第一篇：語文：2.7《逍遙游》教案(新人教必修5)

2.7逍遙游·教案

【教學(xué)目標】

1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度。

2、初步了解莊子形象化說理的風(fēng)格。

3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。

4、掌握相關(guān)文言知識：

文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。

歸納“則”“乃”“而”的用法。

【教學(xué)重點】

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點。

2、賞析本文形象化說理的特點

【教學(xué)難點】

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)

【教學(xué)課時】2課時

【教學(xué)過程】

第一課時

教學(xué)要點：

1、了解莊子及其文和道家思想；

2、初步感知課文內(nèi)容；

3、落實基本知識。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課（介紹作者）

大約在公元前369年，“天崩地坼”（李澤厚語）血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)國，河南省商丘縣東北，當時叫“蒙”的小國，一位思想家?guī)е牡谝宦曁淇拚Q生了，他，就是我國歷史上與老子并稱的道家學(xué)派的代表人物之一——莊周。

對于莊子我們并不陌生，高一時就拜讀過莊老先生的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語及其意義是否還有同學(xué)記得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺??；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無可奈何。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話。）

既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？（答案具有開放性，大致要點：曾垂釣于濮水，曾向監(jiān)河侯貸粟，曾以賣草鞋為生，著《莊子》“十余萬言”[《史記》語]，是一位被褐懷王的隱士高人。）

可以讓學(xué)生多介紹相關(guān)的故事。

明確知識：

1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。

2、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

3、莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

4、《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。（魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。）

今天我們再一次接觸莊子，我們要通過《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進莊子內(nèi)心的深處。

二、初步感知課文

學(xué)生聽課文錄音，注意讀音和斷句：

北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jia）夭閼（a）

蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）泠然（líng）萬仞（ran）蓬蒿（gǎo）

三、學(xué)生自讀課文，解決相關(guān)存在的疑難問題（字詞）。

四、選三個學(xué)生讀，隨時正音，糾正錯誤，學(xué)生初步理解內(nèi)容即學(xué)生談本段講了什么。

五、學(xué)生再讀課文，看圖說話。（等于翻譯課文）明確：

1、第一段：世間萬物皆有所待（不自由）

學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。

故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？

明確：鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。

第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）

學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？??而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，??且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？??此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

明確：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人；鵬鳥——斥鴳。

第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。

學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。??雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。??故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。

六、附錄，以下內(nèi)容最好在課文梳通中加以落實。

1、“是鳥也，海運則將徙于南冥?！笔钦f這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

2、《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

3、“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。”意思是說：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。

4、“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。

5、“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？

6、“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨以長壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

7、“湯問棘也是巳?！睖?，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時的大夫。湯曾向棘詢問有關(guān)宇宙的道理。原文是：

湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復(fù)無極也。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照，進一步說明“小知不及大知”的道理。

8、“此亦飛之至也” ––—這樣也就達到了飛翔中最得意的境界。

9、“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。

第二課時

教學(xué)要點：

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻，他的志向不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是他開始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見其中的點滴。

二、理解文章內(nèi)容。

1、聽讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？

讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

明確：蜩與學(xué)鳩笑之

斥鴳笑之

宋榮子猶然笑之。

2、弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。

明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

3、全文的內(nèi)容實際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。

三、先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。

1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？

明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。

3、本段中其實有一句話可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬里的目的，是哪一句？

明確：“天之蒼蒼，??亦若是而已矣?！本褪钦f，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。在他看來，世間的萬物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。

4、齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。

板書：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬

四、再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。

1、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

明確：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

2、那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認為莊子是否贊成“小大之辨”？

明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認為這是世人的成見。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。

這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。

莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。他常常托別人或別物來表達自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當場導(dǎo)演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必然隱藏著一個莊子”（張默生）

板書：蜩與學(xué)鳩、斥鴳 否定以突出

五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？

因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

2、作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。

蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可??；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可??？ 人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界來說實在相差太遠了，理所當然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。

但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。

再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。

齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。

板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子

六、到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，1、作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？

