第一篇：建筑模式語言讀后感

《建筑模式語言》——讀書報告

在建筑設(shè)計(jì)方法的研究中，建筑模式語言（Architectural Pattern Language）是一支比較有影響的理論，創(chuàng)始人是美國加州大學(xué)伯克利分?？死锼雇懈ァ啔v山大教授，他曾為此著了一套叢書，共有三卷：第一卷《建筑的永恒之道》；第二卷《建筑模式語言》；第三卷《俄勒岡的實(shí)驗(yàn)》。三卷形成一個整體，目的在于提倡用新的設(shè)計(jì)方法論代替現(xiàn)行的規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)體系，從而使建筑師與規(guī)劃師能跳出傳統(tǒng)的思想來束縛而進(jìn)行獨(dú)立思考與大膽創(chuàng)新。其中第一卷是為使用該模式語言提供理論基礎(chǔ)；第二卷是描述城鎮(zhèn)、鄰里、住宅花園和房間的各種詳盡的模式，提供解決各種模式的方法；第三卷是典型地區(qū)應(yīng)用該模式的實(shí)驗(yàn)報告，以檢驗(yàn)理論與方法的實(shí)效。

對模式的理性研究，是構(gòu)成我們知識系統(tǒng)不可或卻的組成部分，建筑布局與居住模式應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)同質(zhì)同型的社會形態(tài)與人群聚集，為工業(yè)化系統(tǒng)性建造提供了可行的方向，但同時其復(fù)制的結(jié)果極其容易泯滅作為個體的人性的自由，這是工業(yè)化時代所帶來的文化負(fù)效應(yīng)。在享用工業(yè)化所帶來的文明成果的同時，我們同樣必須尊重人性與文明發(fā)展的自然（或自由）生長，文化的多元狀態(tài)是當(dāng)今世界上最為可貴的精神遺產(chǎn)，它形成了社會進(jìn)步的尺度與階梯。

這本書通過一種特別的記述方式提供了一種可行的模式語言，在這里，每一模式都具有統(tǒng)一的格式。第一，開頭有一幅照片，表示該模式的原型實(shí)例。第二，在照片之后有一段引言，說明該模式承上啟下、前后連貫的內(nèi)容，并解釋它是如何去協(xié)助完善一些較大的模式的。第三，就是問題的全部內(nèi)容了。在這一節(jié)描述該模式的經(jīng)驗(yàn)性背景材料，為其可行性提供例證，并說明這一模式在建筑中可能被顯示出來的各種途徑，等等。第四，是解決方案，這是該模式的核心部分。說明為解決上文中提出問題所需要各種空間實(shí)體關(guān)系和社會關(guān)系的范圍。模式是有先后順序的，從最大的模式如區(qū)域和城鎮(zhèn)開始，接著便是鄰里、住宅團(tuán)組、住宅、房屋和凹室，最后是構(gòu)造細(xì)部。這種順序是直線式的序列，它對發(fā)揮模式語言的作用確實(shí)非常重要。同時也通過這種順序讓我們了解到?jīng)]有任何一個模式是獨(dú)立存在的。每一個模式在世界上之所以能夠存在，只因?yàn)樵谀撤N程度上位其他模式所支持；每一模式又包含著較大的模式之中，大小相同的模式都環(huán)繞在它的周圍，而較小的模式又為它所包含。這也就是說，當(dāng)我們建造一個東西的時候，絕不能孤立地來建造它，而且你還必須在它的內(nèi)部和外界進(jìn)行整理。這樣，一個較大的空間就顯得更加緊湊、更加完整。

書從描述城鎮(zhèn)這一部分開始。亞歷山大教授建議規(guī)劃過程的核心應(yīng)為：區(qū)域是由社會和政治團(tuán)體的各階層構(gòu)成的，即從最小的和最具有地方性的團(tuán)體－家庭、鄰里、和工作小組－直至最大的團(tuán)體－市議會和區(qū)域會議。書中的團(tuán)體構(gòu)成如下：

A.區(qū)域：8 000 000 人。

B.主要城市：500 000人。

C.社區(qū)和小城鎮(zhèn)：各5~10 000人。

D.鄰里：每一鄰里為500~1000人。

E.住宅團(tuán)組和工作社區(qū)：各為30~50人。

F.家庭和工作小組：各為1~15人。

雖然對于中國特殊國情上面數(shù)字偏小，但是這些團(tuán)體的構(gòu)成和規(guī)劃的順序方式是一樣的。在利用模式的同時也要考慮起對應(yīng)的使用環(huán)境，對每個團(tuán)體作出自己的決定。

在城市分布，作者通過人口構(gòu)成，經(jīng)濟(jì)學(xué)，和構(gòu)成學(xué)分析了城市的發(fā)展。如果一個區(qū)域的人口分布在小村莊中占的比重過大、現(xiàn)代的文明就絕不能產(chǎn)生；但是，如果一個區(qū)域的人口對于大城市壓力過大，那么世界定將走向毀滅，因?yàn)樗豢柏?fù)擔(dān)而且也無法顧及這么多人口。為了在區(qū)域內(nèi)建立一個合理的人口布局，我們必須注意人口分布的兩個獨(dú)立的特性；即人口分布的統(tǒng)計(jì)學(xué)特性和空間特性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的論據(jù)中，城市變得愈來愈富足，而遠(yuǎn)離城市中心的地區(qū)則每況愈下，越發(fā)貧困。在生態(tài)學(xué)的論據(jù)中，隨著大城市的發(fā)展，人口流入加劇

了城市的空氣污染、交通堵塞、缺水、缺房；居住密度超出合乎常情的合理限度。這些現(xiàn)今城市的問題，并且有可能在將來擴(kuò)大化的問題，提醒我們在今后的規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在。

大城市的人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境在世界范圍內(nèi)都很類似，中國與國外發(fā)達(dá)國家的城鄉(xiāng)差距主要在于鄉(xiāng)村，中國人口較多，相比于國外農(nóng)村人口更多，在規(guī)劃和今后的發(fā)展中，注重城鄉(xiāng)關(guān)系，重點(diǎn)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)，加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)則是我國現(xiàn)階段發(fā)展的主要方向。

在城市中不容忽視的一個重要空間是交通空間。汽車給人們提供意料不到的行動自由并增加許多良好的機(jī)會。但是，汽車也會毀壞環(huán)境，在某種程度上說，可能嚴(yán)重到扼殺全部社會生活的地步。如果每個駕駛汽車的人所占據(jù)的空間面積為他步行時的100倍，那么，這意味著人們相隔的距離就會加大10倍。換句話說，使用汽車的總效應(yīng)是使人們之間的距離擴(kuò)大，并保持他們的分離狀態(tài)。在任何一個規(guī)定的區(qū)內(nèi)，停車場所占面積不得超過用地的9%。在一些往往被人忽略的大區(qū)內(nèi)，為了防止出現(xiàn)“成片連串”的停車場，每個城鎮(zhèn)和社區(qū)都必須把它的土地再劃分成“停車區(qū)”，每一停車區(qū)不大于10英畝，并在每一停車區(qū)內(nèi)應(yīng)用同一原則。但是今天在大街上的停車場，因?yàn)橛性S多車道，所以每英畝有35個停車位。這是違背上述愿者的。而今天那些依賴于汽車的高密度商業(yè)發(fā)達(dá)區(qū)同樣是違背上述原則的。

現(xiàn)階段城市的發(fā)展主要是靠經(jīng)濟(jì)，靠商業(yè)。鼓勵地方的購物中心以短的步行街的形式逐步發(fā)展起來，它們要和主干道成直角相交，不在這些公路上——停車場辟在商店區(qū)的后面，這樣，可以直接把汽車從公路開到這些停車場，而又對商業(yè)街沒有絲毫妨礙。

工業(yè)同樣是城市不可獲缺的有機(jī)成分，工業(yè)帶的布局必須合理，避免高度密集的卡車車流通過鄰里。釀成危險的車禍和噪音污染。大量的卡車在高速公路上往返奔駛，這意味著工業(yè)帶的位置必須相當(dāng)靠近環(huán)路。將工業(yè)分布在工業(yè)袋內(nèi)。工業(yè)帶的寬度為200至500英尺，它形成社區(qū)之間的邊界。把這些工業(yè)帶分散到長長的街區(qū)去，其面積變化的幅度為1至25英畝；并且使每一工業(yè)帶的邊緣區(qū)成為從附近社區(qū)來的居民可以從支援工業(yè)的鐵路支線的運(yùn)輸活動中得益匪淺的地方。將工業(yè)帶安排在十分靠近環(huán)路的地方，以便卡車直接通過工業(yè)帶進(jìn)入環(huán)路而不必經(jīng)過任何其他的中間區(qū)。發(fā)展工業(yè)帶的內(nèi)部的合理布局，如同任何其他社區(qū)一樣，即使稍有擴(kuò)大——工作社區(qū)。將每一工業(yè)的重要建筑，即工廠的“心臟”安排在工業(yè)帶的邊緣區(qū)，以便形成可使用的街道和戶外空間。

書中有許多章節(jié)提到了人，如生命的周期、男人和女人等。作者通過分析人的生活習(xí)慣和需求來進(jìn)行城市的規(guī)劃與建筑的設(shè)計(jì)，從中可以看出作者以人為本的設(shè)計(jì)理念，社會是人的社會，有人就需要有管理，在設(shè)計(jì)與規(guī)劃的過程中更要同時考慮到城市的管理。書中提到的各種模式不僅給我們提供了規(guī)劃設(shè)計(jì)的思

路，并且也給了我們判斷已建成的城市、建筑是否合乎功能作用的準(zhǔn)則。

建筑思想與語言有無限生長的空間以及產(chǎn)生新意味的可能性，但那些新的語言情境總是受到以往經(jīng)驗(yàn)的影響或抵制。作家博爾赫斯所創(chuàng)造的神秘的文學(xué)情境，蘊(yùn)藏了無數(shù)超乎于社會現(xiàn)實(shí)的語言體驗(yàn)，為人所不解，正如M·?？滤f“通過寓言象我們表明另一種思想具有尋常魅力的東西，就是我們自己的思想限度，即我們完全不可能那么思考”。

作為一種新的建筑與規(guī)劃設(shè)計(jì)方法理論體系，《建筑模式語言》是它的核心，它為建筑師與規(guī)劃師提供了全面思考設(shè)計(jì)方法的模式，因而該書自1977年在美國出版以后，在世界范圍內(nèi)引起了巨大的反響，被稱之為新建筑設(shè)計(jì)方法理論的名著。它不僅在歐美建筑學(xué)術(shù)界具有重要地位，而且從80年代后期也開始在我國學(xué)術(shù)界受到重視。亞歷山大是建筑設(shè)計(jì)方法論研究領(lǐng)域中的一位風(fēng)云人物，他畢業(yè)于英國劍橋大學(xué)，曾獲建筑學(xué)學(xué)士和數(shù)學(xué)碩士學(xué)位，后又獲美國哈佛大學(xué)建筑學(xué)博士學(xué)位。他既是一位出色的開業(yè)建筑師，又是一位名聞遐邇的理論家和多產(chǎn)作家。他的思想活躍，新方法體系富有哲理，并且勇于自我實(shí)踐、不斷完善，為新一代建筑設(shè)計(jì)思想作出了榜樣。盡管該書所列舉的253個模式不一定能概括全部規(guī)劃與建筑問題，但它至少可以為使用者提供一種類似思考的模式，并能舉一反三。該書作為一本新設(shè)計(jì)方法論的名著，它具有自己的特色和應(yīng)用價值，可以供建筑師、規(guī)劃師與廣大建筑研究工作者作為參考。

第二篇：《建筑模式語言》 讀書筆記

《建筑模式語言》 讀書筆記

《建筑模式語言》是加州大學(xué)伯克利分校環(huán)境結(jié)構(gòu)中心的研究成果。其通俗而智慧的語言，完全沒有專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的深奧與距離，讓人們輕松了解建筑規(guī)劃與社會的關(guān)系的同時，并拓展至對人性的洞察。最最重要的是，它的研究方法給人以嶄新的啟示，它給我們很多細(xì)微而具體可實(shí)施的結(jié)論，這些結(jié)論都是經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)積累的結(jié)果，尤其是生態(tài)學(xué)的?！胺帧焙头值侥硞€“度”，是貫穿全書的觀念。大的方面，我們?nèi)绾螐淖钤嫉淖罨A(chǔ)的那里找到我們未來應(yīng)該的方向。具體到現(xiàn)實(shí)，一個“好社區(qū)”如何規(guī)律可循。

以下是讀書筆記——

前言

這些模式在今天和以后的５００年間將成為人性的一部分，成為富有人情味的行動的一部分。

模式一：獨(dú)立區(qū)域

１、大都會各區(qū)只有在它的每一區(qū)都成為小的自治區(qū)，并足以成為獨(dú)立的文化區(qū)時才會趨于平衡。

２、希臘式民主中全體公民都能聆聽演說家的雄辯，并能對立法問題直接投票，因此，他們的哲學(xué)家認(rèn)為一個小城市可能是最民主的國家了。

３、獨(dú)立區(qū)域是語言、文化、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)和法律的天然容器，無論你在什么地方，都要竭盡權(quán)利促進(jìn)獨(dú)立區(qū)域及文化的發(fā)展。

模式二：城鎮(zhèn)分布

１、小村莊不會產(chǎn)生現(xiàn)代文明，世界毀滅一定是城市過大。

２、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)論證：１００萬人口的城鎮(zhèn)相距２５０英里，１０萬人口的城鎮(zhèn)相距８０英里，１萬人口的城鎮(zhèn)相距２５英里，１千人口的城鎮(zhèn)相距８英里。

３、睿智的政府應(yīng)制定分區(qū)與土地轉(zhuǎn)讓政策刺激鼓勵合理的城鎮(zhèn)分布。

模式三：指狀城鄉(xiāng)交錯

１、城市同鄉(xiāng)村保持密切接觸是一種生物學(xué)上的需要，現(xiàn)在還無法透徹理解人為什么一聽到鳥兒的啼鳴就會產(chǎn)生心理的愉悅。估計(jì)跟遺傳學(xué)有關(guān)。

