第一篇:《建筑課》讀后感
讀后感
作為齊康院土的學(xué)生,我掛一漏萬(wàn)地將《建筑課》的部分觀點(diǎn)概括為:
一對(duì)永恒的矛盾貫穿始終——功能與形式。功能是基本的,形式是首要的。兩個(gè)基本觀點(diǎn)要抓?。航ㄖ枰?jiǎng)?chuàng)新,建筑需要思辨。
三種尺度須研究:建筑與人的尺度,建筑內(nèi)部不同空間的尺度,建筑與建筑的尺度。四種韻律須把握:建筑群體的韻,建筑單體與群體的韻,窗墻劃分的比例韻律,建筑細(xì)部構(gòu)成的韻律。
五個(gè)城市設(shè)計(jì)要素可應(yīng)用:軸、核、群、架、皮。
六種畫線訓(xùn)練方法是基礎(chǔ):5厘米框內(nèi)畫直線、交叉線,“抖”的方式畫線,畫“S”線,用心度測(cè)畫圓,先畫一半再目測(cè)畫出另一半對(duì)稱的圖案。
七對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)矛盾應(yīng)解決:主空間與次空間,空間的程序,封閉與開敞,光與色,材質(zhì)肌理與功能,分割與擺設(shè),空間與時(shí)間。
八條名言要牢記:
1.人生最有價(jià)值的是事業(yè),最珍貴的是友誼,最難得的是勤奮。
2.留出空間,組織空間,創(chuàng)造空間。
3.城市中的建筑,建筑中的城市。
4.建筑設(shè)計(jì)中最大的錯(cuò)誤是尺度的錯(cuò)誤,尺度是建筑十分重要的衡量條件。
5.人生是短暫的,所做的事是有限的。要做到事半功倍,就要善于結(jié)合。
6.畫畫不要只畫一陣子,而要畫一輩子。
7.小孩子不要油了,中年人不要俗了,老年人不要僵了。
8.我最崇尚的是一種精神,一種樸實(shí)的、寬容的、博大的精神,因?yàn)樗怯来娴摹?/p>
九項(xiàng)建筑與場(chǎng)地關(guān)系須理順:基地與周圍自然及人造環(huán)境;人口與街道;建筑與用地的比例;建筑在環(huán)境中是主角還是配角;建筑的性質(zhì)與規(guī)模高度;建筑與街道是平行、垂直,還是傾斜;色彩與周圍是調(diào)和還是對(duì)比;建筑在天際輪廓線上是凸起還是凹進(jìn);開窗的方式是橫向還是豎向。十項(xiàng)設(shè)計(jì)技藝應(yīng)掌握:線、體、韻是基礎(chǔ),寓意、空間、形象、尺度、均衡、色彩、細(xì)部是建筑特征。
三十節(jié)建筑課。
建筑需要?jiǎng)?chuàng)新。建筑與創(chuàng)新不可分割,創(chuàng)新代表一種超前、一種理想。“新的本質(zhì)內(nèi)涵是一種內(nèi)在的精神”,不僅僅是表面形式。新陳代謝是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。創(chuàng)新“一定要適時(shí)度事,此事,此地,適時(shí)的新,這是一種唯物辯證的態(tài)度”,時(shí)尚是新的一部分,但不是全部。求新的前提必須是尊重前人、尊重歷史。建筑學(xué)是研究建筑物及環(huán)境的學(xué)科,任何建筑物及環(huán)境都處在一定時(shí)空中,即存在于時(shí)間與空間兩條軸上。在時(shí)間軸上,建筑是有生命的,是“活的建筑”;在空間軸上,建筑所處自然及人工場(chǎng)所,成為城市永恒的地標(biāo)。
建筑需要思辨。從哲學(xué)和科學(xué)的角度,通過(guò)把握事物進(jìn)程中的節(jié)點(diǎn),觀察事物在具體時(shí)空中的特征;通過(guò)對(duì)整體性及相對(duì)性的思考,避免以偏概全;通過(guò)分層次的研究,掌握建筑文化的相關(guān)層次可以轉(zhuǎn)化或互補(bǔ)的規(guī)律;通過(guò)對(duì)人的活動(dòng)規(guī)律的設(shè)計(jì),增加建筑的功能實(shí)用性和空間藝術(shù)性;通過(guò)地區(qū)的對(duì)位,分析不同體制、不同建筑空間模式的差異性;通過(guò)預(yù)見性的超越,掌握事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律等等,這些思辨方法都是分析城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的重要方法。
齊康是中國(guó)科學(xué)院院士、國(guó)家級(jí)設(shè)計(jì)大師和建筑教育學(xué)家。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),他一直從事建筑設(shè)計(jì)、建筑理論與建筑教育事業(yè),他曾經(jīng)接受了中國(guó)
產(chǎn)、學(xué)、研豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論精華匯聚成《建筑課》這本書,其理論經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐的檢驗(yàn),全方位地表達(dá)了齊先生的治學(xué)涵養(yǎng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及人生哲理。這是一本難得的建筑論語(yǔ),是建筑學(xué)晚輩的指路明燈。
我讀《建筑課》許多遍,每讀每新,細(xì)細(xì)研讀,意味無(wú)窮,倍感老師理論與實(shí)踐的深度與廣度。2005~2006年曾在《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修(id+c)》雜志上連續(xù)發(fā)表過(guò)“建筑課”,我每期必讀。2007年正式成為齊先生的博士研究生后,又陸陸續(xù)續(xù)讀了幾遍。《建筑課》是齊先生將建筑理論與實(shí)踐融會(huì)貫通的建筑論語(yǔ),雖然語(yǔ)言平實(shí),形似課堂暢談,實(shí)質(zhì)上卻是深入淺出、厚積薄發(fā)的智慧結(jié)晶?!督ㄖn》給每位讀者傳遞的信息量的多少,與讀者自身的人生閱歷有著密切關(guān)系,從這個(gè)意義上講,一百個(gè)讀者,就有一百堂不同的《建筑課》。
學(xué)習(xí)是生命的一部分,《建筑課》不僅是建筑、規(guī)劃專業(yè)人士的可讀書,而且是其他各界人士的良師益友。因?yàn)榻ㄖW(xué)本身是一門集科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的綜合性學(xué)科。全書不僅傳授建筑知識(shí),更重要的是透過(guò)建筑課傳遞的一種鍥而不舍的敬業(yè)精神以及熱愛祖國(guó)的赤子之心是永恒的。
中國(guó)一級(jí)注冊(cè)建筑師 陳一新
2007年12月21日
第二篇:建筑課感想
談“如何理解建筑與城市”課
8周課就這樣結(jié)束了、本來(lái)以為會(huì)上很長(zhǎng)時(shí)間、沒想到會(huì)這么快的就結(jié)束了!回首這過(guò)去的2個(gè)月、這過(guò)去的8節(jié)課,我們學(xué)到了什么、懂得了什么!
記得當(dāng)時(shí)高中時(shí)、老師問(wèn)我大學(xué)目標(biāo)是什么?理想的專業(yè)是什么?我當(dāng)時(shí)毫不猶豫的說(shuō)了一句:“湖南大學(xué) 建筑學(xué)?!蔽耶?dāng)時(shí)對(duì)建筑學(xué)的理解就是設(shè)計(jì)一些壯觀雄偉的樓宇的一門專業(yè)!高考填報(bào)志愿的前兩天、我還在咨詢我能夠上哪些大學(xué)的建筑學(xué)專業(yè)!由于自己的分?jǐn)?shù)不是很高、所以基本上不可能上一個(gè)名牌大學(xué)的建筑學(xué)專業(yè)!再加上一些其他方面的原因、我最終放棄了報(bào)考建筑學(xué)的念頭、然后報(bào)考了現(xiàn)在的北京交通大學(xué)交通運(yùn)輸學(xué)院!