明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出

蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

2、莊子為什么要“笑”萬物呢？

明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。

3、哪種人能達到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。

怎樣才能擺脫有待,達到無待呢?莊子強調(diào),根本的一點是要認識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會的限制,泯滅物我的對立,忘記一切,直到忘記自己。無己而后無所待。

板書：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”

七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。

至于“無所待”的境界怎樣才能達到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

板書：

八、學(xué)生討論：你對這樣的境界有何看法？

1、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。

莊子的哲學(xué)其實就是人生哲學(xué)。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。

第二篇：逍遙游(新人教版必修5)教案

《逍遙游》教案

教學(xué)目標

1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

3、學(xué)習(xí)本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

5、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想 教學(xué)重點與難點

1、疏通文意，把握文章的內(nèi)容

2、鑒賞本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

3、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

4、對莊子的“逍遙之游”主旨的理解 教學(xué)時數(shù)

二課時

第一課時

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關(guān)鍵時刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說： “我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我 送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。” 莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的 食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

二、簡介作者及背景

莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家。

莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現(xiàn)，標志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。

《逍遙游》是《莊子?內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀?！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。

什么是“逍遙”？從語義學(xué)意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因為韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處?！?《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣?！薄肚f子》的“無為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽錄音，注意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀，集體正音正句。

鯤（ｋūｎ）

摶（ｔｕáｎ）

坳（àｏ）

蜩（ｔｉáｏ）

決（ｘｕa）起而飛

搶（ｑｉāｎｇ）

小知（ｚｈì）

斥鴳（ｙàｎ）

數(shù)數(shù)（ｓｈｕ?）然

泠（ｌíｎｇ）然、3、疏通、積累

通假字：

冥——溟

反——返

知——智

已——矣

辯——辨

而——耐

有——又

重點實詞（單音詞）：

怒而飛

志怪

摶扶搖

六月息

負大舟

覆杯

培風(fēng)

決起

槍榆枋

控于地

適千里

小年

知其修

絕云氣

斯已矣

天地之正

重點實詞（雙音詞及短語）

海運

扶搖

野馬

坳堂

夭閼

莽蒼

果然

泠然

數(shù)數(shù)然

羊角

重點生字

摶

坳

蜩

舂

蟪蛄

斥鴳

四、整體感知

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官??而征一國擴，讀時要帶不屑——顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

五、分析、理解第一段

1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等

2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？

對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫這些事物的目的是什么？

闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

六、布置作業(yè)

找出第一段中所描寫的事物的“所待”。

第二課時

教學(xué)過程

一、檢查第一自然段的背誦

二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段 說明

參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。

三、學(xué)習(xí)第二自然段

1、第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？ 明確

朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點名了“大小之辯”。歸納上文，補充印證。

2、問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理 解的？ 明確

第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。說明

并非簡單重復(fù)，同中有異，是對前文內(nèi)容的補充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

四、學(xué)習(xí)第三自然段

1、學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。說明

允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。明確

本段作者從奇妙莫測的描寫后接以現(xiàn)實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者?！痹鯓硬拍苓_到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。

2、作者在本段中闡明了什么觀點？作者是如何闡述此觀點的? 明確

本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點。

作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進而說明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實社會，現(xiàn)實中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實中的高人之后，才提出自己的觀點——“無所待”才是真正的逍遙。

五、如何理解作者塑造的大鵬形象？ 明確

作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？ 明確 “逍遙游”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會產(chǎn)生疑問，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個方面來淺析一下：

1、解“逍遙”之含義。

“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無時不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實境遇的神游；②自由無礙的心境?！板羞b”之“游”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無所忌憚，“安時處順”的暢達，保持淳樸真實的自然心態(tài)。擺脫了世俗標準，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？

2、析“逍遙”之層次。

作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對“游”的三個不同層次的認識：“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無窮”之“游”。

七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點？ 明確

文章從高遠之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述，給人的啟示是遠大的志向應(yīng)當通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實功利，人應(yīng)該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應(yīng)當摒棄。作為新世紀的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進取、奮力拼搏，實現(xiàn)自己的人生價值。

八、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點 明確

1、借用寓言說理。

魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

2、想象豐富，意境開闊。

如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實感情的流露。

3、運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫積水負舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。