２、將市區(qū)擴(kuò)大成蜿蜒曲折的向農(nóng)田延伸的指形地帶，每人應(yīng)當(dāng)在１０分鐘之內(nèi)能夠步行到鄉(xiāng)村。

３、城市指狀帶的寬度應(yīng)不超過一英里，而農(nóng)田指狀帶的寬度不應(yīng)小于一英里。

模式四：農(nóng)業(yè)谷地

１、適合農(nóng)業(yè)的土地也最適合于建筑，而土地被毀壞多少個世紀(jì)都無法恢復(fù)。所以要慎重。

２、保護(hù)農(nóng)業(yè)谷地，即使不能成為農(nóng)場，成為荒野也很好啊。

３、城鎮(zhèn)發(fā)展向山坡和高地轉(zhuǎn)移，谷地一覽無余，看城市或者從城市看出去都很美。

模式五：鄉(xiāng)村沿街建筑

１、市郊是人類聚居地的過時的充滿矛盾的形式。

２、在城鄉(xiāng)交會的地區(qū)，各鄉(xiāng)村公里至少相距一英里，以便原野和農(nóng)田保持至少一平方英里的完整性。公路沿線建筑家園，離公路有一宅基地的間距，宅基地至少半英畝面積，在住宅后有一平方英里的曠野和農(nóng)田。

３、聽起來好象很奢侈，按照如此規(guī)劃，一平方英里會出現(xiàn)４００戶人家，１６００人口，其實(shí)和普通市郊人口密度相差無幾。

模式六：鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)

１、大城市猶如一塊磁鐵，鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)保持繁榮的出路是保養(yǎng)鄉(xiāng)味。

２、政府激勵對農(nóng)業(yè)區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)性冒險投資；劃分綠化帶與城市區(qū)隔保護(hù)小城鎮(zhèn)；小城鎮(zhèn)提供不同于城市的社會分工服務(wù)，比如旅游、度周末、野營，還有那些不喜歡城市的老年人隱居。當(dāng)然也包括一些過勞的年輕人。

３、把每個小城鎮(zhèn)當(dāng)作政治社區(qū)對待，讓其自給自足，不要成為外地工作人員的集體宿舍。

模式七：鄉(xiāng)村

１、為了利用土地，土地應(yīng)當(dāng)屬于一個大家庭的全體成員：其中許多人已經(jīng)死去，少數(shù)人還活著，無數(shù)人尚未降臨人世。２、我們把土地當(dāng)作享樂的工具和經(jīng)濟(jì)利潤源泉，土地就是迪斯尼樂園。公眾將失去自由徒步的欣賞田園風(fēng)光、充滿樂趣的野餐和探幽。

３、應(yīng)該把所有非城市的土地——鄉(xiāng)村，都定義為公園。

模式八：亞文化的鑲嵌

１、價值觀念不可名狀的混合將趨向于產(chǎn)生毫無特征可言的人。價值觀念不可名狀的社區(qū)將毫無文化意義。

２、可以有多元城市，但一個社區(qū)多元化是糟糕的。亞文化區(qū)是生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的事，空間上是分散的，各具特色的亞文化區(qū)才能保持其特色。作為個人才能獲得個性上的認(rèn)同與尊重。盡可能把城市劃分為數(shù)量眾多的、小型的、彼此截然不同的亞文化鑲嵌區(qū)。

３、亞文化區(qū)是小規(guī)模的，小到足以使每個人都能到與之相鄰的生活方式豐富多采的亞文化區(qū)去。最大的亞文化區(qū)直徑為四分之一英里，７０００人的社區(qū)。

模式九：分散的工作點(diǎn)

１、住宅和工作之間的人為分離造成人們精神生活中無法忍受的創(chuàng)傷。這種分離會強(qiáng)化如下看法：工作是苦力，家庭生活才是“充滿生氣的”。

２、避免工作點(diǎn)的過分集中，和家庭生活脫節(jié)。小型的、分散的工作點(diǎn)更適應(yīng)日新月異的市場需求與供應(yīng)狀況，創(chuàng)造性程度大大超過集中而又尾大不掉的大工業(yè)企業(yè)。記住，城市就是集中的全部實(shí)惠，不是其他。

３、讓工作有家庭感。大家可以午餐時碰頭，孩子們能來串門，看看爸爸怎么工作。

模式十：城市的魅力

１、城市如果只有那些居住在最大中心富有的幸運(yùn)兒才能飽覽它的豐姿，那這個城市是一個徐娘。

２、在大城市區(qū)內(nèi)每個人都能達(dá)到的地方設(shè)置具有城市魅力的商業(yè)區(qū)，五萬人的城市要有一個足夠大的市場，十萬人的城市應(yīng)該組織一個交響樂隊(duì)。任何一個商業(yè)區(qū)都不能發(fā)展到為三十萬人以上的人口服務(wù)的規(guī)模。

３、城市的魅力就在于自己所處的商業(yè)區(qū)擁有城市所有商業(yè)文化中其中一種模式的鮮明特征。這樣，所有的的城市商業(yè)區(qū)都值得光顧一番。

模式十一：地方交通區(qū)

１、一旦做出明確區(qū)分短途旅行和長途旅行之間的區(qū)別，汽車帶來的交通與社會問題便可迎刃而解。汽車本身不會產(chǎn)生問題，用汽車做短途的交通工具才是問題所在。

２、當(dāng)人們使用汽車時，每個人占據(jù)的空間是步行時所占空間的１００倍。汽車僅僅由于它的幾何形狀而引起社會瓦解是完全可能的。

３、把城區(qū)劃分為地方交通區(qū)，每一區(qū)直徑為１至２英里，區(qū)內(nèi)交通步行或自行車，并設(shè)置障礙讓汽車行使不便。如果１０英里之內(nèi)的距離仍然存在大量使用私家汽車的話，這樣的規(guī)劃和城市管理就會帶來巨大的社會問題。

模式十二：７０００人的社區(qū)

１、把“國家劃分成區(qū)”是杰斐遜總統(tǒng)的競選口號，這是防止犯大錯誤的有效的管理手段，不是人不夠聰明能干，而是是人都會犯錯誤?？梢酝ㄟ^技術(shù)手段讓錯誤減小。

２、在任何一個超過５０００到１００００人的社區(qū)里，個人的呼聲是不會有任何效果的。雅典全盛時期的拇指原則：地方機(jī)構(gòu)的最高成員，與任何一個市民之間不應(yīng)間隔兩個以上的朋友，假定每個人在他的地方社區(qū)認(rèn)識１２個人，根據(jù)這一見解，一個政治社區(qū)的的最佳規(guī)模是５０００人。

３、把地方政府放在很顯眼的位置，而不是令人生畏的，感情疏遠(yuǎn)的、脫離現(xiàn)實(shí)生活的、隱藏的大樓內(nèi)。從生態(tài)學(xué)的角度講，讓他們暴露危險一些，會讓他們更自覺。

模式十三：亞文化區(qū)邊界

１、各亞文化區(qū)必須被一片盡可能大的無人居住的土地分隔開來。

２、在自然界，同一物種的一部分成員和另外一部分成員彼此間被空間邊界，諸如峻嶺峽谷、大江巨川所隔斷，會演變得具有明顯區(qū)別的品質(zhì)特性。兩個民族相距太近會造成糾紛并讓弱勢的一方失去自己的文化特色。

３、天然邊界可能是這樣一些地方：鄉(xiāng)村、通往水域、僻靜區(qū)、珍貴的地方、池塘；人為邊界可能包括環(huán)路、工業(yè)社區(qū)、工業(yè)帶、青少年協(xié)會、有屏蔽的停車場。

模式十四：易識別的鄰里 １、今日發(fā)展正在毀滅鄰里，人們需要屬于他們自己的、容易識別的空間單元。

２、一個鄰里的合理人口５００人是比較現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)，空間直徑范圍不大于一個街區(qū)（３００英尺）。不僅如此，道路每小時交通量超過２００次，探親訪友就寥寥無幾了，每小時超過５５０輛，街上邂逅聊天就鳳毛麟角。

３、易識別的鄰里社區(qū)對街道的態(tài)度：街道生活并不侵?jǐn)_我的家，從街上帶進(jìn)來的只是一片歡樂。我感到我的家擴(kuò)展到整個街區(qū)。

模式十五：鄰里邊界

１、亞文化區(qū)邊界的論述也適用于有獨(dú)特風(fēng)格的鄰里，它就是亞文化區(qū)的縮影。

２、從心理狀態(tài)獲知，鄰里邊界最重要的特征是限制進(jìn)入鄰里的道路，哪怕是感官上的，比如，社區(qū)形成更多的丁字路就比網(wǎng)格路更容易形成鄰里邊界。更比如，進(jìn)入一條街道有標(biāo)志性的門道。

３、為了避免太過的封閉，街角有雜貨店或是一些小聚會的坐椅，這是最親切的鄰里邊界。

模式十六：公共交通網(wǎng)

１、瑞士和法國完全集中在巴黎的鐵路系統(tǒng)不同之處是，即使在最遙遠(yuǎn)的山谷和最小的地方，鐵路仍然為之服務(wù)。這樣做賺不了錢，而是出于人民的意志。法國各地區(qū)的繁榮衰落都取決于同巴黎的聯(lián)系，而瑞士工業(yè)遍布整個國土，這個國家社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)如盤石。

２、處理公共交通的傳統(tǒng)方法是假設(shè)線路是第一位的，而把線路連接起來的換乘站作為第二位。我們的建議應(yīng)該剛好相反。

３、讓地方社區(qū)來控制換乘站，以便社區(qū)只同為這些換乘站服務(wù)的那些運(yùn)輸公司簽定合同，這樣避免各種交通工具由于競爭而產(chǎn)生不合作的現(xiàn)象，公共交通系統(tǒng)才能發(fā)揮最大的效能。

模式十七：：環(huán)路

１、不能分割社區(qū)。

２、每一地方交通區(qū)至少一側(cè)不和高速公路鄰接，而能直通鄉(xiāng)村。

３、高速公路應(yīng)低于地面，否則１－２英里范圍內(nèi)噪音都清晰可聞。

模式十八：學(xué)習(xí)網(wǎng)

１、城市應(yīng)向它的青年傳授生活方式，無正規(guī)學(xué)校教育的社會能培養(yǎng)獨(dú)立思考和獨(dú)立行動的具有創(chuàng)造性、積極進(jìn)去的人。

２、實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的非集中化，通過城市的許多地方和市民的廣泛接觸，來豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容：車間、家庭教師、熱心幫助青年的行家、教小孩子的大孩子、討論會、興趣小組、師徒?？疾爝@些狀況，描述他們，設(shè)想把他們排成“城市的課程表”。

３、這種學(xué)習(xí)也應(yīng)視情況付費(fèi)，為社區(qū)納稅以便擴(kuò)大和豐富學(xué)習(xí)網(wǎng)。

模式十九：商業(yè)網(wǎng)

１、每一個商店既可開在沒有競爭對手的新區(qū)，也可開在希望能吸引對方顧客的劇烈競爭區(qū)，人們往往傾向于第二種。

２、事實(shí)是第一種選擇更安穩(wěn)，商店要均勻的分散開去，少強(qiáng)調(diào)競爭而多強(qiáng)調(diào)服務(wù)，當(dāng)然要保持足夠的競爭，讓經(jīng)營不善的商店停業(yè)。但重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)合作而不是競爭。

３、社區(qū)商業(yè)和中心商業(yè)有差異，最好的是，社區(qū)商業(yè)合作多一些，穩(wěn)定一點(diǎn)，中心商業(yè)頭破血流，顧客才能享受更好的服務(wù)。

模式二十：小公共汽車

１、公共交通必須有能力在大都會把旅客從一點(diǎn)運(yùn)往任何一點(diǎn)。

２、出租車費(fèi)用昂貴，社會存在大量的沒有轎車和收入更低的人群，包括殘疾人，小公共汽車保證把他們送到家的拐角處而不是社區(qū)大門。

３、建立小公共汽車系統(tǒng)，載客最多６人，由無線電控制，通過撥號打電話雇車，每條線上隔６００英尺建立站點(diǎn)，并在站上安裝電話并可直接與司機(jī)交流。在線上的小公共汽車為了接送客人可以適當(dāng)?shù)睦@一下，拐一下。

模式二十一：不高于四層樓

１、高聳入云的建筑會使人發(fā)狂。精神病和犯罪率提升一倍。

２、居住的房子，“不高于四層”能恰如其分的表達(dá)出建筑的高度和人的身心健康之間的相互聯(lián)系。３、當(dāng)母親在廚房的窗戶看不見自己在街上的孩子時，心里就焦急擔(dān)心，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅僅因?yàn)榻ㄖ男螒B(tài)，兒童與外界的接觸交流，１００分是滿分的話，低層８６分，高層只有２９分。

模式二十二：停車場不超過用地的９％

１、人們下意識的認(rèn)識到外界環(huán)境是他們社會交際的媒介。從社會和生態(tài)方面講，那些富有人情味的，尚未被停放的汽車所毀壞的環(huán)境，用于停車場的面積小于９％。

２、每塊土地都必須自己照料好自己，絕不允許自己解決這塊土地的問題而以犧牲另一塊土地為代價，獨(dú)立停車區(qū)遍布整個社區(qū)，獨(dú)立自主、一絲不茍的運(yùn)用這一原則。

３、地下停車場無法滿足所述條件，它會破壞植被而改變地面空間的性質(zhì)。再重申一下，用地不超過９％，并且每一停車區(qū)不大于１０英畝。也即３００輛車。這當(dāng)然會引起商務(wù)中心的巨大變化，所以公共交通網(wǎng)和分散的工作點(diǎn)社會意義深遠(yuǎn)。

模式二十三：平行路

１、現(xiàn)已證明，在今天城市街道上汽車的失速問題主要是交叉道路所引起，即左轉(zhuǎn)彎和十子交叉路口。瑞士泊爾尼是沒有遭到嚴(yán)重堵塞的幾個歐洲城市之一，原因就是古老中心是由五條平行路構(gòu)成，幾乎沒有交叉街道。

