第一篇：用延安紅色文化和陜北地域文化熔鑄特色鮮明的大學文化

用延安紅色文化和陜北地域文化熔鑄特色鮮明的大學文化

作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的第一所綜合大學，近年來，延安大學緊緊圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人這一根本問題，大力弘揚延安精神，挖掘、研究和傳播延安紅色文化與陜北地域文化，著力于用紅色文化和黃土文化打造獨具特色的大學文化，取得了明顯成效，積累了豐富的經(jīng)驗。

一、設立機構，搭建平臺，研究并挖掘延安紅色文化和陜北地域文化的深刻內(nèi)涵，積極探索大學文化建設的新途徑。

延安大學所處的革命老區(qū)陜北和革命圣地延安，擁有得天獨厚的地域文化優(yōu)勢和鮮明的歷史地理特色，擁有取之不竭的紅色文化和黃土文化資源。從1935年10月到1948年3月，延安和陜甘寧邊區(qū)是中共中央所在地、抗日戰(zhàn)爭領導中心和解放戰(zhàn)爭總后方。延安的每一個山頭、每一條小溝，都留下了毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家的足跡，僅延安城區(qū)就有革命遺址140余處。

延安大學圖書館和延安革命紀念館，保存著黨中央在延安13年時期較為完整的歷史資料，為研究和挖掘延安紅色文化提供了得天獨厚的條件。從上個世紀八十年代中期開始，延安大學就開始有組織、有目的、有計劃地開展延安紅色文化和延安精神研究，并專門成立了延安學研究所，一批中青年教師以飽滿的熱情和科學求實的精神投入 1

研究之中。這種研究從新的高度、新的視角入手，同時賦予延安紅色文化和延安精神全新的意義，研究成果很快就引起了全國思想理論界的關注。從這一時期開始，全國延安精神和延安學研究領域的主要概念、基本體系和代表性觀點，很大一部分都是由延安大學學者和專家提出來的。進入新世紀后，延安大學成立了中共黨史研究院、延安學研究院等規(guī)模更大的研究機構，推出了一批引起反響的學術成果。截至目前，延安大學共出版延安紅色文化和延安精神研究方面的專著60余部，發(fā)表論文400余篇，拍攝電視片5部，其中獲國家、陜西省及解放軍總政治部獎勵21次。

辦在黃土高原腹地的延安大學，從上個世紀三四十年代建校之初就十分重視黃河文明和黃土文化的挖掘。延安大學魯迅藝術學院教員、著名音樂家冼星海早在抗日戰(zhàn)爭時期就譜寫了蜚聲中外的《黃河大合唱》和《黃水謠》，魯藝師生和延大校友以黃土文化、黃河文明為題材的藝術創(chuàng)作還有詩歌《回延安》、話劇《白毛女》、歌曲《山丹丹開花紅艷艷》、《南泥灣》和秧歌劇《兄妹開荒》、《夫妻識字》等。為了繼承老魯藝的優(yōu)良傳統(tǒng)和辦學經(jīng)驗，上個世紀九十年代后期，延安大學先后恢復成立了藝術系和魯迅藝術學院，吸引、安置了一大批從事陜北文化和陜北民間藝術教學、研究及整理工作的專業(yè)技術人員，為陜北文化和陜北民間藝術的挖掘、創(chuàng)造與弘揚打下了堅實的基礎。同時，延安大學修建了建筑面積近萬平方米的星海音樂樓，成立了陜北文化研究院、陜北民歌研究中心、陜北非物質(zhì)文化研究所等學術機構，專門開展黃土文化的挖掘與研究工作。延安大學的陜北文

化研究專家搜集、整理、改編了3000多首民歌，撰寫了《陜北民歌精選》和《陜北說書精選》等專著。

二、充分利用課堂和校園空間，把延安紅色文化和陜北地域文化作為重要內(nèi)容，發(fā)揮這兩種文化對在校學生的教育和陶冶作用。

1979年，延安大學開設了陜北民歌課程，以這種在陜北家喻戶曉的藝術形式為突破口，對廣大師生進行陜北文化乃至民族優(yōu)秀文化教育，效果非常明顯。從1996年開始，延安大學藝術學院和體育學院又先后開設了陜北剪紙、陜北秧歌、安塞腰鼓等課程，著力培養(yǎng)大學生的人文精神，提高大學生的文化藝術素質(zhì)。延安大學還邀請中央美院教授靳之林、西安美院教授劉文西、著名曲作家劉烽、青年歌唱家龔琳娜等來校講學或舉辦音樂會，這些專家和藝術家將高水平的理論和實踐，與延安紅色文化和陜北地域文化相結(jié)合，給大學生帶來了全新的藝術感受。

在延安大學，每年新生進校的第一堂課就是參觀革命舊址、革命紀念館、革命烈士陵園及校史陳列館，觀看校史片和《延安歲月》等錄相片，聽老紅軍、老八路、老校友做延安生活回憶報告。近年來，延安大學每年都舉辦紅歌會。隨著校歌和紅色歌曲在校園唱響，歌曲所蘊涵的革命精神和紅色文化，也在校園傳承和弘揚。延安大學每年舉辦的紅色經(jīng)典誦讀大賽、校園文化藝術節(jié)、“祖國、社會、人民與我”主題演講活動、“延河論壇”大學生辯論賽、陜北民歌大賽、“黨中央在延安十三年” 知識競賽、延安精神進校園征文等系列活動，均產(chǎn)生了較大影響。2009年和2010年，延安大學被授予陜西省校園

文化建設創(chuàng)新單位，校園文化建設成果連續(xù)兩次榮獲陜西省校園文化建設優(yōu)秀成果一等獎，多次獲得全國校園文化優(yōu)秀成果獎；2011年5月，延安大學承辦了陜西省大學生優(yōu)秀文藝節(jié)目“五月的鮮花·紅色暢想”大型演出活動，6月又承辦了由教育部、國家語委和中央黨史研究室主辦的“中華誦·頌歌獻給黨”慶祝建黨90周年紅色經(jīng)典誦讀頒獎晚會。

除此之外，延安大學還在校園建筑與景觀設計上凸顯延安紅色文化和陜北地域文化特色，使其潛移默化地影響學生的思想，提高學生的政治素養(yǎng)。校園內(nèi)毛澤東、江澤民、胡錦濤、李鵬等黨和國家領導人的題詞碑石，革命教育家吳玉章的塑像，文化大師郭沫若的詞碑，鐫刻著校訓、校歌的銘牌，都無聲地反映了學校光榮的辦學歷史和深厚的文化底蘊。富有陜北文化和紅色文化氣息的窯洞廣場、蘭蕙園、同心園、晨曦園等，是學子們讀書、休閑、娛樂的良好場所。2007年，延安大學新建了校史陳列館、陜北民俗館和路遙文學館，對學生進行中國革命傳統(tǒng)、延安紅色文化、陜北特色文化和陜北民間藝術教育。延安大學校園的紅色文化和歷史文化景觀，既有傳統(tǒng)特色，又具時代精神，不僅陶冶了大學生的情操，而且升華了大學生的理想。

三、依托全國和陜西省在延安大學設立的各種教育基地等，傳播與弘揚延安紅色文化和陜北地域文化，提升廣大師生的文化自信，激發(fā)他們的文化自豪感。

延安大學不僅研究和挖掘延安紅色文化和陜北地域文化，而且不斷拓展延安紅色文化和陜北地域文化的內(nèi)涵，把傳播與弘揚這兩種文

化作為義務，擴大其社會影響。1990年，中共陜西省委把延安大學確定為愛國主義教育基地，省教委、共青團陜西省委和延安大學聯(lián)合創(chuàng)辦的窯洞大學也于1991年暑假開學。隨后，共青團中央把延安大學確立為全國青少年革命傳統(tǒng)教育基地。延安大學還是教育部確立的全國高校輔導員培訓基地和大學生文化素質(zhì)教育基地，是陜西省國家公務員培訓教育基地。自1991年以來，窯洞大學已面向全國30多個省、市、自治區(qū)和香港、澳門特別行政區(qū)、臺灣地區(qū)300多所院校來延的6萬多名師生，開展了中國革命傳統(tǒng)、延安紅色文化、陜北地域文化和延安精神教育。此外，作為第二炮兵工程學院、第四軍醫(yī)大學、西安陸軍學院、西安武警指揮學院等部隊院校的共建單位和教育基地，20年來，延安大學還先后接待了3萬多名部隊學員。