九、作業(yè)

就文章的某一藝術(shù)特點，寫一篇300——400字的鑒賞片斷。

第三篇：語文：高二必修5第四專題《逍遙游》教案

逍遙游

【教學(xué)目標】

1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度。

2、初步了解莊子形象化說理的風(fēng)格。

3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。

4、掌握相關(guān)文言知識：

文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。

歸納“則”“乃”“而”的用法。

【教學(xué)重點】

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點。

2、賞析本文形象化說理的特點

【教學(xué)難點】

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)

【教學(xué)課時】2課時

【教學(xué)過程】

第一課時

教學(xué)要點：

1、了解莊子及其文和道家思想；

2、初步感知課文內(nèi)容；

3、落實基本知識。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課（介紹作者）

大約在公元前369年，“天崩地坼”（李澤厚語）血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)國，河南省商丘縣東北，當時叫“蒙”的小國，一位思想家?guī)е牡谝宦曁淇拚Q生了，他，就是我國歷史上與老子并稱的道家學(xué)派的代表人物之一——莊周。

對于莊子我們并不陌生，高一時就拜讀過莊老先生的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語及其意義是否還有同學(xué)記得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺?。缓蠖啾扔饕鲆患铝α坎粔?，感到無可奈何。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話。）

既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？（答案具有開放性，大致要點：曾垂釣于濮水，曾向監(jiān)河侯貸粟，曾以賣草鞋為生，著《莊子》“十余萬言”[《史記》語]，是一位被褐懷王的隱士高人。）

可以讓學(xué)生多介紹相關(guān)的故事。

明確知識：

1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記 老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。

2、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

3、莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

4、《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。（魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。）

今天我們再一次接觸莊子，我們要通過《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進莊子內(nèi)心的深處。

二、初步感知課文

學(xué)生聽課文錄音，注意讀音和斷句：

北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jia）夭閼（a）

蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）泠然（líng）萬仞（ran）蓬蒿（gǎo）

三、學(xué)生自讀課文，解決相關(guān)存在的疑難問題（字詞）。

四、選三個學(xué)生讀，隨時正音，糾正錯誤，學(xué)生初步理解內(nèi)容即學(xué)生談本段講了什么。

五、學(xué)生再讀課文，看圖說話。（等于翻譯課文）明確：

1、第一段：世間萬物皆有所待（不自由）

學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？

明確：鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。

第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）

學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？??而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，??且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？??此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

明確：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人；鵬鳥——斥鴳。第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。

學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。??雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。??故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。

六、附錄，以下內(nèi)容最好在課文梳通中加以落實。

1、“是鳥也，海運則將徙于南冥。”是說這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

2、《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

3、“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣?！币馑际钦f：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。

4、“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。

5、“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？

6、“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨以長壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

7、“湯問棘也是巳?！睖坛慕⒄?，亦稱成湯。棘，湯時的大夫。湯曾向棘詢問有關(guān)宇宙的道理。原文是：

湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復(fù)無極也。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照，進一步說明“小知不及大知”的道理。

8、“此亦飛之至也” ––—這樣也就達到了飛翔中最得意的境界。

9、“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。

第二課時

教學(xué)要點：

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻，他的志向不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是他開始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見其中的點滴。

二、理解文章內(nèi)容。

1、聽讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？

讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

明確：蜩與學(xué)鳩笑之

斥鴳笑之

宋榮子猶然笑之。

2、弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。

明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

3、全文的內(nèi)容實際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起解讀這三大板塊。

三、先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。

1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？

明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。

3、本段中其實有一句話可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬里的目的，是哪一句？ 明確：“天之蒼蒼，??亦若是而已矣?！本褪钦f，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。在他看，世間的萬物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。

4、齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。

板書：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬

四、再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。

1、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

明確：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

2、那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認為莊子是否贊成“小大之辨”？

明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認為這是世人的成見。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。

這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。

莊子為何用斥鴳喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。他常常托別人或別物表達自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當場導(dǎo)演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必然隱藏著一個莊子”（張默生）

板書：蜩與學(xué)鳩、斥鴳 否定以突出

五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？

因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

2、作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子進一步否定他。

蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可??；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可?。?/p>