２、主干路是交替單向平行路，相互隔開幾百英尺的距離，它會造成很多繞道，但全面分析之后最感驚訝的是，相似的狀況，旅程長度只會增加５％，但平均車速會提高三倍。

３、為了使城市保持這種性質(zhì)，必須阻止人們利用汽車做短途旅行。

模式二十四：珍貴的地方

１、人們不能維持他們精神上的根及與往昔的聯(lián)系，如果他們居住于其中的物質(zhì)世界不能維系這種根。簡而言之，歷史陳跡是區(qū)域的精華。

２、在任何一個大的或小的地理區(qū)域，都要向一大批人征求意見：什么能體現(xiàn)或代表他們與這塊土地息息相關(guān)的命運(yùn)。

３、一旦這些有意義的地方被選中，就要對它進(jìn)行修繕保護(hù)，強(qiáng)化其公共意義，最有效的辦法是人們要步行經(jīng)過一段路程才能到達(dá)，避免源遠(yuǎn)流長的根遭到褻瀆。

模式二十五：通往水域

１、人們具有一種天性，向往萬頃碧波，但人們紛至沓來，會使水質(zhì)遭到破壞。

２、濱水區(qū)的土地必須保留作為公共用地，凡破壞濱水區(qū)的公路只能靠后設(shè)置，靠近濱水區(qū)的公路只能與之成為直角。

３、濱水地帶的寬度影響濱水區(qū)的生活方式，在高密的開發(fā)區(qū)域可能只是一條簡易的石砌散步道，低密的開發(fā)區(qū)可能由海灘往上延伸幾百碼的一片公共用地那么寬。

模式二十六：生命的周期

１、為了使人的生活過得美滿充實(shí)，在其人生的不同時期，每一個時期都要劃分得一清二楚，各具特色，決不雷同。對此，社區(qū)責(zé)無旁貸。

２、《認(rèn)同感和生命周期》一書中，描述生命周期的不同階段的八對關(guān)系：嬰兒的信任對不信任，幼兒的自主性對羞怯和懷疑，兒童的主動精神對內(nèi)疚，少年的勤奮對自卑感，青年的認(rèn)同感對認(rèn)同感的擴(kuò)散，初出茅廬的成年人的親密感對孤獨(dú)感，成熟的成年人的開創(chuàng)力對遲鈍性，老年的完整性對絕望。

３、與此相關(guān)，平衡的社區(qū)包括對環(huán)境的歷史記錄，從一個時期到另一個時期的世俗禮儀，嬰兒要有欄桿的小床和誕生地紀(jì)念，幼兒擁有自己的地方和特殊的生日，兒童有鄰里的游戲的場所和最初的朋友，少年有冒險的地方并付應(yīng)付之款，青年有興趣協(xié)會和畢業(yè)典禮，未成熟成年有夫妻的領(lǐng)域并建造家園，成年人有自己的書房和一些公共權(quán)益的集會，老人則有家庭相伴并準(zhǔn)備好葬禮和墓地。

模式二十七：男人和女人

１、幼兒園的活婦女干，職業(yè)學(xué)校的事男子做，超級市場由婦女經(jīng)管，五金商店由男人營業(yè)。在男女分離極端嚴(yán)重的社會中，人們忽略了以下事實(shí)：在生活中沒有任何一個領(lǐng)域純粹是男人干的事或純粹是女人干的事。

２、只有男人和女人兩者能夠共同影響城鎮(zhèn)生活的每一部分，我們才會了解什么樣的空間模式將最好的與這種社會秩序共處。

３、確信，從廚房到鋼廠的任何規(guī)模的任何工程項(xiàng)目而言，均要切記男人和女的平衡。

模式二十八：偏心核

１、城鎮(zhèn)即沒有十分密集的活動區(qū)，也沒有異常的安靜區(qū)，地方密度的隨機(jī)性搞亂了社區(qū)的個性，制造了混亂。

２、居民總是下意識的朝著市中心的購物中心去采購而不是向著市郊走。這一顧客匯集現(xiàn)象，得出以下結(jié)論：社區(qū)的中心，也即最熱鬧的地方，應(yīng)設(shè)置在社區(qū)朝向較大城市中心的那個點(diǎn)上，即中心應(yīng)當(dāng)設(shè)置于朝向城市的社區(qū)邊界上。如果我們遵循它，我們就會發(fā)現(xiàn)我們的城市中一條優(yōu)美的鱗狀的梯度變化的曲線，城市獲得如此高度連貫的結(jié)構(gòu)，活動區(qū)和安靜區(qū)就一清二楚了，而且人人都可以進(jìn)去。

３、在每一社區(qū)的邊界內(nèi)，標(biāo)出最接近于最近的城市中心的那一個點(diǎn)，這一個點(diǎn)將成為密度峰，并成為“偏心”核心的核心，容許高密度區(qū)從邊界向社區(qū)的中央凸入，從而擴(kuò)大朝著中心的偏心核。

模式二十九：密度圈

１、方便和寧靜，兩種愿望的平衡決定住宅密度的梯度曲線。

２、一旦社區(qū)核心十分清楚的選定了位置，則要環(huán)繞核心規(guī)定逐步遞減地方住宅密度圈。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)證明人們的居住選擇偏向，從方便到寧靜的生活平衡選擇，人數(shù)也是逐步遞減的，有準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)規(guī)律可循。

３、由于這樣的選擇，完全有可能在每一密度圈內(nèi)可利用的住宅總數(shù)符合希望住在這些距離內(nèi)的人數(shù)，這樣，在離中心的不同距離內(nèi)，土地價格就沒有必要不同，無論貧富，都能找到他所需要的動靜平衡。

模式三十：活動中心

１、為社區(qū)創(chuàng)建集中常去的地方，僅僅是獨(dú)立分散的社區(qū)無補(bǔ)于城市的生活。

２、修改社區(qū)內(nèi)小路的布局，讓人們要很方便的走到活動中心，同時這些中心要足夠小，４５乘６０英尺就夠了，它能使正常的公共生活井然有序的集中起來。而活動中心的功能是互相支持的，一天的同一時間里，吸引相同的人。不能把小花園、嬉戲設(shè)施和物業(yè)保安集中，人們走進(jìn)這兩種地方心情是不一樣的。

３、在整個社區(qū)創(chuàng)立許多活動中心，相互散開的距離約為３００碼。

模式三十一：散步場所

1、每個亞文化區(qū)都需要一個居民進(jìn)行公共活動的中心：即你可以去那里觀看他人和你被他人所觀看的一個地方。

2、經(jīng)過推測，在10分鐘或更少的時間內(nèi)，就能達(dá)到散步場所，人們將會經(jīng)常使用他——甚至每周一兩次，而超過20分鐘才能達(dá)到的距離居民就不怎么去了。

3、若每150平方英尺內(nèi)不到一人的鋪裝地面的地方，看起來將死氣沉沉、毫無吸引力。1500英尺長的散步場所適合典型集中區(qū)的人口密度，如果它的寬度不超過20英尺，應(yīng)能充滿生機(jī)。

模式三十二：商業(yè)街

1、購物中心的形成和發(fā)展取決于交通的暢通程度，它必須位于主要交通干線附近，但同時，顧客還希望獲得安靜、舒適、安全的購物心情。

2、地方的商業(yè)街應(yīng)以短的步行街的形式發(fā)展起來，它們和主路成直角相交，商店不在這些有汽車通行的街道上。而停車場辟在商店區(qū)的后面。

3、在商業(yè)街與公路十字相交的地方，要使交叉道路開闊，并向行人提供優(yōu)先權(quán)。

模式三十三：夜生活

1、每個社區(qū)都應(yīng)有某種公開的夜生活。人們樂于夜晚出門。城鎮(zhèn)的夜晚別有情趣。

2、燈火通明，是吸引人夜生活的必要元素，人們才能感受到夜晚的安全，因此，獨(dú)立的咖啡座、冷飲店、酒吧間、書店、小超市、加油站，本身都不能產(chǎn)生足夠的吸引力，它們必須集中起來。根據(jù)觀察，形成夜生活活動場所的數(shù)量最小數(shù)字是6。

3、但是，另一方面，把各種晚間服務(wù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合成大規(guī)模的夜市活動中心，也會使人在感情上產(chǎn)生疏遠(yuǎn)。應(yīng)該鼓勵把夜生活活動中心均勻分布在整個城鎮(zhèn)。

模式三十四：換乘站

1、特別需要公共交通的人的工作地點(diǎn)和住宅應(yīng)位在換乘站周圍。

2、使換乘站的內(nèi)部和外部的行人網(wǎng)絡(luò)成為一個連續(xù)的整體，比如，停車場設(shè)在和換乘站一邊，用橋梁和地下通道讓換乘時的步行連續(xù)。

3、要使不同交通方式間的換乘距離縮小到300英尺，絕對最大值不超過600英尺。

模式三十五：戶型混合

1、在生命的周期中，沒有一個時期是自我滿足的。

2、鼓勵在每一個鄰里內(nèi)，每一住宅組團(tuán)內(nèi)發(fā)展戶型混合，以便單人住宅、夫妻住宅、拖男帶女的家庭和集體住戶相鄰共處。人們通過這種媒介才會感覺到他們的生命之路。

3、這種混合的尺度究竟是多大呢？就區(qū)域整體而言，應(yīng)確定每一種戶型需求的百分比，用百分比去指導(dǎo)鄰里逐步發(fā)展的戶型混合。同時，如果這種混合存在于一個小得足以具有某種內(nèi)部的、政治和人情交往的群體中時——這可能是由12個家庭組成的一個住宅組團(tuán)或一個500人的鄰里，這種混合才會發(fā)揮積極的作用。

模式三十六：公共性的程度

１、人們是各不相同的，其最基本的區(qū)別之一是他們以不同的方式在鄰里內(nèi)為自己的住宅選址。

２、喜愛社區(qū)型和喜愛私密型的性格迥異，他們對安全的態(tài)度一致，對安全的方式不盡相同。外向型認(rèn)為熟悉就是安全，內(nèi)向型覺得不為人所知就很塌實(shí)。當(dāng)然還有處于中間狀態(tài)的人士。

３、在每一鄰里內(nèi)建造大致等量的三種住宅，僻靜的地方道路彎彎曲曲，熱鬧的地方，從早到晚都有行人通過。

模式三十七：住宅組團(tuán)

１、居民在各自的住宅內(nèi)不會感到舒適，除非住宅能形成一個住宅組團(tuán)，并有一塊各戶共有的公共用地在其間。

２、在某一公共用地四周或道路兩側(cè)安排建造住宅，形成粗略但易識別的由８到１２棟住宅構(gòu)成的住宅組團(tuán)。住宅組團(tuán)的布局以每個人都能步行通過它而無侵入私人土地之感為準(zhǔn)繩。

３、人相互確認(rèn)對方存在的價值，是不可或缺的最低限度的人性。

模式三十八：聯(lián)排式住宅

１、典型的聯(lián)排式住宅內(nèi)部是昏暗的而且好象從同一個模子里造出來，缺乏生活的情趣并受到交通的干擾。

２、解決上面的問題，聯(lián)排式住宅要坐落在人行道兩側(cè)，而這些人行道與地方公路以及停車場連接成直角相交，讓住宅只面向小路。

３、同時，獲得每一住宅的正面寬而進(jìn)深淺，力爭讓住宅３０％是固定周邊，７０％是自由變動的周邊而不是與之正好相反的以往不好的模式。

模式三十九：丘狀住宅

１、人們的生態(tài)需求，在居住中呈現(xiàn)三種特征，一，同地面和鄰居聯(lián)系，二，擁有私人花園，三，每一單元各具特色。

２、為了在每一標(biāo)準(zhǔn)英畝內(nèi)建造３３幢以上的住宅，或?yàn)榱私ㄔ烊剿膶訕歉叩淖≌ㄔ烨馉钭≌悄軌驖M足人們生態(tài)需求的。

３、使它們形成層層退的階梯形露臺，每戶都有私密的室外空間，呈緩坡面南，中央有一條室外樓梯，也面南，延伸至地面的公共空間。

模式四十：老人天地

１、老人需要老人，但老人也需要年輕人，而年輕人也需要和老年人保持接觸。一旦老人被隔離進(jìn)老齡社區(qū)，他們和過去的關(guān)系就會一筆勾銷。

２、老人需要事情做，老人用自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)對小東西備加愛護(hù)，而孩子們又轉(zhuǎn)過來成為他們虛弱的眼耳手足。老人由于過分的體貼入微的關(guān)照會變得意志薄弱，他們被好心的孩子送進(jìn)全面護(hù)理的療養(yǎng)院，反而不能自足。

３、社區(qū)應(yīng)保證正常的年齡分布，每６００人中應(yīng)該有３０－５０名６５歲以上的老人，老人就不會覺得生活寡悶，老人中５％的需要全時照料，也就是每５０個老人中有２－３人需要全面護(hù)理，一般一位護(hù)士能伺候６－８名老人，這樣，鄰里集體聘請護(hù)士負(fù)責(zé)全面護(hù)理是可行。最重要的，是讓老人住在他們熟悉的鄰里內(nèi)。

模式四十一：工作社區(qū)

１、確保工作就是生活而不光是在掙錢，最好的方式是工作點(diǎn)周圍的地區(qū)應(yīng)當(dāng)是一個社區(qū)。

２、各種行業(yè)老死不相往來，導(dǎo)致相互漠不關(guān)心，我們認(rèn)為，各種職業(yè)都賦有內(nèi)在的價值和尊嚴(yán)，不分高低貴賤，人們對社會負(fù)責(zé)的那種局面才會出現(xiàn)。工作社區(qū)有助于不同職業(yè)的人交流。

３、鼓勵形成工作社區(qū)，讓整個社區(qū)都有若干小的工作點(diǎn)，或是庭院、廣場，或是一間小的咖啡館，或是午餐的地方。但全工作社區(qū)的工作點(diǎn)不應(yīng)超過１０至２０個。

