第一篇：讀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史 讀后感

讀后感

通過(guò)這學(xué)期的“世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史”這門課程的學(xué)習(xí)，使我更深的了解了沒(méi)事的博大精深，感受到眾多畫家流派的風(fēng)格，深刻地感覺(jué)到，不能以好看不好看來(lái)評(píng)價(jià)畫的好與壞，要深刻地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和畫家們的思想境界才可能對(duì)某個(gè)畫家的作品做出正確的判斷。老師也形象生動(dòng)地介紹了眾多設(shè)計(jì)師的作品以及個(gè)人背景，讓我知道國(guó)外的一些著名設(shè)計(jì)師，課 堂上的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠還要我們

在課外去了解更多。閱讀了《西方美術(shù)史》、《中國(guó)美術(shù)史》以及相關(guān)設(shè)計(jì)的書籍深有感觸。首先我理順了中西方美術(shù)發(fā)展過(guò)程，西方美術(shù)逐漸發(fā)展了包括美索不達(dá)米亞、古埃及、古羅馬時(shí)期的美術(shù)，比如雕塑《鄭鐵餅者》，古羅馬在建筑上成就很高，接下來(lái)中世紀(jì)美術(shù)，文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)，到十八世紀(jì)美術(shù)先后出現(xiàn)古典主義藝術(shù)和浪漫主義畫派。十九世紀(jì)是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，期間的大量作品深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾或歌頌人民辛勤勞動(dòng)。二十世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代美術(shù)呈現(xiàn)出流派迭起到后現(xiàn)代藝術(shù)。中國(guó)美術(shù)史以朝代分從史前及先秦，新石器時(shí)代主要以彩陶為主，后來(lái)的青銅禮器、甲骨文、巖畫等。秦漢美術(shù)由秦代陶塑兵馬俑、畫像石、畫像磚，漢代的釉陶、筒燈、銅鏡、帛畫等。魏晉南北朝唐宋元明清到近現(xiàn)代美術(shù)，各自時(shí)期都有其代表時(shí)代的畫家和作品。

在這個(gè)被時(shí)尚充斥，一切都在出現(xiàn)之初就即將消逝的年代，建筑似乎已經(jīng)成為了一種社會(huì)生活需要，它的作用更多地體現(xiàn)為物質(zhì)生活的必需品。然而作為一名建筑師，建筑便是他的生命，在建筑的意義中他才能實(shí)現(xiàn)生命的意義??《像建筑師那樣思考》這本書讓我領(lǐng)悟了我怎樣才可以像建筑師一樣思考建筑，思考我的人生，理解建筑帶給人們的真正快樂(lè)！書中的第一篇講了一個(gè)優(yōu)秀建筑的選址有多重要，剛剛開(kāi)篇就給我很大震撼！作者和他的妻子為了墨西哥一處現(xiàn)代主義風(fēng)格和式樣精心修建的建筑所打動(dòng)，他們非常享受這樣一個(gè)充滿奇妙美景和奇跡的勝地的感覺(jué)，竟然因?yàn)檫@一處建筑居家移居此地，開(kāi)始了在一個(gè)新的國(guó)家的新生活。盡管那時(shí)他們還不會(huì)講這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。建筑師的達(dá)觀與開(kāi)闊是很難讓他人所效仿，然而可以讓所有人欽佩的！讀過(guò)這本書，我忽然頓悟到，人來(lái)最原始的需求是建造能夠遮風(fēng)擋雨的棲息之所。如果把建筑當(dāng)作藝術(shù)來(lái)做，則要始終保持對(duì)美的追求，這要成為我們個(gè)人考慮問(wèn)題的核心。學(xué)會(huì)像建筑師那樣思考，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)將其視為一種建筑藝術(shù)，做一個(gè)充滿熱情、見(jiàn)多識(shí)廣的參與者。我們生活在一定的自然環(huán)境之中, 環(huán)境與我們息息相關(guān)。人類是自然之母，自然是人類之母。保護(hù)自然、利用自然和改造自然, 使人、自然、建筑乃至整個(gè)城市形成一個(gè)整體。這是城市環(huán)境規(guī)劃最基本的要求之一。在閱讀了《環(huán)境美學(xué)》這本書之后，我覺(jué)得城市和建筑的設(shè)計(jì)影響了我們每個(gè)人的生活。讓建筑環(huán)保實(shí)用、安全舒適有效率，并盡可能美觀是一個(gè)相當(dāng)普遍的需求。優(yōu)秀建筑師設(shè)計(jì)的理解對(duì)創(chuàng)造有活力的建筑和公共空間是何等重要。

每個(gè)設(shè)計(jì)師都有自己的設(shè)計(jì)理念和自己做事的原則，而我雖然不是設(shè)計(jì)師，但我夢(mèng)想成為一名設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)我自己的東西。

第二篇：讀《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》有感

讀《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》有感

現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的重要性我認(rèn)為是大家有目共睹的事情，然而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展更是所有藝術(shù)工作者所關(guān)注的最為焦點(diǎn)的重中之重。但是當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中要有效的運(yùn)動(dòng)所學(xué)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論或是知識(shí)都必須要清楚的了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，所以我利用這個(gè)假期，找來(lái)了大二時(shí)期學(xué)過(guò)的課本《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》來(lái)重新的仔細(xì)的閱讀，在不斷的深入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中，我發(fā)現(xiàn)我所學(xué)的知識(shí)只是皮毛，真正博大精深的就蘊(yùn)含在這部《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中。從中我理解了了這么幾點(diǎn)：

一、反與度 反者道之動(dòng)”，這是老子《道德經(jīng)》中的一句話，意思是“反”是事物發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)“反”可以解釋為“對(duì)立”，也有“返回”的意思。我把這個(gè)中國(guó)古典哲理嫁接到對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的理解：當(dāng)一種設(shè)計(jì)潮流發(fā)展到足夠的程度時(shí)，人們就開(kāi)始追求與之“對(duì)立”的另一種設(shè)計(jì)潮流，而這個(gè)新潮流繼續(xù)向前發(fā)展，也總會(huì)有“返回”最初潮流中的趨勢(shì)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“物極必反”。