人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界說實在相差太遠了，理所當然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。

但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。

再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。

齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。

板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子

六、到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，1、作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？

明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出

蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

2、莊子為什么要“笑”萬物呢？

明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。

3、哪種人能達到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。

怎樣才能擺脫有待,達到無待呢?莊子強調(diào),根本的一點是要認識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會的限制,泯滅物我的對立,忘記一切,直到忘記自己。無己而后無所待。

板書：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”

七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。

至于“無所待”的境界怎樣才能達到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

板書：

蜩與學(xué)鳩 大鵬

“至人、神人、圣人”

遠勝世俗依然“有待”的絕大自由

世俗很感滿足的極小自由

惋惜突出

否定以突出

天人合一的絕對自由

“知效一官”等四種人 宋榮子、列子

八、學(xué)生討論：你對這樣的境界有何看法？

1、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。

莊子的哲學(xué)其實就是人生哲學(xué)。在莊子看,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。

2、專家的看法：

然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出的；同時，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學(xué)對于讀者說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如自高山空谷。

讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則有如爭吵不休的猴子?？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，“獨與天地精神往”。從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看，也確是“前無古人，后無者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。

九、課文小結(jié)

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

第四篇：2.6《逍遙游》教案(新人教版必修5)

逍遙游

教學(xué)目標

1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

3、學(xué)習(xí)本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

5、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想。

重點難點

目標2、3、4 教學(xué)過程

第一、二課時

一、導(dǎo)語設(shè)計

先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特性格的就是莊子。提起莊子，大家應(yīng)該能夠想起高一我們學(xué)過他的——《莊子?秋水篇》?！肚锼分小扒锼畷r至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的描寫給我們留下了深刻的印象，從那時起，我們就知道了莊子散文的一大特點：想象奇特，意境開闊。用魯迅的話來說，就是“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。今天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子?內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。

二、解題及作家作品（見課件）

1、莊子和《莊子》簡介

莊子（公元前369-286），名周，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

《莊子》一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作?！肚f子》最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

2*同學(xué)們還知道其它幾位先秦著名思想家的名字、原名和代表作及思想派別嗎？

儒家：孔子（孔丘）--《論語》

孟子（孟軻）--《孟子》

荀子（荀況）--《荀子》

道家：老子（李聃）--《老子》（《道德經(jīng)》）莊子（莊周）--《莊子》（〈南華經(jīng)〉）

法家：韓非子（韓非）--〈韓非子〉 兵家：孫子（孫武）---〈孫子兵法〉

為何以“子”稱之？（“子”是古代對有道德有學(xué)問的男子的尊稱。）

道家思想又叫什么？（老莊哲學(xué)）其核心思想是什么？（崇尚自然，主張相對論，認為萬物一體，主張無為而治。）

同是道家，莊子與老子有何區(qū)別？

老子

以箴言表達

憑直覺感受

微笑待人

說給心聽

教人

莊子

以散文描述

靠聰慧領(lǐng)悟

狂笑處世

直指心靈

嘲人

三、研讀課文。

《逍遙游》是《莊子?內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)莊子追求絕對自由的人生觀。全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分，這部分論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。

（一）分析第一段。

⑴第1段開頭哪些句子描寫鯤鵬之大？（鯤之大，?其翼若垂天之云。）

⑵形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何說？

明確：“是鳥也，海運則將徙于南冥??去以六月息者也。”

⑶這說明鯤鵬飛上九萬里是有所待。那所待的是什么？（海運時的六月巨風(fēng)）

[板書]一層：鯤鵬南飛有所待；

⑷課文還用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？

明確：二層：野馬塵埃大舟小芥有所待；

補充“且夫水之積也不厚”中“且”是再說的意思

它的其他用法有：①尚且（吾死且不懼，彘酒安足辭）②況且（且爾言過矣）③而且（以無禮于晉，且貳于楚也）④暫且（縣官且順群臣言）⑤一邊??一邊??（且戰(zhàn)且退）

⑸蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？ 明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰；作者反駁：”適莽蒼者?之二蟲又何知！“ ⑹蜩與學(xué)鳩”槍榆枋而止，時則不至，而控于地“說明什么？