2007年，延安大學陜北民間藝術團成立，藝術團下設陜北民歌合唱隊、陜北舞蹈曲藝隊和陜北民間剪紙隊。隨后成立的延安大學魯藝合唱團，幾年間多次奔赴北京、重慶、西安和廠礦農(nóng)村，并遠赴世界音樂之都維也納的金色大廳，唱紅歌，唱陜北民歌，成為獨樹一幟的“烏蘭牧騎”式品牌演出隊伍。通過挖掘、研究和傳播、弘揚，紅色文化和陜北特色文化如春風般滲入了延安大學師生的思想，熔鑄了獨具特色的延安大學文化，樹立了師生的文化自信，激發(fā)了師生的文化自豪感。

培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，不能沒有內(nèi)涵豐富的文化與精神。延安大學以鮮明的辦學特色和文化特色，在西部和陜西，特別是在陜北的高素質(zhì)人才隊伍建設中，發(fā)揮著特殊的、不可替代的作用。

(第二十次全省高校黨的建設工作會議經(jīng)驗交流材料中共延安大學委員會)

第二篇：地域文化（模版）

地域文化（貴州省情）

一、填空題

1.貴州的地貌類型主要以高原山地、丘陵和盆地三種基本類型為主。其中92.5%的面積為（）和（）。

2.貴州氣候?qū)儆冢ǎ╊愋停瑹o嚴寒，夏無酷暑，降水豐富。

3.貴州森林資源豐富，2011年，森林覆蓋率達（）%，高于全國平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盤水和安順。

4.隨唐時期，今貴州之地屬黔中道，并設黔州都督府統(tǒng)領各州。為了加強對該地區(qū)的統(tǒng)治，實行“土流并治”，表現(xiàn)為烏江以北實行（），烏江以南實行（），西部則接受中央王朝封號，成為（）。

5.貴州民族語言基本上屬于漢藏語系中的（）、苗瑤、壯侗、藏緬等語族。

6.貴州正在開發(fā)的生態(tài)畜牧業(yè)，是以畜牧業(yè)為主體，以（）生產(chǎn)為關鍵，通過（）鏈、生物鏈和食物鏈將農(nóng)林牧漁業(yè)連接起來的一種循環(huán)農(nóng)業(yè)。

7.解放后貴州工業(yè)加快發(fā)展，規(guī)模不斷壯大，已形成了特色鮮明的（）工業(yè)體系，以（）工業(yè)為主體的機械電子工業(yè)體系，以（）為特色的食品工業(yè)體系和以高科技為支撐的高新技術產(chǎn)業(yè)體系。

8.貴州旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)已由單一的觀光型轉(zhuǎn)向多元化的度假型、休閑型、探索型、商務型，（）旅游、文化遺產(chǎn)旅游、（）旅游、鄉(xiāng)村旅游、節(jié)慶旅游、賞花旅游、探險旅游等，成為國際、國內(nèi)旅游的熱點地區(qū)。

9.明代王陽明在貴州悟出（“

”）和（“

”）的學術思想，形成“陽明文化”現(xiàn)象。

10.構建和諧貴州，就是要建設一個民主法治的、（）的、（）的、充滿活力的、安定有序的、人與自然（）的貴州。

二、判斷題

1.封閉是貴州落后的真正原因。（）

2.黔金絲猴是貴州的特有動物，屬于國家一級保護動物。（）3.“天無三日晴，地無三里平、人無三分銀”是貴州實際現(xiàn)狀的描述。（）

4.“十一五”時期貴州經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大成就，但在新一輪全國競相發(fā)展的大潮中，貴州仍處于落后地位。（）

5.唐代朝廷在貴州實行“土流并治”，形成經(jīng)制州、羈縻州與藩國并存的局面。在三種制度中，實行“羈縻州”的地區(qū)朝廷權利比實行“經(jīng)制州”和“藩國”的大。（）

三、單項選擇題（請在列出的備選答案中選出一個正確答案。）1.貴州同時具有“生態(tài)河”、“美酒河”、“歷史河”美譽的河流是：（）A、紅水河

B、烏江

C、北盤江

D、赤水河 2.貴州河網(wǎng)密度大，河流坡度陡，天然落差大，產(chǎn)水模數(shù)高，水能資源十分豐富。水能蘊藏量為1874.5萬千瓦，居全國（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.貴州的疆域范圍基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.貴州少數(shù)民族有的存在自己的文字。有一種從字形看有的類似于甲骨文或金文，有的則是仿漢字倒寫或反寫，被稱為“反書”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑤 5.2011年貴州國民生產(chǎn)總值突破（）億元大關。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.貴州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構調(diào)整出現(xiàn)明顯變化，2010年與1978年相比，種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)總產(chǎn)值的比例變化是：（）A、種植業(yè)下降，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)上升

B、種植業(yè)上升，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

C、種植業(yè)、畜牧業(yè)下降，林業(yè)、漁業(yè)上升

D、林業(yè)上升，種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

7.在西部大開發(fā)進程中，貴州電力工業(yè)實施國家“西電東送”戰(zhàn)略，主要以（）為主。A、黔電送湘

B、黔電送粵

C、黔電送桂

D、黔電送滬

8.清朝光緒年間向朝廷上奏《請推廣學校折》，建議開設算學、外語、天文、地理、格致（理、化）、制造、農(nóng)、工商、礦業(yè)、時事外交等方面的課程，推行新教育的先驅(qū)者是（）。

A、李端棻

B、嚴修

C、王陽明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“獨領中國西南文化之風騷”的（），為中國留下了豐富的思想、道德、文化藝術遺產(chǎn)。

A、清明文化

B、沙灘文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中國的根本政治制度，是中國人民民主專政的基本組織形式。

A、民主集中制

B、人民代表大會制度

C、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作制

D、“一國兩制”

四、多項選擇題（所列答案中有一個以上為正確答案，請選出。）1.貴州野生植物種類繁多，下列屬國家一級保護的植物有（）。A、珙桐

B、貴州蘇鐵

C、銀杉

D、馬尾松 2.下列礦產(chǎn)中，貴州儲量排全國前三名的有（）。A、重晶石

B、鋁土礦

C、磷礦

D、黃金 3.下列屬于中國工農(nóng)紅軍在貴州活動的歷史紀念勝地是（）。A、黎平會議會址

B、遵義會議會址 C、息烽集中營舊址

D、榕江紅七軍軍部舊址 4.下列民族中屬于貴州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畬族 5.貴州種植業(yè)中的經(jīng)濟作物主要以（）為主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶葉 6.貴州工業(yè)科技自主創(chuàng)新決策能力、科學研究和試驗發(fā)展能力、科技成果轉(zhuǎn)化能力不斷增強，目前已開發(fā)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的技術有：（）

A、無人駕駛飛機遙測遙感技術 B、中央空調(diào)智能化節(jié)能控制技術 C、新型半凝膠聚合物鋰離子電池技術 D、納米氧化鋅開發(fā)技術

7.下列屬于貴州特色食品的是（）。A、老干媽辣椒

B、過橋米線 C、牛頭牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日戰(zhàn)爭期間，敵占區(qū)的部分學校遷入貴州，促進了貴州教育事業(yè)的發(fā)展。當時遷入貴州的學校有（）。

A、私立大夏大學

B、私立湘雅醫(yī)學院 C、國立浙江大學

D、國立交通大學分校 9.國務院批準的貴州第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蠟染

C、茅臺酒制作技藝

D、彝文習俗 10.建設社會主義新農(nóng)村，關鍵要解決好的“三農(nóng)”問題是指（）。A、農(nóng)村

B、農(nóng)田

C、農(nóng)業(yè)