19世紀(jì)工業(yè)革命初期，人們出于對(duì)需求、審美、生產(chǎn)方式、流通方式、社會(huì)形態(tài)等的不安于現(xiàn)狀，除了古典主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在廣大群眾中開(kāi)始了工業(yè)化的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)。而19世紀(jì)末期，即英美的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，歐美又掀起了“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，涉及到十?dāng)?shù)個(gè)國(guó)家，從建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設(shè)計(jì)、書籍插圖，一直到雕塑和繪畫藝術(shù)都受到影響，延續(xù)十余年。而這個(gè)“新藝術(shù)“運(yùn)動(dòng)的起因就是對(duì)當(dāng)時(shí)兩個(gè)不同設(shè)計(jì)潮流的反動(dòng)：一是對(duì)之前矯揉造作的維多利亞風(fēng)格的反動(dòng)，二就是對(duì)新生的大工業(yè)生產(chǎn)的反動(dòng)。“反者道之動(dòng)”一言可見(jiàn)一斑。

20世紀(jì)20年代由歐洲興起的“現(xiàn)代主義”建筑形式特點(diǎn)，一是功能主義，二是提倡非裝飾的簡(jiǎn)單幾何造型，包括六面的建筑外形、柱承重體系和玻璃幕墻的應(yīng)用、標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)和反裝飾主義的立場(chǎng)。而當(dāng)“現(xiàn)代主義”傳到美國(guó)，這種對(duì)新建筑的探索顯得淺薄的多，缺乏思想道德高度和意識(shí)形態(tài)的力量。原來(lái)在歐洲憂國(guó)憂民的現(xiàn)代主義思想內(nèi)容被美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的富裕抽掉了，剩下了越來(lái)越精煉、越來(lái)越形式化的外殼，日益走向形式主義，到70年代，這個(gè)世界大國(guó)的現(xiàn)代主義業(yè)已窮途末路了?？梢?jiàn)若想要保持一種好的思想不斷流傳，就要把握使用它的“度”，這樣才能“勿使其反”。

二、質(zhì)與量

歷史的發(fā)展并不是自成天然段的，而是連續(xù)不斷發(fā)展。我們所看到歷史上的閃光點(diǎn)，也不是一蹴而就，應(yīng)該是由深厚的矛盾積累而成的爆點(diǎn)。所謂“量變引起質(zhì)變”。

世界設(shè)計(jì)史的發(fā)展也是如此。從前以為“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”就是有一天一群人說(shuō)“我們不喜歡古典了，來(lái)點(diǎn)現(xiàn)代的吧”就開(kāi)始了。然而事實(shí)并非如此。在“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)之前，針對(duì)工業(yè)化的新世代，人們已經(jīng)進(jìn)行了多次對(duì)藝術(shù)、對(duì)設(shè)計(jì)的探索，包括單純追憶往事的“工藝美術(shù)”、反動(dòng)意味十足的“新藝術(shù)”、繡花枕頭一般外強(qiáng)中干的“裝飾藝術(shù)”，才醞釀出了這個(gè)不僅更迭了設(shè)計(jì)風(fēng)潮、更加體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思的“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”，真正關(guān)心、服務(wù)于普通民眾的“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍的“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”。

之前說(shuō)美國(guó)的“現(xiàn)代主義”是有一定局限性的，而其后出現(xiàn)的“后現(xiàn)代主義”目前卻并沒(méi)有取代“現(xiàn)代主義”。這是由于“后現(xiàn)代主義”本身不夠完善，沒(méi)有足夠的社會(huì)條件使其生存，并不能完全迎合社會(huì)的需求，即“量”的積累不足，也就無(wú)法產(chǎn)生“質(zhì)”的飛躍了。

三、設(shè)計(jì)與工具

“人之所以與動(dòng)物有區(qū)別，其中很大一個(gè)特點(diǎn)就是人類會(huì)制造工具?！弊x完這本書，我最大的感觸，就是人類設(shè)計(jì)的進(jìn)步與工具的進(jìn)步是息息相關(guān)的。

“工欲善其事，必先利其器”，工具是決定設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的可能性的重要因素。早期的人類使用工具，要求工具具有方便、實(shí)用性。后來(lái)隨著文明的進(jìn)步，對(duì)工具的美觀也有了要求，因此在工具上進(jìn)行改造、裝飾。當(dāng)工具的產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域，它們又具有了商業(yè)價(jià)值，出現(xiàn)了為降低成本的批量化生產(chǎn)和流水作業(yè)方式。設(shè)計(jì)的起源和工具的起源一般古老而悠久。

如果對(duì)工具更廣泛的定義，那一切人為造成的、滿足人類某種需求的事物都可稱之為工具，比如，車輛是交通工具，建筑是居住工具，服裝是保暖裝飾工具，廣告是宣傳工具等等，制造這些工具的產(chǎn)業(yè)，就是工業(yè)。

現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)使得工具的生產(chǎn)更加有效率，從而產(chǎn)生了不同以往的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。工業(yè)革命是劃分現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的分水嶺。工業(yè)革命之前，設(shè)計(jì)以手工業(yè)為中心，設(shè)計(jì)與制作不分家，沒(méi)有精細(xì)的分工，僅為權(quán)貴服務(wù)，連推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步的主要力量都是權(quán)貴們的喜好，比如18世紀(jì)的巴洛克風(fēng)格、19世紀(jì)的維多利亞風(fēng)格，都只是貴族的流行時(shí)尚，與大眾無(wú)關(guān)。工業(yè)革命使得設(shè)計(jì)者與制作者分工明確，先進(jìn)工具的廣泛而便利的使用，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象從權(quán)貴轉(zhuǎn)向廣大人民群眾。

