàn)樵趯W(xué)識(shí)淵博的您面前、大家不敢展現(xiàn)自己吧，害怕自己說(shuō)錯(cuò)了！所以、8周的研討課基本上都在這種沉悶的氛圍中結(jié)束了！當(dāng)然，開這種研討課的初衷是好的，但是影響這種想法順利實(shí)施的外界因素是確實(shí)存在的，有些我們無(wú)法避免，只能盡力減弱它的影響力！

當(dāng)然這門課也是存在很多有意思的地方！比如說(shuō)第一節(jié)課的時(shí)候，因?yàn)槲沂恰稗r(nóng)村孩子”的緣故，您提問(wèn)了我3次！在第二節(jié)時(shí)，您又在不到30分鐘之內(nèi)連續(xù)提問(wèn)了我3次！所以，在每節(jié)課之前，我都會(huì)讓我的同學(xué)來(lái)“競(jìng)猜”一下我這節(jié)課會(huì)被提問(wèn)幾次！記得您當(dāng)時(shí)第一次給我們發(fā)咖啡，我們覺得很驚奇，因?yàn)樵谖覀兒透鱾€(gè)老師接觸的12年間，您應(yīng)該是第一個(gè)在課堂上給學(xué)生發(fā)吃的的老師！于是我們就發(fā)微博向其他同學(xué)“炫耀”！當(dāng)然，當(dāng)您向我們介紹您在外國(guó)的一些“奇遇”時(shí)、我們也會(huì)津津有味的聽著，會(huì)覺得很有趣、希望自己有一天也會(huì)有這種奇妙的經(jīng)歷！

接下來(lái)、我想談?wù)勎易约簩?duì)于當(dāng)今中國(guó)城市的一些看法！這也算是上完課的一些收獲吧！

現(xiàn)在的中國(guó)、幾乎每個(gè)大城市都長(zhǎng)得一模一樣！把A市的一棟建筑搬到B市去，幾乎不會(huì)有很多人會(huì)察覺到有什么不同！走在不同城市的街頭巷尾，和所有人一樣，我們會(huì)看到鋪裝彩色地磚的廣場(chǎng)、鑲嵌玻璃幕墻窗的高樓、街邊公園不知名的雕塑，偶爾出現(xiàn)的金色仿古琉璃屋檐??如果不是一些重要的標(biāo)志性建筑或標(biāo)示性文字出現(xiàn)，我們很難辨認(rèn)出這個(gè)城市的地域性與民俗文化。在當(dāng)今城市發(fā)展中，由于科技與信息傳播達(dá)到高度共享，各種便利設(shè)施齊備，不同地域之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流越來(lái)越多，交通與商業(yè)造成的城市模式化加大，信息的交流與融合也使人們無(wú)論在哪個(gè)城市都能找到類似的事物。新型建筑材料的應(yīng)用讓建筑物的使用性得到大大的提高，各類信息的飛速發(fā)展也使得效仿與抄襲變得相當(dāng)容易。一幢幢方盒子似的混凝土建筑如雨后春筍般出現(xiàn)。也正是這些類似的建筑形成了一個(gè)個(gè)類似的城市。當(dāng)代城市已喪失了傳統(tǒng)特性，地方特色逐漸消失。城市的發(fā)展幾乎都按照一個(gè)模式在前進(jìn)。經(jīng)?？梢詮碾娨暲?、報(bào)紙上聽說(shuō)某市正在建造中國(guó)最高樓，然后又傳出某市計(jì)劃建造世界第一高樓！于是各個(gè)城市就陷入了一種對(duì)于“第一高樓”的攀比中！長(zhǎng)此以往，各個(gè)城市長(zhǎng)得一模一樣，都成了“鋼筋、混泥土和粑粑的森林”！丟棄了自己的靈魂、忘記了自己的特色！

或許在將來(lái)的某一天，江南煙雨樓的委婉，徽州白墻灰瓦的清雅，黃土高坡磚土瓦窯的淳樸，也只能在歷史書中出現(xiàn)了，真不知道這是一種文明進(jìn)步還是一種文化的覆滅？

當(dāng)然也有人嘗試了很多“拯救”城市文化的方式。比如有些城市為了體現(xiàn)民族特色，不管任何類型的建筑都在其屋頂檐口加上彰顯自我民族氣質(zhì)的標(biāo)示，結(jié)果反而讓建筑不倫不類。還有些部門已經(jīng)開展了城市色彩設(shè)計(jì)，想把一個(gè)城市定義成一種顏色，但這些措施卻引起社會(huì)上不少爭(zhēng)議。其中也不乏很多創(chuàng)新。創(chuàng)新是進(jìn)步的表現(xiàn)，但有些卻是為了新奇而創(chuàng)新，一時(shí)陷入了“奇特怪異就是美”的誤區(qū)，于是各種“奇葩”造型的建筑就在各個(gè)城市流行起來(lái)！使得創(chuàng)新雜亂無(wú)章。

當(dāng)然，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，自然會(huì)有新的產(chǎn)物出現(xiàn)，我們也沒有能力讓歷史在不斷推進(jìn)中仍然保留其原有特性。對(duì)歷史的態(tài)度應(yīng)該是尊重、保護(hù)，而不是盲目的效仿造假！比如說(shuō)大漠之北的城市把江南水鄉(xiāng)的粉墻黛瓦給搬去，它雖然追求到了建筑的型，卻追求不到建筑的靈，只能使得建筑的使用功能與社會(huì)環(huán)境發(fā)展不匹配，東施效顰罷了！

當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，特別是科技與信息傳播達(dá)到高度共享時(shí)，城市建設(shè)與城市文化的地域性、民族性越來(lái)越國(guó)際化。城市建設(shè)中的建筑及景觀在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、等文化領(lǐng)域中的體現(xiàn)越來(lái)越統(tǒng)一，城市的傳統(tǒng)特性逐漸被新的共有特性所替代、深化，因此也不斷趨同。人們對(duì)城市的認(rèn)識(shí)在不斷地加深，城市的定義也在不斷變換更新，復(fù)雜性也不斷增加。在信息化高速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，城市的趨同是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，這也是一種社會(huì)生產(chǎn)力綜合發(fā)展的體現(xiàn)。這不是我們定義一個(gè)城市色彩，民族標(biāo)示所能改變的。