D、農(nóng)民

四、分析題

1、為什么說明代是貴州歷史發(fā)展的一個重要里程碑。

2、結(jié)合實際說明“三線建設”對貴州經(jīng)濟社會發(fā)展的影響。

3、試述貴州的新型工業(yè)化道路。

4、試述貴州的城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃。

5、結(jié)合實際說明貴州經(jīng)濟發(fā)展的主要特點。

6、試述貴州旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢。

7、試述貴州構建反腐倡廉工作的“三道防線”。

8、試述“十二五”時期，貴州全局發(fā)展需要切實把握好的五個重大問題。

9、寫一篇學習“地域文化”（貴州省情）課程的心得體會。

10、結(jié)合貴州省情，寫一篇“我為貴州而努力”的文章。

第三篇：學習延安紅色文化心得體會

學習延安紅色文化心得體會

延安紅色文化是延安時期中國共產(chǎn)黨領導廣大人民群

眾,把馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合,在艱難

困苦的戰(zhàn)爭歲月和局部執(zhí)政的情況下積淀形成的文化。它是

延安時期中國共產(chǎn)黨人及革命群眾的基本“生活樣態(tài)”,是

以堅定理想信念、積極價值取向、崇高思想品德、艱苦樸素

工作作風為主要標識的革命者的“公共人生”,本質(zhì)上是延

安時期中國共產(chǎn)黨人的政黨文化。延安紅色文化是走向成熟的革命文化,蘊含著中國共產(chǎn)黨人生動的革命實踐和寶貴的奮斗智慧。其主要特征表現(xiàn)在以下幾個方面:、延安紅色文化是一種以自我革命推進偉大社會革命的政黨文化,標志著中國共產(chǎn)黨革命文化的發(fā)展和成熟。

按照馬克思主義理論,革命和“解放”“改變世界”是

同義語,革命的過程就是應用革命理論,動員廣大群眾,改

變主客觀世界的過程。在馬克思主義經(jīng)典作家看來,革命除

了政治革命和社會革命的含義之外,更在于改造客觀世界和

改造主觀世界、“實踐唯物主義”與“共產(chǎn)主義”的完美統(tǒng)

。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂;毫不奇怪,它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實

行最徹底的決裂”。

延安時期,中國共產(chǎn)黨政黨文化的形成和完善,正是建

立在對馬克思主義“革命話語”內(nèi)涵的深刻把握和不斷的踐

行之中。長征到達陜北后,面對民族危機的加劇,黨及時調(diào)

整革命的策略路線和任務目標。瓦窯堡會議通過了《中央關

于目前政治形勢與黨的任務決議》,決議認為,民族革命的新高潮推醒了工人階級和農(nóng)民中的落后階層;廣大的小資產(chǎn)

階級群眾和知識分子已轉(zhuǎn)入革命;一部分民族資產(chǎn)階級,許

多鄉(xiāng)村富農(nóng)和小地主,甚至一部分軍閥也有對革命采取同情

中立的態(tài)度以至有參加的可能。因此,黨對“革命”的“階

級斗爭”的理解,應轉(zhuǎn)到“統(tǒng)一戰(zhàn)線”上來,黨的策略路線

是發(fā)動、團結(jié)和組織全民族一切革命力量去反對當前主要的敵人一一日本帝國主義。更為重要的是,中國共產(chǎn)黨是中國

無產(chǎn)階級的先鋒隊,也是中華民族的先鋒隊,有信心也有能

力使自身變成一個“革命的熔爐”,把許多愿意為共產(chǎn)黨的主張而奮斗的新黨員,鍛煉成為有最高階級覺悟的革命戰(zhàn)士。

在《實踐論》中,毛澤東明確指出,“無產(chǎn)階級和革命人民

改造世界的斗爭,包括實現(xiàn)下述任務:改造客觀世界,也改

造自己的主觀世界一一改造自己的認識能力,改造主觀世界

同客觀世界的關系”。

正是立足于把馬克思主義理論與中國革命具體實際相

結(jié)合,1937年3月,毛澤東在和史沫特萊的談話中堅定地認

為,整個抗戰(zhàn)時期的中心任務是“為真正實現(xiàn)革命的三民主

義而奮斗”。從“溫和的土地政策”到邊區(qū)的民主選舉和“

三制”,從提升干部素質(zhì)的學習運動到改變黨風的整風運動,其靈魂就是毛澤東反復強調(diào)的“堅定正確的政治方向”,表

現(xiàn)出的主線是以自我革命推動偉大社會革命,堅持抗日民族

統(tǒng)一戰(zhàn)線,打敗日本侵略者,實現(xiàn)民族獨立,建立新民主主

義的中國。馬克·塞爾登曾感慨地評價,中國共產(chǎn)黨“使農(nóng)

村革命的實踐適應統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)時迫切需要,同時領導民眾

大膽地、創(chuàng)造性地解決農(nóng)村在多重壓迫下解體的問題”。整

個延安時期,毛澤東要求廣大黨員干部和愛國青年不斷地發(fā)

動民眾、組織民眾,形成全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線,并不斷地改

造自我,堅持“永久奮斗”,以自身的實際行動推動新民主

主義的勝利。毫不夸張地說,經(jīng)過了大革命和土地革命血與

火的洗禮,用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨人的紅色革

命話語體系已走向成熟和完善,黨中央延安十三年的輝煌成就,正依賴于對中國共產(chǎn)黨政黨文化的發(fā)展成熟和努力踐行。

二、延安紅色文化是中國共產(chǎn)黨人不斷推進馬克思主義

中國化過程中形成的樸實無華的“接地氣”的革命文化。

延安紅色文化是馬克思主義中國化的重大成果,也是毛

澤東思想走向成熟完善在理論和實踐中的重要表現(xiàn)。早在《反對本本主義》中,毛澤東就提醒中國共產(chǎn)黨人:“馬克

思主義的‘本本’是要學習的,但是必須同我國的實際情況

相結(jié)合。我們需要‘本本’,但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！痹谕吒G堡會議上,毛澤東尖銳地批評了黨內(nèi)的關門主義,認為馬列主義如果不能“活潑地運用到中國的特殊的具體環(huán)境中去”,就會變成死的教條。1937年,毛澤

東先后寫了《實踐論》《矛盾論》,從哲學世界觀方法論的高度初步清理了黨內(nèi)的教條主義思想。1938年10月的中共

六屆六中全會上,毛澤東明確提出“使馬克思主義在中國具

體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”,并

在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位和作用》一文中第一次

使用了“實事求是”的概念,認為“共產(chǎn)黨員應是實事求是的模范,又是具有遠見卓識的模范”?！豆伯a(chǎn)黨人發(fā)刊詞》

第一次完整提出了馬克思列寧主義的理論和中國革命的實

踐相結(jié)合的命題;到《新民主主義論》的發(fā)表,系統(tǒng)而完整

闡述了新民主主義革命的基本理論、基本路線和基本綱領,精辟論證了黨在民主革命時期的政策和策略,標志著毛澤東

思想走向成熟。

延安整風運動之初,毛澤東通過《改造我們的學習》,對“實事求是”作了科學完整也是樸實無華的馬克思主義的闡釋,“‘實事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是

客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向?qū)А?。在《整頓黨的作風》

中,毛澤東強調(diào):“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應用馬克

思列寧主義的立場、觀點和方法,善于應用列寧斯大林關于

中國革命的學說,進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中,在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造,才叫作理論和實際相聯(lián)系。如果只是口頭上講聯(lián)系,行動上

又不實行聯(lián)系,那末,講一百年也還是無益的。”

學界普遍認為,1968年5月3日《人民日報》刊發(fā)的《延

安精神永放光芒》社論,是“延安精神”概念的首次提出和

明確闡述。該社論指出,“在長期斗爭中用毛澤東思想培養(yǎng)

起來的延安精神,代表了馬克思列寧主義的徹底革命精神,代表了無產(chǎn)階級的艱苦奮斗的精神”。延安精神無疑是延安

紅色文化的內(nèi)核和基因,其中已經(jīng)凸顯了延安紅色文化和當

時馬克思主義中國化的重大成果一一毛澤東思想的關系,表

明了其樸實無華的“接地氣”的特征

今天,我們回望延安十三年艱難而輝煌的歷程,就會發(fā)

現(xiàn)許多延安精神原生態(tài)的內(nèi)容。譬如,堅定地維護抗日民族

統(tǒng)一戰(zhàn)線走反帝反封建的新民主主義革命道路的“抗大精神”

“愚公移山精神”,廣泛動員、組織和教育群眾的“延安縣

同志們的精神”,堅持走群眾路線、全心全意為人民服務的“張思德精神”“白求恩精神”,生產(chǎn)運動、下鄉(xiāng)運動體現(xiàn)

出來的“南泥灣精神”“勞模精神”等等。這些精神都是十

三年“延安道路”的凝練,都是當時“延安作風”的升華,都打上了“窯洞中的馬列主義”一一毛澤東新民主主義思想的印記,都體現(xiàn)出了和舊的剝削和壓迫觀念決裂后中國共產(chǎn)