以上三點(diǎn)是我在讀過(guò)《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》以后總結(jié)的三個(gè)概括性的認(rèn)識(shí)。但是最吸引我的還是這本著作的細(xì)節(jié)我最喜歡的有兩個(gè)部分，當(dāng)然也是因?yàn)槲覍?duì)這些部分在課余時(shí)間我也有過(guò)不少的查閱經(jīng)歷。

一、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)受限在法國(guó)發(fā)現(xiàn)起來(lái)，這與法國(guó)家居設(shè)計(jì)家薩姆爾濱在1895年開(kāi)辦的設(shè)計(jì)事務(wù)所的名字“新藝術(shù)之家”有關(guān)，評(píng)論家取其中的新藝術(shù)三個(gè)字為名來(lái)稱呼這個(gè)席卷了歐美的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)間大約在1895-1910年，長(zhǎng)達(dá)10余年，涉及歐美十余個(gè)國(guó)家，后來(lái)逐步被“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代主義所取代。他是設(shè)計(jì)上一次非常重要、具有相當(dāng)影響力的形式主義運(yùn)動(dòng)。

雖然新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格在各國(guó)之間有很大的區(qū)別，但是從追求裝飾，探索風(fēng)格上，所有卷入這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的國(guó)家都是相同的，它的裝飾性、手工藝的方法依然是陳舊的。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是世界之交的一次承上啟下的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它既傳承了英國(guó)的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想和設(shè)計(jì)探索，希望在設(shè)計(jì)矯揉造作風(fēng)氣泛濫的時(shí)期，在工業(yè)化風(fēng)格浮現(xiàn)的時(shí)期，重新以自然主義風(fēng)格，復(fù)興設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他是一個(gè)新舊交替時(shí)期的重要過(guò)渡階段。

在法國(guó)發(fā)起的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)這段歷史時(shí)期，運(yùn)動(dòng)時(shí)間只是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)間的一半而已，也就是只有15年上下。而在書中所說(shuō)再加上我的理解，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與在其之后發(fā)生的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)過(guò)渡而已。也就是通過(guò)前期法國(guó)的新藝術(shù)與比利時(shí)以及西班牙的新藝術(shù)風(fēng)格，和德國(guó)青年風(fēng)格與奧地利分離派風(fēng)格的不同，或者說(shuō)是種進(jìn)步與創(chuàng)新。在此，還要好好的謝謝日本浮世繪對(duì)其的影響，不然，也就不會(huì)有新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新了。

二、包豪斯

包豪斯是德國(guó)魏瑪市的 “公立包豪斯學(xué)校”的簡(jiǎn)稱，后改稱“設(shè)計(jì)學(xué)院”，習(xí)慣上仍沿稱“包豪斯”。在兩德統(tǒng)一后位于魏瑪?shù)脑O(shè)計(jì)學(xué)院更名為魏瑪包豪斯大學(xué)。她的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院?！鞍浪埂币辉~是格羅披烏斯生造出來(lái)的，是德語(yǔ)Bauhaus的譯音，由德語(yǔ)Hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成。

從書中我了解到，包豪斯專門培養(yǎng)新型工業(yè)日用品和建筑人才。設(shè)計(jì)風(fēng)格注重滿足使用要求，注重發(fā)揮新材料和新結(jié)構(gòu)的技術(shù)性能和美學(xué)性能，強(qiáng)調(diào)各門藝術(shù)之間的交流融匯，將手工藝同機(jī)器結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿抄襲和墨守成規(guī)。奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基本模式，確立了工作室的教學(xué)方式，建立了和工業(yè)企業(yè)界的聯(lián)系。

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的計(jì)劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷、一般心理學(xué)、工程學(xué)約束，具有高度應(yīng)用性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)是視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。其核心內(nèi)容包括三個(gè)方面，一是計(jì)劃、構(gòu)思的形成；二是視覺(jué)的傳達(dá)方式；三是計(jì)劃通過(guò)傳達(dá)之后的具體應(yīng)用。現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)、現(xiàn)代人的需求——包括生理和心理需求、現(xiàn)代的技術(shù)條件、現(xiàn)代生產(chǎn)條件等等都會(huì)影響計(jì)劃和構(gòu)思，使視覺(jué)傳達(dá)的方式變得復(fù)雜和發(fā)達(dá)。所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場(chǎng)和現(xiàn)代社會(huì)提供服務(wù)的一種積極的活動(dòng)。設(shè)計(jì)的目的是為人類社會(huì)提供更加方便、舒適、經(jīng)濟(jì)的服務(wù)，同時(shí)也為企業(yè)生產(chǎn)增加利潤(rùn)，促進(jìn)市場(chǎng)的交流和繁榮。

通過(guò)對(duì)“世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史”的學(xué)習(xí)，使我更深的了解了藝術(shù)的博大精深，感受到眾多畫家流派的風(fēng)格，深刻地感覺(jué)到，不能以好看不好看來(lái)評(píng)價(jià)畫的好與壞，要深刻地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和畫家們的思想境界才可能對(duì)某個(gè)畫家的作品做出正確的判斷。這本書也讓我知道國(guó)外的一些著名設(shè)計(jì)師，課 堂上的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要我們?cè)谡n外去了解更多。也明白了每個(gè)設(shè)計(jì)師都有自己的設(shè)計(jì)理念和自己做事的原則，而我雖然還不是設(shè)計(jì)師，但我夢(mèng)想成為一名設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)我自己的東西。希望有朝一日也能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)做出一份貢獻(xiàn)。