模式四十二：工業(yè)帶

１、被夸大了作用的劃區(qū)法把工業(yè)和城市生活完全分離開了，并促使居民住宅的鄰里變得非常不符合現(xiàn)實(shí)生活。工廠影響居民的寧靜和安全，居民也把工廠當(dāng)作疾病，可是又要依存其提供生活的保障。

２、為工人提供福利，環(huán)繞在公園四周的花園更多是為了炫耀，相比起幾個小小的內(nèi)部庭院對工人們的用處，工業(yè)公園對城市的社會生活和精神生活貢獻(xiàn)為零。

３、數(shù)據(jù)顯示，９.９％的工廠才需要２０—２５英畝的土地，所以工廠有能力足夠小，這樣，就有可能在密聚的街區(qū)騰出一個必不可少的１－２５英畝的場地。工業(yè)帶寬度２００至５００英尺，分散到長長的街區(qū)去，讓它來形成社區(qū)之間的邊界。鄰里邊界區(qū)就不會是一個被人遺忘而危險的地區(qū)，小孩子也容易去玩。

模式四十三：像市場一樣開放的大學(xué)

１、集中的、與世隔絕的大學(xué)扼殺各種學(xué)習(xí)機(jī)會。

２、大學(xué)如同傳統(tǒng)的市場，成百上千個小攤點(diǎn)，來者不拒，能者為師，有人去授課，這門課就算開設(shè)了。

３、作為一種社會觀念來看，這意味著大學(xué)向各種年齡的人開放，他們可以去上課，上到一半可以去小便，小便之后不回去。從物質(zhì)環(huán)境來說，市場式大學(xué)有一中心十子路口，大學(xué)的辦公室就位于此處，教室就從該十子路口向外擴(kuò)散，沿步行街分散在兩側(cè)的小樓房內(nèi)，與全城鎮(zhèn)融為一體。

模式四十四：地方市政廳

１、居民缺乏政治力量，無法行使地方管轄權(quán)，因?yàn)槲锢憝h(huán)境上就沒有提供這樣的空間形式。

２、地方市政廳不是有形的政府形象，他的目的是居民能夠參與，代表自己，發(fā)表僅僅屬于社區(qū)的意見。

３、每一個７０００人或更少的社區(qū)內(nèi)，應(yīng)建立一個裝有擴(kuò)音系統(tǒng)的論壇、長凳和張貼通知的墻壁。并把它設(shè)置在最繁華的交叉路口。

模式四十五：項(xiàng)鏈狀的社區(qū)行業(yè)

１、如果地方市政廳周圍沒有居民們?yōu)樗麄冏陨韯?chuàng)辦的各種小的社區(qū)活動中心和興趣行業(yè)，那么它將形不成履行社區(qū)職責(zé)的能力。

２、社區(qū)自治政府的蓬勃取決于為數(shù)眾多的、特定的政治團(tuán)體和興趣小組，但一般來說，這些團(tuán)體規(guī)模小，資金不足，社區(qū)有責(zé)任提供不收租金或者極低租金的小小的活動場地。這些場地像個小店面，建造得妙趣橫生，行人一眼就能看明白團(tuán)體的思想和宗旨。讓他們自由發(fā)揮功能，檢驗(yàn)自己的思想。

３、舉點(diǎn)例子吧，想想這樣的社區(qū)。比如這樣的團(tuán)隊(duì)活躍在社區(qū)之中：為貧困兒童收集舊物，社區(qū)綠化愛好小組，小小的社區(qū)攝影展，自助的跳蚤市場，居民之間的物品置換空間。

模式四十六：綜合商場

１、超級市場可能越來越大，和其他工業(yè)聯(lián)系在一起，一排排貨架，與收款員短暫乏味的接觸，使得市場缺乏人情味的交往。

２、提倡建立綜合市場，有許多小店構(gòu)成，建筑結(jié)構(gòu)盡量簡易，只提供屋頂、主柱和走廊，允許各種不同的商店，根據(jù)各自特長和需要，創(chuàng)造他們自己的環(huán)境。

３、綜合市場的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)如何抵抗超級市場的工業(yè)效率，一方面，小商店需要集群與協(xié)作，同時，與身材瘦削、活靈靈眼神的果農(nóng)交談與侃價的樂趣，可以不需要那么追求效率。

模式四十七：保健中心

１、在一個普通的鄰里內(nèi)，根據(jù)簡單的生物學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來評定，９０％以上的來往行人是不健康的。

２、大醫(yī)院，病人被當(dāng)作商品看待，更遺憾的是，一些所謂的保健中心盡管提倡保健而非治病，但只不過紙上談兵，方法不當(dāng)強(qiáng)化的卻是病人對自己病的病態(tài)行為。

３、英國著名的佩卡姆保健中心，兩名醫(yī)生負(fù)責(zé)管理，醫(yī)生的注意力是游泳池、舞廳和露天的餐廳，而接受體檢的，不是個人，而是全家人。這是一個日常的聚會。

模式四十八：住宅與其他建筑間雜

１、無論什么地方，城鎮(zhèn)的住宅區(qū)和非住宅區(qū)截然分開，非住宅區(qū)將迅速變成貧民窟。因?yàn)?，使用者不是所有者的那些地方，將缺少整體環(huán)境組織中不斷進(jìn)行適應(yīng)和修正的序列，而破壞社區(qū)環(huán)境的整體質(zhì)量。

２、一個人在精心布置家庭方面總比在其他地方花時間多，要他在感情上平分秋色是不可能的。

３、防止白天吸引人的地方正在成為無人居住區(qū)，所以，要把住宅間雜在各種建筑功能的結(jié)構(gòu)中，使整個地區(qū)適于居住。

模式四十九：區(qū)內(nèi)彎曲的道路

１、直達(dá)交通速度快，噪音大，非常危險，區(qū)內(nèi)的道路都應(yīng)該設(shè)計(jì)成彎曲的。

２、過路汽車在此路上沒有目的地，重要的是不能讓司機(jī)找到任一條彎路有捷徑。

３、一條彎道為５０幢住宅服務(wù)，讓彎道服務(wù)的汽車數(shù)量低于５０，安全和安靜就有保障。并且務(wù)必使道路真正成為狹窄的：１７至２０英尺寬就足夠了。

模式五十：丁字形交點(diǎn)

１、十子交叉點(diǎn)上的碰撞點(diǎn)多達(dá)１６個，丁字形只有３個。

２、更充分的證據(jù)，丁字形交點(diǎn)上垂直相交，最安全。

３、知道該怎樣設(shè)計(jì)公路了吧。

模式五十一：綠茵街道

１、瀝青和混凝土只適用于鋪筑高速公路，一條通往住宅的道路鋪上寥寥的幾塊石頭就足夠了。

２、地方公路鋪筑得又寬又平，就會鼓勵司機(jī)高速驅(qū)車通過我們的住宅。行人無可做坐，孩子無可玩，地表排水遭破壞，動植物無法生存。

３、在路面上栽種綠草，上面偶爾鋪砌石頭，夠車輪滾動就成，開車的時間畢竟是少數(shù)，這樣，我們就有可能擁有綠草如茵的街道。

模式五十二：小路網(wǎng)絡(luò)和汽車

１、汽車對于行人來說是危險的，可是各種活動恰恰發(fā)生在汽車和行人匯合的地方。行人和汽車分開各行其道，是普通的規(guī)劃實(shí)踐，可是，在任何車輛完全隔離的地方，很少有那種生機(jī)盎然的情景。

２、模式五十一提供了一種人行路和車行路合二為一的方式，但在交通密集的區(qū)域，小路和公路并行，解決問題的最好辦法就是修建特別寬的人行道。

３、如果把人行道設(shè)計(jì)成與公路直角相交，而不是并行，小路就會逐漸形成與公路截然不同的第二網(wǎng)絡(luò)。

模式五十三：主門道

１、城鎮(zhèn)的任何一個地方，無論大小，都是它的居民可以識別的某種地區(qū)。強(qiáng)化這種識別，以使該地區(qū)的獨(dú)特性被加強(qiáng)，顯得生動，需要跨越邊界的門道，也即社區(qū)的標(biāo)志。

２、邊界標(biāo)志意味著，一種活動的結(jié)束，另一種活動的開始。

３、一扇門，一座橋，一個林蔭道，或者穿過樓房的門道，使門道成為富有人情味的完整的建筑構(gòu)件。

模式五十四：人行橫道

１、公路交通量對于橫穿公路的人足以形成２秒以上的延時，就應(yīng)該在交叉路口造一個關(guān)節(jié)。

２、讓汽車減速的方式是人行橫道比公路高出６到１２英寸，并且有一斜坡與公路銜接，坡度為１比６，這樣人在橫道上從遠(yuǎn)處容易看清楚，強(qiáng)調(diào)了人在人行橫道上的權(quán)利，而對汽車來講也很安全。

３、還有一些辦法，比如，把公路寬度縮小到僅有直通車道的寬度，在車道間設(shè)置安全島，你可以一個一個的跳過去，在寬闊的道路上適合這樣的形式。

模式五十五：高出路面的便道

１、當(dāng)人行道高到不能讓汽車撞上他們，他們才會感到安全，舒適。

２、首先要足夠?qū)?，超過１２英尺。小到６英尺時，人就感覺汽車在身邊呼呼。如果條件不允許，就在公路一側(cè)設(shè)置人行道。

３、其次是高度，汽車爬上６英寸高很容易，讓汽車處于行人的視線之下，便道有１８英寸高，行人就感到安全。

模式五十六：自行車道和車架

１、騎自行車的人總是受到正在他前面開車門的人傷害。

２、騎自行車的人樂于在人行道而不是公路上騎車，因?yàn)檫@樣對他們自己來說安全了，而且這樣路程可能最短。

３、有必要建造自行車專用道，低于人行道幾英寸，將自行車道路引進(jìn)每幢樓房１００英尺內(nèi)，并設(shè)置自行車架。

模式五十七：市區(qū)內(nèi)的兒童

１、兒童不能探索成人世界，不能成為名副其實(shí)的成人。而城市險象環(huán)生，兒童沒有探索的自由。２、為兒童專門設(shè)置有顏色的小路系統(tǒng)作為自行車道網(wǎng)絡(luò)的一部分，絕不與汽車相交，讓這條道路受到注視與重視。

３、兒童騎著三輪車穿過人行街、貨棧、商店、花園，了解有趣的城鎮(zhèn)生活。

模式五十八：狂歡節(jié)

１、城市需要異想天開。

２、城鎮(zhèn)要留一部分空地供狂歡使用。

３、人們需要發(fā)泄，如果不給予正當(dāng)?shù)目臻g，總會發(fā)展出病態(tài)的娛樂，比如打架斗毆。

模式五十九：僻靜區(qū)

１、城市需要僻靜區(qū)。

２、城鎮(zhèn)的一部分要利用圍墻、建筑物和間距來保持靜悄悄。

３、劍橋是一個例子，每個學(xué)院都有靜悄悄的庭院延伸到劍橋河邊。當(dāng)然不應(yīng)該止于大學(xué)，是人都有此需求。

模式六十：近宅綠地

１、距離壓倒需要，如果人們離綠地３分鐘以上的路程，人們就懶得動。

２、開闊的公共綠地最好不遠(yuǎn)于每一工作地點(diǎn)的市民７５０英尺的距離。這意味著綠地應(yīng)該按１５００英尺的間距均勻分散全城。

３、綠地直徑最少１５０英尺，面積至少６００００平方英尺。

模式六十一：小廣場

１、廣場太大，人們會感到空空蕩蕩。在一片空地面積超過每人３００平方英尺，人們就有荒涼之感。

２、一個人的臉在７０英尺左右的距離才能辨認(rèn)清楚，洪亮的聲音在直徑７０英尺之內(nèi)人們才會下意識的感覺大家聯(lián)系在一起。

３、建造一個比你原先想象中小得多的廣場。通常直徑只有４５至６０英尺。這一點(diǎn)僅適用于它的橫向?qū)挾龋v向可以再長一些。

模式六十二：眺遠(yuǎn)高地

１、攀登高地俯視縱覽，是人的基本天性。

２、高地具備區(qū)分與仰慕兩種功能。

３、７０００人的一個社區(qū)應(yīng)該有一個高地，高地過少，會顯得特殊而不能成為人們的標(biāo)記。高地高度為全社區(qū)的人都能看到。在任何情況下，它們應(yīng)當(dāng)讓人們自己攀登。不要讓電梯公司打高地的主意。

模式六十三：街頭舞會

１、今天人們不在街頭載歌載舞原因何在？

２、情緒的變化受到環(huán)境空間的影響。

３、在廣場和夜市中心，有坐靠和小商亭的地方，建造一個略高于地面的平臺。人在人群中起舞會感到羞澀，在臺上會覺得在表演，可以不那么正常一點(diǎn)。

模式六十四：水池和小溪

１、精神分析學(xué)家榮格認(rèn)為巨大的水體表示做夢者的無意識狀態(tài)。

２、保存天然的水池和河流。讓河流成為市內(nèi)的天然障礙。

３、把雨水收集在明溝，讓它流經(jīng)人行道和宅前。

模式六十五：分娩環(huán)境

１、分娩不是疾病，分娩是自然現(xiàn)象。

２、產(chǎn)婦１２小時之后才被允許撫摩新生嬰兒，或許更長時間，才能看到丈夫。

３、建造適于天然分娩的家庭護(hù)理室，全家人都可以住進(jìn)來，分娩是在全家居住的一套房間內(nèi)發(fā)生，大家都來接受訓(xùn)練教育。

模式六十六：圣地

１、儀式是人生的門道。通過習(xí)俗、社交而生根，成為圣地。

２、神圣的東西是人們感受到它的神圣。經(jīng)過重重回廊、高低臺階、許多牌樓與大門，耐著性子才能揭示真相，這是空間帶來的圣地感受。

３、在每一社區(qū)鄰里中，都要一片容易識別的珍貴的地方作為圣地，并形成疊套的圍墻，幽深圣潔。人們在那里舉行人生不同階段的儀式，包括出生和死亡。

模式六十七：公共用地

１、公共用地讓自己感到與社會體系保持聯(lián)系，并成為居民聚會的場所。

２、鄰里所需要的公共用地數(shù)量應(yīng)約占私人土地的２５％。

３、這種公共用地和公園提供的空間不是一個概念，公園的公共用地缺乏住宅組團(tuán)的功能基礎(chǔ)。

模式六十八：相互溝通的游戲場所

１、兒童需要兒童的程度超過需要他們各自的母親。如果兒童不能在一起痛痛快快的玩，今后一生患某種精神病的可能非常大。不是恐嚇，作者提供了詳實(shí)的數(shù)據(jù)調(diào)查。