黨人的樸實無華的“接地氣”的文化品格。延安時期,續(xù)范

亭第一次見到朱德總司令,就欣然寫道,“敵后撐持不世功

金剛百煉一英雄,時人未識將軍面,親切和藹田舍翁”;1942

1943年,張聞天做了15個月的農(nóng)村調(diào)研后,感慨地總結(jié)

道,“接觸實際,聯(lián)系群眾,這是一個共產(chǎn)黨員的終身事業(yè)”。

正是延安時期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在調(diào)查研究、理論聯(lián)系實際和反對“洋八股”的過程中不斷推進馬克思主

義中國化,才使得馬克思主義成為“香的”“鮮活的”“接

地氣”的革命理論,也才使得延安紅色文化成為真理追求和

價值訴求統(tǒng)一的中國共產(chǎn)黨人的顯著文化標識。、延安紅色文化是延安時期中國共產(chǎn)黨人及革命群眾

最基本的“生活樣態(tài)”,其生活表現(xiàn)和實踐表達是樂觀自信

愛國奮斗的人生態(tài)度。

毛澤東對延安時期人們的樂觀自信的人生態(tài)度高度贊

揚,認為這是堅定革命者理想信念不動搖的“骨氣”。在1942

年12月的《經(jīng)濟問題與財政問題》一文中,毛澤東對延安

縣同志們的布爾什維克精神贊不絕口,指出他們的工作態(tài)度

是積極的,“思想中、行動中,沒有絲毫消極態(tài)度”;他們

生龍活虎,不違農(nóng)時,按時發(fā)放農(nóng)具貸款;根據(jù)實際,“制

定每個農(nóng)戶的生產(chǎn)計劃”;“完全和群眾打成一片”,“有

很好的調(diào)查研究工作”?！斑@種精神,對于那些一遇困難就

唉聲嘆氣,就縮手縮腳的人們,對于那些辦事不認真,得過

且過,敷衍了事的人們,真是一個天上,一個地下!”

樂觀自信和愛國奮斗是延安時期中國共產(chǎn)黨人及革命

群眾的基本生活樣態(tài)。盡管當時的物質(zhì)生活條件異常艱苦,很多時候是“端上飯碗照影影,睡在炕上望星星”,甚至在反動派的封鎖和圍困時,幾乎沒有衣穿,沒有油吃,沒有紙,沒有菜,戰(zhàn)士沒有鞋襪,工作人員在冬天沒有被子。但這些

困難絲毫不能影響中國共產(chǎn)黨人堅定的信念,不能斷絕人民

群眾對革命勝利、民族自強的希望。經(jīng)歷過延安歲月的文藝

工作者最普遍的回憶是:“雖然一切都是簡陋的粗糙的,但

心情是愉快的”,“精神上是極為滿足和快樂的”;“延安

城內(nèi)不論男女老少,他們的臉上始終洋溢著微笑”,到處都

能聽到革命“歌聲”,都能看到“同志,同志”的相互招呼。

愛國華僑陳嘉庚參觀考察后預言“中國的希望在延安”。

引人深思的是,這種樂觀自信和愛國奮斗的人生態(tài)度,刻也沒有脫離細微的邊區(qū)現(xiàn)實生活和抗戰(zhàn)時期具體的經(jīng)

濟、政治工作。這樣的人生價值追求也絕非只有“大人物”

和政權機構、政治組織才有,而是每個類似張思德、白求恩

樣的普普通通的共產(chǎn)黨員和革命群眾從身邊的“小事”和

本職工作兢兢業(yè)業(yè)做起的?？勾鬀]有校舍,師生們自己建校

舍,沒有桌子就用膝蓋當桌子。延安紅色文化的生成和形塑

離不開中國共產(chǎn)黨人和革命群眾樂觀自信的生活世界,其實

踐表達就是:自力更生、艱苦奮斗,扎扎實實地融入人民群

眾的日常生活中去。“延安五老”之一的徐特立總結(jié)道:“我們黨的自信心,群眾的自信心,結(jié)合成為戰(zhàn)勝帝國主義的民

族自信心,因此戰(zhàn)勝了一切肉體上的困難?！?/p>

延安紅色文化的內(nèi)在機制是中國共產(chǎn)黨人社會總動員

和群眾大組織基礎上的“救亡”與“啟蒙”并重的文化運動。

延安時期社會動員和組織群眾參與是結(jié)合時代要求和

中國共產(chǎn)黨特定歷史階段的主要任務而進行的,是密切聯(lián)系

群眾、理論聯(lián)系實際、實事求是的具體化、實踐化和生活化,其中,最為關鍵的一環(huán)是:耐心細致地引導和教育人民群眾,給人民以看得見的物質(zhì)福利;內(nèi)在的邏輯是:通過社會動員

和群眾組織,把“救亡”和“啟蒙”內(nèi)在地統(tǒng)一起來,以新

民主主義革命的“必由之路”推進中國走向現(xiàn)代化的進程

而這也正是延安十三年革命史積淀形成的最為寶貴的文化

遺產(chǎn)之一。

正是中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的全面動員,在艱難

困苦的歲月里,一批又一批的愛國青年和仁人志士歷盡千辛

奔向延安,為的就是追求中國社會的光明前景,實現(xiàn)自己的人生理想。他們以“打斷骨頭連著筋,爬也爬到延安城”的勇氣和毅力,冒著生命危險,闖過重重關卡來到延安的陜北

公學、抗日軍政大學、魯迅藝術學院等,完成精神洗禮,為

中華民族、為中國人民的解放事業(yè)作出了巨大貢獻。也正是

通過“自己動手,豐衣足食”的群眾性的生產(chǎn)、下鄉(xiāng)、掃盲、冬學等組織活動,中國共產(chǎn)黨人和邊區(qū)人民一起度過了“掃

蕩”“封鎖”“重點進攻”的艱難困苦,在不斷走向勝利中

形成了獨具特色的紅色話語體系和紅色文化傳統(tǒng)。

第四篇：地域文化單選題

《江西地域文化》單選題

1.明代江西在北京的會館有（B）所。A.10B.14C.41D.45 2.“人生自古誰元死，留取丹心照汗青”是（A）的詩句。A.文天祥B.歐陽修

C.王安石

D.江萬里

3.江西人口向湖廣的大規(guī)模遷徙始發(fā)于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民國時期

4.江西歷史上第一人杰、民間號為“番君”的是（B）A.陶淵明B.吳芮

C.徐孺子

D.王勃

5.被稱為明朝第一位戲曲理論家的是（A）A.朱權B.湯顯祖

C.沈璟

D.蔣士銓

6.貫穿湯顯祖“臨川四夢”的觀念是（A）A.情B.律C.道

D.理

7.《輿地圖》最早刊石于（C）A.廬山B.三清山

C.龍虎山

D.井岡山

9.湯顯祖在文學創(chuàng)作上的主張是（A）A.直抒性情B.模擬復古

C.詩文革新

D.強調(diào)格律

10.春秋戰(zhàn)國以前，江西境內(nèi)的主要居民是（D）A.夷族B.畬族 C.漢族

D.百越族

11.（D）的發(fā)現(xiàn)，否認了“商文化不過長江”之說。A.大洋洲遺址B.仙人洞遺址

C.角山遺址

D.吳城遺址

12.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脫脫

C.張廷玉

D.歐陽修

13.貫穿湯顯祖“臨川四夢”的觀念是（A）A.情B.律C.道

D.理

14.被英國科技史家李約瑟稱為中國17世紀百科全書的是（B）A.《農(nóng)政全書》B.《天工開物》

C.《齊民要術》

D.《島夷志略》

15.角山遺址發(fā)現(xiàn)于（B）A.1979年 B.1980年

C.1985年

D.1990年

16.江西竹枝詞至今有（D）年的歷史.A.500B.600C.700

D.800 17.大洋洲遺址位于（B）A.泰和

B.新干

C.樟樹

D.吉安

18.從客家月印“三省傳家”中，可看出主人姓氏是（B）A.張姓B.曾姓C.劉姓

D.孔姓

19.江西山地占全省總面積的（A）A.36%B.42%C.12%

D.41%

20.“元詩四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D，4 21.隋唐時期，有“求官到長安，求佛到（B）”之說 A.江南B.江西C.廬山