第三篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)心得

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)心得

說(shuō)來(lái)慚愧，學(xué)了這么長(zhǎng)時(shí)間設(shè)計(jì)，我卻從來(lái)沒(méi)有深層次的挖掘設(shè)計(jì)的發(fā)展史，只是停留在膚淺的擷取歷史表層。這學(xué)期有了一段較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，我知道了一些關(guān)于設(shè)計(jì)的知識(shí)，這段時(shí)間我主要了解到了設(shè)計(jì)藝術(shù)的定義、內(nèi)涵和種類，各國(guó)設(shè)計(jì)思路的差別和獨(dú)特性，著名的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)家和藝術(shù)團(tuán)體的宗旨、活動(dòng)，設(shè)計(jì)教育的發(fā)展等。

覺(jué)得老師的課件都蠻實(shí)用，所以我很認(rèn)真的拷了來(lái)，留待以后慢慢翻看。老師上課時(shí)營(yíng)造的輕松的講課環(huán)境也深得同學(xué)們的喜歡，就在這樣的氛圍中我慢慢懂得了設(shè)計(jì)藝術(shù)是與生活息息相關(guān)的學(xué)科。設(shè)計(jì)是人類按自己的設(shè)想與計(jì)劃，傳達(dá)視覺(jué)符號(hào)和創(chuàng)造客觀事物的過(guò)程。人們從事設(shè)計(jì)活動(dòng)，使用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的歷史悠久，但專門對(duì)設(shè)計(jì)史的關(guān)注和研究是在20世紀(jì)70年代以后。有很多關(guān)鍵的因素影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展，例如：1.藝術(shù) 2.科技 3.社會(huì)4.市場(chǎng)5.風(fēng)格等方面。不同著名設(shè)計(jì)師有著不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，所謂設(shè)計(jì)風(fēng)格主要是個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)師在其設(shè)計(jì)作品和理論中表現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)個(gè)性與特色。他們都有張揚(yáng)亦或低調(diào)的鮮明設(shè)計(jì)風(fēng)格，但是要知道他們的個(gè)人風(fēng)格也會(huì)受到大范圍的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格的制約。設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格又是通過(guò)很多個(gè)人風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)的。再說(shuō)一下對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育和實(shí)踐等方面具有重要意義的包豪斯。包豪斯主張“藝術(shù)與技術(shù)”、“教學(xué)與實(shí)踐”相結(jié)合的教育體制。它的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想對(duì)設(shè)計(jì)教育有很大的影響：首先，包豪斯建立了一整套的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)體系，認(rèn)清“技術(shù)知識(shí)”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)。給后來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)體系的建立、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，包豪斯從事的設(shè)計(jì)實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計(jì)原則，填補(bǔ)了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工業(yè)與工業(yè)間的鴻溝。再次，包豪斯設(shè)計(jì)教育造就了德國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格即高度的理性化和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ芑?。所以說(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史是承前啟后的一門課程，了解了前人的歷史才能更踏實(shí)的展望未來(lái)，以大師的畢生精華來(lái)充實(shí)自己，引領(lǐng)我們尋找適合自己的設(shè)計(jì)之路。

我手畫我心，只有更好的了解了歷史，只有擁有了充實(shí)的內(nèi)心境界，才能扎扎實(shí)實(shí)的走好自己的設(shè)計(jì)之路，才能更好的創(chuàng)造出新鮮而有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品。

第四篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)大綱

《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》課程教學(xué)大綱

課程代碼：××××

課程名稱：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史（中文）/A History of Modern Design（英文）學(xué)時(shí)/學(xué)分：32/2 先修課程：《大學(xué)語(yǔ)文》、《中外美術(shù)簡(jiǎn)史》、《藝術(shù)概論》 適用專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)

一、本課程的性質(zhì)、目的

《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》是藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)設(shè)的一門專業(yè)必修課。旨在建立對(duì)設(shè)計(jì)歷史及各時(shí)期設(shè)計(jì)風(fēng)格樣式的了解與認(rèn)識(shí)，激發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的歷史責(zé)任感，培養(yǎng)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的認(rèn)知與思考力，為專業(yè)學(xué)習(xí)奠定必要的理論基礎(chǔ)。

二、本課程的教學(xué)內(nèi)容和基本要求

第一章

現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的萌芽與“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”

（一）基本要求：本課程的教學(xué)采用課堂面授與配合多種媒體進(jìn)行的設(shè)計(jì)作品賞析。在講授設(shè)計(jì)歷史的同時(shí)加入必要的設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐內(nèi)容。

（二）重點(diǎn)與難點(diǎn)：設(shè)計(jì)史的對(duì)象、英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”及其影響

（三）教學(xué)內(nèi)容

1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育

2、工業(yè)革命初期的設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r

3、英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”及其影響

（四）學(xué)時(shí)分配：4課時(shí)

（五）習(xí)題與作業(yè)

1、簡(jiǎn)論英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”及其影響

第二章

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

（一）基本要求： 基本了解新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的背景、奧地利分離派與德國(guó)青年風(fēng)格運(yùn)動(dòng)、法國(guó)、美國(guó)、英國(guó)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容，掌握法國(guó)、比利時(shí)、西班牙、蘇格蘭的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)及代表設(shè)計(jì)家、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的概況與特點(diǎn)。

（二）重點(diǎn)與難點(diǎn)：法國(guó)、比利時(shí)、西班牙、蘇格蘭的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)及代表設(shè)計(jì)家、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的概況與特點(diǎn)。

（三）教學(xué)內(nèi)容

1、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的背景

2、法國(guó)、比利時(shí)、西班牙、蘇格蘭的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)及代表設(shè)計(jì)家

3、奧地利分離派與德國(guó)青年風(fēng)格運(yùn)動(dòng)

4、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展

5、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的概況與特點(diǎn)

6、法國(guó)、美國(guó)、英國(guó)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

（四）學(xué)時(shí)分配：6課時(shí)

（五）習(xí)題與作業(yè)