２、兒童應(yīng)該有安全的公共用地。父母就會減少擔(dān)心而讓兒童一起玩耍。

３、每一兒童必須至少和５個同齡兒童保持接觸，那至少要在每６４戶住家的范圍內(nèi)，一片狹長不橫穿公路的土地連接起公共用地、小路、花園。把這片土地建成孩子們溝通的游戲場所。

模式六十九：戶外亭榭

１、上面有頂蓋，四周有立柱無墻壁，正好提供一種開敞性和封閉性之間的平衡。

２、亭榭的設(shè)計(jì)合理會讓空間變得富有人情味，考慮高出地面，低矮少暴露的坐椅、齊肘高的“靠人墻”，分別提供給交談的中心和未允許但想聽交談的人。

３、把亭榭設(shè)計(jì)在重要的便道旁，在住宅的視野內(nèi)。

模式七十：墓地

１、在任何一個激勵人們?nèi)ド畹纳鐣谢钪娜思娂娭x世是每天司空見慣的現(xiàn)象。

２、墓地設(shè)置在人跡罕至的地方以及向兒童隱瞞死亡之謎的忌諱，是不太健康的精神。墓地和葬禮最大的意義是給活著的人。

３、縮小公墓范圍，分散墓地，恢復(fù)墓地與社區(qū)的聯(lián)系，安排圍欄，墓旁小徑，銘刻碑文，歸屬產(chǎn)權(quán)，讓墓地成為圣地。防止墓地?zé)o止境，２００年后，遺骸歸大海。

模式七十一：池塘

１、人們在自然的水邊平安長大，相反人工的池塘和游泳池能生出危險。

２、自然的水域都是緩緩的由淺及深，上面各種東西、地形構(gòu)造、生態(tài)環(huán)境有明顯的序列，這樣的過渡富有人情味。

３、池塘的起始水深為１至２英寸。

模式七十二：地方性運(yùn)動場地

１、人體不會因使用而損壞，恰恰相反，不用才會損壞。體育活動是滿足肌肉心理感情的東西。

２、體育鍛煉要在近在咫尺的地方，場地要分散在每個鄰里中去，人們才便與參與，跑步、網(wǎng)球、籃球，就象在街角雜貨店一樣。

３、運(yùn)動場開放，使這些運(yùn)動成為路人一睹為快的表演節(jié)目，并以此吸引他們參加。

模式七十三：冒險性的游戲場地

１、游戲主要功能是培養(yǎng)兒童的想象力，看起來干凈、挺好的、有益于健康的其實(shí)恰恰讓兒童變得消極。

２、小城鎮(zhèn)有條件靈活的發(fā)展冒險性和富于想象力的游戲場地，因?yàn)橛懈嗟臎]有被瀝青覆蓋的地面，有泥土，有干樹枝，有巖石。這比兒童攀爬的滑梯和秋千架強(qiáng)。

３、給兒童空間，讓他們再創(chuàng)造自己的游戲場地。

模式七十四：動物

１、保持與動物的接觸對兒童的精神發(fā)展有十分重要的作用。這不是什么難事，到動物園看犀牛和在院子里觀察螞蟻有同樣的價值。

２、寵物令人愉悅，但太人性化，老鼠蟑螂又有害，適當(dāng)?shù)陌褎游镆爻鞘械淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境中，是完全可能的。

３、明確規(guī)定一片有柵欄圍護(hù)、水草豐茂的公共用地，允許居民自由放牧，養(yǎng)鴨喂牛，動物在那里隨地排泄而無需清除。

模式七十五：家庭

１、核心家庭不是一種可行的社會形式，它太小了。

２、鼓勵８—１２人的群體組成群居家庭，擴(kuò)大家庭結(jié)構(gòu)。

３、滿足夫妻領(lǐng)域等獨(dú)處住宅之外，提供具有公共設(shè)施的公共空間，如烹飪、園藝和照料孩子。并在居住地的重要交叉路口，辟出空地，供群居家庭全體成員見面聚會。

模式七十六：小家庭住宅

１、很少有父母對家里成人活動的區(qū)域沒有清凈、安寧和干凈而感到高興。

２、孩子圍著大人轉(zhuǎn)是十分自然的，有孩子的家庭卻讓住宅充滿兒童的性質(zhì)。

３、使住宅具有三個不同的組成部分：雙親的領(lǐng)域、兒童的領(lǐng)域和公共區(qū)。三個區(qū)的規(guī)模上大致相似，兒童的活動沒有大人規(guī)律，所以不要覺得兒童區(qū)就應(yīng)該比大人的房子小，而最大的是公共區(qū)。

模式七十七：夫妻住宅

１、一對夫婦可能產(chǎn)生的最大問題就是雙方幾乎都不存在隱居或擁有私密性的機(jī)會。個性埋沒在“夫妻”中。

２、一旦隱退獨(dú)處的需要得到滿足，夫妻雙方就會真正在一起相處，那時的住宅才能成為山盟海誓傾吐愛情的地方。

３、設(shè)想夫妻的共同領(lǐng)域?yàn)榘牍_和半私密的，或許是兩個小地方（房間），或許是一凹形空間，也可以是半矮墻遮擋的角落。

模式七十八：單人住宅

１、單人住宅的首要問題是簡樸。

２、單人住宅會讓人感到一種妙不可言的連續(xù)性構(gòu)件，就象調(diào)煮羹湯，滿屋飄香，是多房間不會有的情景。

３、單人住宅和其他住宅的平面應(yīng)不同，周緣應(yīng)該有大小不等的凹室，可促進(jìn)空間的使用與情趣，總面積不超過３００至４００平方英尺。

模式七十九：自己的家 １、租賃的房屋違背形成穩(wěn)定的、自我康復(fù)的社區(qū)的自然過程。

２、追逐利潤的房地產(chǎn)買賣誘使人們把住宅當(dāng)商品來處理，是破壞性的，它是為了“再出售”，而不是滿足自身的需要。這種動機(jī)不再能使造房的人把住宅造得適合他們自身的需要。房東盡量減少支出保養(yǎng)和維修費(fèi)，房客也無熱情對房屋花園進(jìn)行舒適發(fā)展。結(jié)果出租的住宅區(qū)總是最先變成貧民區(qū)。

３、“安樂窩”發(fā)展是否成功取決于下面兩點(diǎn)：住戶都必須擁有住宅和戶外空間兩者所需的明確規(guī)定的基地范圍；住戶完全有權(quán)控制基地如何發(fā)展。

模式八十：自治工間和辦公室

１、本模式所依據(jù)的前提只有一個：工作是一種內(nèi)心獲得慰籍的生活方式。如果人僅僅是機(jī)器中的一個嵌齒，誰也不會喜愛自己的工作了。

２、當(dāng)工具代替了富有人情味的那部分工作，它就是文化的毀滅者。而當(dāng)人被視為工具，那就徹底的違背人性了?，F(xiàn)象是工作被孤立，任務(wù)簡單化，工作不具個性和自我調(diào)整的可能。

３、鼓勵成立５至２０名工人參加的自治工間和辦公室。一組工人運(yùn)用手中掌握的最高權(quán)威作出決定的過程就是他們感情上相互共鳴的過程。

模式八十一：小服務(wù)行業(yè)

１、機(jī)構(gòu)太大會形成衙門作風(fēng)。

２、衙門作風(fēng)可以克服，一是機(jī)構(gòu)小而自治。二是業(yè)主對社會機(jī)構(gòu)要有諒解的積極精神。

３、不準(zhǔn)任何一個服務(wù)機(jī)構(gòu)全體職工的總?cè)藬?shù)超過１２名。盡可能自治。每一服務(wù)機(jī)構(gòu)在易識別的建筑內(nèi)工。在每一服務(wù)機(jī)構(gòu)都能通往有頂街道（這點(diǎn)我不是十分明白，或者是場所產(chǎn)生對某種情緒的影響）。

模式八十二：辦公室之間的聯(lián)系

１、一個有行走狀態(tài)的辦公室是有生機(jī)和健康的。

２、在行走頻率和行走路程之間，人們會產(chǎn)生一個厭煩距離。比如，１０英尺外的檔案室你可以一日數(shù)次不煩，４００英尺偶爾才可。

３、計(jì)算兩個部門之間的行走次數(shù)，在下面的數(shù)字中獲取厭煩距離，并保證兩個部門之間的距離小于厭煩距離。２次／小時５０英尺，２次／日２００英尺，２次／周３５０英尺。

模式八十三：師徒情誼

１、求學(xué)的人通過幫助懂行的人干活而學(xué)得知識。

２、干和學(xué)要結(jié)合，解決實(shí)際問題的學(xué)習(xí)是最成功的學(xué)習(xí)方法。

３、按師徒傳統(tǒng)關(guān)系組織工作，不超過６名徒弟，支持這種社會組織形式，把工作室劃分為幾組師徒朝夕相處的小空間。

模式八十四：青少年協(xié)會

１、青少年成長，傳統(tǒng)社會各種滿足過渡心理要求的禮儀隨之而來，但在現(xiàn)代社會的“學(xué)?！敝校瑢Υ送耆挥枥聿?。

２、青少年的成長，應(yīng)有真正的報酬、真正的不幸、真正的工作、真正的愛情、真正的友誼、真正的成就和真正的負(fù)責(zé)精神。

３、要獲得這些，要建立名符其實(shí)的有社會結(jié)構(gòu)的自我管理負(fù)責(zé)的青少年協(xié)會。鼓勵１２至１８人的男女去組織小型社會。

模式八十五：店面小學(xué)

１、安排得當(dāng)，兒童自身的求知心切就會直接引導(dǎo)他們?nèi)カ@得基本的技巧和養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

２、良好的教學(xué)秘密在于低的學(xué)生教師比，但學(xué)?；ㄙM(fèi)金錢，數(shù)額巨大。

３、在社區(qū)建立小而獨(dú)立的學(xué)校，保持１比１０的教師學(xué)生比，并讓它有一個店鋪門面和３－４間房間。

模式八十六：兒童之家

１、兒童之家是一個雙親和子女關(guān)系松綁的地方，可以徒步而去，步行上學(xué)的兒童比坐汽車上學(xué)的兒童學(xué)到的東西多，道理很簡單，由于步行依然和地面保持接觸，他們能在腦海里形成認(rèn)知的地圖，而不是坐轎車的從一地到另一地象坐在魔毯上。

２、兒童之家是兒童的第二個家庭，而恰恰不是一個臨時看管孩子的地方。

３、在每一個鄰里內(nèi)建造一個兒童之家，一個可漫步的大屋或一個工作點(diǎn)，兒童能在那里逗留一小時或兩小時。至少有一個管理員住在兒童之家的房屋內(nèi)。大人也可以隨時進(jìn)去，和兒童交流。

模式八十七：個體商店

１、商店體現(xiàn)一種生活方式。商店規(guī)模越大。其服務(wù)就越缺少個性。

２、社區(qū)必須力所能及使此地的商店控制在此地的所有主手中，禁止各種形式的代銷與連鎖，限制其規(guī)模。

３、５０平方英尺的商店面積存放若干商品已經(jīng)足夠大了，剛好供一個人經(jīng)營。

模式八十八：臨街咖啡座

１、臨街咖啡座是城市人情味的展現(xiàn)，它使許多地方變得引人入勝。

２、讓臨街咖啡座變得比加油站還普遍，它是社區(qū)的社交場所，通過調(diào)查，在街頭喝啤酒交流比在實(shí)驗(yàn)室里智力和感情發(fā)展得分都更高。

３、給人親切感的咖啡館有若干房間，朝向一條繁忙的人行道，并能將餐桌擺在館外，甚至街道。

模式八十九：街角雜貨店

１、街角雜貨店是社區(qū)的“散步發(fā)生器”。

２、一個街角雜貨店生存下去的條件是，必須服務(wù)居民１０００人。

３、一個街角雜貨店成功與否取決于位置，街角的小店租金應(yīng)高于街區(qū)中心的。

模式九十：啤酒館

１、人們能在什么地方可以飲酒、唱歌、喧嘩，或發(fā)泄他們內(nèi)心世界的悲哀呢？

２、社區(qū)某處一定要有一個供上百人聚集的大場所。這樣才能形成連續(xù)不斷的人流交叉現(xiàn)象。

３、而內(nèi)部的環(huán)境功能要連續(xù)：柜臺、爐火、投鏢處、衛(wèi)生間、門廳，座位布置要保障人來人往，都在邊上。

模式九十一：旅游客棧

１、一個在陌生的地方投宿過夜的人總歸是人類社會一名成員，他仍需要結(jié)伴交際。

２、萍水相逢、吃吃喝喝、玩玩紙牌、講講故事，體驗(yàn)一番不同尋常的奇遇?？墒?，在現(xiàn)代的旅館里，老板認(rèn)為，陌生人相互戒心，于是客房被布置得自給自足。３、客棧的熱烈和融洽的氣氛取決于經(jīng)營管理者居住在客棧內(nèi)這一事實(shí)，他們視客棧為自己的住宅，并且，不能管理超過３０間客房。