D.九華山

22.仙人洞遺址下層展現(xiàn)的文化遺存是（A）A.中石器時代

23.（D）出土的青銅器可與安陽殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。A.吳城遺址 B.銅嶺遺址

C.牛頭城遺址

D.大洋洲遺址 B.舊石器時代

C.新石器時代

D.新石器時代晚期

24.被稱為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊B.晏幾道

C.歐陽修

D.姜夔

25.三寮村的風水術主要在（C）二姓間流傳。A.廖、譚B.曾、譚

C.廖、曾

D.廖、謝

26.八大山人是（C）A.道觀B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷

D.蔣士銓

27.被聯(lián)合國教科文組織列入《世界記憶遺產(chǎn)名錄》的是（？）A.青山瓷圖檔B.樣式雷圖檔

C.《天工開物》

D.金溪刻板書

28.湯顯祖在文學創(chuàng)作上的主張是（A）A.直抒性情B.模擬復古

C.詩文革新

D.強調(diào)格律

29.在中國地圖學上首創(chuàng)圖例標志的是（C）A.朱思本B.羅洪先

C.裴秀

D.利瑪竇

30.對北宋中期詩文革新運動的完成起決定性作用的是（A）

A.歐陽修B.蘇軾C.王安石D.梅堯臣

31.“江西”是以（A）為座標而得名的？ A.贛江B.長江C.湘江

D.黃河

32.吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾

B.原始社會民眾

C.奴隸社會民眾

D.封建社會民眾

33.《天工開物》的作者是（C）A.宋應昇B.曾安止

C.宋應星

D.雷發(fā)達

34.佛教凈土宗祖庭是（B）A.吉安靜居寺B.廬山東林寺

C.云居山真如寺

D.靖安寶峰寺

35.仙人洞人的經(jīng)濟活動以（C）為主

A.種植 B.采集C.狩獵

D.打漁

36.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期 B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

37.《集古錄》的作者是（D）A.王安石B.趙明誠

C.李清

D.歐陽修

38.仙人洞遺址最早發(fā)掘于（B）A.20世紀50年代 B.20世紀60年代

C.20世紀80年代

D.20世紀90年代

39.江西的丘陵主要分布在（B）A.贛西和贛南C.贛東北和贛西

40.南宋時期，江西共考中進士（B）人。A.1700B.3697C.3708

D.3800 B.贛東北和贛中 D.贛西和贛東

41.在家鄉(xiāng)建造“萃和堂”，讓全族人過起大同生活的是（B）A.朱熹

B.何心隱

C.顏鈞

D.王陽明

42.在明代被稱為“四時雷電鎮(zhèn)”的是（B）A.朱仙鎮(zhèn)B.景德鎮(zhèn)

C.漢口鎮(zhèn)

D.吳城鎮(zhèn)

43.西漢初年設立豫章郡下轄多少個縣（B）A.13B.18C.20

D.26

44.疊山書院是為紀念(C）。A.文天祥B.歐陽修

C.謝枋得

D.江萬里

45.共和國搖籃是指（A）A.瑞金B(yǎng).興國C.南昌

D.井岡山

46.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

47.“五里一將軍，十里一儺神”是指（A）A.南豐B.萍鄉(xiāng)C.撫州

D.上栗

48.南昌八一廣場始建于（B）年。A.1949B.1952C.1960

D.1976 49.吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾

B.原始社會民眾

C.奴隸社會民眾

D.封建社會民眾

50.我國最大的淡水湖是（C）A.洞庭湖B.巢湖

C.鄱陽湖

D.青海湖

51.從客家月印“知音遺范”中，可看出主人姓氏是（D）A.王姓B.田姓C.劉姓

D.鐘姓

52.“鵝湖之會”的地點是（D）

A.鵝湖書院B.象山書院

C.白鹿洞書院

D.鵝湖寺

53.晚唐有民諺“筠袁贛吉，腦后插筆”，其中“筠”是指當今（A）A.高安 B.上高

C.宜春

D.新余

54.元代著名航海家江西人汪大淵的遠航是從哪里出發(fā)的（A）A.泉州B.福州C.海南

D.廣州

55.“江西詩派”的創(chuàng)立者是（C）A.王安石B.歐陽修

C.黃庭堅

D.曾鞏

56.“心學”的創(chuàng)立者是（C）A.陸九齡 B.朱熹

C.陸九淵

D.周敦頤

57.明清時期在（A）流行著“無江西人不成市場”的民諺？ A.湖廣B.四川C.中原

D.京津

58.（C）被稱為后世高腔之祖 A.青陽腔 B.徽腔C.弋陽腔D.海鹽腔

59.八大山人是（C）A.道觀B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷

D.蔣士銓

60.吳城遺址的整個面積達（B）平方千米。A.3B.4C.5D.6

61.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

62.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲B.弋陽腔

C.采茶戲

D.花燈戲

63.（D）出土的青銅器可與安陽殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。A.吳城遺址B.銅嶺遺址

C.牛頭城遺址

D.大洋洲遺址

64.中國共產(chǎn)黨制定的第一部土地法是（A）A.《井岡山土地法》B.《興國土地法》

C.《永新土地法》

D.《蘇維埃土地法》

65.文苑佳話“虎溪三笑”發(fā)生在（B）A.三清山B.龍虎山

C.廬山

D.云居山

66.“元詩四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D.4 67.八一起義宣告了中國共產(chǎn)黨走上了（B）的道路。A.農(nóng)村包圍城市C.建立革命政權B.武裝奪取政權 D.反抗國民黨統(tǒng)治

68.首批國家級歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統(tǒng)手工業(yè)著稱的城市是（A）A.景德鎮(zhèn)B.樟樹

C.大同

D.杭州

69.清朝的“廬陵辯論”的地點是（C）A.白鹿洞書院B.白鷺洲書院

C.鵝湖書院

D.濂溪書院

70.明世宗時期得“風水狀元”的江西風水師是（B）A.廖均卿B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鶴賓

71.下列哪一種學說被朝廷打入“偽學”（C）A.陸學B.王學C.朱學

D.泰州學說

72.《天工開物》的作者是（C）A.宋應昇B.曾安止

C.宋應星

D.雷發(fā)達

73.“牡丹一出，幾令西廂減價”，“牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（B）A.《紫釵記》B.《還魂記》

C.《南柯夢》

D.《邯鄲夢》

74.“崇仁學派”的開創(chuàng)者是（A）A.吳與弼 B.陳獻章

C.顏鈞

D.歐陽修

75.下列屬于被黃宗羲評為“赤手搏龍蛇”的是（C）A.陸九淵B.虞集

C.何心隱

D.李孜省

76.信江源位于（C）A.武夷山B.懷玉山

C.三清山

D.祁門山

77.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脫脫

C.張廷玉

D.歐陽修

78.國內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的斜織機構件發(fā)現(xiàn)于（B）A.鳳凰山墓B.仙水巖崖墓

C.昌邑戰(zhàn)國墓

D.三星堆

79.《滕王閣序》“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”與下列江西哪位歷史人物有關（D）A.何湯B.程曾C.唐檀

D.徐稚

80.被清人姚燮稱贊為“奇麗動人，古今絕唱”的是（B）A.《紫釵記》B.《牡丹亭》

C.《南柯夢》

D.《邯鄲夢》

81.明初被朱元璋稱賞的鐵冠道人是（C）A.周顛 B.彭瑩玉

C.張中

D.張三豐

82.最早進行竹枝詞創(chuàng)作的江西文人是（B）A.曾鞏B.楊萬里

C.解縉

D.楊士奇

83.江西人口向湖廣的大規(guī)模遷徙始發(fā)于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民國時期