1、比較新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)思想的異同

第三章

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的萌起、包豪斯

（一）基本要求：了解現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景、思想基礎(chǔ)、早期的包豪斯——魏瑪時(shí)期、新教員的組成、基礎(chǔ)課——色彩與形式等內(nèi)容，掌握歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、包豪斯成立的宗旨及奠基人。

（二）重點(diǎn)與難點(diǎn)：歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、包豪斯成立的宗旨及奠基人

（三）教學(xué)內(nèi)容

1、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景、思想基礎(chǔ)

2、歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)

3、包豪斯成立的宗旨及奠基人

4、早期的包豪斯——魏瑪時(shí)期、新教員的組成、基礎(chǔ)課——色彩與形式

5、荷蘭風(fēng)格派的影響、新的聯(lián)合：莫霍里·納吉與阿爾柏斯的貢獻(xiàn)、包豪斯的公共形象

6、迪索時(shí)期的包豪斯、新大師的出現(xiàn)、7、泛政治化時(shí)期——漢斯·邁耶時(shí)期、痛苦的結(jié)局——米耶時(shí)期

（四）學(xué)時(shí)分配：6課時(shí)

（五）習(xí)題與作業(yè)

1、簡(jiǎn)論包豪斯的設(shè)計(jì)思想。

第四章

工業(yè)設(shè)計(jì)的興起、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的職業(yè)化與制度化

（一）基本要求：了解美國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)的職業(yè)化和設(shè)計(jì)理論在戰(zhàn)后的發(fā)展等內(nèi)容，理解設(shè)計(jì)上“有計(jì)劃的廢止制度”的建立和流線型運(yùn)動(dòng)、消費(fèi)主義與流行式樣。

（二）重點(diǎn)與難點(diǎn)：設(shè)計(jì)上“有計(jì)劃的廢止制度”的建立和流線型運(yùn)動(dòng)、消費(fèi)主義與流行式樣

（三）教學(xué)內(nèi)容1、2、3、美國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)上“有計(jì)劃的廢止制度”的建立和流線型運(yùn)動(dòng) 消費(fèi)主義與流行式樣4、5、工業(yè)設(shè)計(jì)的職業(yè)化和設(shè)計(jì)理論在戰(zhàn)后的發(fā)展 工業(yè)技術(shù)的發(fā)展對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

（四）學(xué)時(shí)分配：4課時(shí)

（五）習(xí)題與作業(yè)

1、談設(shè)計(jì)上“有計(jì)劃的廢止制度”的利弊。

第五章

豐裕社會(huì)與國(guó)際主義風(fēng)格、世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)

（一）基本要求：了解波普設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、國(guó)際主義風(fēng)格的發(fā)展、意大利、法國(guó)、英國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)等內(nèi)容，掌握豐裕社會(huì)與國(guó)際主義風(fēng)格、人體工程學(xué)的發(fā)展、西方當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

（二）重點(diǎn)與難點(diǎn)：豐裕社會(huì)與國(guó)際主義風(fēng)格、人體工程學(xué)的發(fā)展、西方當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

（三）教學(xué)內(nèi)容

1、豐裕社會(huì)與國(guó)際主義風(fēng)格

2、波普設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、國(guó)際主義風(fēng)格的發(fā)展

3、人體工程學(xué)的發(fā)展、西方當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

4、斯堪的納維亞國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展

5、意大利、法國(guó)、英國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

6、德國(guó)、荷蘭、西班牙、瑞士、美國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

（四）學(xué)時(shí)分配：8課時(shí)

（五）習(xí)題與作業(yè)

1、論西方當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

第六章

現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)

（一）基本要求：了解國(guó)際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的衰退、現(xiàn)代主義以后的其它主要新設(shè)計(jì)風(fēng)格，掌握后現(xiàn)代時(shí)期的設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。

（二）重點(diǎn)與難點(diǎn)：后現(xiàn)代時(shí)期的設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

（三）教學(xué)內(nèi)容

1、國(guó)際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的衰退

2、后現(xiàn)代時(shí)期的設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

3、現(xiàn)代主義以后的其它主要新設(shè)計(jì)風(fēng)格

（四）學(xué)時(shí)分配：4課時(shí)

（五）習(xí)題與作業(yè)

1、寫一篇4000字左右的論文，學(xué)生自己選擇與現(xiàn)代設(shè)計(jì)史有關(guān)的任何題目

三、主要教學(xué)參考書

1、王受之著《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》 中國(guó)青年出版社2002年

2、李硯祖著《造物之美——產(chǎn)品設(shè)計(jì)的技術(shù)與文化》 中國(guó)人民大學(xué)美術(shù)出版社 2000年

3、凌繼堯 徐恒醇著 《藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)》 上海人民出版社 2000年

第五篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史論文

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史論文

包豪斯與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成

1919年由德國(guó)建筑師Gropius建立 ——現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的源頭;

集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)精華的中心

http://photo.blog.sina.com.cn/showpic.html-blogid=8f8627da0100ui5o&url=http://s15.sinaimg.cn/orignal/8f8627dagaff86a13fdde

1、包豪斯理想的萌芽 格羅佩斯 Gropius 設(shè)計(jì)思想：

包豪斯是把現(xiàn)實(shí)生活因素引入到設(shè)計(jì)造型中，努力去探索一種新的理念，一種能發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)的態(tài)度，最終形成一種新的生活方式；藝術(shù)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的統(tǒng)一；藝術(shù)設(shè)計(jì)師與建筑企業(yè)家的統(tǒng)一和設(shè)計(jì)典型系列化和標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)計(jì)教育影響：課程體系 影響至今

（1）魏瑪時(shí)期的包豪斯：

格羅佩斯（Gropius）、伊頓(Itten)、克利(Klee)、康定斯基(Kandisky)、杜斯伯格(Doseburge)拉茲洛.莫霍里-納吉(LaszloMoholy-Nagy)、阿爾伯斯（Josef Albers）

藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一：雙軌制教學(xué)體系；

伊頓時(shí)期：比較重視藝術(shù)、手工藝 ；個(gè)人的、行會(huì)式的浪漫主義色彩為核心； 納吉時(shí)期：理性思維、技術(shù)知識(shí)，朝大工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化

(Itten)

康定斯基

杜斯伯格

納吉

（2）迪索時(shí)期的包豪斯：

赫伯特·拜耶

（3）包豪斯的最后階段：米斯·范德羅

談包豪斯的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

在當(dāng)今社會(huì)生活中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)參與并影響著人們的生產(chǎn)、生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、工業(yè)造型等各個(gè)領(lǐng)域，都直接或間接受到“包豪斯”的影響，或多或少有其設(shè)計(jì)理念的意識(shí)存在，如“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的指導(dǎo)思想，產(chǎn)品的使用價(jià)值與審美價(jià)值的辯證關(guān)系等。

在《包豪斯宣言》中，格羅皮烏斯的核心思想：一是打破藝術(shù)種類的界限。二是將手工藝人的地位提高到藝術(shù)家的層次。這就是格羅皮烏斯所說(shuō)的“藝術(shù)和技術(shù)——新的統(tǒng)一”的含義。

克利的理論知識(shí)豐富，是現(xiàn)代藝術(shù)中敏感性極強(qiáng)的人。他所關(guān)注的不是抽象與具象的分野，而是如何把所有元素從統(tǒng)一規(guī)范中解放出來(lái)，分解、組合、重建，構(gòu)成多聲部的整體，通過(guò)動(dòng)態(tài)平衡，造就永恒的和諧，使之接近創(chuàng)造的核心。⑤克利的“自然現(xiàn)象的分析”“造型、空間，運(yùn)動(dòng)和透視研究”這幾門課程，從造型的作用說(shuō)起，論述自然與物理、數(shù)學(xué)的關(guān)系，以及與人的認(rèn)知之間的關(guān)系。他盡量把理論簡(jiǎn)單化、明確化，注重形式的分析，并善于將元素進(jìn)行組合研究，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)與創(chuàng)造性之間的關(guān)系?？刀ㄋ够且晃粋ゴ蟮谋憩F(xiàn)主義大師，現(xiàn)代抽象藝術(shù)的先驅(qū)。他的教學(xué)是從完全抽象的色彩與形體理論開(kāi)始，然后把這些抽象的內(nèi)容與具體的設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)。其關(guān)于點(diǎn)、線、面的論述在包豪斯的基礎(chǔ)課教學(xué)中發(fā)揮了重要作用。而這些內(nèi)容已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系中平面構(gòu)成的先聲。

包豪斯強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)的結(jié)合，提出藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的思想；強(qiáng)調(diào)新的工業(yè)產(chǎn)品的使用價(jià)值與審美價(jià)值的辯證關(guān)系；強(qiáng)調(diào)使用新的物質(zhì)材料、新技術(shù)和實(shí)用

功能決定的現(xiàn)代抽象形式；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)才能與工藝制作勞動(dòng)相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家之間的協(xié)作和打破藝術(shù)家與匠師之間的壁壘。包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的基礎(chǔ)，其課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式成為世界許多學(xué)校設(shè)計(jì)教育的出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)的杰出設(shè)計(jì)師把現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向了新的高度，其精神、觀念與方法在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典。包豪斯在設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)作，反對(duì)模仿因襲、墨守成規(guī)，提倡在掌握手工藝的同時(shí)，了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征，大力開(kāi)展國(guó)際、國(guó)內(nèi)之間的交流合作，培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化性格的新型人才，具有創(chuàng)造性思維能力，集藝術(shù)、工藝、設(shè)計(jì)于一身的新型人才。

包豪斯的設(shè)計(jì)思想為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的拓展和完善提供了可遵循的依據(jù)和準(zhǔn)則，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想更趨于系統(tǒng)化、規(guī)范化。功能化的設(shè)計(jì)原則，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品功能加以探索，有效地利用載體，使載體多功能型、使用環(huán)境等諸要素也進(jìn)行了更深入的研

包豪斯所提倡的的物質(zhì)載體重新化，對(duì)材料、造究。包豪斯的發(fā)展是坎坷的、短暫的，但其影響在世界范圍內(nèi)卻是巨大的，我們?cè)谖瞻浪沟脑O(shè)計(jì)理論和教育思想的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)中具體的問(wèn)題，將科學(xué)探索精神及現(xiàn)代審美意識(shí)與本民族傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，更好地促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。如今，人類已進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)如雨后春筍，呈現(xiàn)出突飛猛進(jìn)的態(tài)勢(shì)，并滲入到與人們息息相關(guān)的生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且跨越眾多學(xué)科門類和體系。雖然僅開(kāi)辦14年的包豪斯已經(jīng)過(guò)去了86年，但是包豪斯的設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑的優(yōu)缺點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑即為中國(guó)的古代建筑。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其建筑藝術(shù)也有自己的獨(dú)特體系。無(wú)論是單體建筑中各部分的精益求精，還是建筑群體組合的別致韻味，都代表了中國(guó)古代建筑的輝煌成就，成為中國(guó)乃至世界的藝術(shù)瑰寶。而反觀中國(guó)當(dāng)代的建筑，受西方建筑思潮的影響很深，建筑形式也追隨歐美國(guó)家的腳步，在中國(guó)大地之上已經(jīng)有多個(gè)世界建筑大師的杰作。也就是說(shuō)，在當(dāng)今的中國(guó)建筑界有兩種建筑體系、兩種建筑思潮，即中國(guó)古代建筑與西方現(xiàn)代建筑。認(rèn)清兩者的優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)于我們學(xué)習(xí)建筑會(huì)很有幫助。