模式九十二：公共汽車站

１、公共汽車站不能讓等車的人覺得孤獨(dú)、焦急不安或感到等個沒完。

２、讓公共汽車站處于一種關(guān)系網(wǎng)中：交通信號燈、報亭、鮮花、街道拐角處商店的遮蓬、一棵古樹。

３、公共汽車站還應(yīng)該是公共生活的小中心，讓它成為社區(qū)門道的一部分。

模式九十三：飲食商亭

１、人們希望能在街上、去購物的路上、去工作和找朋友的途中，都能隨時的買到普通便宜的食品。

２、飲食商亭集中在汽車和小路交匯的地方，并保持和鄰里一致的性格。

３、最佳的食品是家庭供應(yīng)、自己制作的，飲食商亭散發(fā)的香味越濃越好。

模式九十四：在公共場所打盹

１、當(dāng)游人能在公園、公共門廳或門廊內(nèi)悠然進(jìn)入夢鄉(xiāng)時，這就是公共場所取得成功的標(biāo)志。

２、在培養(yǎng)人民具有高尚品德和信任感的社會中，有時人們想在公共場所睡一覺是人世間最合乎情理的事了。如果有人躺在人行道邊或長椅上做一美夢，大家應(yīng)把這當(dāng)做一種生活認(rèn)真對待，而如果他是無處可去的流浪漢，城鎮(zhèn)居民應(yīng)該感到高興他至少能在這里甜蜜的睡上一覺。

３、這是一種態(tài)度，務(wù)使周圍環(huán)境內(nèi)有足夠數(shù)量的長凳，或席地而坐的舒適的地方。讓這些地方相對遮蔽，不受來往人流的影響。

第三篇：建筑筆記讀后感

《建築筆記》的筆記及摘錄

熟悉漢先生在建築設(shè)計(jì)或古跡修葺方面卓越成就的人，卻可能不大讀他的方塊文章、遊記或散文，他們偏愛的是他的建築與美學(xué)志論，從中汲取關(guān)於空間的思考或理論，以拓展本身的藝術(shù)視野，這本書中漢寶德先生筆下描寫的歐洲人文風(fēng)情，不只是建築文化，頗使我具有嚮往之情還是比較喜歡寶德先生的輕鬆自由的寫作風(fēng)格的。

漢先生深信建築或藝術(shù)不應(yīng)該是神秘而又高深的東西。它們都是人類的造物，其最終目的應(yīng)該是為人類社會服務(wù)。它應(yīng)能夠啟發(fā)我們的思想，開拓我們的情感領(lǐng)域，鼓舞我們的創(chuàng)造力?！蚁嘈耪嬲袃r值的作品，一定會有一種大家可以領(lǐng)會的語言，以便達(dá)到它激發(fā)我們情緒與思想的目的漢先生所欣賞的、從事建築這行的態(tài)度是：建築是一種科學(xué)，一種藝術(shù)，但它更是生活的容器。科學(xué)可以關(guān)在實(shí)驗(yàn)室做出來，藝術(shù)可以掛在博物館裏，但是建築一定要建造在大家的眼前，為眾人所使用。它不是一種個人埋頭苦幹就能成就的事業(yè)。建築家應(yīng)有社會的胸懷，為大眾服務(wù)。因此他們的主要目標(biāo)應(yīng)該是為大眾創(chuàng)造一個愉悅的生活環(huán)境……

漢先生念念不忘二十世紀(jì)以來的兩次建築革命。就像鄭光復(fù)先生在《建築地革命》中寫到地那樣，第一次使建築設(shè)計(jì)脫離直覺與偶然的成分，走向理性主義；第二次是掌握、利用科學(xué)知識所提供的可能性，使建築創(chuàng)作更上一層樓。這本書大致分為倫敦散記 歐美建築之旅，而倫敦散記又分為倫敦的公共汽車

英倫拓畫記倫敦的公園

倫敦散記

倫敦的公共汽車

對我而言最有興味的倫敦公共汽車的人情味。

這一個特點(diǎn)加起來，使我覺得英國的車掌很了不起。因?yàn)橐环N制度對乘客越方便，加給管理人員的負(fù)擔(dān)就越大。

英倫拓畫記

英國的銅刻紀(jì)念物是用銅版勾出人像的外形，上面用線條刻出人像的細(xì)節(jié)，諸如衣物、裝飾等，然後嵌在棺石上，有時配以文字的裝飾與說明?；旧?，算是一種陰刻的線條畫。銅刻所紀(jì)念的多屬武士、教士、殷商等，反映當(dāng)時的生活、服飾與工藝，比起西敏寺中的大理石雕更為深刻而古老。

這些銅刻除了極少數(shù)嵌在有名的大教堂裏，大部分散佈在全英國小市鎮(zhèn)的教堂中，可以說是英國宗教藝術(shù)與建築的縮影。……由於介紹銅刻的辦法是用拓本，故銅刻的拓畫立刻流行起來。

倫敦的公園

倫敦的公園有哪些特點(diǎn)呢？在作者看來，至少有四點(diǎn)：

一、數(shù)目多；

二、分佈近便；

三、景色自然；

四、親切近人。這四點(diǎn)合起來，使我覺得倫敦是世界上最近人性的城市。若說沒有了公園，就沒有了倫敦，也不能算是過分。

就以最熱鬧的地區(qū)做例子。自“大理石拱門”開始的牛津商店街，全長也不過一英里半?？墒亲怨伴T的海德公園起，到倫敦大學(xué)所在地的羅素廣場之間，牛津街的兩邊，每隔幾條街就有一個公園，這些公園離鬧市都只有一二個街段的距離。這也就是我說“分佈近便”的意思。

為什麼說倫敦公園的“景色自然”呢？……原來英國的公園，除了省數(shù)如漢普敦王廷的宮園之外，大多是崇尚自然的，默默地應(yīng)和著我國園林的理想，可是以我看來，在成就上也許超過了我國。他們公園中的素材十分簡單：

一、草坪修剪得相當(dāng)整齊，生長得十分均勻；

二、稀疏而高大的樹木、種類不多，但均很茂盛，枝葉參天，卻因不近地面，故不妨礙草坪的生長；

三、略呈起伏的地面。

比較豐富的英國公園在這三種基本素材之外通常有池。池很自然地居於園中低下的部分，而是硬做出來，或用水泥砌起來的。池的形狀順乎地形之自然，所以不圓、不方。但與中國、日本的園林不同，他們不勉強(qiáng)用石岸。有些水池，鴛鴦成群，且掩映於花叢、柳蔭之間，簡直可以入詩入畫。海德公園鯴聖詹姆士公園都是好例子。

什麼是倫敦公園的精神？我看是一種近人的精神。他們的公園都是很小心地規(guī)劃出來的，但不落痕跡，似乎天生用來供人修身養(yǎng)性的。自然就能近人，人們漫步其間不受園藝匠師的挾制，無淫奇極巧的山石的吸引，但有鳥語花香林蔭水影，真正使人心神鬆散，而樂於久留。若走到法式的園林中，人的精神若不是受緊張的壓迫，就是因飛揚(yáng)而浮躁。比如凡爾賽宮的園林，原不是供人散心之處，而是法國國王宮廷儀式生活的延長，；它的目的在於襯托王家的權(quán)勢，國王的偉大，；穿行其間，只能體會到當(dāng)年的這一種精神：膽小者覺得自己更渺小，膽大者就感到“有為者當(dāng)若是”了。最重要的，幾何式的園林只為了一雙眼睛的暢快。鮮花編成的圖案，五顏六色，美不勝收；大理石的仿古典雕刻，姿態(tài)優(yōu)雅，使人目不暇接。但是烈日當(dāng)空，沒有林蔭可避，亦無處可以歇足。至於你想坐下來看看報紙，尤其與這環(huán)境不稱，其他的感官因而都被犧牲了。

倫敦的公園是專為大家散心之用，五官、筋骨都在考慮之列。最有意思的是公園中漂亮又整齊的草地，乃是遊人漫步的地毯，是休憩時的床毯，嬉戲時的球場。這原是是人與自然之間最直截了當(dāng)、最親切的接觸。

海德公園南段的草坪面湖，經(jīng)維多利亞時代的倫敦建築為背景，湖水清澈，船帆往來，是市民們最常去的地方。

倫敦的博物館

倫敦的博物館有三大特點(diǎn)使作者產(chǎn)生興趣。

第一就是不收費(fèi)用。第二個特點(diǎn)就是普遍準(zhǔn)許照相。第三個特點(diǎn)是倫敦

重要的博物館建築大多出於名家之手，而且散佈各區(qū)，佔(zhàn)有市區(qū)中重要地位，本身就有觀覽的價值?！趥惗?，幾乎沒有一個重要的建築群不包括博物館，或同類性質(zhì)的建築的。

大英博物館坐落在倫敦大學(xué)的旁邊，背向著倫大辦公樓的側(cè)面，兩側(cè)都是公園。它的正面則向著當(dāng)年的一條主要的街道羅素街，可說是在倫敦城的邊緣了。建築物是十九世紀(jì)初名建築師斯密克爵士所設(shè)計(jì)，屬於羅馬帝國建築的式樣。正面是一很舒展的柱廊，只是沒有羅馬廟宇的臺基，顯得有點(diǎn)雄偉不足。但是倫敦市本來就是一個親切近人的城市，其市街不過是衡陽咱的寬度，沒有紐約大都會博物館的氣派，倒很配合倫敦的調(diào)子。在廣闊的樹蔭掩遮下的前庭裏，放置著一座雕像，似乎在表示這座建築物的用途。

這座名館中特色有幾。首先是它的藏書。照說博物館中不應(yīng)有那麼的圖書館，但其圖書收藏近六百萬冊，幾乎等於美國國會圖書館的地位。

在考古方面的展覽，最有名的最埃及部分?！渲凶钣腥さ牟糠质怯忻陌柦鸫蟠罄硎?。

在古希臘的展覽中，我特別興趣的是一座小廟，完整地重建在室內(nèi)。由於是一座早期的石廟，可以看出後期建築發(fā)展的過程，所以是很寶貴的證物，這恐怕是世是惟一的一件完整的小型希臘神殿了，難怪他們使用那麼廣闊的空間去陳列。

關(guān)於繪畫的博物館，比較重要有兩座。一為收藏較為廣泛的國家畫廊，一為專門收藏現(xiàn)代藝術(shù)的塔德畫廊，其收藏都有國際性聲譽(yù)。

國家畫廊位於有名的特萊佛格廣場。這廣場位於皇宮、政府機(jī)關(guān)與商業(yè)區(qū)之間的樞紐地位，平時人群彙集，有各種戶外活動進(jìn)行著。一個大噴水池，池邊成群的鴿子。國家畫廊居高臨下，面對納爾遜紀(jì)念柱及西敏寺大街，我第一次到那裏時誤把它認(rèn)作某一市政府之類的官衙。

建築是當(dāng)時名建築師威爾金的代表作，很像臺北省立博物館的格局，上面有一個圓頂，下面是一列柱廊，但老實(shí)說，英國十九世紀(jì)的這類建築不但不及十七、十八世紀(jì)的英國，比起當(dāng)代的法國建築也望塵莫及。那個圓頂不夠味道，不但太過輕巧單薄，而且光光滑滑，形狀也夠穩(wěn)重，為了這個緣故，我?guī)最^錯過了入內(nèi)參觀的機(jī)會。

倫敦是英國文化的核心，倫敦市的歷史就是英國發(fā)展的歷程，在這座館裏，用各種方式陳列了倫敦遠(yuǎn)古史跡的發(fā)掘物，以及古羅馬人在此建城的種種遺物。特別動人的展覽方式，是使用模型，配合復(fù)原繪畫，把當(dāng)時之情景逐步描繪出來，在上千萬人口的大都會裏，面對蠻荒時代及歷史發(fā)展的圖畫，實(shí)令人回味無窮。一個對自己的歷史感到驕傲，對前途又懷有信心的民族，自然會設(shè)立各種各樣的博物館，以收藏先代努力的史跡，並留傳於後代。而且他們會不斷地留意自己所踩下的歷史的腳步，小心地保存它們，讓子孫們知所借鑒，或相勉勵。所以博物館確實(shí)使我覺得與公園一樣，是文明國家文化水準(zhǔn)的象徵。凡是山上古堡的地方，其岸邊與水相交之處，必有一個大小不同的村落或小鎮(zhèn)，這些村鎮(zhèn)發(fā)生得很早，但目前的建築多半是十八世紀(jì)以

後的造物，晚近所建造的也不少。二三層樓的小村鎮(zhèn)總圍著一座小教堂；教堂的尖塔與山上的堡壘相輝映，使人回憶起屬於武士與教士的中世紀(jì)文明。村鎮(zhèn)的建築也許是有意配合著河谷的深沉的色調(diào)，所取的調(diào)子是輕快的，以白色為主，屋頂則多為淡灰色，配置的方法是錯落有致的自然手法，在陽光之下，產(chǎn)生複雜的陰影交錯的趣味。加上樹木掩映，船舶往來，旗幟飄揚(yáng)，予人以人間、天上，現(xiàn)實(shí)、夢想不分的感覺。這是萊茵河使初次造訪的人感到令人窒息美感的原因。

坐在船上欣賞建在河心島上的堡壘自然是特別方便。萊茵河中最美的古堡是狄法茲堡，經(jīng)過整修後，活象一個富於想像力的結(jié)婚蛋糕，即使在今天也很難相信當(dāng)年那些兇惡的堡主用來收買路錢的所在居然後成為了風(fēng)景明信片中的寵兒。

邁爾克修道院是當(dāng)時建築名家普蘭道爾的作品，高踞山頭，竟與堡壘無異。原來些修道院等於皇室的退隱所，不但這修道院的住持相當(dāng)於高官，極接近王廷，且其地位負(fù)有防守之責(zé)任。院內(nèi)目前已無僧人，為一博物館，陳列與皇家有關(guān)之肖像，及當(dāng)時使用之書籍、器物。但其最動人者還是建築本身。在近河邊的斷崖上，是修道院的教堂，兩座帶著德國洋蔥式圓頂?shù)募馑?，以其裝飾富麗的陽臺俯視蔥綠而廣闊的多瑙河穀。這座陽臺要付錢才能進(jìn)去。

我們到達(dá)邁爾克的水邊時，陽光正射著西向的教堂正面，黃色的多曲線的建築，銅綠色的屋頂，穩(wěn)踞在長滿了樹叢的巖壁之上，其景色之美是萊茵河上所看不到的。