（三層：蜩與學(xué)鳩有所待。）

⑺寫“蜩與學(xué)鳩”的意圖是什么？

明確：用見識短淺反襯理想遠大，善借外力實現(xiàn)自己的理想。

⑻縱觀本段作者還用了哪些手法描寫鯤鵬的宏大氣勢？

明確：莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進行描寫，內(nèi)中還有引用與側(cè)面描寫，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢。

總之，第一段闡明世間萬物有所待。

（二）分析第二段。

①作者為了說明”小知不及大知，小年不及大年“這個道理，舉了哪些例子？

明確：朝菌蟪蛄

冥靈大椿

彭祖眾人

一層：闡明”小知不如大知“之理；

②有什么歷史證明？二層：引”湯之問棘“補充印證

問：“湯之問棘”一段話與第一段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？

明確：第一段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性。作者引“湯子之問棘”來加以證實；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。

補充“未有知其修者”中“修”是何用法？長

其他用法還有：①整治，治理（修守戰(zhàn)之具）②修建（乃重修岳陽樓，增其舊制）③研究、學(xué)習(xí)（不期修古，不法?？桑芨撸ㄠu忌修八尺有余）

教師點評：在五彩繽紛、變換無窮的大千世界里，無論動物、植物、云氣，還是人類都不是逍遙自由的；而且萬物所待還有”小大之辯“。

（三）分析第三段。

①”知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國“的人是逍遙的嗎？為什么？

明確：雖然有一定的修養(yǎng)和才智，但都被功名利祿所束縛，無法擺脫主客觀的限制，就像斥晏等一樣見識短淺，沒有達到逍遙游的境界。[板書]層一：”效比合征“之人有所待；

補充 “行比一鄉(xiāng)”中“比”的用法是什么？聯(lián)合

用法還有：①等到（比至陳，車六七白乘）②挨著（天涯若比鄰）③處處（比比皆是也）④勾結(jié)（朋比為奸）⑤認為和??一樣（每自比于管仲、樂毅）⑥等同（與天地兮比壽）。

②宋榮子和列子算得上逍遙嗎？

宋榮子能夠?qū)κ廊说馁澴u與誹謗置之度外??但修養(yǎng)還不夠（沒有忘卻）。至于列子，雖然能夠御風(fēng)而行，然”旬有五日而后反“，在莊子看來列子”御風(fēng)而行“是因為”失“，”五日而后反“是因為”得“，一句話是有所待的。

層二：宋榮子、列子也有所待。

補充“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”中“數(shù)”的用法是什么？拼命追求

別的用法是：①細密（數(shù)0罟0不0入00夸池）②多次，屢次（扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵）③幾（有魚焉，其廣數(shù)千里）④數(shù)目（愿得補黑衣之數(shù)）⑤計算（數(shù)不勝數(shù)）。

③那作者所認為的真正的逍遙是什么？（用原文）

明確：”若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？“ ④哪些人才能達到這種境界？

只有那些忘我、無為、無用至人神人圣人才能達到絕對自由的精神境界。

小結(jié)

第三段，由對萬物的泛論進入對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點明全文的主題。

四、布置作業(yè)。

熟讀課文，背誦第一段的重點語句，并掌握相關(guān)知識。

第三課時

一、導(dǎo)語設(shè)計

《逍遙游》充滿著想象，極富創(chuàng)造性。

二、鑒賞寫作特點

1、借用寓言說理。

魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

2、想象豐富，意境開闊。

如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實感情的流露。

3、運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫積水負舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。

三、作業(yè)布置

1、完成相關(guān)練習(xí)

2、預(yù)習(xí)閱讀下一篇課文

四、分類歸納總結(jié)文言知識

1、總結(jié)通假字、活用字、古今異義和特殊句式

1、總結(jié)一詞多義（側(cè)重第6-8）

（１）志

燕雀安知鴻鵠之志哉 《陳涉世家》 志向

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 《訓(xùn)儉示康》 立志

《齊諧》者，志怪者也 《逍遙游》 記述、記載

博聞強志 《屈原列傳》 記住

既出，得其船，便扶向路，處處志之 《桃花源記》 標記、做標記

（２）名

北冥有魚，其名曰鯤 《逍遙游》 名稱、名字

名之者誰 《醉翁亭記》 命名、起名

至人無己，神人無功，圣人無名 《逍遙游》 聲名

人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也 《口技》 說出、指出 今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計 《赤壁之戰(zhàn)》 名義