趨同是不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這種大趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)到根本原因并找到梳理方向。做到趨同中有新異，百花齊放而又不乏經(jīng)典。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)要求我們對(duì)不同的城市采取不同的城市規(guī)劃！比如歷史文化名城，我們應(yīng)該注重對(duì)有歷史、有故事的老建筑的保護(hù)！我們應(yīng)該讓其中的優(yōu)秀文化保留下來(lái)、傳承開來(lái)！如果當(dāng)時(shí)能夠合理的規(guī)劃，北京就不會(huì)失去充滿歷史的老城墻，這不得不說(shuō)是一個(gè)極大的損失！當(dāng)然、對(duì)于一些年輕的城市，我們應(yīng)該發(fā)揮其自身的特色，而不是讓它建造一些當(dāng)代的“古建筑”來(lái)裝厚重！每個(gè)城市都應(yīng)擁有自身的標(biāo)簽！比如港口城市，能源城市，科教城市，歷史文化名城，旅游城市等等！當(dāng)然我們還需提高全民的審美文化水平，只有當(dāng)每個(gè)人的審美水平提高之后，我們的城市才不會(huì)出現(xiàn)另類的建筑，我們也就才會(huì)更好的生活在自己的城市里！

古人認(rèn)為：天人合一是一個(gè)城市的最高境界！現(xiàn)在看來(lái)、又何嘗不是呢？ 沒人會(huì)喜歡“鋼筋、混泥土和粑粑的森林”、也沒人會(huì)喜歡生活在千城一面的地方、也沒人喜歡天天和汽車尾氣、霧霾天打交道！所以、合理的規(guī)劃城市，建設(shè)城市，“城在園中、園在城中”，真正的實(shí)現(xiàn)“天人合一”！

（以上就是自己對(duì)于這門課的看法和收獲，以及對(duì)于老師授課的評(píng)價(jià)）

第三篇：建筑課論文

選修課——設(shè)計(jì)心理學(xué)

按照老師給出的兩本書——《設(shè)計(jì)心理學(xué)》和《情感化設(shè)計(jì)》，我大概地閱覽了一下。對(duì)于這兩本書，我有這樣的讀后感。

《設(shè)計(jì)心理學(xué)》總的來(lái)說(shuō)是一本以人為中心的設(shè)計(jì)倡導(dǎo)書籍。一半是辯論性內(nèi)容，一半是科學(xué)知識(shí)。既有嚴(yán)肅，又有樂趣。它以7個(gè)章節(jié)大體講述。本書開頭就為我們講述了什么叫“諾曼”。諷刺了那些設(shè)計(jì)產(chǎn)品，或是產(chǎn)品制作過(guò)程中設(shè)計(jì)者沒有考慮或是毫不在乎用戶的需要。而制造出所稱的“設(shè)計(jì)品”。

設(shè)計(jì)實(shí)際上是一個(gè)對(duì)表面上相互沖突的各種要求進(jìn)行協(xié)調(diào)的過(guò)稱，因此設(shè)計(jì)是一門充滿挑戰(zhàn)，頗具意義的學(xué)科！

按照唐納德.諾曼的話來(lái)說(shuō)：“用戶為中心的設(shè)計(jì)是避免犯錯(cuò)誤的一個(gè)根本途徑?！?/p>

而同樣出自唐納德.諾曼的《情感化設(shè)計(jì)》一書中，他在設(shè)計(jì)心理學(xué)的基礎(chǔ)上更深層次地解說(shuō)設(shè)計(jì)，揭示出情感與設(shè)計(jì)之間的奧秘。他在書中指出：?jiǎn)渭兪沁\(yùn)作良好的物品未必會(huì)受到用戶的喜歡。因?yàn)槿硕加懈行缘囊幻?，?duì)待一個(gè)物品，除了理性分外，還有感性認(rèn)識(shí)的成分。而且，很多時(shí)候，感性認(rèn)識(shí)比理性分析對(duì)于人們做出決定更為關(guān)鍵。這說(shuō)明了情感因素的重要性。因此，一個(gè)成功地設(shè)計(jì)者，必須在重視產(chǎn)品的易用性的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品對(duì)用戶的情感影響。諾曼指出，一項(xiàng)設(shè)計(jì)必須考慮三種不同的水平：本能的、行為的和反思的。本能水平的設(shè)計(jì)關(guān)注的是外形，行為水平的設(shè)計(jì)關(guān)注的是操作，反思水平的設(shè)計(jì)關(guān)注的是形象和印象。本能和行為水平在全世界都是

相同的，盡管有迥然各異的文化。只有反思水平在文化間有很大差異。

關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的心理學(xué)在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中的分析

色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中起著改變或者某種格調(diào)的作用，會(huì)隔日人帶來(lái)某種視覺上的差異和藝術(shù)上的享受。人進(jìn)入某個(gè)空間最初幾秒鐘內(nèi)得到的印象百分之七十五是對(duì)色彩的感覺，然后才會(huì)去理解形體，所以色彩對(duì)人們產(chǎn)生的第一印象是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不能忽視的仲要因素。色彩具有喚起人的第一視覺的作用，具有打動(dòng)人的力量。色彩給予人類生理、心里等方面極大的影響。色彩能引起人們的聯(lián)想和感情，直接關(guān)系到環(huán)境氣氛的創(chuàng)造。

像紅色、橙色和黃色這樣的顏色，可以使物體看起來(lái)比實(shí)際大。物體看上去的大小，不僅與其顏色的色相有關(guān)，明度也是一個(gè)重要的因素。紅色系中像粉紅色這種明度高的顏色為膨脹色，可以將物體放大。而冷色系中明度較低的顏色為收縮色，可以將物體縮小。

像在夏天，使用白色或淺藍(lán)色的窗簾，會(huì)讓人感覺室內(nèi)比較涼爽。如果配上冷色的室內(nèi)裝潢，就可以起到更好的效果。到了冬天，換成暖色的窗簾。用暖色的布做成桌布，沙發(fā)套也換成暖色的，則可以使屋內(nèi)感覺很溫暖。

第四篇：建筑筆記讀后感

《建築筆記》的筆記及摘錄

熟悉漢先生在建築設(shè)計(jì)或古跡修葺方面卓越成就的人，卻可能不大讀他的方塊文章、遊記或散文，他們偏愛的是他的建築與美學(xué)志論，從中汲取關(guān)於空間的思考或理論，以拓展本身的藝術(shù)視野，這本書中漢寶德先生筆下描寫的歐洲人文風(fēng)情，不只是建築文化，頗使我具有嚮往之情還是比較喜歡寶德先生的輕鬆自由的寫作風(fēng)格的。