浪漫道上的山城

歐洲的可愛之處就是它有一些大小適度、風(fēng)格獨(dú)特而優(yōu)美的小城市散佈在各地，這就是歐洲中古封建制度所留下來的美妙的一面了。這些小城的歷史至少都可上溯到中世紀(jì)，經(jīng)過文藝復(fù)興時期市民覺悟的階段，其規(guī)模雖不及本省一個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在精神上卻徹頭徹尾地是一座城市。每人都有作為該城市民的驕傲。所以每一座小城都是一個獨(dú)特的藝術(shù)品。

歐洲的山城，也許由於防衛(wèi)的理由，大多建造在長形的山脊上，自上面看去，象一個紡錘形。其城市的組織多是長向一條大街，象魚骨一樣，較窄的街道則向兩側(cè)低處伸展，曲折地到達(dá)斷崖邊。在低矮的山頭上，則多建城牆，使整個城市看起來象一塊大巖石，有堅(jiān)實(shí)巍峨的氣象。但真正有趣而多變化的城市，則是建造在地形比較複雜的山頭上，其中最頂尖的例子是德國巴伐利亞“浪漫道”的羅森堡。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，羅森堡並不出色，只是在嶺上高地，一片低矮的紅屋頂?shù)姆课?，中間有一組尖塔的小鎮(zhèn)而已。它沒有矗立的峭壁與巍峨的古堡，不象薩爾茨堡那樣，初見時予人以壓抑不住的氣勢。這裏自十三世紀(jì)以來就是自由民的天下。他們卑微地求生存，又驕傲地為維護(hù)獨(dú)立自由而奮鬥的過程中，在那座山頭上經(jīng)營了一個極其動人的戲劇性空間，充滿了人性，並表達(dá)了他們的夢想。

羅森堡有今天這樣動人的市景，不是一天造成的。它有一千年之久的歷史。這有一個道理：城市要有風(fēng)格，有深度，必須有歷史、文化的積藏。

羅森堡是一座小城，卻保存了至少八個世紀(jì)的建築，時間象一個沒有人參透的大魔術(shù)，歷史留下的痕跡就是一些奇跡。為什麼現(xiàn)代的高樓大廈總使人感到膚淺呢？因?yàn)槟嵌际窃谖覀兿胂裰械臇|西，都是合乎簡單的邏輯的東西。而人生需要奇妙的際遇，需要耐人尋味的生活。城市的建築好比釀酒，越陳越香。

這裏分為內(nèi)城外城就是歷史造成的結(jié)果。以市政廳的廣場為中心，約略向甲方輻射，不到五分鐘的步行距離就是十二世紀(jì)時留下來的兩座城門。

他們建城門，與臺南、臺北當(dāng)年的古城門一樣，有創(chuàng)造力，每座門的造型都有所不同，但其原則是一樣的。我們的原則是下為城門，上為門樓；他們的原則是一個高塔，一個拱門，在此原則之內(nèi)，變化巧妙不同。為什麼有高塔？當(dāng)然是嘹敵塔的性質(zhì)，但根本上恐怕還是他們喜歡垂直的緣故。城市與慶典中的集體表演一樣，每棟房子等於一個演員。這演員並不必特別漂亮，而是那表演精彩。城市景觀是否動人，要看這些大同小異的房子怎樣安排。羅森堡予人的感覺就是這樣一個五彩繽紛的表演，令人目不暇接，但你定眼看去，想找出什麼特別漂亮的建築，就覺得令人失望。這裏是團(tuán)體的遊戲，除了尊奉上帝之外，個人並沒有受到崇拜或過度的表揚(yáng)。這是歐洲的自由邦最偉大的性格，最令浪漫主義的文學(xué)家、藝術(shù)家們所懷念的性格。一切詩情畫意，當(dāng)徘徊於碎石的小徑，曲折的巷道，穿過令人驚訝的拱門，舞臺佈景樣的廣場時，都在對自由心靈的嚮往中聯(lián)結(jié)為一體，予人一種愉快的激動。

“漢先生在自序中說：經(jīng)驗(yàn)告訴我，建築這種職業(yè)是卑微的，世上沒有卑微的職業(yè)而能有英雄式的變現(xiàn)的……偉大的建築原是社會的產(chǎn)物，建築師等於一具樂器、一支號角，看這個社會如何吹奏而已，所以建築水準(zhǔn)的低落，一方面沒有良好的樂器，另一方面，我們的社會是一個不懂得如何吹奏的社會。

從以上這段話，不難瞭解他在一九九零年代以後，為何甚少再論臺灣建築或建築的文化?！?仿佛看到了這位老先生內(nèi)心的憂鬱，這是與後來書中風(fēng)輕雲(yún)淡的隨筆兩種截然不同的態(tài)度。再後來讀正文的時候，這一種憂鬱一直縈繞在我腦海中揮之不去，導(dǎo)致我“鬱鬱而終”了這本書。

在“北歐的紅磚文化”部分，作者寫道：“毫無疑問的，紅磚文化是自鹿特丹、阿姆斯特丹到盧比克之間的沿海商業(yè)城市所發(fā)達(dá)起來的。這一帶沒有收到貴族色彩的文藝復(fù)興的影響，一直到十七世紀(jì)，還是哥特藝術(shù)的天下，並在荷蘭發(fā)展出一種以商業(yè)社會為基礎(chǔ)的俗世藝術(shù)。到十六、十七世紀(jì)，紅磚的建築已經(jīng)十分成熟，影響到其他地區(qū)?！比珪P(guān)於建築的最深剖析也都大致如此。而同時看的《安藤忠雄論建築》也談到了荷蘭的建築師，安藤先是淺析了荷蘭的地形風(fēng)貌等對建築師的影響，然後介紹了荷蘭建築師Rem Koolhaas的建築作品Educatorium：“乍一看，由於兩元的對比構(gòu)成，使得Educatorium看似非常單純，但是其內(nèi)部卻出人意料地孕育著各種各樣的空間，平面為田字形，十字形的兩條通道形成了

非常簡潔明瞭的平面構(gòu)成。通過引入傾斜樓板，不規(guī)則排列的柱網(wǎng)手法，組合了若干自由分段的空間，可以讓使用者實(shí)際體驗(yàn)到非常豐富的空間，反過來建築也會激勵使用者構(gòu)思出各種各樣的使用方法。” 對比上面的兩段，如果實(shí)際去到兩位作者言及的建築前，前者的描述帶來的只會是一個非常模糊含混的印象，有沒有差別也不會很大；而通過後者的論述卻能迅速地抓住特定個體的精髓，茅塞頓開，窺見別有的洞天。雖然有語言翻譯的隔閡，安藤的書“隔靴撓癢”卻比本書更。又有同樣剖析中國人建築心理的文段。本書的作者寫：“我覺得只有正、邪二字可以概括過人對環(huán)境評判中大部分的內(nèi)容……大體上說，我們的單一標(biāo)準(zhǔn)是自?方?的引申中來的。第一個抽引出的觀念是?正?字。方只是幾何形，而?正?則有外形的意義加上道德的含義。?方正?二字連起來，是我國環(huán)境觀中最高的標(biāo)準(zhǔn)。”反觀王世仁先生在《理性與浪漫的交織》中提到環(huán)境藝術(shù)與建築美學(xué)時，從建築的審美價值之社會功能，談到認(rèn)知功能，談到認(rèn)知功能中具體的感受功能、感應(yīng)功能與聯(lián)想功能，再談到創(chuàng)造出這些感受、感應(yīng)和聯(lián)想的美的形式——作為符號的柱式、母題，作為空間形式的統(tǒng)一與均衡、比例與尺度、韻律與序列……層層鋪陳、步移景異，王先生實(shí)在是將作為建築師所爛熟於胸的創(chuàng)造美的技法用在文字的排列上，使人歎為觀止，眼界大開。而和上面引用的本文作者類似內(nèi)容的文字，就出現(xiàn)在建築的審美價值之社會功能中，王先生說：“……其中最鮮明的就是以儒家思想為基礎(chǔ)的天人合一和美善合一。至善至美的觀點(diǎn)，即特別強(qiáng)調(diào)建築與社會、與自然的認(rèn)同關(guān)係和建築美的社會功能……折射到審美意識上，積澱到審美心理上，就形成了某種獨(dú)立的形態(tài)特徵。它不強(qiáng)調(diào)審美的獨(dú)立性……而重在發(fā)揮美的社會功能，使美與善，心理與倫理，藝術(shù)與典章，合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一起來。這一哲學(xué)——美學(xué)思想也充分體現(xiàn)在建築中。其系統(tǒng)性、自覺性在世界上是僅見的，一直指導(dǎo)著古代中國的建築創(chuàng)作實(shí)際?！蔽鹫撜撌龅南到y(tǒng)性，畢竟王世仁先生是建築美學(xué)的論文集，而本書的作者寫的是散文記，但單看片段在深入性上也差了不是一點(diǎn)半點(diǎn)。

第四篇：思考建筑讀后感

《思考建筑》感悟

——寧靜的力量

thingking是動態(tài)的，它表明了不斷接近的思考過程，同時，大師瞑目思索的場景也浮現(xiàn)于眼前。Thikning architecture是一本反映卒姆托建筑思想與設(shè)計(jì)方法的小冊子，書冊內(nèi)部精心挑選的簡潔、誘人、富有質(zhì)感的照片似乎也暗示著他的建筑思想。

卒姆托語言簡練，文辭優(yōu)美，他的建筑也常常表現(xiàn)出詩意。

一、建筑的真實(shí)性

擅長平靜沉思創(chuàng)作的美國著名抒情詩人沃倫斯·史蒂芬斯將真實(shí)作為終身追求的目標(biāo)。從他詩集的介紹中，我們可以了解到他經(jīng)歷了長時間嚴(yán)密注視和理解事物的過程。他的詩不是抱怨、驚恐、彷徨，而是尋找企圖任何時候都可能的融洽與協(xié)調(diào)。

“Architecture has its own realm.It has a special physical relationship with life.I do not think of it primarily as either a message or a symbol, but as an envelope and background for life which goes on in and around it, a sensitive container for the rhythm of footsteps on the floor, for the concentration of work,for the silence of sleep.”

加斯東?巴舍拉爾在對詩歌進(jìn)行研究后，認(rèn)為源自于物質(zhì)的印象要比源自于形式的印象產(chǎn)生更深刻的體驗(yàn)。卒姆托的想法正與之類似，他關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)，是對生活的體驗(yàn)，是建造的事實(shí)，是建筑的本質(zhì)：建筑師采用真實(shí)自然的材料——石、木材、鋼、纖維等來筑造他的房子，而建筑也是為了反映腳在地板上的旋律、為了工作的專注、為了睡夢的深沉。他關(guān)注材料之間和諧并期待它們在建筑中熠熠生輝；他在橡木中加入一些賽茵那石，然后加一些別的材料:39克的白銀、旋轉(zhuǎn)的把手、反光玻璃的表面，每一種材料的構(gòu)成都產(chǎn)生出獨(dú)特的魅力；他關(guān)注空間中的聲響，關(guān)注房間的溫度，關(guān)注材料的特性，關(guān)注建筑的尺度??

“Nevertheless, I am convinced that real things do exist, however endangered they may be.There are earth and water, the light of sun, landscapes and vegetation…….”

建筑并不是某種信息或象征，它應(yīng)是一個外殼和后臺，其中一定要留下人們生活的痕跡。在喧囂、吵鬧、視覺主義至上的現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代建筑變得像現(xiàn)代音樂一樣激進(jìn)、破碎，盡管這可能傳遞出某種信息，但在卒姆托看來，一旦我們認(rèn)清了它的組合順序、語句規(guī)律，我們便會失去欣賞的熱情與好奇。因?yàn)椤懊来嬖谟谟^者的眼中”，建筑也就索然無味，只剩下是否實(shí)用的問題了。

在我看來，與卒姆托相悖的應(yīng)該得算上解構(gòu)主義了。不和諧、片段性、破碎節(jié)奏、聚集、混亂。解構(gòu)主義的很多作品都可以用“巨力萬鈞”來形容。比如庫柏·辛門布勞設(shè)計(jì)的UFA戲院，它蓋在最繁華的市中心，如小丑般兀立在四周嚴(yán)整干凈的建筑物中，各個面看起來都像把利劍，刺向觀看者的視覺，披向觀看者的情緒，難怪卒姆托對這種刺激的建筑產(chǎn)生懷疑。

可是建筑形式與文化息息相關(guān)，那些建筑充分反映著時代精神：混亂、對比、分裂、跳躍。也許每個表面嚴(yán)肅保守的人，都有一顆瘋狂、分裂的心，只是沒人敢承認(rèn)罷了，這些建筑便把這種心理表現(xiàn)了出來。此外，美國近代著名畫家帕洛克潑灑顏料創(chuàng)造的“滴流系列”，甚至追溯到我國明朝書畫巨擘徐渭的潑墨畫，都是對傳統(tǒng)的顛覆，是內(nèi)心的釋放。因此，究竟是這種瘋狂的行為刺傷了我們，還是我們不敢面對自己的內(nèi)心？

在我看來，卒姆托堅(jiān)信建筑是為了實(shí)用，并不是通常所說的自由藝術(shù)，他的主張無疑是有價值的。其實(shí)，建筑不是須要某種特定形式的問題，而是每一個建筑都要為了特定的用途，在特定的地方，在特定的社會而建。因此，把自由女神挖空了做成建筑，或者在建筑上加毫無作用的裝飾是無聊而愚蠢的。也許，卒姆托并不愿意追隨時代潮流，他懷疑這個時代的狀態(tài)，懷疑這個時代流行的真理，他不愿自己的建筑成為這個時代的反映，他追尋自然，追尋傳統(tǒng)，追尋永恒。

“I believe that architecture today needs to reflect on the tasks and possibilities which are inherently its own.Architecture is not a vehicle or a symbol for things that do not belong to it’s essence.”