在我看來(lái)，中國(guó)古代建筑的優(yōu)點(diǎn)可以集中概括為四個(gè)字——意境非凡。無(wú)論是單體建筑的各部分形態(tài)、裝飾色彩；還是群體建筑的布置組合，無(wú)不代表了一種意境，無(wú)不引起人們的共鳴。這是西方現(xiàn)代建筑中高超的建筑技術(shù)所堆砌的“方盒子”所不能比擬的。

比如說(shuō)中國(guó)古代單體建筑中的“大屋頂”。

如北京天壇的祈年殿采用的是三層的重檐攢尖頂，采用青色琉璃磚貼面，與天同色，且寶頂聳直而上，使祈年殿有超凡出世與天接近之感。

中國(guó)古代建筑也有其自身的缺點(diǎn)。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑是木構(gòu)架體

系，所以它耐火性極差，在中國(guó)歷史上就出現(xiàn)過(guò)多次建筑火災(zāi)，如故宮、圓明園??而且，木構(gòu)建筑還有不耐腐蝕、建造時(shí)間長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)強(qiáng)度小等缺點(diǎn)。

西方現(xiàn)代建筑是在新的社會(huì)背景之下，新材料、新技術(shù)不斷出現(xiàn)的情況下，經(jīng)過(guò)探索階段而逐漸成熟起來(lái)的建筑形式?？梢哉f(shuō)，它是順應(yīng)歷史潮流的建筑類型。因而其優(yōu)點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。

然而，正是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代建筑中大部分建筑千篇一律地采用同樣的建筑形式，使得我們生活的空間被“方盒子”充斥，精神空間也變得匆忙和急躁起來(lái)。比如說(shuō)西方現(xiàn)代建筑就少有中國(guó)古代建筑的庭院，在中國(guó)古代建筑中，庭院是最富有情趣的空間，經(jīng)過(guò)理景手法建造的庭院是人們調(diào)節(jié)心理、放松心情的空間，比起現(xiàn)代建筑的“水泥森林”，中國(guó)古典建筑更符合現(xiàn)代人回歸恬靜質(zhì)樸的精神需求。

通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代建筑與中國(guó)古典建筑的優(yōu)缺點(diǎn)的淺析，對(duì)于我，更喜歡中國(guó)古典建筑。對(duì)于當(dāng)代我們學(xué)習(xí)建筑的同學(xué)來(lái)說(shuō)，如果能利用新材料，新技術(shù)，在新的美學(xué)指導(dǎo)下，建造出具有中國(guó)古典建筑精髓的

當(dāng)代建筑，應(yīng)是中國(guó)建筑學(xué)子的追求。就像世界建筑大師外籍華人貝聿銘建造的蘇州博物館。

《首席執(zhí)行官》主要講述了海爾的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史、發(fā)展史?？赐曛笞约阂灿幸环N創(chuàng)業(yè)的激情，也渴望體會(huì)一下創(chuàng)業(yè)的成就感。

讓我最感動(dòng)的要數(shù)海爾人的創(chuàng)業(yè)精神和強(qiáng)烈的民族自尊心了。80年代，海爾僅是一個(gè)小工廠，為了生產(chǎn)出高質(zhì)量的冰箱，花巨資引進(jìn)了德國(guó)的生產(chǎn)線。為了強(qiáng)化工人的質(zhì)量意識(shí)，當(dāng)場(chǎng)將7xxxx臺(tái)不合格產(chǎn)品砸毀。因?yàn)?，海爾人知道產(chǎn)品有了質(zhì)量保證，企業(yè)才會(huì)有良好的信譽(yù)，才會(huì)得到消費(fèi)者的承認(rèn)，才會(huì)有生機(jī)和活力。

為了打造自己的品牌，為了生產(chǎn)多元化的產(chǎn)品，為了在世界上占有一席之地，海爾要建自己的工業(yè)園。但對(duì)一個(gè)剛剛起步的企業(yè)來(lái)說(shuō)，15億人民幣的確是個(gè)天文數(shù)字。于是，向同行尋求支援，向銀行尋求貸款。但都因“企業(yè)尚小，風(fēng)險(xiǎn)太大”而被拒絕，甚至遭到熱嘲冷諷。但是，海爾人并沒(méi)有因此而放棄，他們發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，領(lǐng)導(dǎo)和職工打成一片，攜手共創(chuàng)自己的工業(yè)園。

也就是在這時(shí)，良好的工人素質(zhì)，嚴(yán)格的企業(yè)管理，深深吸引了準(zhǔn)備在華投資的美國(guó)AE公司。AE公司雖然愿意提供所有的資金，但因苛刻的合作條件，海爾人斷然拒絕了。如果那樣的話，海爾將失去自己的品牌，這又和海爾建工業(yè)園的目的相違背，同時(shí)也就失去了自己的尊嚴(yán)。最后，海爾的創(chuàng)業(yè)精神和強(qiáng)烈的民族自尊心打動(dòng)了政府。于是，在政府的資助下，海爾工業(yè)園終于建成了。

一時(shí)間，海爾在全國(guó)打出了自己的品牌，但是在世界上卻無(wú)自己的一席之地。于是，海爾毅然邁出了跨國(guó)的步伐。

90年代末期，海爾首先在法國(guó)打開(kāi)了市場(chǎng)，并取得了顯著業(yè)績(jī)。這時(shí)，海爾產(chǎn)品的質(zhì)量已經(jīng)超過(guò)了AE公司的產(chǎn)品質(zhì)量。于是AE又來(lái)了，他們居然想以低廉的價(jià)格買斷海爾的四條生產(chǎn)線。否則，海爾將很難進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)。有骨氣的海爾人又拒絕了，打進(jìn)美國(guó)市場(chǎng)的決心更堅(jiān)定了。其中雖然經(jīng)歷了很多艱難，但海爾人是嚇不倒的！2000年，它成功在美國(guó)建立了海爾冰箱廠。不久又在紐約獲得金獎(jiǎng)。從此海爾產(chǎn)品暢銷世界！