（３）圖

而后乃今將圖南 《逍遙游》

圖謀

圖窮匕首見 《荊軻刺秦王》 地圖

如有離違，宜別圖之 《赤壁之戰(zhàn)》 謀劃、籌劃

乃強起扶杖，執(zhí)圖諧寺后 《促織》 圖畫

無使滋蔓，蔓難圖也 《鄭伯克段于鄢》 謀取、設(shè)法對付

（４）置

置杯焉則膠 《逍遙游》 放上、安放

鄭人有且置履者 《鄭人買履》 購置、添置

沛公則置車騎，脫身獨騎 《鴻門宴》 放棄、放下

（５）窮

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮 《逍遙游》 盡、止

子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困 《訓(xùn)儉示康》 生活困難

復(fù)前行，欲窮其林 《桃花源記》 走到頭

窮不失義，達不離道 《孟子?盡心上》 不得志，與”達“相對

（6）其：不知其幾千里也—代詞。

其翼若垂天之云--代詞，代”“鯤”

其正色邪，其遠而無所至極邪—選擇語氣。

則其負大舟也無力--代詞，代“水”

其廣數(shù)千里--代詞，代“魚”，譯做“它”

彼其于世--代詞，代“宋榮子”

奚以知其然也--代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點。

（7）而：化而為鳥--順承

怒而飛--表修飾。

摶扶搖而上者九萬里--順承

其遠而無所至極邪--因果，“因而”

水淺而舟大也--表并列

而后乃今將圖南--表順承

我決起而飛--表順承

我騰躍而上--表修飾

而彼且奚適也--表并列

而征一國者--通假字，通“耐”

舉世非之而不加沮--表轉(zhuǎn)折

夫列子御風(fēng)而行--表修飾

而御六氣之辯--表遞進關(guān)系的連詞“并且”

（8）之：鯤之大，不知其幾千里也--主謂間取獨。

鵬之徙于南冥也--主謂間取獨。

水之積也不厚--主謂間取獨。

覆杯水于坳堂之上--結(jié)構(gòu)助詞“的”

則芥為之舟--代詞，代“水”

而莫之夭閼者--代詞，代“鵬”

蜩與學(xué)鳩笑之曰--代詞，代“鵬”

奚以之九萬里而南為--動詞，“到”“往”

之二蟲又何知--指示代詞，“此”“這”

眾人匹之--代詞，代“彭祖”

湯之問棘也是已--主謂間取獨。

窮發(fā)之北--結(jié)構(gòu)助詞，“的”

翼若垂天之云--結(jié)構(gòu)助詞，“的”

“

此大小之辯--結(jié)構(gòu)助詞，”的“

”。

而宋榮子猶然笑之--代詞，代“知行德征者”。

代“宋榮子”

翱翔蓬蒿之間--結(jié)構(gòu)助詞，“的辯乎榮辱之境--結(jié)構(gòu)助詞，”的且舉世譽之而不加沮--代詞，

第五篇：歷史③必修2.7《啟蒙運動》教案

第7課 啟蒙運動

★ 教學(xué)目標：

1、知識與能力：

（1）識記：理性、啟蒙運動；伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等偉大的啟蒙思想家及其主張；康德及啟蒙運動的影響；

（2）理解啟蒙運動興起的背景，分析啟蒙思想的巨大影響；（3）認識上層建筑對社會發(fā)展的巨大反作用。

2、過程與方法：

（1）指導(dǎo)學(xué)生用表格法掌握啟蒙運動主要代表人物及其思想主張；（2）運用比較法加深對啟蒙思想家觀點共性和個性的認識。

（3）運用比較法對比文藝復(fù)興和啟蒙運動的異同，說明啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。