卒姆托是一個現(xiàn)實(shí)主義者，是時代的反抗者，他想讓建筑掀起一次反抗，抵制無用的形式和意義。因此，對于我們來說，在入門階段果斷擯棄那些浮華的念頭就顯得尤為重要了。

二、建筑與場所(places)的聯(lián)系

瑞士文化豐富多元，并包含大量來自都市的喧囂文化，而卒姆托則安靜地沉浸在阿爾卑斯山脈里，一位六十八歲的建筑師，有著十多年歷史建筑保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，因此他對建筑歷史與現(xiàn)代生活的平衡別有一番體會。

“As practicing architects, we do well to get acquainted with the enormous fund of knowledge and experience contained in the history of architecture.””Nothing I can think of seems to tally with what I wantand cannot yet envisage.I try to shake off the academic knowledge of architecture.”

在巴塞爾集合住宅的“場所”中，緩慢上升的大坡與室外大廳結(jié)合，形成一種社會交往空間的場景，老年人在這里可以安靜地打量著外部的世界。而私密生活部分背對著山坡，可用來獨(dú)自欣賞遠(yuǎn)方的美景。卒姆托為老年人創(chuàng)造了自由的美妙場所。建筑與場所有特殊關(guān)聯(lián)，它是所在場所的一部分，但建筑內(nèi)在的精神與張力又讓它超越了場所本身。并且，當(dāng)建筑達(dá)到最優(yōu)時，場所、實(shí)用、形式應(yīng)彼此結(jié)合一致，互相照應(yīng)，無法分割。

卒姆托對建筑的場所十分看重，的確，場所的特征將影響到建筑的選址、選材甚至形式，建筑若被造在合適的地方，它的材料便能表現(xiàn)出自己的特色，結(jié)構(gòu)也能呈現(xiàn)出一種特有的詩意：切爾美術(shù)館連廊讓人感受到日式風(fēng)情、瓦爾斯溫泉浴場令人體會到土耳其宗教般的洗浴樂趣、羅馬古遺址保護(hù)讓人體驗(yàn)到古羅馬的建筑空間。但我不得不說，他不斷追尋與歷史的場所的統(tǒng)一也讓他作品的獨(dú)創(chuàng)性大打折扣。

三、對美的理解

美的形式無處不在，在繪畫中、文學(xué)中、音樂中、或是普通用具中??建筑師們都想創(chuàng)造出美，卒姆托對美的內(nèi)核也作了一定的闡述

文學(xué)家萊奧帕迪認(rèn)為文學(xué)的美在于一種暖昧、開放與不確定性，因?yàn)檫@給許多不同的含義留下了開放空間?！笨柧S羅也近乎荒謬地說:”the poet of the vague can only be the poet of precision.”隱晦不等于隨意，我想，如果我們對畫面構(gòu)成、細(xì)節(jié)和物體選擇謹(jǐn)慎定義、對以暖昧為目的光線的高度精確，我們便能夠欣賞到不確定的美。就像蒙德里安的格子畫（《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》等），正因?yàn)楫嫾覍χ本€與橫線、原色塊與矩形直角的精確控制，塑造出一種平衡的秩序，才讓觀者聯(lián)想到自然、精神、和平、個性、集體等等的多種內(nèi)涵。

如同“一百個人眼中有一百個哈姆雷特”，或是像某些現(xiàn)代小說，作品形式懸而未決，結(jié)局開放，“言有盡而意無窮”。那些讓我們感動的建筑往往都是多面的，不同的角度能呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，在經(jīng)歷各異的人們心中也能激起不同的情感。與現(xiàn)代小說“作家已死”的觀點(diǎn)極為相似的是，卒姆特也認(rèn)為建筑師應(yīng)該不參與評論，而是在建筑之外冷眼旁觀，讓觀者順著他的設(shè)計(jì)路線去細(xì)細(xì)感悟、聯(lián)想，這樣開放建筑的豐富性便能體現(xiàn)出來了。

另外，卒姆托明確地指出了美的內(nèi)核即是：濃縮的本質(zhì)。

這然我想到一句話:”The important things are always simple;The simple things are always hard.”簡單的建筑若能包含萬千，自然是高屋建瓴了。卒姆托的建筑常常震撼人心的簡潔，在欣賞了他大部分作品后，我驚訝地發(fā)現(xiàn)他的作品幾乎都能簡化到基本的幾何體，利

用有限的信息傳達(dá)無窮的意味。

布雷根茨的新美術(shù)館便是卒姆托設(shè)計(jì)充滿最前衛(wèi)的極簡風(fēng)格的建筑，壁體與地板是清一色的混凝土，天花板全由毛玻璃拼成。沒有裝飾，沒有變化，幾乎簡單到“本來無一物”禪意境界。燈具和窗戶全都藏在毛玻璃上方，通氣孔躲在地板接縫中，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格將精簡發(fā)揮到極致，讓我想到佛教禪宗的“靜思”，靜思就是無為，無為能消除一個人的緊張感。無為的思想為價值觀帶來革命，卒姆托濃縮簡單的設(shè)計(jì)風(fēng)格也在時代的尖端大放異彩。

美術(shù)館的室內(nèi)設(shè)計(jì)也幾乎和原建筑合為一體，卒姆托對內(nèi)部空間的處理可謂匠心獨(dú)運(yùn)。做設(shè)計(jì)的人常常只注意外在模樣，內(nèi)容便交給他人處理，這是有問題的。全面把握建筑的各種元素，不僅在于設(shè)計(jì)者想不想，也在于他敢不敢面對這種挑戰(zhàn)。

正如同創(chuàng)作簡練的詩歌，卒姆特也愛將實(shí)物收集起來并將之濃縮，他拒絕添加從各處帶來的新事物，也不弱化已有的事物，而是將已有的事物聚集起來，這些事物不是簡單的堆積在一起，它們被濃縮，被塑造，他反感那些繁冗復(fù)雜、“嘮嘮叨叨”的建筑。建筑是要讓人能安居其中的。卒姆托極盡所能地把握住構(gòu)成建筑的元素——材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、荷載、承載物、凹面、虛空、光線、空氣、氣味、感受、回聲??，他濃縮了歷史與天空、自然與精神。

因此，我們應(yīng)該盡力把建筑物精準(zhǔn)地設(shè)計(jì)出來，使其適用于場所和功能，去掉那些干擾性的裝飾，而要重新創(chuàng)造需要的事物。也許卒姆托反感社會中的復(fù)雜，因此創(chuàng)作中盡量剔除不客觀的情感表現(xiàn)，以抽象的外形來對應(yīng)外在的事物。但是，既然簡單的事物能表現(xiàn)出純凈之美，那么復(fù)雜的事物就一定不美嗎？或者，美只來源于純凈嗎？

卒姆托和很多大師對建筑的美都有自己獨(dú)到的見解。但話說回來，美學(xué)是哲學(xué)的一個分支，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，是從人的主觀感受出發(fā)，通過經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法進(jìn)行研究。因此，美學(xué)和科學(xué)的關(guān)系并不明顯，對美的解釋也就是仁者見仁，智者見智，即便我們用上許多美妙的手段：色彩理論、和聲、黃金分割等等，也不能保證就能產(chǎn)生充滿魅力的美的整體。正因?yàn)閷γ赖呐袛鄟碓磁c經(jīng)驗(yàn)，因此很多設(shè)計(jì)風(fēng)格與思想上完全不同的大師，即便還有年齡的隔閡，我們也能強(qiáng)烈地感覺到他們之間存在共同的東西，這便是成為建筑大師的“基本素質(zhì)”。因此，我們從一開始就應(yīng)培養(yǎng)廣泛的興趣，不拘泥于一種知識，在觀察、學(xué)習(xí)、總結(jié)中不斷提高自己的審美眼光。

卒姆托的文字不多，語調(diào)簡單，他的寧靜、淡泊、自然、含蓄、雋永，與東方文化相融相通。在消費(fèi)主義至上的今天，有人用一種仍然與自然萬物發(fā)生關(guān)系的步調(diào)來證明另一種價值，他的執(zhí)著與堅(jiān)持讓我們深深感動。卒姆托的思想濃縮于這本小冊子中，流露出尊重與真誠，它為我打開了一扇門，讓我在世俗的社會中學(xué)會了安靜地感知、冥想。

2011級景觀學(xué)2班

曹詩敏

1150450

第五篇：《建筑課》讀后感

讀后感

作為齊康院土的學(xué)生，我掛一漏萬地將《建筑課》的部分觀點(diǎn)概括為：

一對永恒的矛盾貫穿始終——功能與形式。功能是基本的，形式是首要的。兩個基本觀點(diǎn)要抓?。航ㄖ枰獎?chuàng)新，建筑需要思辨。

三種尺度須研究：建筑與人的尺度，建筑內(nèi)部不同空間的尺度，建筑與建筑的尺度。四種韻律須把握：建筑群體的韻，建筑單體與群體的韻，窗墻劃分的比例韻律，建筑細(xì)部構(gòu)成的韻律。

五個城市設(shè)計(jì)要素可應(yīng)用：軸、核、群、架、皮。

六種畫線訓(xùn)練方法是基礎(chǔ)：5厘米框內(nèi)畫直線、交叉線，“抖”的方式畫線，畫“S”線，用心度測畫圓，先畫一半再目測畫出另一半對稱的圖案。

七對室內(nèi)設(shè)計(jì)矛盾應(yīng)解決：主空間與次空間，空間的程序，封閉與開敞，光與色，材質(zhì)肌理與功能，分割與擺設(shè)，空間與時間。

八條名言要牢記：

1.人生最有價值的是事業(yè)，最珍貴的是友誼，最難得的是勤奮。

2.留出空間，組織空間，創(chuàng)造空間。

3.城市中的建筑，建筑中的城市。

4.建筑設(shè)計(jì)中最大的錯誤是尺度的錯誤，尺度是建筑十分重要的衡量條件。

5.人生是短暫的，所做的事是有限的。要做到事半功倍，就要善于結(jié)合。

6.畫畫不要只畫一陣子，而要畫一輩子。

7.小孩子不要油了，中年人不要俗了，老年人不要僵了。

8.我最崇尚的是一種精神，一種樸實(shí)的、寬容的、博大的精神，因?yàn)樗怯来娴摹?/p>

九項(xiàng)建筑與場地關(guān)系須理順：基地與周圍自然及人造環(huán)境；人口與街道；建筑與用地的比例；建筑在環(huán)境中是主角還是配角；建筑的性質(zhì)與規(guī)模高度；建筑與街道是平行、垂直，還是傾斜；色彩與周圍是調(diào)和還是對比；建筑在天際輪廓線上是凸起還是凹進(jìn)；開窗的方式是橫向還是豎向。十項(xiàng)設(shè)計(jì)技藝應(yīng)掌握：線、體、韻是基礎(chǔ)，寓意、空間、形象、尺度、均衡、色彩、細(xì)部是建筑特征。

三十節(jié)建筑課。

建筑需要創(chuàng)新。建筑與創(chuàng)新不可分割，創(chuàng)新代表一種超前、一種理想?！靶碌谋举|(zhì)內(nèi)涵是一種內(nèi)在的精神”，不僅僅是表面形式。新陳代謝是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。創(chuàng)新“一定要適時度事，此事，此地，適時的新，這是一種唯物辯證的態(tài)度”，時尚是新的一部分，但不是全部。求新的前提必須是尊重前人、尊重歷史。建筑學(xué)是研究建筑物及環(huán)境的學(xué)科，任何建筑物及環(huán)境都處在一定時空中，即存在于時間與空間兩條軸上。在時間軸上，建筑是有生命的，是“活的建筑”；在空間軸上，建筑所處自然及人工場所，成為城市永恒的地標(biāo)。

建筑需要思辨。從哲學(xué)和科學(xué)的角度，通過把握事物進(jìn)程中的節(jié)點(diǎn)，觀察事物在具體時空中的特征；通過對整體性及相對性的思考，避免以偏概全；通過分層次的研究，掌握建筑文化的相關(guān)層次可以轉(zhuǎn)化或互補(bǔ)的規(guī)律；通過對人的活動規(guī)律的設(shè)計(jì)，增加建筑的功能實(shí)用性和空間藝術(shù)性；通過地區(qū)的對位，分析不同體制、不同建筑空間模式的差異性；通過預(yù)見性的超越，掌握事物運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律等等，這些思辨方法都是分析城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的重要方法。

齊康是中國科學(xué)院院士、國家級設(shè)計(jì)大師和建筑教育學(xué)家。半個多世紀(jì)以來，他一直從事建筑設(shè)計(jì)、建筑理論與建筑教育事業(yè)，他曾經(jīng)接受了中國

產(chǎn)、學(xué)、研豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論精華匯聚成《建筑課》這本書，其理論經(jīng)過了長時間實(shí)踐的檢驗(yàn)，全方位地表達(dá)了齊先生的治學(xué)涵養(yǎng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及人生哲理。這是一本難得的建筑論語，是建筑學(xué)晚輩的指路明燈。

我讀《建筑課》許多遍，每讀每新，細(xì)細(xì)研讀，意味無窮，倍感老師理論與實(shí)踐的深度與廣度。2005～2006年曾在《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修（id+c）》雜志上連續(xù)發(fā)表過“建筑課”，我每期必讀。2007年正式成為齊先生的博士研究生后，又陸陸續(xù)續(xù)讀了幾遍?！督ㄖn》是齊先生將建筑理論與實(shí)踐融會貫通的建筑論語，雖然語言平實(shí)，形似課堂暢談，實(shí)質(zhì)上卻是深入淺出、厚積薄發(fā)的智慧結(jié)晶。《建筑課》給每位讀者傳遞的信息量的多少，與讀者自身的人生閱歷有著密切關(guān)系，從這個意義上講，一百個讀者，就有一百堂不同的《建筑課》。

學(xué)習(xí)是生命的一部分，《建筑課》不僅是建筑、規(guī)劃專業(yè)人士的可讀書，而且是其他各界人士的良師益友。因?yàn)榻ㄖW(xué)本身是一門集科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的綜合性學(xué)科。全書不僅傳授建筑知識，更重要的是透過建筑課傳遞的一種鍥而不舍的敬業(yè)精神以及熱愛祖國的赤子之心是永恒的。

中國一級注冊建筑師 陳一新

2007年12月21日