正如海爾總裁所說(shuō)的，一個(gè)企業(yè)要發(fā)展壯大，就要有自己的品牌，就要形成國(guó)際化的大公司，就要成為狼，這樣才能與狼共舞；一個(gè)民族要發(fā)展強(qiáng)大，就不能只有一個(gè)名牌，而要需要很多名牌。

海爾人的創(chuàng)業(yè)精神讓人可敬，海爾人的民族自尊心讓人可畏，我們的海爾人是可敬可畏的！

愿我們的海爾永遠(yuǎn)如日中天，望我們的海爾人永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。

《首席執(zhí)行官》觀后感

《首席執(zhí)行官》是一部宏揚(yáng)民族精神、高昂民族志氣的主旋律片，以海爾集團(tuán)的發(fā)展歷程為原型，展示了中國(guó)企業(yè)堅(jiān)韌不拔的奮斗精神。該片以感人至深的筆觸，激情澎湃的語(yǔ)匯謳歌的中國(guó)企業(yè)走向世界的無(wú)限輝煌。

影片以海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈魹閯?chuàng)作原型，講述了一群中華民族的優(yōu)秀人士，胸懷振興民族工業(yè)的大志，十七年如一日奮斗拼搏，厲經(jīng)風(fēng)雨百折不撓，從欠債百萬(wàn)瀕臨倒閉的集體小廠發(fā)展成為全球銷售額602億人民幣的大型跨國(guó)企業(yè)的真實(shí)故事。張瑞敏令人尊敬之處，還不僅僅在于他個(gè)人擁有的理想和信念，更重要的是他用行動(dòng)和精神的感召力量，使海爾人把他的奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的愿望融為一體。

海爾總裁張瑞敏有著振興海爾進(jìn)而振興民族工業(yè)的遠(yuǎn)大理想。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他出國(guó)談判引進(jìn)德國(guó)的生產(chǎn)線?；貒?guó)后，他不斷探索，尋求發(fā)展之路，堅(jiān)持對(duì)員工進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，頂住巨大壓力毅然決然地砸掉七十六臺(tái)不合格冰箱。在市場(chǎng)的巨大壓力下，上級(jí)要求擴(kuò)大生產(chǎn)，但他卻另有想法——建工業(yè)園，進(jìn)行多元化生產(chǎn)。面對(duì)眾人的不解和冷嘲熱諷，他不屑一顧，他始終堅(jiān)信：天無(wú)絕人之路，路是人走出來(lái)的。面對(duì)種種困難，張瑞敏非但沒(méi)有退縮，反而迎難而上，展現(xiàn)了他的非凡信念。更重要的還是他那遠(yuǎn)大的理想始終給他指引前進(jìn)、奮斗的方向，始終給他足以面對(duì)所有困難的力量。遠(yuǎn)大的理想可以給人前進(jìn)的力量，讓人奮進(jìn)。偉大的周恩來(lái)總理自小就有“為中華之崛起而讀書”的鴻鵠之志。為了實(shí)現(xiàn)理想，他努力攀登知識(shí)的高峰，在知識(shí)的海洋里，他爭(zhēng)分奪秒地汲取養(yǎng)料。除了讀書，周總理還積極鍛煉身體，努力提高自身綜合素質(zhì)，勵(lì)行修身。有了理想作燈塔，周總理奮勇拼搏，孜孜不倦。理想促使周總理不斷提高自己，完善自己，成就了自己輝煌的一生。

任何一個(gè)企業(yè)，能否做大，與領(lǐng)導(dǎo)人的理想，觀念以及機(jī)遇密切相關(guān)，海爾值得學(xué)習(xí)，我們必須充滿夢(mèng)想。

這部影片也讓我體會(huì)到了堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，敢為天下先的氣魄以及責(zé)任觀才能帶領(lǐng)企業(yè)走出一條康壯大道。海爾人為了迎接德國(guó)專家驗(yàn)廠，連夜加班，清理環(huán)境，表現(xiàn)出了他們改變企業(yè)落后面貌懂得志氣和努力。當(dāng)廠長(zhǎng)張瑞敏下令要把七十六臺(tái)不合格冰箱砸掉時(shí)，員工們一直忽視的質(zhì)量意識(shí)忽然蘇醒，看著一臺(tái)臺(tái)像自己孩子一樣的冰箱被砸，他們深深地感覺(jué)到自己對(duì)每一個(gè)產(chǎn)品的責(zé)任。廠長(zhǎng)張瑞敏決議建工業(yè)園的想法更是表現(xiàn)出了敢為天下先的氣魄，是創(chuàng)新立足世界的重大創(chuàng)舉。廠長(zhǎng)張瑞敏有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，當(dāng)他看著穿著藍(lán)色工作服的員工像蜂擁般走進(jìn)車間時(shí)，他強(qiáng)烈地感覺(jué)到自己身負(fù)的重?fù)?dān)，自己所做的每個(gè)決定都攸關(guān)他們的生活、工作、學(xué)習(xí)。自己必須謹(jǐn)慎小心，必須為他們負(fù)責(zé)。

創(chuàng)新鑄造品牌，品牌推動(dòng)企業(yè)進(jìn)步。正如海爾總裁所說(shuō)的：一個(gè)企業(yè)要發(fā)展壯大，就要有自己的品牌，就要形成國(guó)際化的大公司，就要成為狼，這樣才能與狼共舞。一個(gè)民族要發(fā)展強(qiáng)大，就不能只有一個(gè)名牌，而需要名牌。創(chuàng)造名牌，就是要求我們要不段創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。

創(chuàng)業(yè)精神讓人可敬，民族自尊心讓人可畏。海爾人是可敬可畏的。

愿我們的海爾永遠(yuǎn)如日中天，望我們的海爾人永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。