上了大學(xué),接觸到了《工程制圖》這門課,在學(xué)習(xí)了幾周之后、發(fā)現(xiàn)這課根本不適合我、對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了!于是開始慶幸自己當(dāng)初沒有填報(bào)建筑學(xué)專業(yè)!但是這并沒有影響我對(duì)建筑的興趣!于是在選課的時(shí)候、我就選擇了兩門建筑方面的課,由于課時(shí)的安排、最終舍棄了一門,保留了現(xiàn)在的“如何理解建筑與城市”這門課!
課程已經(jīng)結(jié)束了,但是回想起第一節(jié)課、那感覺絕對(duì)可以用“刻骨銘心”這四個(gè)字來(lái)形容!第一張ppt上寫著韓老師您的名字、最讓人驚訝的是那幾個(gè)稱號(hào)!“北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院教授、米蘭理工大學(xué)教授、莫斯科建筑學(xué)院教授”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、社會(huì)學(xué)博士、建筑學(xué)博士”!這每一個(gè)稱號(hào)都讓我們驚訝萬(wàn)分、佩服萬(wàn)分!
當(dāng)時(shí)韓老師您給我們說(shuō)人、城市、生活之間的關(guān)系!“人應(yīng)該有尊嚴(yán)的生活在城市里”!我想這一點(diǎn)、我非常的贊同!不論是農(nóng)民工、還是本地人,任何人都應(yīng)該有尊嚴(yán)的、平等的生活在這座城市里!作為一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的孩子,我非常希望社會(huì)給予農(nóng)民工、給予農(nóng)民工子弟應(yīng)有的尊重!因?yàn)槿巳松降龋∥矣浀玫谝还?jié)課極其的沉悶!就像我和我同桌小聲“談?wù)摗钡哪菢樱罕緛?lái)以為這種課老師會(huì)給我們看各個(gè)國(guó)家城市的優(yōu)秀的建筑圖片,結(jié)果卻是一直在談?wù)撊伺c城市的關(guān)系!這在當(dāng)時(shí)、是很不讓人感興趣的!所以 沉悶的氛圍一直伴隨2小時(shí)!后來(lái),您嘗試做一些改變,希望討論的氛圍能夠產(chǎn)生!比如給大家發(fā)咖啡、擺桌子等等、但是效果好像也不是很好!我想這有很多方面的原因、就像第七周我和您一起下樓去買東西的時(shí)候和您說(shuō)的那樣!
一、可能大家都比較害羞吧,不想在別人都保存安靜的情況下“很另類”的站起來(lái)展現(xiàn)自己!
二、周五下午的最后一節(jié)課,經(jīng)歷了一周的學(xué)習(xí)之后,大家都會(huì)顯得有些疲憊、困倦,所以很難打起精神來(lái)討論問(wèn)題!
三、可能還是因?yàn)樵趯W(xué)識(shí)淵博的您面前、大家不敢展現(xiàn)自己吧,害怕自己說(shuō)錯(cuò)了!所以、8周的研討課基本上都在這種沉悶的氛圍中結(jié)束了!當(dāng)然,開這種研討課的初衷是好的,但是影響這種想法順利實(shí)施的外界因素是確實(shí)存在的,有些我們無(wú)法避免,只能盡力減弱它的影響力!
當(dāng)然這門課也是存在很多有意思的地方!比如說(shuō)第一節(jié)課的時(shí)候,因?yàn)槲沂恰稗r(nóng)村孩子”的緣故,您提問(wèn)了我3次!在第二節(jié)時(shí),您又在不到30分鐘之內(nèi)連續(xù)提問(wèn)了我3次!所以,在每節(jié)課之前,我都會(huì)讓我的同學(xué)來(lái)“競(jìng)猜”一下我這節(jié)課會(huì)被提問(wèn)幾次!記得您當(dāng)時(shí)第一次給我們發(fā)咖啡,我們覺得很驚奇,因?yàn)樵谖覀兒透鱾€(gè)老師接觸的12年間,您應(yīng)該是第一個(gè)在課堂上給學(xué)生發(fā)吃的的老師!于是我們就發(fā)微博向其他同學(xué)“炫耀”!當(dāng)然,當(dāng)您向我們介紹您在外國(guó)的一些“奇遇”時(shí)、我們也會(huì)津津有味的聽著,會(huì)覺得很有趣、希望自己有一天也會(huì)有這種奇妙的經(jīng)歷!
接下來(lái)、我想談?wù)勎易约簩?duì)于當(dāng)今中國(guó)城市的一些看法!這也算是上完課的一些收獲吧!
現(xiàn)在的中國(guó)、幾乎每個(gè)大城市都長(zhǎng)得一模一樣!把A市的一棟建筑搬到B市去,幾乎不會(huì)有很多人會(huì)察覺到有什么不同!走在不同城市的街頭巷尾,和所有人一樣,我們會(huì)看到鋪裝彩色地磚的廣場(chǎng)、鑲嵌玻璃幕墻窗的高樓、街邊公園不知名的雕塑,偶爾出現(xiàn)的金色仿古琉璃屋檐??如果不是一些重要的標(biāo)志性建筑或標(biāo)示性文字出現(xiàn),我們很難辨認(rèn)出這個(gè)城市的地域性與民俗文化。在當(dāng)今城市發(fā)展中,由于科技與信息傳播達(dá)到高度共享,各種便利設(shè)施齊備,不同地域之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流越來(lái)越多,交通與商業(yè)造成的城市模式化加大,信息的交流與融合也使人們無(wú)論在哪個(gè)城市都能找到類似的事物。新型建筑材料的應(yīng)用讓建筑物的使用性得到大大的提高,各類信息的飛速發(fā)展也使得效仿與抄襲變得相當(dāng)容易。一幢幢方盒子似的混凝土建筑如雨后春筍般出現(xiàn)。也正是這些類似的建筑形成了一個(gè)個(gè)類似的城市。當(dāng)代城市已喪失了傳統(tǒng)特性,地方特色逐漸消失。城市的發(fā)展幾乎都按照一個(gè)模式在前進(jìn)。經(jīng)??梢詮碾娨暲?、報(bào)紙上聽說(shuō)某市正在建造中國(guó)最高樓,然后又傳出某市計(jì)劃建造世界第一高樓!于是各個(gè)城市就陷入了一種對(duì)于“第一高樓”的攀比中!長(zhǎng)此以往,各個(gè)城市長(zhǎng)得一模一樣,都成了“鋼筋、混泥土和粑粑的森林”!丟棄了自己的靈魂、忘記了自己的特色!
或許在將來(lái)的某一天,江南煙雨樓的委婉,徽州白墻灰瓦的清雅,黃土高坡磚土瓦窯的淳樸,也只能在歷史書中出現(xiàn)了,真不知道這是一種文明進(jìn)步還是一種文化的覆滅?
當(dāng)然也有人嘗試了很多“拯救”城市文化的方式。比如有些城市為了體現(xiàn)民族特色,不管任何類型的建筑都在其屋頂檐口加上彰顯自我民族氣質(zhì)的標(biāo)示,結(jié)果反而讓建筑不倫不類。還有些部門已經(jīng)開展了城市色彩設(shè)計(jì),想把一個(gè)城市定義成一種顏色,但這些措施卻引起社會(huì)上不少爭(zhēng)議。其中也不乏很多創(chuàng)新。創(chuàng)新是進(jìn)步的表現(xiàn),但有些卻是為了新奇而創(chuàng)新,一時(shí)陷入了“奇特怪異就是美”的誤區(qū),于是各種“奇葩”造型的建筑就在各個(gè)城市流行起來(lái)!使得創(chuàng)新雜亂無(wú)章。
當(dāng)然,當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí),自然會(huì)有新的產(chǎn)物出現(xiàn),我們也沒有能力讓歷史在不斷推進(jìn)中仍然保留其原有特性。對(duì)歷史的態(tài)度應(yīng)該是尊重、保護(hù),而不是盲目的效仿造假!比如說(shuō)大漠之北的城市把江南水鄉(xiāng)的粉墻黛瓦給搬去,它雖然追求到了建筑的型,卻追求不到建筑的靈,只能使得建筑的使用功能與社會(huì)環(huán)境發(fā)展不匹配,東施效顰罷了!