3、情感態(tài)度與價值觀：

（1）通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認識到“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念上和形態(tài)上的反映”；

（2）學(xué)習(xí)啟蒙思想家追求真理的精神，培養(yǎng)學(xué)生遠大的理想與抱負；

（3）通過法國啟蒙思想產(chǎn)生的巨大影響的分析，使學(xué)生認識意識形態(tài)對社會發(fā)展所起的重大作用，從而提高學(xué)習(xí)理論的自覺性。

★教材分析：

本節(jié)教材主要包括三個方面的內(nèi)容：①17~18世紀，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大。但是封建制度嚴重阻礙著資本主義發(fā)展；同時自然科學(xué)的發(fā)展使得人們認識到人類是可以征服自然的，于是反對封建專制和反對教權(quán)主義的斗爭成為了時代的要求，一場思想上的資產(chǎn)階級啟蒙運動首先在英國興起。②18世紀的法國成為啟蒙運動的中心，出現(xiàn)了如伏爾泰、孟德斯鳩等一大批啟蒙思想家，他們崇尚理性，號召人們追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由；③在法國的影響下，歐洲大陸很多國家都興起了啟蒙運動。啟蒙運動動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，為法國大革命作了充分的思想動員；并成為世界各國各地區(qū)人民追求自由、平等的精神武器，在人類社會發(fā)展進程中發(fā)揮重要作用。

★教學(xué)重點和難點：

重點：啟蒙思想家的主張及啟蒙運動的影響。難點：啟蒙運動與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系。

★教學(xué)過程及要點： 導(dǎo)入新課：

本課的引言是由文字和圖畫兩部分組成的。文字內(nèi)容著重指出了在18世紀的法國，人們開始擺脫政府和教會的禁令，對現(xiàn)實社會一切現(xiàn)象表示質(zhì)疑，人們通過各種方式表達著自己的見解，開始學(xué)會用自己的頭腦思考分析問題。圖畫則形象地補充了文字內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生瀏覽圖畫，配合閱讀文字內(nèi)容，解決兩個問題：1.從圖畫中可以提取哪些信息？2.說明什么問題？

由此導(dǎo)入新課。

一、理性時代的到來：（啟蒙運動的興起）

1、背景： 政治：它是資產(chǎn)階級反封建反專制制度的時代要求。

17、18世紀西歐的資產(chǎn)階級力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟力量，但是垂死的封建專制制度是他們進一步發(fā)展的巨大障礙，英國完成了資產(chǎn)階級革命，國王的權(quán)力開始受到限制。這一變化引起了歐洲國家的廣泛注意。為了推翻封建“舊制度”，資產(chǎn)階級必須制造輿論。啟蒙運動便是在這個要求下產(chǎn)生的。

經(jīng)濟：資本主義的發(fā)展。

科學(xué)：與自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。在17、18世紀，自然科學(xué)有了突飛猛進的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因為啟蒙思想家在許多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。如笛卡爾認為認識世界和取得知識的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這兩人的觀點打破了束縛人們頭腦的中世紀經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實驗，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來；牛頓的三大定律和萬有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個基本的宇宙的法則，這個法則既支配了整個宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來，自然界就成為一架按照自然法則運行的龐大的機械裝置，這一架機械裝置可以靠觀察、實驗、測量及計算被人們所認識。由此類推，支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會的永恒的法則。到18世紀上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得人們認識到人類是可以征服自然的，人類社會是不斷前進的。啟蒙思想家之相信進步，即來源于此。正是在資本主義上升發(fā)展的情況下，并且在17、18世紀自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)了啟蒙運動。

法國社會現(xiàn)狀：封建專制的天主教國家

2、性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，也是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運動。

3、核心：理性主義

所謂理性即人的思考和判斷。它強調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題。說到底是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標準。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。

4、內(nèi)容：呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達到資產(chǎn)階級所號召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，實現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由。（濃縮為：一呼喚二批判三消滅三追求）

“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運動就是要從黑暗進入到智慧和光明的時代。他們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，可見，這種思想完全是針對“中世紀只知道的一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第231頁）而提出的，而“要觸犯當時的社會制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖??！保ā恶R克思恩格斯全集》第7卷第401頁）