漢先生深信建築或藝術(shù)不應(yīng)該是神秘而又高深的東西。它們都是人類的造物，其最終目的應(yīng)該是為人類社會(huì)服務(wù)。它應(yīng)能夠啟發(fā)我們的思想，開拓我們的情感領(lǐng)域，鼓舞我們的創(chuàng)造力?！蚁嘈耪嬲袃r(jià)值的作品，一定會(huì)有一種大家可以領(lǐng)會(huì)的語(yǔ)言，以便達(dá)到它激發(fā)我們情緒與思想的目的漢先生所欣賞的、從事建築這行的態(tài)度是：建築是一種科學(xué)，一種藝術(shù)，但它更是生活的容器?？茖W(xué)可以關(guān)在實(shí)驗(yàn)室做出來(lái)，藝術(shù)可以掛在博物館裏，但是建築一定要建造在大家的眼前，為眾人所使用。它不是一種個(gè)人埋頭苦幹就能成就的事業(yè)。建築家應(yīng)有社會(huì)的胸懷，為大眾服務(wù)。因此他們的主要目標(biāo)應(yīng)該是為大眾創(chuàng)造一個(gè)愉悅的生活環(huán)境……

漢先生念念不忘二十世紀(jì)以來(lái)的兩次建築革命。就像鄭光復(fù)先生在《建築地革命》中寫到地那樣，第一次使建築設(shè)計(jì)脫離直覺與偶然的成分，走向理性主義；第二次是掌握、利用科學(xué)知識(shí)所提供的可能性，使建築創(chuàng)作更上一層樓。這本書大致分為倫敦散記 歐美建築之旅，而倫敦散記又分為倫敦的公共汽車

英倫拓畫記倫敦的公園

倫敦散記

倫敦的公共汽車

對(duì)我而言最有興味的倫敦公共汽車的人情味。

這一個(gè)特點(diǎn)加起來(lái)，使我覺得英國(guó)的車掌很了不起。因?yàn)橐环N制度對(duì)乘客越方便，加給管理人員的負(fù)擔(dān)就越大。

英倫拓畫記

英國(guó)的銅刻紀(jì)念物是用銅版勾出人像的外形，上面用線條刻出人像的細(xì)節(jié)，諸如衣物、裝飾等，然後嵌在棺石上，有時(shí)配以文字的裝飾與說(shuō)明。基本上，算是一種陰刻的線條畫。銅刻所紀(jì)念的多屬武士、教士、殷商等，反映當(dāng)時(shí)的生活、服飾與工藝，比起西敏寺中的大理石雕更為深刻而古老。

這些銅刻除了極少數(shù)嵌在有名的大教堂裏，大部分散佈在全英國(guó)小市鎮(zhèn)的教堂中，可以說(shuō)是英國(guó)宗教藝術(shù)與建築的縮影。……由於介紹銅刻的辦法是用拓本，故銅刻的拓畫立刻流行起來(lái)。

倫敦的公園

倫敦的公園有哪些特點(diǎn)呢？在作者看來(lái)，至少有四點(diǎn)：

一、數(shù)目多；

二、分佈近便；

三、景色自然；

四、親切近人。這四點(diǎn)合起來(lái)，使我覺得倫敦是世界上最近人性的城市。若說(shuō)沒有了公園，就沒有了倫敦，也不能算是過(guò)分。

就以最熱鬧的地區(qū)做例子。自“大理石拱門”開始的牛津商店街，全長(zhǎng)也不過(guò)一英里半?？墒亲怨伴T的海德公園起，到倫敦大學(xué)所在地的羅素廣場(chǎng)之間，牛津街的兩邊，每隔幾條街就有一個(gè)公園，這些公園離鬧市都只有一二個(gè)街段的距離。這也就是我說(shuō)“分佈近便”的意思。

為什麼說(shuō)倫敦公園的“景色自然”呢？……原來(lái)英國(guó)的公園，除了省數(shù)如漢普敦王廷的宮園之外，大多是崇尚自然的，默默地應(yīng)和著我國(guó)園林的理想，可是以我看來(lái)，在成就上也許超過(guò)了我國(guó)。他們公園中的素材十分簡(jiǎn)單：

一、草坪修剪得相當(dāng)整齊，生長(zhǎng)得十分均勻；

二、稀疏而高大的樹木、種類不多，但均很茂盛，枝葉參天，卻因不近地面，故不妨礙草坪的生長(zhǎng)；

三、略呈起伏的地面。

比較豐富的英國(guó)公園在這三種基本素材之外通常有池。池很自然地居於園中低下的部分，而是硬做出來(lái)，或用水泥砌起來(lái)的。池的形狀順乎地形之自然，所以不圓、不方。但與中國(guó)、日本的園林不同，他們不勉強(qiáng)用石岸。有些水池，鴛鴦成群，且掩映於花叢、柳蔭之間，簡(jiǎn)直可以入詩(shī)入畫。海德公園鯴聖詹姆士公園都是好例子。

什麼是倫敦公園的精神？我看是一種近人的精神。他們的公園都是很小心地規(guī)劃出來(lái)的，但不落痕跡，似乎天生用來(lái)供人修身養(yǎng)性的。自然就能近人，人們漫步其間不受園藝匠師的挾制，無(wú)淫奇極巧的山石的吸引，但有鳥語(yǔ)花香林蔭水影，真正使人心神鬆散，而樂於久留。若走到法式的園林中，人的精神若不是受緊張的壓迫，就是因飛揚(yáng)而浮躁。比如凡爾賽宮的園林，原不是供人散心之處，而是法國(guó)國(guó)王宮廷儀式生活的延長(zhǎng)，；它的目的在於襯托王家的權(quán)勢(shì)，國(guó)王的偉大，；穿行其間，只能體會(huì)到當(dāng)年的這一種精神：膽小者覺得自己更渺小，膽大者就感到“有為者當(dāng)若是”了。最重要的，幾何式的園林只為了一雙眼睛的暢快。鮮花編成的圖案，五顏六色，美不勝收；大理石的仿古典雕刻，姿態(tài)優(yōu)雅，使人目不暇接。但是烈日當(dāng)空，沒有林蔭可避，亦無(wú)處可以歇足。至於你想坐下來(lái)看看報(bào)紙，尤其與這環(huán)境不稱，其他的感官因而都被犧牲了。

倫敦的公園是專為大家散心之用，五官、筋骨都在考慮之列。最有意思的是公園中漂亮又整齊的草地，乃是遊人漫步的地毯，是休憩時(shí)的床毯，嬉戲時(shí)的球場(chǎng)。這原是是人與自然之間最直截了當(dāng)、最親切的接觸。