當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平,特別是科技與信息傳播達(dá)到高度共享時(shí),城市建設(shè)與城市文化的地域性、民族性越來(lái)越國(guó)際化。城市建設(shè)中的建筑及景觀在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、等文化領(lǐng)域中的體現(xiàn)越來(lái)越統(tǒng)一,城市的傳統(tǒng)特性逐漸被新的共有特性所替代、深化,因此也不斷趨同。人們對(duì)城市的認(rèn)識(shí)在不斷地加深,城市的定義也在不斷變換更新,復(fù)雜性也不斷增加。在信息化高速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代,城市的趨同是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,這也是一種社會(huì)生產(chǎn)力綜合發(fā)展的體現(xiàn)。這不是我們定義一個(gè)城市色彩,民族標(biāo)示所能改變的。
趨同是不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這種大趨勢(shì),認(rèn)識(shí)到根本原因并找到梳理方向。做到趨同中有新異,百花齊放而又不乏經(jīng)典。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)要求我們對(duì)不同的城市采取不同的城市規(guī)劃!比如歷史文化名城,我們應(yīng)該注重對(duì)有歷史、有故事的老建筑的保護(hù)!我們應(yīng)該讓其中的優(yōu)秀文化保留下來(lái)、傳承開來(lái)!如果當(dāng)時(shí)能夠合理的規(guī)劃,北京就不會(huì)失去充滿歷史的老城墻,這不得不說(shuō)是一個(gè)極大的損失!當(dāng)然、對(duì)于一些年輕的城市,我們應(yīng)該發(fā)揮其自身的特色,而不是讓它建造一些當(dāng)代的“古建筑”來(lái)裝厚重!每個(gè)城市都應(yīng)擁有自身的標(biāo)簽!比如港口城市,能源城市,科教城市,歷史文化名城,旅游城市等等!當(dāng)然我們還需提高全民的審美文化水平,只有當(dāng)每個(gè)人的審美水平提高之后,我們的城市才不會(huì)出現(xiàn)另類的建筑,我們也就才會(huì)更好的生活在自己的城市里!
古人認(rèn)為:天人合一是一個(gè)城市的最高境界!現(xiàn)在看來(lái)、又何嘗不是呢? 沒人會(huì)喜歡“鋼筋、混泥土和粑粑的森林”、也沒人會(huì)喜歡生活在千城一面的地方、也沒人喜歡天天和汽車尾氣、霧霾天打交道!所以、合理的規(guī)劃城市,建設(shè)城市,“城在園中、園在城中”,真正的實(shí)現(xiàn)“天人合一”!
(以上就是自己對(duì)于這門課的看法和收獲,以及對(duì)于老師授課的評(píng)價(jià))
第三篇:建筑課論文
選修課——設(shè)計(jì)心理學(xué)
按照老師給出的兩本書——《設(shè)計(jì)心理學(xué)》和《情感化設(shè)計(jì)》,我大概地閱覽了一下。對(duì)于這兩本書,我有這樣的讀后感。
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》總的來(lái)說(shuō)是一本以人為中心的設(shè)計(jì)倡導(dǎo)書籍。一半是辯論性內(nèi)容,一半是科學(xué)知識(shí)。既有嚴(yán)肅,又有樂趣。它以7個(gè)章節(jié)大體講述。本書開頭就為我們講述了什么叫“諾曼”。諷刺了那些設(shè)計(jì)產(chǎn)品,或是產(chǎn)品制作過(guò)程中設(shè)計(jì)者沒有考慮或是毫不在乎用戶的需要。而制造出所稱的“設(shè)計(jì)品”。
設(shè)計(jì)實(shí)際上是一個(gè)對(duì)表面上相互沖突的各種要求進(jìn)行協(xié)調(diào)的過(guò)稱,因此設(shè)計(jì)是一門充滿挑戰(zhàn),頗具意義的學(xué)科!
按照唐納德.諾曼的話來(lái)說(shuō):“用戶為中心的設(shè)計(jì)是避免犯錯(cuò)誤的一個(gè)根本途徑?!?/p>
而同樣出自唐納德.諾曼的《情感化設(shè)計(jì)》一書中,他在設(shè)計(jì)心理學(xué)的基礎(chǔ)上更深層次地解說(shuō)設(shè)計(jì),揭示出情感與設(shè)計(jì)之間的奧秘。他在書中指出:?jiǎn)渭兪沁\(yùn)作良好的物品未必會(huì)受到用戶的喜歡。因?yàn)槿硕加懈行缘囊幻?,?duì)待一個(gè)物品,除了理性分外,還有感性認(rèn)識(shí)的成分。而且,很多時(shí)候,感性認(rèn)識(shí)比理性分析對(duì)于人們做出決定更為關(guān)鍵。這說(shuō)明了情感因素的重要性。因此,一個(gè)成功地設(shè)計(jì)者,必須在重視產(chǎn)品的易用性的同時(shí),還要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品對(duì)用戶的情感影響。諾曼指出,一項(xiàng)設(shè)計(jì)必須考慮三種不同的水平:本能的、行為的和反思的。本能水平的設(shè)計(jì)關(guān)注的是外形,行為水平的設(shè)計(jì)關(guān)注的是操作,反思水平的設(shè)計(jì)關(guān)注的是形象和印象。本能和行為水平在全世界都是
相同的,盡管有迥然各異的文化。只有反思水平在文化間有很大差異。
關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的心理學(xué)在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中的分析
色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中起著改變或者某種格調(diào)的作用,會(huì)隔日人帶來(lái)某種視覺上的差異和藝術(shù)上的享受。人進(jìn)入某個(gè)空間最初幾秒鐘內(nèi)得到的印象百分之七十五是對(duì)色彩的感覺,然后才會(huì)去理解形體,所以色彩對(duì)人們產(chǎn)生的第一印象是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不能忽視的仲要因素。色彩具有喚起人的第一視覺的作用,具有打動(dòng)人的力量。色彩給予人類生理、心里等方面極大的影響。色彩能引起人們的聯(lián)想和感情,直接關(guān)系到環(huán)境氣氛的創(chuàng)造。
像紅色、橙色和黃色這樣的顏色,可以使物體看起來(lái)比實(shí)際大。物體看上去的大小,不僅與其顏色的色相有關(guān),明度也是一個(gè)重要的因素。紅色系中像粉紅色這種明度高的顏色為膨脹色,可以將物體放大。而冷色系中明度較低的顏色為收縮色,可以將物體縮小。
像在夏天,使用白色或淺藍(lán)色的窗簾,會(huì)讓人感覺室內(nèi)比較涼爽。如果配上冷色的室內(nèi)裝潢,就可以起到更好的效果。到了冬天,換成暖色的窗簾。用暖色的布做成桌布,沙發(fā)套也換成暖色的,則可以使屋內(nèi)感覺很溫暖。
第四篇:建筑筆記讀后感
《建築筆記》的筆記及摘錄