84.永嘉之亂后，進入江西的中原移民主要分布在（?）A.潯陽郡B.豫章郡

C.松滋郡

D.廬陵郡

85.江西最古老的家訓是（C）A.梁氏《譜誡》B.陳氏《義門家范十二則》

C.陳氏《家法》

D.衷氏《誡約》

86.南宋時期，江西共開辦書院（D）所。

A.54B.75C.79

D.82

87.在中國地圖學上首創(chuàng)圖例標志的是（A）A.朱思本 B.羅洪先C.裴秀D.利瑪竇

88.江西“訟風”最盛的時期是在（B）A.唐宋B.宋明C.元明

D.明清

88.明清時期在（A）流行著“無江西人不成市場”的民諺？ A.湖廣B.四川C.中原

D.京津

89.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲B.弋陽腔

C.采茶戲

D.花燈戲

89.吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾B.原始社會民眾

C.奴隸社會民眾

D.封建社會民眾

90.要求南豐人“傳儺以靖妖氛”的人是（B）A.陶淵明B.吳芮

C.徐孺子

D.許真君

91.明代江西在北京的會館有（B）所。A.10B.14C.41D.45 92.被公認為北宋詩文革新運動領袖的是（B）A.蘇軾B.歐陽修

C.王安石

D.楊萬里

93.明代第一部茶學著作《茶譜》的作者是（A）A.寧王朱權B.解縉

C.徐渭

D.喻政

94.“儺”最早起源于（A）A.原始社會B.奴隸社會

C.封建社會

D.春秋戰(zhàn)國時期

95.道教正一派的發(fā)源地是（A）A.龍虎山B.廬山

C.云居山

D.華山

96.戰(zhàn)國糧倉遺址位于（D）A.吉安B.南昌C.新建

D.新干

1.最晚至（？），贛地的古老方國不復存在。A.公元前5世紀 B.公元前6世紀

C.公元6世紀

D.公元5世紀

97.確定8月1日為中國工農(nóng)紅軍紀念日的年代是（C）年。A.1928B.1930C.1933

D.1945

98.潯陽陳崇家族創(chuàng)辦的東佳書堂創(chuàng)辦于（C）年間。A.唐太宗B.唐玄宗

C.唐昭宗

D.唐德宗

99.被稱為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊 B.晏幾道C.歐陽修D(zhuǎn).姜夔

100.仙人洞下層與（B）是同屬于一個的文化遺存

A.吊桶環(huán)下層 101A.陶器 B.吊桶環(huán)中層

C.吊桶環(huán)上層

D.仙人洞上層

.吊桶環(huán)遺址的一項驚世發(fā)現(xiàn)是（B）

B.野生稻

C.磨制技術

D.鉆孔技術

102.西漢末年，王莽改制后，豫章群更名為（A）

B.南昌郡

C.鄱陽郡

D.廬陵郡 A.九江郡 103.安史之亂后，進入江西的中原移民主要集中于（A）

B.贛東北和贛中

C.贛中

D.贛南

A.贛北和贛東北

A.75104.《宋史》中，有（？）江西人有傳記。

B.86C.88

D.92

105.開后世詩話先河的詩學理論著作是（A）

A.《六一詩話》 B.《滄浪詩話》

C.《靜志居詩話》

D.《歸田詩話》 106.仙人洞下層與（B）是同屬于一個的文化遺存

B.吊桶環(huán)中層

C.吊桶環(huán)上層A.吊桶環(huán)下層

D.仙人洞上層

107.被一些學者譽為“東方的莎士比亞”的是（C）

B.蔣士銓

C.湯顯祖

D.吉安

D.李漁 A.沈璟 108.大洋洲遺址位于（B）A.泰和 B.新干C.樟樹109.“儺”最早起源于（A）

B.奴隸社會A.原始社會 A.道觀 A.3

C.封建社會

D.春秋戰(zhàn)國時期

110.八大山人是（C）

B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷D.蔣士銓

111.吳城遺址的整個面積達（B）平方千米。B.4C.5D.6

112.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲 B.弋陽腔

C.采茶戲

D.花燈戲

113.中國共產(chǎn)黨制定的第一部土地法是（A）

B.《興國土地法》

D.《蘇維埃土地法》 A.《井岡山土地法》C.《永新土地法》 114.文苑佳話“虎溪三笑”發(fā)生在（C）A.三清山 B.龍虎山C.廬山D.云居山

115.首批國家級歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統(tǒng)手工業(yè)著稱的城市是（A）A.景德鎮(zhèn) B.樟樹

C.大同

D.杭州

116.被稱為明朝第一位戲曲理論家的是（A）

B.湯顯祖

C.沈璟

D.蔣士銓

A.朱權 117.清朝的“廬陵辯論”的地點是（B）A.白鹿洞書院 A.廖均卿 A.陸學 1B.白鷺洲書院

C.鵝湖書院D.濂溪書院

118.明世宗時期得“風水狀元”的江西風水師是（B）

B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鶴賓

119.下列哪一種學說被朝廷打入“偽學”（C）B.王學C.朱學

D.泰州學說

20.“牡丹一出，幾令西廂減價”，“牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（B）B.《還魂記》