海德公園南段的草坪面湖，經(jīng)維多利亞時(shí)代的倫敦建築為背景，湖水清澈，船帆往來(lái)，是市民們最常去的地方。

倫敦的博物館

倫敦的博物館有三大特點(diǎn)使作者產(chǎn)生興趣。

第一就是不收費(fèi)用。第二個(gè)特點(diǎn)就是普遍準(zhǔn)許照相。第三個(gè)特點(diǎn)是倫敦

重要的博物館建築大多出於名家之手，而且散佈各區(qū)，佔(zhàn)有市區(qū)中重要地位，本身就有觀覽的價(jià)值?！趥惗?，幾乎沒有一個(gè)重要的建築群不包括博物館，或同類性質(zhì)的建築的。

大英博物館坐落在倫敦大學(xué)的旁邊，背向著倫大辦公樓的側(cè)面，兩側(cè)都是公園。它的正面則向著當(dāng)年的一條主要的街道羅素街，可說(shuō)是在倫敦城的邊緣了。建築物是十九世紀(jì)初名建築師斯密克爵士所設(shè)計(jì)，屬於羅馬帝國(guó)建築的式樣。正面是一很舒展的柱廊，只是沒有羅馬廟宇的臺(tái)基，顯得有點(diǎn)雄偉不足。但是倫敦市本來(lái)就是一個(gè)親切近人的城市，其市街不過(guò)是衡陽(yáng)咱的寬度，沒有紐約大都會(huì)博物館的氣派，倒很配合倫敦的調(diào)子。在廣闊的樹蔭掩遮下的前庭裏，放置著一座雕像，似乎在表示這座建築物的用途。

這座名館中特色有幾。首先是它的藏書。照說(shuō)博物館中不應(yīng)有那麼的圖書館，但其圖書收藏近六百萬(wàn)冊(cè)，幾乎等於美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的地位。

在考古方面的展覽，最有名的最埃及部分?！渲凶钣腥さ牟糠质怯忻陌柦鸫蟠罄硎?/p>

在古希臘的展覽中，我特別興趣的是一座小廟，完整地重建在室內(nèi)。由於是一座早期的石廟，可以看出後期建築發(fā)展的過(guò)程，所以是很寶貴的證物，這恐怕是世是惟一的一件完整的小型希臘神殿了，難怪他們使用那麼廣闊的空間去陳列。

關(guān)於繪畫的博物館，比較重要有兩座。一為收藏較為廣泛的國(guó)家畫廊，一為專門收藏現(xiàn)代藝術(shù)的塔德畫廊，其收藏都有國(guó)際性聲譽(yù)。

國(guó)家畫廊位於有名的特萊佛格廣場(chǎng)。這廣場(chǎng)位於皇宮、政府機(jī)關(guān)與商業(yè)區(qū)之間的樞紐地位，平時(shí)人群彙集，有各種戶外活動(dòng)進(jìn)行著。一個(gè)大噴水池，池邊成群的鴿子。國(guó)家畫廊居高臨下，面對(duì)納爾遜紀(jì)念柱及西敏寺大街，我第一次到那裏時(shí)誤把它認(rèn)作某一市政府之類的官衙。

建築是當(dāng)時(shí)名建築師威爾金的代表作，很像臺(tái)北省立博物館的格局，上面有一個(gè)圓頂，下面是一列柱廊，但老實(shí)說(shuō)，英國(guó)十九世紀(jì)的這類建築不但不及十七、十八世紀(jì)的英國(guó)，比起當(dāng)代的法國(guó)建築也望塵莫及。那個(gè)圓頂不夠味道，不但太過(guò)輕巧單薄，而且光光滑滑，形狀也夠穩(wěn)重，為了這個(gè)緣故，我?guī)最^錯(cuò)過(guò)了入內(nèi)參觀的機(jī)會(huì)。

倫敦是英國(guó)文化的核心，倫敦市的歷史就是英國(guó)發(fā)展的歷程，在這座館裏，用各種方式陳列了倫敦遠(yuǎn)古史跡的發(fā)掘物，以及古羅馬人在此建城的種種遺物。特別動(dòng)人的展覽方式，是使用模型，配合復(fù)原繪畫，把當(dāng)時(shí)之情景逐步描繪出來(lái)，在上千萬(wàn)人口的大都會(huì)裏，面對(duì)蠻荒時(shí)代及歷史發(fā)展的圖畫，實(shí)令人回味無(wú)窮。一個(gè)對(duì)自己的歷史感到驕傲，對(duì)前途又懷有信心的民族，自然會(huì)設(shè)立各種各樣的博物館，以收藏先代努力的史跡，並留傳於後代。而且他們會(huì)不斷地留意自己所踩下的歷史的腳步，小心地保存它們，讓子孫們知所借鑒，或相勉勵(lì)。所以博物館確實(shí)使我覺得與公園一樣，是文明國(guó)家文化水準(zhǔn)的象徵。凡是山上古堡的地方，其岸邊與水相交之處，必有一個(gè)大小不同的村落或小鎮(zhèn)，這些村鎮(zhèn)發(fā)生得很早，但目前的建築多半是十八世紀(jì)以

後的造物，晚近所建造的也不少。二三層樓的小村鎮(zhèn)總圍著一座小教堂；教堂的尖塔與山上的堡壘相輝映，使人回憶起屬於武士與教士的中世紀(jì)文明。村鎮(zhèn)的建築也許是有意配合著河谷的深沉的色調(diào)，所取的調(diào)子是輕快的，以白色為主，屋頂則多為淡灰色，配置的方法是錯(cuò)落有致的自然手法，在陽(yáng)光之下，產(chǎn)生複雜的陰影交錯(cuò)的趣味。加上樹木掩映，船舶往來(lái)，旗幟飄揚(yáng)，予人以人間、天上，現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)想不分的感覺。這是萊茵河使初次造訪的人感到令人窒息美感的原因。

坐在船上欣賞建在河心島上的堡壘自然是特別方便。萊茵河中最美的古堡是狄法茲堡，經(jīng)過(guò)整修後，活象一個(gè)富於想像力的結(jié)婚蛋糕，即使在今天也很難相信當(dāng)年那些兇惡的堡主用來(lái)收買路錢的所在居然後成為了風(fēng)景明信片中的寵兒。