熟悉漢先生在建築設(shè)計(jì)或古跡修葺方面卓越成就的人,卻可能不大讀他的方塊文章、遊記或散文,他們偏愛的是他的建築與美學(xué)志論,從中汲取關(guān)於空間的思考或理論,以拓展本身的藝術(shù)視野,這本書中漢寶德先生筆下描寫的歐洲人文風(fēng)情,不只是建築文化,頗使我具有嚮往之情還是比較喜歡寶德先生的輕鬆自由的寫作風(fēng)格的。
漢先生深信建築或藝術(shù)不應(yīng)該是神秘而又高深的東西。它們都是人類的造物,其最終目的應(yīng)該是為人類社會(huì)服務(wù)。它應(yīng)能夠啟發(fā)我們的思想,開拓我們的情感領(lǐng)域,鼓舞我們的創(chuàng)造力?!蚁嘈耪嬲袃r(jià)值的作品,一定會(huì)有一種大家可以領(lǐng)會(huì)的語(yǔ)言,以便達(dá)到它激發(fā)我們情緒與思想的目的漢先生所欣賞的、從事建築這行的態(tài)度是:建築是一種科學(xué),一種藝術(shù),但它更是生活的容器??茖W(xué)可以關(guān)在實(shí)驗(yàn)室做出來(lái),藝術(shù)可以掛在博物館裏,但是建築一定要建造在大家的眼前,為眾人所使用。它不是一種個(gè)人埋頭苦幹就能成就的事業(yè)。建築家應(yīng)有社會(huì)的胸懷,為大眾服務(wù)。因此他們的主要目標(biāo)應(yīng)該是為大眾創(chuàng)造一個(gè)愉悅的生活環(huán)境……
漢先生念念不忘二十世紀(jì)以來(lái)的兩次建築革命。就像鄭光復(fù)先生在《建築地革命》中寫到地那樣,第一次使建築設(shè)計(jì)脫離直覺與偶然的成分,走向理性主義;第二次是掌握、利用科學(xué)知識(shí)所提供的可能性,使建築創(chuàng)作更上一層樓。這本書大致分為倫敦散記 歐美建築之旅,而倫敦散記又分為倫敦的公共汽車
英倫拓畫記倫敦的公園
倫敦散記
倫敦的公共汽車
對(duì)我而言最有興味的倫敦公共汽車的人情味。
這一個(gè)特點(diǎn)加起來(lái),使我覺得英國(guó)的車掌很了不起。因?yàn)橐环N制度對(duì)乘客越方便,加給管理人員的負(fù)擔(dān)就越大。
英倫拓畫記
英國(guó)的銅刻紀(jì)念物是用銅版勾出人像的外形,上面用線條刻出人像的細(xì)節(jié),諸如衣物、裝飾等,然後嵌在棺石上,有時(shí)配以文字的裝飾與說(shuō)明。基本上,算是一種陰刻的線條畫。銅刻所紀(jì)念的多屬武士、教士、殷商等,反映當(dāng)時(shí)的生活、服飾與工藝,比起西敏寺中的大理石雕更為深刻而古老。
這些銅刻除了極少數(shù)嵌在有名的大教堂裏,大部分散佈在全英國(guó)小市鎮(zhèn)的教堂中,可以說(shuō)是英國(guó)宗教藝術(shù)與建築的縮影。……由於介紹銅刻的辦法是用拓本,故銅刻的拓畫立刻流行起來(lái)。
倫敦的公園
倫敦的公園有哪些特點(diǎn)呢?在作者看來(lái),至少有四點(diǎn):
一、數(shù)目多;
二、分佈近便;
三、景色自然;
四、親切近人。這四點(diǎn)合起來(lái),使我覺得倫敦是世界上最近人性的城市。若說(shuō)沒有了公園,就沒有了倫敦,也不能算是過(guò)分。
就以最熱鬧的地區(qū)做例子。自“大理石拱門”開始的牛津商店街,全長(zhǎng)也不過(guò)一英里半??墒亲怨伴T的海德公園起,到倫敦大學(xué)所在地的羅素廣場(chǎng)之間,牛津街的兩邊,每隔幾條街就有一個(gè)公園,這些公園離鬧市都只有一二個(gè)街段的距離。這也就是我說(shuō)“分佈近便”的意思。
為什麼說(shuō)倫敦公園的“景色自然”呢?……原來(lái)英國(guó)的公園,除了省數(shù)如漢普敦王廷的宮園之外,大多是崇尚自然的,默默地應(yīng)和著我國(guó)園林的理想,可是以我看來(lái),在成就上也許超過(guò)了我國(guó)。他們公園中的素材十分簡(jiǎn)單:
一、草坪修剪得相當(dāng)整齊,生長(zhǎng)得十分均勻;
二、稀疏而高大的樹木、種類不多,但均很茂盛,枝葉參天,卻因不近地面,故不妨礙草坪的生長(zhǎng);
三、略呈起伏的地面。
比較豐富的英國(guó)公園在這三種基本素材之外通常有池。池很自然地居於園中低下的部分,而是硬做出來(lái),或用水泥砌起來(lái)的。池的形狀順乎地形之自然,所以不圓、不方。但與中國(guó)、日本的園林不同,他們不勉強(qiáng)用石岸。有些水池,鴛鴦成群,且掩映於花叢、柳蔭之間,簡(jiǎn)直可以入詩(shī)入畫。海德公園鯴聖詹姆士公園都是好例子。
什麼是倫敦公園的精神?我看是一種近人的精神。他們的公園都是很小心地規(guī)劃出來(lái)的,但不落痕跡,似乎天生用來(lái)供人修身養(yǎng)性的。自然就能近人,人們漫步其間不受園藝匠師的挾制,無(wú)淫奇極巧的山石的吸引,但有鳥語(yǔ)花香林蔭水影,真正使人心神鬆散,而樂於久留。若走到法式的園林中,人的精神若不是受緊張的壓迫,就是因飛揚(yáng)而浮躁。比如凡爾賽宮的園林,原不是供人散心之處,而是法國(guó)國(guó)王宮廷儀式生活的延長(zhǎng),;它的目的在於襯托王家的權(quán)勢(shì),國(guó)王的偉大,;穿行其間,只能體會(huì)到當(dāng)年的這一種精神:膽小者覺得自己更渺小,膽大者就感到“有為者當(dāng)若是”了。最重要的,幾何式的園林只為了一雙眼睛的暢快。鮮花編成的圖案,五顏六色,美不勝收;大理石的仿古典雕刻,姿態(tài)優(yōu)雅,使人目不暇接。但是烈日當(dāng)空,沒有林蔭可避,亦無(wú)處可以歇足。至於你想坐下來(lái)看看報(bào)紙,尤其與這環(huán)境不稱,其他的感官因而都被犧牲了。
倫敦的公園是專為大家散心之用,五官、筋骨都在考慮之列。最有意思的是公園中漂亮又整齊的草地,乃是遊人漫步的地毯,是休憩時(shí)的床毯,嬉戲時(shí)的球場(chǎng)。這原是是人與自然之間最直截了當(dāng)、最親切的接觸。
海德公園南段的草坪面湖,經(jīng)維多利亞時(shí)代的倫敦建築為背景,湖水清澈,船帆往來(lái),是市民們最常去的地方。
倫敦的博物館
倫敦的博物館有三大特點(diǎn)使作者產(chǎn)生興趣。
第一就是不收費(fèi)用。第二個(gè)特點(diǎn)就是普遍準(zhǔn)許照相。第三個(gè)特點(diǎn)是倫敦
重要的博物館建築大多出於名家之手,而且散佈各區(qū),佔(zhàn)有市區(qū)中重要地位,本身就有觀覽的價(jià)值?!趥惗?,幾乎沒有一個(gè)重要的建築群不包括博物館,或同類性質(zhì)的建築的。
大英博物館坐落在倫敦大學(xué)的旁邊,背向著倫大辦公樓的側(cè)面,兩側(cè)都是公園。它的正面則向著當(dāng)年的一條主要的街道羅素街,可說(shuō)是在倫敦城的邊緣了。建築物是十九世紀(jì)初名建築師斯密克爵士所設(shè)計(jì),屬於羅馬帝國(guó)建築的式樣。正面是一很舒展的柱廊,只是沒有羅馬廟宇的臺(tái)基,顯得有點(diǎn)雄偉不足。但是倫敦市本來(lái)就是一個(gè)親切近人的城市,其市街不過(guò)是衡陽(yáng)咱的寬度,沒有紐約大都會(huì)博物館的氣派,倒很配合倫敦的調(diào)子。在廣闊的樹蔭掩遮下的前庭裏,放置著一座雕像,似乎在表示這座建築物的用途。
這座名館中特色有幾。首先是它的藏書。照說(shuō)博物館中不應(yīng)有那麼的圖書館,但其圖書收藏近六百萬(wàn)冊(cè),幾乎等於美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的地位。
在考古方面的展覽,最有名的最埃及部分?!渲凶钣腥さ牟糠质怯忻陌柦鸫蟠罄硎?/p>
在古希臘的展覽中,我特別興趣的是一座小廟,完整地重建在室內(nèi)。由於是一座早期的石廟,可以看出後期建築發(fā)展的過(guò)程,所以是很寶貴的證物,這恐怕是世是惟一的一件完整的小型希臘神殿了,難怪他們使用那麼廣闊的空間去陳列。