C.《南柯夢》

D.周敦頤

D.《邯鄲夢》

A.《紫釵記》121.“心學”的創(chuàng)立者是（C）

B.朱熹

C.陸九淵A.陸九齡 122.仙水巖崖墓遺址出現(xiàn)了何種音樂器材（A）

B.鑼、扁鼓

C.箏、鑼A.箏、扁鼓 12A.陸九齡 12A.300 12

5D..箏、三弦琴

3.“心學”的創(chuàng)立者是（C）B.朱熹C.陸九淵

D.周敦頤

4.角山遺址的發(fā)現(xiàn)，將中國原始青瓷的燒造年代向前推進了（D）余年。

B.600

C.900

D.1000

.（D）的發(fā)現(xiàn)，否認了“商文化不過長江”之說。

B.仙人洞遺址

C.角山遺址

D.吳城遺址

D.洪州胡氏

A.大洋洲遺址 126.江西最早也最具影響的義門是（A）A.江州陳氏B.信州李氏

C.信州俞氏 127.被稱為我國歷史上第一部水稻品種專著的是（A）A.《禾譜》 A.夏代晚期B.《農(nóng)器譜》

C.《齊民要術》

D.《農(nóng)書》

128.據(jù)現(xiàn)有考古資料，商方化南漸至贛境地區(qū)最遲在（C）

B.商代早期

C.商代中期

D.周代早期

129.（C）的發(fā)掘再次證明，贛江流域曾有一支與中原商殷青銅文明有別的土著青銅文化。

A.吊桶環(huán)遺址 B.中陵遺址C.吳城遺址D.大洋洲遺址

130.仙人洞遺址最早發(fā)掘于（B）

B.20世紀60年代 D.20世紀90年代

A.20世紀50年代C.20世紀80年代 131.下列被評為20世紀百項重大考古發(fā)現(xiàn)的遺址是（B）

B.大洋洲遺址

C.銅嶺遺址

D.仙人洞遺址

A.吳城遺址

A.贛江

A.3 B.4132.“江西”是以（A）為座標而得名的？ B.長江C.湘江

D.黃河

133.吳城遺址的整個面積達（B）平方千米。C.5D.6

134.“江西詩派”的創(chuàng)立者是（C）

A.王安石B.歐陽修

C.黃庭堅

D.曾鞏

135.“粵戶閩庭”指的是（C）A.湖南 A.徐霞客B.湖北C.江西

D.贛州

136.下列被稱為元代著名地圖學家的是（B）

B.朱思本

C.羅洪先

D.汪大淵

137.（A）是明清時期江西造紙業(yè)的中心。

A.廣信府13B.饒州府

C.吉安府

D.鉛山

8.明代第一部茶學著作《茶譜》的作者是（A）

B.解縉

C.徐渭

D.喻政

A.寧王朱權139.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

140.春秋戰(zhàn)國以前，江西境內(nèi)的主要居民是（D）A.夷族 B.畬族C.漢族

D.百越族

141.江西最古老的家訓是（C）

B.陳氏《義門家范十二則》A.梁氏《譜誡》 A.龍虎山

C.陳氏《家法》

D.衷氏《誡約》

142.道教正一派的發(fā)源地是（A）

B.廬山

C.云居山

D.華山

A.吉安 B.南昌143.戰(zhàn)國糧倉遺址位于（D）C.新建

D.新干

144.南宋時期，江西共開辦書院（D）所。A.54B.75

C.79

D.82

145.下列諸人中，（C）有2部史書進入二十四史

A.司馬遷B.班固

C.歐陽修

D.張廷玉

146.下列史書屬于歐陽修獨撰的是（A）A.《新五代史》 147B.《舊五代史》

C.《新唐書》

D.《舊唐書》

.“江西詩派”的創(chuàng)立者是（C）

B.歐陽修

C.黃庭堅

D.曾鞏 A.王安石 148.“江西填湖廣”指的對象是（C）

A.糧食B.財力

C.人口

D.物資

149.明代江西私家書院有（A）所。A.164B.148C.103

D.44 150.被公認為北宋詩文革新運動領袖的是（B）A.蘇軾B.歐陽修

C.王安石

D.楊萬里

151.吊桶環(huán)遺址發(fā)掘的年代是(C)A.20世紀70年代B.20世紀80年代

C.20世紀90年代

D.19世紀末

152.朱思本的代表性著作是（A）A.《輿地圖》B.《廣輿圖》

C.《島夷志略》

D.《禹貢地域圖》

153.角山遺址位于（D）A.新余B.上饒C.宜春

D.鷹潭

154.八一廣場上“八一南昌起義紀念塔”的塔名題寫者是（D）A.朱德B.周恩來

C.毛澤東

D.葉劍英

155.《十送紅軍》由（A）改編而來。A.《送郎歌》 B.《走船》

C.《東風吹得浪花開》

D.《五更戀郎》

156.北宋時期，江西共創(chuàng)辦書院（）所。A.30B.45C.54

D.60

157.唐代江南西道所轄州數(shù)為（C）個 A.6 B.7 C.8D.9

158.銅嶺遺址開采的從商代中期一直延續(xù)到（B）A.春秋時期B.戰(zhàn)國時期

C.秦代

D.漢代

159.南宋時期，江西共開辦書院（D）所。

A.54B.75

C.79

D.82

160.江西采茶戲有（D）大流派。A.2B.3C.4D.5

161.采茶戲發(fā)源于（B）A.宜春B.贛南C.九江

D.撫州

162.銅嶺遺址位于（A）

A.瑞昌 B.都昌

C.九江縣D.修水

第五篇：三秦地域文化

陜西廣播電視大學 課程論文

課程名稱：地域文化（本）

分校(工作站)寶雞分校隴縣教學點 專 業(yè) 行政管理

學 號 ***80 學生姓名 胡 洋

2014年 7 月

摘要：在人文地理學中，按其要素分出人種、民族、人口、社會、政治、文化、聚落、軍事等地理學。文化地理學是研究人類各文化在其起源、擴散的演變中與環(huán)境的相互關系及其所形成的文化景觀。從總的來說，地理環(huán)境是文化發(fā)展的舞臺，它直接或間接地影響一些文化的發(fā)展。

關鍵字：文化 三秦 地域結(jié)構 自然條件 思想

三秦地域文化

一、概述

三秦文化是中華文化的有機組成部分, 三秦文化與中華文化的關系表現(xiàn)為文化的多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。同樣, 三秦文化作為一個整體, 它的內(nèi)部并非完全一致, 其內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。而三秦文化多樣性的表現(xiàn)既是文化規(guī)律的體現(xiàn), 又是秦地自然地理環(huán)境影響的結(jié)果。自然條件的作用, 使三秦文化表現(xiàn)為更小的相對獨立的區(qū)域性, 體現(xiàn)為三大文化地域。

三秦文化之名始于三秦大地, 它是指在三秦大地生長、發(fā)展起來的歷史區(qū)域文化或傳統(tǒng)區(qū)域文化。不僅包括楚漢相爭以后的文化, 還應包括周秦時期甚至先周時期的文化?？傊? 凡在三秦大地自古以來發(fā)生、發(fā)展起來的文化都屬三秦文化的范疇。三秦文化內(nèi)涵極為豐富,不僅包括三秦大地上豐富的歷史文物、文化遺存, 而且包括民俗、制度、藝術、宗教、思想、學術、哲學、倫理, 以及深層次的自然觀、宇宙觀、人生觀、價值觀等等。二、三秦文化的地域構成

三秦大地地處祖國中部偏東靠北, 位于東經(jīng)105。29’~111。15’、北緯31。42’~ 39。35’。南北長863公里, 東西寬400公里, 面積約20.6萬平方公里。與蒙、晉、豫、鄂、川、甘、寧等省毗鄰。整個地貌以高原為多, 山地次之, 川地平原較少。

在認識地域文化時, 既要重視整體把握, 也要注意微觀分析。三秦文化是在秦地地理環(huán)境作用下形成的三秦地域文化, 受自然環(huán)境的影響, 廣義地又可把它相對分為陜北黃土高原文化、關中平原文化和陜南山地文化(或稱陜北文化、關中文化和陜南文化)。秦地自然環(huán)境可分為北部的黃土高原、中部的關中平原和南部的秦巴山地三塊不同的區(qū)域。在這三塊相對隔離的自然區(qū)域里發(fā)育的文化具有一定的差異性, 它們是陜北文化、關中文化和陜南文化。陜北文化屬于黃土高原文化, 是在黃土高原環(huán)境中形成并受其影響的。它在一定程度上受到了來自北方的草原文化的影響, 具有粗獷、豪放和較為開放的特性。關中文化是平原地帶的文化, 是典型的農(nóng)耕文化。關中三面環(huán)山, 一面向水, 地形較為封閉;又土壤肥沃, 氣候適宜, 灌溉便利, 農(nóng)業(yè)發(fā)達, 因而有周秦漢唐等王朝在這里建都。受其影響, 關中文化早期具有積極開拓進取精神;然國都遷出關中后, 關中文化受封閉的自然環(huán)境的影響和植根于渭河平原的封建農(nóng)業(yè)的制約, 表現(xiàn)出更多的保守性。陜南文化是秦地的山地文化, 它除具有三秦文化的共同特性外, 還兼有長江流域文化的某些特征。三秦文化呈現(xiàn)出三個有一定差異的文化區(qū)域, 是直接受到了秦地自然地理環(huán)境的影響。三、三秦文化的地域特征

文化的形成和發(fā)展總是在一定的時空之中進行的, 受到了所處地理環(huán)境的影響和制約,因而打上了鮮明的地域印記。三秦文化也是如此, 受秦地自然條件的作用, 具有明顯的地域特征。三秦文化的地域特征是顯著的, 下面我們僅從大的方面做一簡略而概括的分析。(一)三秦文化早期具有開拓精神, 而后期逐漸傾向封閉保守

三秦大地地處祖國的內(nèi)陸, 地形較為封閉。北部黃土高原群山環(huán)繞, 北有橫山山脈, 西有子午嶺, 東南是黃龍山, 另外, 向東以黃河與晉地分離, 交通極為不便。秦地南部以山地為主, 位于秦嶺山脈和巴山山脈之間, 雖山清水秀, 但交通極為不便, 特別是眾多山區(qū)較為封閉。關中有秦川平原, 但其封閉性則更為突出。它三面環(huán)山, 東面臨水, 使關中平原與外地天然的隔離開來。而關中平原發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使它在古代就具備了自我發(fā)展的能力, 不依賴外地, 進而為形成獨立封閉的發(fā)展模式創(chuàng)造了條件。在這種較為封閉的地理環(huán)境的影響下形成和發(fā)展的三秦文化更多的是傾向于封閉保守。

三秦文化早期受建都于關中的國家文化的影響, 尤其是漢唐文化的直接影響,表現(xiàn)出來開拓進取、奮發(fā)向上的蓬勃朝氣。在中國的歷史上, 有11個政權建都關中, [5] 僅長安一地建都時間就達1225年。由于政權的建立使秦地的交通發(fā)達起來, 打破了地形上的阻塞和封閉, 以長安為中心, 進建成了四通八達的交通道路網(wǎng)絡。三秦文化直接受建都關中的國家文化的影響, 尤其是漢唐盛世文化的積極精神如開放改革、融合納新、開拓創(chuàng)新等精神, 對三秦文化產(chǎn)生了直接而重大的影響, 使其在早期歷史階段呈現(xiàn)出來開拓進取的積極精神。例如, 司馬遷出生于韓城, 他是在三秦文化環(huán)境中成長起來的, 從他的身上我們可以看到三秦文化所具有的開拓精神。唐代之后, 國都遷出了關中, 國家的政治、文化的中心逐漸向東、向南移動。這個時期, 三秦文化受國家文化的影響逐漸減弱, 因而發(fā)展的速度也逐漸緩慢了下來, 同時文化也不及早期的繁榮發(fā)達。與此同時, 地理環(huán)境特別是地形的封閉性對三秦文化的消極影響也日益暴露了出來, 加之小農(nóng)經(jīng)濟的負面作用, 使宋元以來的三秦文化逐漸走向了封閉保守。