邁爾克修道院是當(dāng)時(shí)建築名家普蘭道爾的作品，高踞山頭，竟與堡壘無(wú)異。原來(lái)些修道院等於皇室的退隱所，不但這修道院的住持相當(dāng)於高官，極接近王廷，且其地位負(fù)有防守之責(zé)任。院內(nèi)目前已無(wú)僧人，為一博物館，陳列與皇家有關(guān)之肖像，及當(dāng)時(shí)使用之書籍、器物。但其最動(dòng)人者還是建築本身。在近河邊的斷崖上，是修道院的教堂，兩座帶著德國(guó)洋蔥式圓頂?shù)募馑?，以其裝飾富麗的陽(yáng)臺(tái)俯視蔥綠而廣闊的多瑙河穀。這座陽(yáng)臺(tái)要付錢才能進(jìn)去。

我們到達(dá)邁爾克的水邊時(shí)，陽(yáng)光正射著西向的教堂正面，黃色的多曲線的建築，銅綠色的屋頂，穩(wěn)踞在長(zhǎng)滿了樹叢的巖壁之上，其景色之美是萊茵河上所看不到的。

浪漫道上的山城

歐洲的可愛之處就是它有一些大小適度、風(fēng)格獨(dú)特而優(yōu)美的小城市散佈在各地，這就是歐洲中古封建制度所留下來(lái)的美妙的一面了。這些小城的歷史至少都可上溯到中世紀(jì)，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期市民覺悟的階段，其規(guī)模雖不及本省一個(gè)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在精神上卻徹頭徹尾地是一座城市。每人都有作為該城市民的驕傲。所以每一座小城都是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)品。

歐洲的山城，也許由於防衛(wèi)的理由，大多建造在長(zhǎng)形的山脊上，自上面看去，象一個(gè)紡錘形。其城市的組織多是長(zhǎng)向一條大街，象魚骨一樣，較窄的街道則向兩側(cè)低處伸展，曲折地到達(dá)斷崖邊。在低矮的山頭上，則多建城牆，使整個(gè)城市看起來(lái)象一塊大巖石，有堅(jiān)實(shí)巍峨的氣象。但真正有趣而多變化的城市，則是建造在地形比較複雜的山頭上，其中最頂尖的例子是德國(guó)巴伐利亞“浪漫道”的羅森堡。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，羅森堡並不出色，只是在嶺上高地，一片低矮的紅屋頂?shù)姆课?，中間有一組尖塔的小鎮(zhèn)而已。它沒有矗立的峭壁與巍峨的古堡，不象薩爾茨堡那樣，初見時(shí)予人以壓抑不住的氣勢(shì)。這裏自十三世紀(jì)以來(lái)就是自由民的天下。他們卑微地求生存，又驕傲地為維護(hù)獨(dú)立自由而奮鬥的過(guò)程中，在那座山頭上經(jīng)營(yíng)了一個(gè)極其動(dòng)人的戲劇性空間，充滿了人性，並表達(dá)了他們的夢(mèng)想。

羅森堡有今天這樣動(dòng)人的市景，不是一天造成的。它有一千年之久的歷史。這有一個(gè)道理：城市要有風(fēng)格，有深度，必須有歷史、文化的積藏。

羅森堡是一座小城，卻保存了至少八個(gè)世紀(jì)的建築，時(shí)間象一個(gè)沒有人參透的大魔術(shù)，歷史留下的痕跡就是一些奇跡。為什麼現(xiàn)代的高樓大廈總使人感到膚淺呢？因?yàn)槟嵌际窃谖覀兿胂裰械臇|西，都是合乎簡(jiǎn)單的邏輯的東西。而人生需要奇妙的際遇，需要耐人尋味的生活。城市的建築好比釀酒，越陳越香。

這裏分為內(nèi)城外城就是歷史造成的結(jié)果。以市政廳的廣場(chǎng)為中心，約略向甲方輻射，不到五分鐘的步行距離就是十二世紀(jì)時(shí)留下來(lái)的兩座城門。

他們建城門，與臺(tái)南、臺(tái)北當(dāng)年的古城門一樣，有創(chuàng)造力，每座門的造型都有所不同，但其原則是一樣的。我們的原則是下為城門，上為門樓；他們的原則是一個(gè)高塔，一個(gè)拱門，在此原則之內(nèi)，變化巧妙不同。為什麼有高塔？當(dāng)然是嘹敵塔的性質(zhì)，但根本上恐怕還是他們喜歡垂直的緣故。城市與慶典中的集體表演一樣，每棟房子等於一個(gè)演員。這演員並不必特別漂亮，而是那表演精彩。城市景觀是否動(dòng)人，要看這些大同小異的房子怎樣安排。羅森堡予人的感覺就是這樣一個(gè)五彩繽紛的表演，令人目不暇接，但你定眼看去，想找出什麼特別漂亮的建築，就覺得令人失望。這裏是團(tuán)體的遊戲，除了尊奉上帝之外，個(gè)人並沒有受到崇拜或過(guò)度的表?yè)P(yáng)。這是歐洲的自由邦最偉大的性格，最令浪漫主義的文學(xué)家、藝術(shù)家們所懷念的性格。一切詩(shī)情畫意，當(dāng)徘徊於碎石的小徑，曲折的巷道，穿過(guò)令人驚訝的拱門，舞臺(tái)佈景樣的廣場(chǎng)時(shí)，都在對(duì)自由心靈的嚮往中聯(lián)結(jié)為一體，予人一種愉快的激動(dòng)。

“漢先生在自序中說(shuō)：經(jīng)驗(yàn)告訴我，建築這種職業(yè)是卑微的，世上沒有卑微的職業(yè)而能有英雄式的變現(xiàn)的……偉大的建築原是社會(huì)的產(chǎn)物，建築師等於一具樂器、一支號(hào)角，看這個(gè)社會(huì)如何吹奏而已，所以建築水準(zhǔn)的低落，一方面沒有良好的樂器，另一方面，我們的社會(huì)是一個(gè)不懂得如何吹奏的社會(huì)。

從以上這段話，不難瞭解他在一九九零年代以後，為何甚少再論臺(tái)灣建築或建築的文化?！?仿佛看到了這位老先生內(nèi)心的憂鬱，這是與後來(lái)書中風(fēng)輕雲(yún)淡的隨筆兩種截然不同的態(tài)度。再後來(lái)讀正文的時(shí)候，這一種憂鬱一直縈繞在我腦海中揮之不去，導(dǎo)致我“鬱鬱而終”了這本書。