關(guān)於繪畫的博物館,比較重要有兩座。一為收藏較為廣泛的國(guó)家畫廊,一為專門收藏現(xiàn)代藝術(shù)的塔德畫廊,其收藏都有國(guó)際性聲譽(yù)。
國(guó)家畫廊位於有名的特萊佛格廣場(chǎng)。這廣場(chǎng)位於皇宮、政府機(jī)關(guān)與商業(yè)區(qū)之間的樞紐地位,平時(shí)人群彙集,有各種戶外活動(dòng)進(jìn)行著。一個(gè)大噴水池,池邊成群的鴿子。國(guó)家畫廊居高臨下,面對(duì)納爾遜紀(jì)念柱及西敏寺大街,我第一次到那裏時(shí)誤把它認(rèn)作某一市政府之類的官衙。
建築是當(dāng)時(shí)名建築師威爾金的代表作,很像臺(tái)北省立博物館的格局,上面有一個(gè)圓頂,下面是一列柱廊,但老實(shí)說(shuō),英國(guó)十九世紀(jì)的這類建築不但不及十七、十八世紀(jì)的英國(guó),比起當(dāng)代的法國(guó)建築也望塵莫及。那個(gè)圓頂不夠味道,不但太過(guò)輕巧單薄,而且光光滑滑,形狀也夠穩(wěn)重,為了這個(gè)緣故,我?guī)最^錯(cuò)過(guò)了入內(nèi)參觀的機(jī)會(huì)。
倫敦是英國(guó)文化的核心,倫敦市的歷史就是英國(guó)發(fā)展的歷程,在這座館裏,用各種方式陳列了倫敦遠(yuǎn)古史跡的發(fā)掘物,以及古羅馬人在此建城的種種遺物。特別動(dòng)人的展覽方式,是使用模型,配合復(fù)原繪畫,把當(dāng)時(shí)之情景逐步描繪出來(lái),在上千萬(wàn)人口的大都會(huì)裏,面對(duì)蠻荒時(shí)代及歷史發(fā)展的圖畫,實(shí)令人回味無(wú)窮。一個(gè)對(duì)自己的歷史感到驕傲,對(duì)前途又懷有信心的民族,自然會(huì)設(shè)立各種各樣的博物館,以收藏先代努力的史跡,並留傳於後代。而且他們會(huì)不斷地留意自己所踩下的歷史的腳步,小心地保存它們,讓子孫們知所借鑒,或相勉勵(lì)。所以博物館確實(shí)使我覺得與公園一樣,是文明國(guó)家文化水準(zhǔn)的象徵。凡是山上古堡的地方,其岸邊與水相交之處,必有一個(gè)大小不同的村落或小鎮(zhèn),這些村鎮(zhèn)發(fā)生得很早,但目前的建築多半是十八世紀(jì)以
後的造物,晚近所建造的也不少。二三層樓的小村鎮(zhèn)總圍著一座小教堂;教堂的尖塔與山上的堡壘相輝映,使人回憶起屬於武士與教士的中世紀(jì)文明。村鎮(zhèn)的建築也許是有意配合著河谷的深沉的色調(diào),所取的調(diào)子是輕快的,以白色為主,屋頂則多為淡灰色,配置的方法是錯(cuò)落有致的自然手法,在陽(yáng)光之下,產(chǎn)生複雜的陰影交錯(cuò)的趣味。加上樹木掩映,船舶往來(lái),旗幟飄揚(yáng),予人以人間、天上,現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)想不分的感覺。這是萊茵河使初次造訪的人感到令人窒息美感的原因。
坐在船上欣賞建在河心島上的堡壘自然是特別方便。萊茵河中最美的古堡是狄法茲堡,經(jīng)過(guò)整修後,活象一個(gè)富於想像力的結(jié)婚蛋糕,即使在今天也很難相信當(dāng)年那些兇惡的堡主用來(lái)收買路錢的所在居然後成為了風(fēng)景明信片中的寵兒。
邁爾克修道院是當(dāng)時(shí)建築名家普蘭道爾的作品,高踞山頭,竟與堡壘無(wú)異。原來(lái)些修道院等於皇室的退隱所,不但這修道院的住持相當(dāng)於高官,極接近王廷,且其地位負(fù)有防守之責(zé)任。院內(nèi)目前已無(wú)僧人,為一博物館,陳列與皇家有關(guān)之肖像,及當(dāng)時(shí)使用之書籍、器物。但其最動(dòng)人者還是建築本身。在近河邊的斷崖上,是修道院的教堂,兩座帶著德國(guó)洋蔥式圓頂?shù)募馑?,以其裝飾富麗的陽(yáng)臺(tái)俯視蔥綠而廣闊的多瑙河穀。這座陽(yáng)臺(tái)要付錢才能進(jìn)去。
我們到達(dá)邁爾克的水邊時(shí),陽(yáng)光正射著西向的教堂正面,黃色的多曲線的建築,銅綠色的屋頂,穩(wěn)踞在長(zhǎng)滿了樹叢的巖壁之上,其景色之美是萊茵河上所看不到的。
浪漫道上的山城
歐洲的可愛之處就是它有一些大小適度、風(fēng)格獨(dú)特而優(yōu)美的小城市散佈在各地,這就是歐洲中古封建制度所留下來(lái)的美妙的一面了。這些小城的歷史至少都可上溯到中世紀(jì),經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期市民覺悟的階段,其規(guī)模雖不及本省一個(gè)小鄉(xiāng)鎮(zhèn),在精神上卻徹頭徹尾地是一座城市。每人都有作為該城市民的驕傲。所以每一座小城都是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)品。
歐洲的山城,也許由於防衛(wèi)的理由,大多建造在長(zhǎng)形的山脊上,自上面看去,象一個(gè)紡錘形。其城市的組織多是長(zhǎng)向一條大街,象魚骨一樣,較窄的街道則向兩側(cè)低處伸展,曲折地到達(dá)斷崖邊。在低矮的山頭上,則多建城牆,使整個(gè)城市看起來(lái)象一塊大巖石,有堅(jiān)實(shí)巍峨的氣象。但真正有趣而多變化的城市,則是建造在地形比較複雜的山頭上,其中最頂尖的例子是德國(guó)巴伐利亞“浪漫道”的羅森堡。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,羅森堡並不出色,只是在嶺上高地,一片低矮的紅屋頂?shù)姆课?,中間有一組尖塔的小鎮(zhèn)而已。它沒有矗立的峭壁與巍峨的古堡,不象薩爾茨堡那樣,初見時(shí)予人以壓抑不住的氣勢(shì)。這裏自十三世紀(jì)以來(lái)就是自由民的天下。他們卑微地求生存,又驕傲地為維護(hù)獨(dú)立自由而奮鬥的過(guò)程中,在那座山頭上經(jīng)營(yíng)了一個(gè)極其動(dòng)人的戲劇性空間,充滿了人性,並表達(dá)了他們的夢(mèng)想。
羅森堡有今天這樣動(dòng)人的市景,不是一天造成的。它有一千年之久的歷史。這有一個(gè)道理:城市要有風(fēng)格,有深度,必須有歷史、文化的積藏。
羅森堡是一座小城,卻保存了至少八個(gè)世紀(jì)的建築,時(shí)間象一個(gè)沒有人參透的大魔術(shù),歷史留下的痕跡就是一些奇跡。為什麼現(xiàn)代的高樓大廈總使人感到膚淺呢?因?yàn)槟嵌际窃谖覀兿胂裰械臇|西,都是合乎簡(jiǎn)單的邏輯的東西。而人生需要奇妙的際遇,需要耐人尋味的生活。城市的建築好比釀酒,越陳越香。
這裏分為內(nèi)城外城就是歷史造成的結(jié)果。以市政廳的廣場(chǎng)為中心,約略向甲方輻射,不到五分鐘的步行距離就是十二世紀(jì)時(shí)留下來(lái)的兩座城門。