（二）秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農(nóng)耕文化特色

自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個地方的經(jīng)濟發(fā)展, 如有些地方宜農(nóng), 有些地方宜牧, 有些地方宜于發(fā)展工商業(yè)等, 而經(jīng)濟發(fā)展又影響著該地文化的發(fā)育成長, 這樣, 自然條件通過對經(jīng)濟發(fā)展(經(jīng)濟環(huán)境)的制約而最終影響著地方文化的發(fā)展, 地方文化也因此帶有地域的特色。

由于自然條件的制約, 秦地的經(jīng)濟發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主。北部黃土高原土質(zhì)疏松,也較為肥厚, 然氣候愈向北愈為干燥, 這種條件使其經(jīng)濟發(fā)展農(nóng)牧并舉, 南部以農(nóng)業(yè)為主, 北部以牧業(yè)為主。關中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川,平原地帶土壤異常肥沃, 灌溉便利, 加之氣候溫暖濕潤, 是發(fā)展農(nóng)業(yè)的極佳場所。關中農(nóng)業(yè)歷史悠久且極為發(fā)達, 是中國古代重要的農(nóng)耕地區(qū)之一。秦地南部以山地為主, 其中也有小面積的平原地帶, 為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候, 濕潤多雨, 經(jīng)濟發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主, 與關中不同, 種植作物以水稻為主。從總的情況來看, 自然條件決定了秦地的經(jīng)濟發(fā)展是以農(nóng)業(yè)為主。

秦地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對三秦文化產(chǎn)生了重要的影響, 使其具有了農(nóng)耕文化的特色。中國古代以農(nóng)立國, 重農(nóng)輕商, 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達, 這種經(jīng)濟環(huán)境對文化產(chǎn)生了重要作用, 使傳統(tǒng)文化在很大程度上表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。三秦文化也是如此, 具有濃厚的農(nóng)耕文化的特征, 表現(xiàn)為安土樂天的生活情趣、重農(nóng)輕商的社會傳統(tǒng)和務實輕虛的思想傾向等。

（三）秦地環(huán)境培育起來的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性 三秦大地特別是關中地區(qū)優(yōu)越的自然條件, 使中國古代許多王朝和政權在此建都, 從而促進了秦地經(jīng)濟和文化的繁榮。處于封建社會上升時期的漢唐王朝, 其開放的先進的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化早期階段就如漢唐文化所表現(xiàn)出的氣勢一樣, 充滿朝氣, 充滿活力, 充滿生機。涌現(xiàn)出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊, 才華橫溢, 氣質(zhì)非凡, 開拓進取的偉大人物。作為地域文化, 三秦文化的早期發(fā)展是令世人注目的。然而唐代以后, 秦地經(jīng)濟的發(fā)展逐漸減緩, 文化的發(fā)展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面: 一是隨著國家經(jīng)濟重心的向東向南轉(zhuǎn)移, 國都遷出關中, 關中喪失了作為全國政治、文化中心地位, 因而對秦地經(jīng)濟和文化發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響;二是關 中平原雖然自然條件比較優(yōu)越, 宜于農(nóng)耕, 但因面積所限, 不利于大規(guī)模發(fā)展, 而秦地南北部的宜于農(nóng)耕的面積也比較有限;三是戰(zhàn)爭的破壞, 不利于秦地經(jīng)濟和文化的發(fā)展。宋元時期, 三秦地區(qū)長期處于戰(zhàn)爭前沿, 是漢族政權與少數(shù)民族政權相互攻防的動蕩地帶, 這使得秦地的發(fā)展嚴重受阻。

三秦文化在經(jīng)由唐宋時期由盛而衰的轉(zhuǎn)折之后, 于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性是三秦文化經(jīng)過歷史性轉(zhuǎn)折之后, 在小農(nóng)經(jīng)濟的土壤里滋生成長的。封建小農(nóng)經(jīng)濟的汪洋大海所養(yǎng)育出來的文化, 使人多安于現(xiàn)狀、重土樂天、知足常樂, 即使對現(xiàn)實產(chǎn)生不滿情緒, 也不會去積極努力的開拓創(chuàng)新, 改變改造現(xiàn)實, 達到理想的目標;與此相反, 更多的時候是自我在心理上消除不滿, 以回想過去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰, 這有如魯迅先生所概括的阿Q 精神。三秦文化的歷史發(fā)展由盛而衰, 這種事實是人們在現(xiàn)實中無法接受的, 人們想起了三秦大地昔日的盛況, 想起了漢唐盛世的開放氣象, 想起了。。長此一往, 便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。直至今天, 這種惰性心理還程度不同的存在于秦人的身軀之中, 千年帝都除留給今天人們豐富的歷史文物和古跡之外, 還留給人們意識中的廢都衰敗傾向, 這些都是在振興發(fā)展三秦文化中必須注意克服的問題。四．三秦文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想特征

（一）以人文為主導的天人合一的思想

中國傳統(tǒng)文化的基本特征之一就是天人合一。從司馬遷到張載, 從周秦文化到宋金元明清的關中學術, 都把人與自然看成是有機的統(tǒng)一體, 自然環(huán)境既能影響人生, 人生又能作用、影響于環(huán)境, 認為人有生命與靈氣, 自然也有生命與靈氣。正是在這種精神鼓舞下, 三秦父老生生不息, 發(fā)揚奮斗精神, 創(chuàng)造自己的文化, 描繪自己的理想境界。(二)納異進取的開放精神與重視實用、講究功利的文化心理

以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的!八百里秦川地處西北黃土高原, 東有潼關, 南有秦嶺, 西部與北部有連綿的戈壁和沙丘。如欲發(fā)展必須以積極進取的精神向外開拓。歷史證明, 周秦漢唐都是以關中為根據(jù)地向全國開拓并且迅速地成為全國政治、經(jīng)濟、文化的中心。另外,三秦文化是在吸收中原文化、東方儒道文化、法家文化、佛教文化的優(yōu)秀成果的基礎上豐富發(fā)展起來的。秦人在東進開拓的過程中, 自然地培養(yǎng)了重實用、講功利的文化心態(tài)。當然, 這一思想特征并不是凝固不變的。三秦文化發(fā)展的前期, 明顯地表現(xiàn)出其開放性和積極性, 明清以來, 由于經(jīng)濟、政治中心的轉(zhuǎn)移, 三秦文化逐漸走向了保守與封閉。(三)求實尚孔的原樸風氣, 酷愛傳統(tǒng)文化的懷古心態(tài)

秦人尚樸古有定論。從司馬遷到張載都強調(diào)禮儀, 提倡務實。張載: “關中學者用禮漸成俗?！背涛鮿t評價: “關中人剛勁敢為?！惫? 江藩在國朝宋學淵源記中評價李因篤時稱到“平生尚氣節(jié), 急人之難。亭林在山左被誣陷, 因篤走三千里, 至日下泣訴當事而脫其難。性慷直, 面斥人過, 與毛奇齡論古韻不合, 奇齡強辯, 因篤氣憤填膺不能答, 遂拔劍斫之, 奇齡駭走, 當時相傳為快事”。所以, 秦人提倡“道不虛談, 學貴實效”。

總之, 三秦文化是中國文化的重要組成部分, 在中國文化發(fā)展史上有著極其重要的地位。三秦文化在公元906 年以前, 曾集中反映了中華文明的成就, 以漢唐長安為標志, 如日中天地照耀著整個世界;宋元以后, 三秦作為臨制西北的軍事重鎮(zhèn), 憑借其地理與文化優(yōu)勢, 仍然在歷史上有杰出的貢獻。三秦文化的繪畫藝術源遠流長, 從史前的半坡彩繪到唐宋名人名畫, 再到當今長安畫派, 從工整細膩的宮廷繪畫到粗獷豪放的民間繪畫, 形成了既與中國主流文化難以隔斷的傳統(tǒng), 又頗具有地域文化特色的藝術風格, 值得我們學習研究。

參考文獻：

（1）魯鵬.三秦文化的歷史發(fā)源及特性 [J].蘭州學刊，2011（2）.（2）毛曦.自然環(huán)境與三秦文化的地域特征 [J].唐都學刊，1997（3）.（3）何金銘.三秦文化從書 [M].西安：三秦出版社，2005.（4）臧振.文化交流與三秦興衰 [J].陜西師范大學學報1993（4）.（5）趙吉惠.三秦文化 [M].太原：山西教育出版社，2006.