在“北歐的紅磚文化”部分，作者寫道：“毫無(wú)疑問(wèn)的，紅磚文化是自鹿特丹、阿姆斯特丹到盧比克之間的沿海商業(yè)城市所發(fā)達(dá)起來(lái)的。這一帶沒有收到貴族色彩的文藝復(fù)興的影響，一直到十七世紀(jì)，還是哥特藝術(shù)的天下，並在荷蘭發(fā)展出一種以商業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的俗世藝術(shù)。到十六、十七世紀(jì)，紅磚的建築已經(jīng)十分成熟，影響到其他地區(qū)?！比珪P(guān)於建築的最深剖析也都大致如此。而同時(shí)看的《安藤忠雄論建築》也談到了荷蘭的建築師，安藤先是淺析了荷蘭的地形風(fēng)貌等對(duì)建築師的影響，然後介紹了荷蘭建築師Rem Koolhaas的建築作品Educatorium：“乍一看，由於兩元的對(duì)比構(gòu)成，使得Educatorium看似非常單純，但是其內(nèi)部卻出人意料地孕育著各種各樣的空間，平面為田字形，十字形的兩條通道形成了

非常簡(jiǎn)潔明瞭的平面構(gòu)成。通過(guò)引入傾斜樓板，不規(guī)則排列的柱網(wǎng)手法，組合了若干自由分段的空間，可以讓使用者實(shí)際體驗(yàn)到非常豐富的空間，反過(guò)來(lái)建築也會(huì)激勵(lì)使用者構(gòu)思出各種各樣的使用方法?！?對(duì)比上面的兩段，如果實(shí)際去到兩位作者言及的建築前，前者的描述帶來(lái)的只會(huì)是一個(gè)非常模糊含混的印象，有沒有差別也不會(huì)很大；而通過(guò)後者的論述卻能迅速地抓住特定個(gè)體的精髓，茅塞頓開，窺見別有的洞天。雖然有語(yǔ)言翻譯的隔閡，安藤的書“隔靴撓癢”卻比本書更。又有同樣剖析中國(guó)人建築心理的文段。本書的作者寫：“我覺得只有正、邪二字可以概括過(guò)人對(duì)環(huán)境評(píng)判中大部分的內(nèi)容……大體上說(shuō)，我們的單一標(biāo)準(zhǔn)是自?方?的引申中來(lái)的。第一個(gè)抽引出的觀念是?正?字。方只是幾何形，而?正?則有外形的意義加上道德的含義。?方正?二字連起來(lái)，是我國(guó)環(huán)境觀中最高的標(biāo)準(zhǔn)?！狈从^王世仁先生在《理性與浪漫的交織》中提到環(huán)境藝術(shù)與建築美學(xué)時(shí)，從建築的審美價(jià)值之社會(huì)功能，談到認(rèn)知功能，談到認(rèn)知功能中具體的感受功能、感應(yīng)功能與聯(lián)想功能，再談到創(chuàng)造出這些感受、感應(yīng)和聯(lián)想的美的形式——作為符號(hào)的柱式、母題，作為空間形式的統(tǒng)一與均衡、比例與尺度、韻律與序列……層層鋪陳、步移景異，王先生實(shí)在是將作為建築師所爛熟於胸的創(chuàng)造美的技法用在文字的排列上，使人歎為觀止，眼界大開。而和上面引用的本文作者類似內(nèi)容的文字，就出現(xiàn)在建築的審美價(jià)值之社會(huì)功能中，王先生說(shuō)：“……其中最鮮明的就是以儒家思想為基礎(chǔ)的天人合一和美善合一。至善至美的觀點(diǎn)，即特別強(qiáng)調(diào)建築與社會(huì)、與自然的認(rèn)同關(guān)係和建築美的社會(huì)功能……折射到審美意識(shí)上，積澱到審美心理上，就形成了某種獨(dú)立的形態(tài)特徵。它不強(qiáng)調(diào)審美的獨(dú)立性……而重在發(fā)揮美的社會(huì)功能，使美與善，心理與倫理，藝術(shù)與典章，合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一起來(lái)。這一哲學(xué)——美學(xué)思想也充分體現(xiàn)在建築中。其系統(tǒng)性、自覺性在世界上是僅見的，一直指導(dǎo)著古代中國(guó)的建築創(chuàng)作實(shí)際?！蔽鹫撜撌龅南到y(tǒng)性，畢竟王世仁先生是建築美學(xué)的論文集，而本書的作者寫的是散文記，但單看片段在深入性上也差了不是一點(diǎn)半點(diǎn)。

第五篇：思考建筑讀后感

《思考建筑》感悟

——寧?kù)o的力量

thingking是動(dòng)態(tài)的，它表明了不斷接近的思考過(guò)程，同時(shí)，大師瞑目思索的場(chǎng)景也浮現(xiàn)于眼前。Thikning architecture是一本反映卒姆托建筑思想與設(shè)計(jì)方法的小冊(cè)子，書冊(cè)內(nèi)部精心挑選的簡(jiǎn)潔、誘人、富有質(zhì)感的照片似乎也暗示著他的建筑思想。

卒姆托語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文辭優(yōu)美，他的建筑也常常表現(xiàn)出詩(shī)意。

一、建筑的真實(shí)性

擅長(zhǎng)平靜沉思創(chuàng)作的美國(guó)著名抒情詩(shī)人沃倫斯·史蒂芬斯將真實(shí)作為終身追求的目標(biāo)。從他詩(shī)集的介紹中，我們可以了解到他經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間嚴(yán)密注視和理解事物的過(guò)程。他的詩(shī)不是抱怨、驚恐、彷徨，而是尋找企圖任何時(shí)候都可能的融洽與協(xié)調(diào)。

“Architecture has its own realm.It has a special physical relationship with life.I do not think of it primarily as either a message or a symbol, but as an envelope and background for life which goes on in and around it, a sensitive container for the rhythm of footsteps on the floor, for the concentration of work,for the silence of sleep.”

加斯東?巴舍拉爾在對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行研究后，認(rèn)為源自于物質(zhì)的印象要比源自于形式的印象產(chǎn)生更深刻的體驗(yàn)。卒姆托的想法正與之類似，他關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)，是對(duì)生活的體驗(yàn)，是建造的事實(shí)，是建筑的本質(zhì)：建筑師采用真實(shí)自然的材料——石、木材、鋼、纖維等來(lái)筑造他的房子，而建筑也是為了反映腳在地板上的旋律、為了工作的專注、為了睡夢(mèng)的深沉。他關(guān)注材料之間和諧并期待它們?cè)诮ㄖ徐陟谏x；他在橡木中加入一些賽茵那石，然后加一些別的材料:39克的白銀、旋轉(zhuǎn)的把手、反光玻璃的表面，每一種材料的構(gòu)成都產(chǎn)生出獨(dú)特的魅力；他關(guān)注空間中的聲響，關(guān)注房間的溫度，關(guān)注材料的特性，關(guān)注建筑的尺度??