他們建城門,與臺(tái)南、臺(tái)北當(dāng)年的古城門一樣,有創(chuàng)造力,每座門的造型都有所不同,但其原則是一樣的。我們的原則是下為城門,上為門樓;他們的原則是一個(gè)高塔,一個(gè)拱門,在此原則之內(nèi),變化巧妙不同。為什麼有高塔?當(dāng)然是嘹敵塔的性質(zhì),但根本上恐怕還是他們喜歡垂直的緣故。城市與慶典中的集體表演一樣,每棟房子等於一個(gè)演員。這演員並不必特別漂亮,而是那表演精彩。城市景觀是否動(dòng)人,要看這些大同小異的房子怎樣安排。羅森堡予人的感覺就是這樣一個(gè)五彩繽紛的表演,令人目不暇接,但你定眼看去,想找出什麼特別漂亮的建築,就覺得令人失望。這裏是團(tuán)體的遊戲,除了尊奉上帝之外,個(gè)人並沒有受到崇拜或過(guò)度的表?yè)P(yáng)。這是歐洲的自由邦最偉大的性格,最令浪漫主義的文學(xué)家、藝術(shù)家們所懷念的性格。一切詩(shī)情畫意,當(dāng)徘徊於碎石的小徑,曲折的巷道,穿過(guò)令人驚訝的拱門,舞臺(tái)佈景樣的廣場(chǎng)時(shí),都在對(duì)自由心靈的嚮往中聯(lián)結(jié)為一體,予人一種愉快的激動(dòng)。
“漢先生在自序中說(shuō):經(jīng)驗(yàn)告訴我,建築這種職業(yè)是卑微的,世上沒有卑微的職業(yè)而能有英雄式的變現(xiàn)的……偉大的建築原是社會(huì)的產(chǎn)物,建築師等於一具樂器、一支號(hào)角,看這個(gè)社會(huì)如何吹奏而已,所以建築水準(zhǔn)的低落,一方面沒有良好的樂器,另一方面,我們的社會(huì)是一個(gè)不懂得如何吹奏的社會(huì)。
從以上這段話,不難瞭解他在一九九零年代以後,為何甚少再論臺(tái)灣建築或建築的文化?!?仿佛看到了這位老先生內(nèi)心的憂鬱,這是與後來(lái)書中風(fēng)輕雲(yún)淡的隨筆兩種截然不同的態(tài)度。再後來(lái)讀正文的時(shí)候,這一種憂鬱一直縈繞在我腦海中揮之不去,導(dǎo)致我“鬱鬱而終”了這本書。
在“北歐的紅磚文化”部分,作者寫道:“毫無(wú)疑問(wèn)的,紅磚文化是自鹿特丹、阿姆斯特丹到盧比克之間的沿海商業(yè)城市所發(fā)達(dá)起來(lái)的。這一帶沒有收到貴族色彩的文藝復(fù)興的影響,一直到十七世紀(jì),還是哥特藝術(shù)的天下,並在荷蘭發(fā)展出一種以商業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的俗世藝術(shù)。到十六、十七世紀(jì),紅磚的建築已經(jīng)十分成熟,影響到其他地區(qū)?!比珪P(guān)於建築的最深剖析也都大致如此。而同時(shí)看的《安藤忠雄論建築》也談到了荷蘭的建築師,安藤先是淺析了荷蘭的地形風(fēng)貌等對(duì)建築師的影響,然後介紹了荷蘭建築師Rem Koolhaas的建築作品Educatorium:“乍一看,由於兩元的對(duì)比構(gòu)成,使得Educatorium看似非常單純,但是其內(nèi)部卻出人意料地孕育著各種各樣的空間,平面為田字形,十字形的兩條通道形成了
非常簡(jiǎn)潔明瞭的平面構(gòu)成。通過(guò)引入傾斜樓板,不規(guī)則排列的柱網(wǎng)手法,組合了若干自由分段的空間,可以讓使用者實(shí)際體驗(yàn)到非常豐富的空間,反過(guò)來(lái)建築也會(huì)激勵(lì)使用者構(gòu)思出各種各樣的使用方法?!?對(duì)比上面的兩段,如果實(shí)際去到兩位作者言及的建築前,前者的描述帶來(lái)的只會(huì)是一個(gè)非常模糊含混的印象,有沒有差別也不會(huì)很大;而通過(guò)後者的論述卻能迅速地抓住特定個(gè)體的精髓,茅塞頓開,窺見別有的洞天。雖然有語(yǔ)言翻譯的隔閡,安藤的書“隔靴撓癢”卻比本書更。又有同樣剖析中國(guó)人建築心理的文段。本書的作者寫:“我覺得只有正、邪二字可以概括過(guò)人對(duì)環(huán)境評(píng)判中大部分的內(nèi)容……大體上說(shuō),我們的單一標(biāo)準(zhǔn)是自?方?的引申中來(lái)的。第一個(gè)抽引出的觀念是?正?字。方只是幾何形,而?正?則有外形的意義加上道德的含義。?方正?二字連起來(lái),是我國(guó)環(huán)境觀中最高的標(biāo)準(zhǔn)?!狈从^王世仁先生在《理性與浪漫的交織》中提到環(huán)境藝術(shù)與建築美學(xué)時(shí),從建築的審美價(jià)值之社會(huì)功能,談到認(rèn)知功能,談到認(rèn)知功能中具體的感受功能、感應(yīng)功能與聯(lián)想功能,再談到創(chuàng)造出這些感受、感應(yīng)和聯(lián)想的美的形式——作為符號(hào)的柱式、母題,作為空間形式的統(tǒng)一與均衡、比例與尺度、韻律與序列……層層鋪陳、步移景異,王先生實(shí)在是將作為建築師所爛熟於胸的創(chuàng)造美的技法用在文字的排列上,使人歎為觀止,眼界大開。而和上面引用的本文作者類似內(nèi)容的文字,就出現(xiàn)在建築的審美價(jià)值之社會(huì)功能中,王先生說(shuō):“……其中最鮮明的就是以儒家思想為基礎(chǔ)的天人合一和美善合一。至善至美的觀點(diǎn),即特別強(qiáng)調(diào)建築與社會(huì)、與自然的認(rèn)同關(guān)係和建築美的社會(huì)功能……折射到審美意識(shí)上,積澱到審美心理上,就形成了某種獨(dú)立的形態(tài)特徵。它不強(qiáng)調(diào)審美的獨(dú)立性……而重在發(fā)揮美的社會(huì)功能,使美與善,心理與倫理,藝術(shù)與典章,合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一起來(lái)。這一哲學(xué)——美學(xué)思想也充分體現(xiàn)在建築中。其系統(tǒng)性、自覺性在世界上是僅見的,一直指導(dǎo)著古代中國(guó)的建築創(chuàng)作實(shí)際?!蔽鹫撜撌龅南到y(tǒng)性,畢竟王世仁先生是建築美學(xué)的論文集,而本書的作者寫的是散文記,但單看片段在深入性上也差了不是一點(diǎn)半點(diǎn)。
第五篇:思考建筑讀后感
《思考建筑》感悟
——寧?kù)o的力量
thingking是動(dòng)態(tài)的,它表明了不斷接近的思考過(guò)程,同時(shí),大師瞑目思索的場(chǎng)景也浮現(xiàn)于眼前。Thikning architecture是一本反映卒姆托建筑思想與設(shè)計(jì)方法的小冊(cè)子,書冊(cè)內(nèi)部精心挑選的簡(jiǎn)潔、誘人、富有質(zhì)感的照片似乎也暗示著他的建筑思想。
卒姆托語(yǔ)言簡(jiǎn)練,文辭優(yōu)美,他的建筑也常常表現(xiàn)出詩(shī)意。
一、建筑的真實(shí)性
擅長(zhǎng)平靜沉思創(chuàng)作的美國(guó)著名抒情詩(shī)人沃倫斯·史蒂芬斯將真實(shí)作為終身追求的目標(biāo)。從他詩(shī)集的介紹中,我們可以了解到他經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間嚴(yán)密注視和理解事物的過(guò)程。他的詩(shī)不是抱怨、驚恐、彷徨,而是尋找企圖任何時(shí)候都可能的融洽與協(xié)調(diào)。
“Architecture has its own realm.It has a special physical relationship with life.I do not think of it primarily as either a message or a symbol, but as an envelope and background for life which goes on in and around it, a sensitive container for the rhythm of footsteps on the floor, for the concentration of work,for the silence of sleep.”
加斯東?巴舍拉爾在對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行研究后,認(rèn)為源自于物質(zhì)的印象要比源自于形式的印象產(chǎn)生更深刻的體驗(yàn)。卒姆托的想法正與之類似,他關(guān)注的是現(xiàn)實(shí),是對(duì)生活的體驗(yàn),是建造的事實(shí),是建筑的本質(zhì):建筑師采用真實(shí)自然的材料——石、木材、鋼、纖維等來(lái)筑造他的房子,而建筑也是為了反映腳在地板上的旋律、為了工作的專注、為了睡夢(mèng)的深沉。他關(guān)注材料之間和諧并期待它們?cè)诮ㄖ徐陟谏x;他在橡木中加入一些賽茵那石,然后加一些別的材料:39克的白銀、旋轉(zhuǎn)的把手、反光玻璃的表面,每一種材料的構(gòu)成都產(chǎn)生出獨(dú)特的魅力;他關(guān)注空間中的聲響,關(guān)注房間的溫度,關(guān)注材料的特性,關(guān)注建筑的尺度??
“Nevertheless, I am convinced that real things do exist, however endangered they may be.There are earth and water, the light of sun, landscapes and vegetation…….”
建筑并不是某種信息或象征,它應(yīng)是一個(gè)外殼和后臺(tái),其中一定要留下人們生活的痕跡。在喧囂、吵鬧、視覺主義至上的現(xiàn)代社會(huì)中,現(xiàn)代建筑變得像現(xiàn)代音樂一樣激進(jìn)、破碎,盡管這可能傳遞出某種信息,但在卒姆托看來(lái),一旦我們認(rèn)清了它的組合順序、語(yǔ)句規(guī)律,我們便會(huì)失去欣賞的熱情與好奇。因?yàn)椤懊来嬖谟谟^者的眼中”,建筑也就索然無(wú)味,只剩下是否實(shí)用的問(wèn)題了。
在我看來(lái),與卒姆托相悖的應(yīng)該得算上解構(gòu)主義了。不和諧、片段性、破碎節(jié)奏、聚集、混亂。解構(gòu)主義的很多作品都可以用“巨力萬(wàn)鈞”來(lái)形容。比如庫(kù)柏·辛門布勞設(shè)計(jì)的UFA戲院,它蓋在最繁華的市中心,如小丑般兀立在四周嚴(yán)整干凈的建筑物中,各個(gè)面看起來(lái)都像把利劍,刺向觀看者的視覺,披向觀看者的情緒,難怪卒姆托對(duì)這種刺激的建筑產(chǎn)生懷疑。
可是建筑形式與文化息息相關(guān),那些建筑充分反映著時(shí)代精神:混亂、對(duì)比、分裂、跳躍。也許每個(gè)表面嚴(yán)肅保守的人,都有一顆瘋狂、分裂的心,只是沒人敢承認(rèn)罷了,這些建筑便把這種心理表現(xiàn)了出來(lái)。此外,美國(guó)近代著名畫家帕洛克潑灑顏料創(chuàng)造的“滴流系列”,甚至追溯到我國(guó)明朝書畫巨擘徐渭的潑墨畫,都是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆,是內(nèi)心的釋放。因此,究竟是這種瘋狂的行為刺傷了我們,還是我們不敢面對(duì)自己的內(nèi)心?
在我看來(lái),卒姆托堅(jiān)信建筑是為了實(shí)用,并不是通常所說(shuō)的自由藝術(shù),他的主張無(wú)疑是有價(jià)值的。其實(shí),建筑不是須要某種特定形式的問(wèn)題,而是每一個(gè)建筑都要為了特定的用途,在特定的地方,在特定的社會(huì)而建。因此,把自由女神挖空了做成建筑,或者在建筑上加毫無(wú)作用的裝飾是無(wú)聊而愚蠢的。也許,卒姆托并不愿意追隨時(shí)代潮流,他懷疑這個(gè)時(shí)代的狀態(tài),懷疑這個(gè)時(shí)代流行的真理,他不愿自己的建筑成為這個(gè)時(shí)代的反映,他追尋自然,追尋傳統(tǒng),追尋永恒。
“I believe that architecture today needs to reflect on the tasks and possibilities which are inherently its own.Architecture is not a vehicle or a symbol for things that do not belong to it’s essence.”
卒姆托是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者,是時(shí)代的反抗者,他想讓建筑掀起一次反抗,抵制無(wú)用的形式和意義。因此,對(duì)于我們來(lái)說(shuō),在入門階段果斷擯棄那些浮華的念頭就顯得尤為重要了。
二、建筑與場(chǎng)所(places)的聯(lián)系
瑞士文化豐富多元,并包含大量來(lái)自都市的喧囂文化,而卒姆托則安靜地沉浸在阿爾卑斯山脈里,一位六十八歲的建筑師,有著十多年歷史建筑保護(hù)的經(jīng)驗(yàn),因此他對(duì)建筑歷史與現(xiàn)代生活的平衡別有一番體會(huì)。
“As practicing architects, we do well to get acquainted with the enormous fund of knowledge and experience contained in the history of architecture.””Nothing I can think of seems to tally with what I wantand cannot yet envisage.I try to shake off the academic knowledge of architecture.”