“Nevertheless, I am convinced that real things do exist, however endangered they may be.There are earth and water, the light of sun, landscapes and vegetation…….”

建筑并不是某種信息或象征，它應(yīng)是一個(gè)外殼和后臺(tái)，其中一定要留下人們生活的痕跡。在喧囂、吵鬧、視覺主義至上的現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代建筑變得像現(xiàn)代音樂一樣激進(jìn)、破碎，盡管這可能傳遞出某種信息，但在卒姆托看來(lái)，一旦我們認(rèn)清了它的組合順序、語(yǔ)句規(guī)律，我們便會(huì)失去欣賞的熱情與好奇。因?yàn)椤懊来嬖谟谟^者的眼中”，建筑也就索然無(wú)味，只剩下是否實(shí)用的問(wèn)題了。

在我看來(lái)，與卒姆托相悖的應(yīng)該得算上解構(gòu)主義了。不和諧、片段性、破碎節(jié)奏、聚集、混亂。解構(gòu)主義的很多作品都可以用“巨力萬(wàn)鈞”來(lái)形容。比如庫(kù)柏·辛門布勞設(shè)計(jì)的UFA戲院，它蓋在最繁華的市中心，如小丑般兀立在四周嚴(yán)整干凈的建筑物中，各個(gè)面看起來(lái)都像把利劍，刺向觀看者的視覺，披向觀看者的情緒，難怪卒姆托對(duì)這種刺激的建筑產(chǎn)生懷疑。

可是建筑形式與文化息息相關(guān)，那些建筑充分反映著時(shí)代精神：混亂、對(duì)比、分裂、跳躍。也許每個(gè)表面嚴(yán)肅保守的人，都有一顆瘋狂、分裂的心，只是沒人敢承認(rèn)罷了，這些建筑便把這種心理表現(xiàn)了出來(lái)。此外，美國(guó)近代著名畫家帕洛克潑灑顏料創(chuàng)造的“滴流系列”，甚至追溯到我國(guó)明朝書畫巨擘徐渭的潑墨畫，都是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，是內(nèi)心的釋放。因此，究竟是這種瘋狂的行為刺傷了我們，還是我們不敢面對(duì)自己的內(nèi)心？

在我看來(lái)，卒姆托堅(jiān)信建筑是為了實(shí)用，并不是通常所說(shuō)的自由藝術(shù)，他的主張無(wú)疑是有價(jià)值的。其實(shí)，建筑不是須要某種特定形式的問(wèn)題，而是每一個(gè)建筑都要為了特定的用途，在特定的地方，在特定的社會(huì)而建。因此，把自由女神挖空了做成建筑，或者在建筑上加毫無(wú)作用的裝飾是無(wú)聊而愚蠢的。也許，卒姆托并不愿意追隨時(shí)代潮流，他懷疑這個(gè)時(shí)代的狀態(tài)，懷疑這個(gè)時(shí)代流行的真理，他不愿自己的建筑成為這個(gè)時(shí)代的反映，他追尋自然，追尋傳統(tǒng)，追尋永恒。

“I believe that architecture today needs to reflect on the tasks and possibilities which are inherently its own.Architecture is not a vehicle or a symbol for things that do not belong to it’s essence.”

卒姆托是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，是時(shí)代的反抗者，他想讓建筑掀起一次反抗，抵制無(wú)用的形式和意義。因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，在入門階段果斷擯棄那些浮華的念頭就顯得尤為重要了。

二、建筑與場(chǎng)所(places)的聯(lián)系

瑞士文化豐富多元，并包含大量來(lái)自都市的喧囂文化，而卒姆托則安靜地沉浸在阿爾卑斯山脈里，一位六十八歲的建筑師，有著十多年歷史建筑保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，因此他對(duì)建筑歷史與現(xiàn)代生活的平衡別有一番體會(huì)。

“As practicing architects, we do well to get acquainted with the enormous fund of knowledge and experience contained in the history of architecture.””Nothing I can think of seems to tally with what I wantand cannot yet envisage.I try to shake off the academic knowledge of architecture.”

在巴塞爾集合住宅的“場(chǎng)所”中，緩慢上升的大坡與室外大廳結(jié)合，形成一種社會(huì)交往空間的場(chǎng)景，老年人在這里可以安靜地打量著外部的世界。而私密生活部分背對(duì)著山坡，可用來(lái)獨(dú)自欣賞遠(yuǎn)方的美景。卒姆托為老年人創(chuàng)造了自由的美妙場(chǎng)所。建筑與場(chǎng)所有特殊關(guān)聯(lián)，它是所在場(chǎng)所的一部分，但建筑內(nèi)在的精神與張力又讓它超越了場(chǎng)所本身。并且，當(dāng)建筑達(dá)到最優(yōu)時(shí)，場(chǎng)所、實(shí)用、形式應(yīng)彼此結(jié)合一致，互相照應(yīng)，無(wú)法分割。

卒姆托對(duì)建筑的場(chǎng)所十分看重，的確，場(chǎng)所的特征將影響到建筑的選址、選材甚至形式，建筑若被造在合適的地方，它的材料便能表現(xiàn)出自己的特色，結(jié)構(gòu)也能呈現(xiàn)出一種特有的詩(shī)意：切爾美術(shù)館連廊讓人感受到日式風(fēng)情、瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)令人體會(huì)到土耳其宗教般的洗浴樂趣、羅馬古遺址保護(hù)讓人體驗(yàn)到古羅馬的建筑空間。但我不得不說(shuō)，他不斷追尋與歷史的場(chǎng)所的統(tǒng)一也讓他作品的獨(dú)創(chuàng)性大打折扣。

三、對(duì)美的理解

美的形式無(wú)處不在，在繪畫中、文學(xué)中、音樂中、或是普通用具中??建筑師們都想創(chuàng)造出美，卒姆托對(duì)美的內(nèi)核也作了一定的闡述

文學(xué)家萊奧帕迪認(rèn)為文學(xué)的美在于一種暖昧、開放與不確定性，因?yàn)檫@給許多不同的含義留下了開放空間?！笨柧S羅也近乎荒謬地說(shuō):”the poet of the vague can only be the poet of precision.”隱晦不等于隨意，我想，如果我們對(duì)畫面構(gòu)成、細(xì)節(jié)和物體選擇謹(jǐn)慎定義、對(duì)以暖昧為目的光線的高度精確，我們便能夠欣賞到不確定的美。就像蒙德里安的格子畫（《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》等），正因?yàn)楫嫾覍?duì)直線與橫線、原色塊與矩形直角的精確控制，塑造出一種平衡的秩序，才讓觀者聯(lián)想到自然、精神、和平、個(gè)性、集體等等的多種內(nèi)涵。

如同“一百個(gè)人眼中有一百個(gè)哈姆雷特”，或是像某些現(xiàn)代小說(shuō)，作品形式懸而未決，結(jié)局開放，“言有盡而意無(wú)窮”。那些讓我們感動(dòng)的建筑往往都是多面的，不同的角度能呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，在經(jīng)歷各異的人們心中也能激起不同的情感。與現(xiàn)代小說(shuō)“作家已死”的觀點(diǎn)極為相似的是，卒姆特也認(rèn)為建筑師應(yīng)該不參與評(píng)論，而是在建筑之外冷眼旁觀，讓觀者順著他的設(shè)計(jì)路線去細(xì)細(xì)感悟、聯(lián)想，這樣開放建筑的豐富性便能體現(xiàn)出來(lái)了。

另外，卒姆托明確地指出了美的內(nèi)核即是：濃縮的本質(zhì)。

這然我想到一句話:”The important things are always simple;The simple things are always hard.”簡(jiǎn)單的建筑若能包含萬(wàn)千，自然是高屋建瓴了。卒姆托的建筑常常震撼人心的簡(jiǎn)潔，在欣賞了他大部分作品后，我驚訝地發(fā)現(xiàn)他的作品幾乎都能簡(jiǎn)化到基本的幾何體，利

用有限的信息傳達(dá)無(wú)窮的意味。

布雷根茨的新美術(shù)館便是卒姆托設(shè)計(jì)充滿最前衛(wèi)的極簡(jiǎn)風(fēng)格的建筑，壁體與地板是清一色的混凝土，天花板全由毛玻璃拼成。沒有裝飾，沒有變化，幾乎簡(jiǎn)單到“本來(lái)無(wú)一物”禪意境界。燈具和窗戶全都藏在毛玻璃上方，通氣孔躲在地板接縫中，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格將精簡(jiǎn)發(fā)揮到極致，讓我想到佛教禪宗的“靜思”，靜思就是無(wú)為，無(wú)為能消除一個(gè)人的緊張感。無(wú)為的思想為價(jià)值觀帶來(lái)革命，卒姆托濃縮簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格也在時(shí)代的尖端大放異彩。

美術(shù)館的室內(nèi)設(shè)計(jì)也幾乎和原建筑合為一體，卒姆托對(duì)內(nèi)部空間的處理可謂匠心獨(dú)運(yùn)。做設(shè)計(jì)的人常常只注意外在模樣，內(nèi)容便交給他人處理，這是有問(wèn)題的。全面把握建筑的各種元素，不僅在于設(shè)計(jì)者想不想，也在于他敢不敢面對(duì)這種挑戰(zhàn)。

正如同創(chuàng)作簡(jiǎn)練的詩(shī)歌，卒姆特也愛將實(shí)物收集起來(lái)并將之濃縮，他拒絕添加從各處帶來(lái)的新事物，也不弱化已有的事物，而是將已有的事物聚集起來(lái)，這些事物不是簡(jiǎn)單的堆積在一起，它們被濃縮，被塑造，他反感那些繁冗復(fù)雜、“嘮嘮叨叨”的建筑。建筑是要讓人能安居其中的。卒姆托極盡所能地把握住構(gòu)成建筑的元素——材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、荷載、承載物、凹面、虛空、光線、空氣、氣味、感受、回聲??，他濃縮了歷史與天空、自然與精神。

因此，我們應(yīng)該盡力把建筑物精準(zhǔn)地設(shè)計(jì)出來(lái)，使其適用于場(chǎng)所和功能，去掉那些干擾性的裝飾，而要重新創(chuàng)造需要的事物。也許卒姆托反感社會(huì)中的復(fù)雜，因此創(chuàng)作中盡量剔除不客觀的情感表現(xiàn)，以抽象的外形來(lái)對(duì)應(yīng)外在的事物。但是，既然簡(jiǎn)單的事物能表現(xiàn)出純凈之美，那么復(fù)雜的事物就一定不美嗎？或者，美只來(lái)源于純凈嗎？

卒姆托和很多大師對(duì)建筑的美都有自己獨(dú)到的見解。但話說(shuō)回來(lái)，美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，是從人的主觀感受出發(fā)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法進(jìn)行研究。因此，美學(xué)和科學(xué)的關(guān)系并不明顯，對(duì)美的解釋也就是仁者見仁，智者見智，即便我們用上許多美妙的手段：色彩理論、和聲、黃金分割等等，也不能保證就能產(chǎn)生充滿魅力的美的整體。正因?yàn)閷?duì)美的判斷來(lái)源與經(jīng)驗(yàn)，因此很多設(shè)計(jì)風(fēng)格與思想上完全不同的大師，即便還有年齡的隔閡，我們也能強(qiáng)烈地感覺到他們之間存在共同的東西，這便是成為建筑大師的“基本素質(zhì)”。因此，我們從一開始就應(yīng)培養(yǎng)廣泛的興趣，不拘泥于一種知識(shí)，在觀察、學(xué)習(xí)、總結(jié)中不斷提高自己的審美眼光。

卒姆托的文字不多，語(yǔ)調(diào)簡(jiǎn)單，他的寧?kù)o、淡泊、自然、含蓄、雋永，與東方文化相融相通。在消費(fèi)主義至上的今天，有人用一種仍然與自然萬(wàn)物發(fā)生關(guān)系的步調(diào)來(lái)證明另一種價(jià)值，他的執(zhí)著與堅(jiān)持讓我們深深感動(dòng)。卒姆托的思想濃縮于這本小冊(cè)子中，流露出尊重與真誠(chéng)，它為我打開了一扇門，讓我在世俗的社會(huì)中學(xué)會(huì)了安靜地感知、冥想。

2011級(jí)景觀學(xué)2班

曹詩(shī)敏

1150450