在巴塞爾集合住宅的“場(chǎng)所”中,緩慢上升的大坡與室外大廳結(jié)合,形成一種社會(huì)交往空間的場(chǎng)景,老年人在這里可以安靜地打量著外部的世界。而私密生活部分背對(duì)著山坡,可用來(lái)獨(dú)自欣賞遠(yuǎn)方的美景。卒姆托為老年人創(chuàng)造了自由的美妙場(chǎng)所。建筑與場(chǎng)所有特殊關(guān)聯(lián),它是所在場(chǎng)所的一部分,但建筑內(nèi)在的精神與張力又讓它超越了場(chǎng)所本身。并且,當(dāng)建筑達(dá)到最優(yōu)時(shí),場(chǎng)所、實(shí)用、形式應(yīng)彼此結(jié)合一致,互相照應(yīng),無(wú)法分割。
卒姆托對(duì)建筑的場(chǎng)所十分看重,的確,場(chǎng)所的特征將影響到建筑的選址、選材甚至形式,建筑若被造在合適的地方,它的材料便能表現(xiàn)出自己的特色,結(jié)構(gòu)也能呈現(xiàn)出一種特有的詩(shī)意:切爾美術(shù)館連廊讓人感受到日式風(fēng)情、瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)令人體會(huì)到土耳其宗教般的洗浴樂趣、羅馬古遺址保護(hù)讓人體驗(yàn)到古羅馬的建筑空間。但我不得不說(shuō),他不斷追尋與歷史的場(chǎng)所的統(tǒng)一也讓他作品的獨(dú)創(chuàng)性大打折扣。
三、對(duì)美的理解
美的形式無(wú)處不在,在繪畫中、文學(xué)中、音樂中、或是普通用具中??建筑師們都想創(chuàng)造出美,卒姆托對(duì)美的內(nèi)核也作了一定的闡述
文學(xué)家萊奧帕迪認(rèn)為文學(xué)的美在于一種暖昧、開放與不確定性,因?yàn)檫@給許多不同的含義留下了開放空間?!笨柧S羅也近乎荒謬地說(shuō):”the poet of the vague can only be the poet of precision.”隱晦不等于隨意,我想,如果我們對(duì)畫面構(gòu)成、細(xì)節(jié)和物體選擇謹(jǐn)慎定義、對(duì)以暖昧為目的光線的高度精確,我們便能夠欣賞到不確定的美。就像蒙德里安的格子畫(《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》等),正因?yàn)楫嫾覍?duì)直線與橫線、原色塊與矩形直角的精確控制,塑造出一種平衡的秩序,才讓觀者聯(lián)想到自然、精神、和平、個(gè)性、集體等等的多種內(nèi)涵。
如同“一百個(gè)人眼中有一百個(gè)哈姆雷特”,或是像某些現(xiàn)代小說(shuō),作品形式懸而未決,結(jié)局開放,“言有盡而意無(wú)窮”。那些讓我們感動(dòng)的建筑往往都是多面的,不同的角度能呈現(xiàn)出不同的形態(tài),在經(jīng)歷各異的人們心中也能激起不同的情感。與現(xiàn)代小說(shuō)“作家已死”的觀點(diǎn)極為相似的是,卒姆特也認(rèn)為建筑師應(yīng)該不參與評(píng)論,而是在建筑之外冷眼旁觀,讓觀者順著他的設(shè)計(jì)路線去細(xì)細(xì)感悟、聯(lián)想,這樣開放建筑的豐富性便能體現(xiàn)出來(lái)了。
另外,卒姆托明確地指出了美的內(nèi)核即是:濃縮的本質(zhì)。
這然我想到一句話:”The important things are always simple;The simple things are always hard.”簡(jiǎn)單的建筑若能包含萬(wàn)千,自然是高屋建瓴了。卒姆托的建筑常常震撼人心的簡(jiǎn)潔,在欣賞了他大部分作品后,我驚訝地發(fā)現(xiàn)他的作品幾乎都能簡(jiǎn)化到基本的幾何體,利
用有限的信息傳達(dá)無(wú)窮的意味。
布雷根茨的新美術(shù)館便是卒姆托設(shè)計(jì)充滿最前衛(wèi)的極簡(jiǎn)風(fēng)格的建筑,壁體與地板是清一色的混凝土,天花板全由毛玻璃拼成。沒有裝飾,沒有變化,幾乎簡(jiǎn)單到“本來(lái)無(wú)一物”禪意境界。燈具和窗戶全都藏在毛玻璃上方,通氣孔躲在地板接縫中,這種設(shè)計(jì)風(fēng)格將精簡(jiǎn)發(fā)揮到極致,讓我想到佛教禪宗的“靜思”,靜思就是無(wú)為,無(wú)為能消除一個(gè)人的緊張感。無(wú)為的思想為價(jià)值觀帶來(lái)革命,卒姆托濃縮簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格也在時(shí)代的尖端大放異彩。
美術(shù)館的室內(nèi)設(shè)計(jì)也幾乎和原建筑合為一體,卒姆托對(duì)內(nèi)部空間的處理可謂匠心獨(dú)運(yùn)。做設(shè)計(jì)的人常常只注意外在模樣,內(nèi)容便交給他人處理,這是有問(wèn)題的。全面把握建筑的各種元素,不僅在于設(shè)計(jì)者想不想,也在于他敢不敢面對(duì)這種挑戰(zhàn)。
正如同創(chuàng)作簡(jiǎn)練的詩(shī)歌,卒姆特也愛將實(shí)物收集起來(lái)并將之濃縮,他拒絕添加從各處帶來(lái)的新事物,也不弱化已有的事物,而是將已有的事物聚集起來(lái),這些事物不是簡(jiǎn)單的堆積在一起,它們被濃縮,被塑造,他反感那些繁冗復(fù)雜、“嘮嘮叨叨”的建筑。建筑是要讓人能安居其中的。卒姆托極盡所能地把握住構(gòu)成建筑的元素——材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、荷載、承載物、凹面、虛空、光線、空氣、氣味、感受、回聲??,他濃縮了歷史與天空、自然與精神。
因此,我們應(yīng)該盡力把建筑物精準(zhǔn)地設(shè)計(jì)出來(lái),使其適用于場(chǎng)所和功能,去掉那些干擾性的裝飾,而要重新創(chuàng)造需要的事物。也許卒姆托反感社會(huì)中的復(fù)雜,因此創(chuàng)作中盡量剔除不客觀的情感表現(xiàn),以抽象的外形來(lái)對(duì)應(yīng)外在的事物。但是,既然簡(jiǎn)單的事物能表現(xiàn)出純凈之美,那么復(fù)雜的事物就一定不美嗎?或者,美只來(lái)源于純凈嗎?
卒姆托和很多大師對(duì)建筑的美都有自己獨(dú)到的見解。但話說(shuō)回來(lái),美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支,而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題,是從人的主觀感受出發(fā),通過(guò)經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法進(jìn)行研究。因此,美學(xué)和科學(xué)的關(guān)系并不明顯,對(duì)美的解釋也就是仁者見仁,智者見智,即便我們用上許多美妙的手段:色彩理論、和聲、黃金分割等等,也不能保證就能產(chǎn)生充滿魅力的美的整體。正因?yàn)閷?duì)美的判斷來(lái)源與經(jīng)驗(yàn),因此很多設(shè)計(jì)風(fēng)格與思想上完全不同的大師,即便還有年齡的隔閡,我們也能強(qiáng)烈地感覺到他們之間存在共同的東西,這便是成為建筑大師的“基本素質(zhì)”。因此,我們從一開始就應(yīng)培養(yǎng)廣泛的興趣,不拘泥于一種知識(shí),在觀察、學(xué)習(xí)、總結(jié)中不斷提高自己的審美眼光。
卒姆托的文字不多,語(yǔ)調(diào)簡(jiǎn)單,他的寧?kù)o、淡泊、自然、含蓄、雋永,與東方文化相融相通。在消費(fèi)主義至上的今天,有人用一種仍然與自然萬(wàn)物發(fā)生關(guān)系的步調(diào)來(lái)證明另一種價(jià)值,他的執(zhí)著與堅(jiān)持讓我們深深感動(dòng)。卒姆托的思想濃縮于這本小冊(cè)子中,流露出尊重與真誠(chéng),它為我打開了一扇門,讓我在世俗的社會(huì)中學(xué)會(huì)了安靜地感知、冥想。
2011級(jí)景觀學(xué)2班
曹詩(shī)敏
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