5、概況：啟蒙運動于17世紀興起于英國，18世紀在法國達到高潮。

二、法國的啟蒙思想家：

1、伏爾泰：法國啟蒙運動的領(lǐng)袖（1）生平簡介：

伏爾泰（Voltaire，1694－1778)：原名佛蘭蘇阿—瑪利·阿魯埃，伏爾泰是其筆名。法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀法國資產(chǎn)階級啟蒙運動的旗手，被譽為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。他出生于巴黎。他從小就喜愛文學(xué)，立志當文學(xué)家，中學(xué)畢業(yè)后就成為一名無職業(yè)的文人。18世紀，伏爾泰成了啟蒙運動的旗手。1717年，伏爾泰因為寫諷刺作品攻擊宮廷的淫亂生活，被投進巴士底獄，關(guān)了11個月。1718年，他發(fā)表了悲劇《奧狄浦斯王》，并在巴黎上演，受到觀眾的熱烈歡迎，他一舉成名，從此用伏爾泰筆名。后來，伏爾泰因得罪一個貴族而被驅(qū)逐出法國，動身去英國。在英國期間，他研究了牛頓的科學(xué)成就和洛克的哲學(xué)著作。1729年，他回到法國，創(chuàng)作了歷史劇《布魯杜爾》和悲劇《采兒》，獲得成功；同時，經(jīng)營商業(yè)，獲利不小，使他可以過上優(yōu)裕的生活。1734年，伏爾泰出版了《英國通訊》，以書信體裁介紹了英國的政治、宗教、科學(xué)和哲學(xué)，對法國的宗教教派斗爭進行了抨擊，并表達了自己的哲學(xué)和宗教觀點。這本書遭到當局的禁止，被當眾焚毀。此后，伏爾泰在洛蘭省邊境一個幽靜的城堡中住了14年，在此期間，他寫了大量著作，用不同的筆名發(fā)表，從各個方面攻擊教會和封建制度的反動統(tǒng)治。伏爾泰的名氣越來越大，許多達官貴人為了沽名釣譽，紛紛同他交往，如普魯士王儲腓特烈（即后來的腓特烈二世）；法國還于1746年讓他進入法蘭西科學(xué)院。但是，后來他發(fā)現(xiàn)包括腓特烈二世在內(nèi)的封建統(tǒng)治者并不是真正贊同他的觀點，他決心不再與任何君主往來。1755年，他在法國和瑞士邊境的佛爾納定居下來。此后，他繼續(xù)寫作，發(fā)表了哲學(xué)小說《老實人》《天真漢》等不朽名著。他還為一位被法國法院殘害致死的新教徒卡拉鳴不平，并最終迫使法國政府為卡拉平反。伏爾泰的堅決斗爭喚醒了越來越多的法國民眾，摧毀了教會的威信，為即將到來的資產(chǎn)階級民主革命鋪平了道路。由于伏爾泰的威信越來越高，封建統(tǒng)治者為了迎合民眾的需要，不得不作出一些讓步。1778年，伏爾泰被巴黎人民作為偉人迎進了巴黎。當時巴黎全城轟動，巴黎劇院首演他新寫的悲劇《伊蘭納》，演員們在舞臺上抬出了他的大理石半身像，并為之舉行了加桂冠儀式。這一年5月底，他在佛爾納逝世。伏爾泰死后，先是葬于香檳省一個小禮拜堂內(nèi)；1791年法國大革命期間，人民把他的遺骸運到巴黎著名的先賢祠重新安葬，當時他的靈車上寫著這樣的句子——“他教導(dǎo)我們走向自由”。

“伏爾泰不只是一個人，而是整整一個時代”。這是雨果對伏爾泰的評價。他的名字至今仍是世界上一切不愿戰(zhàn)爭、反抗暴力、捍衛(wèi)民主自由的人們的崇拜對象。

（2）代表作：《哲學(xué)通信》、《路易十四時代》

（3）思想主張： ①猛烈抨擊天主教會

他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠處痛罵他?！辈贿^伏爾泰并不是一個無神論者，而是一個自然神論者，提倡對不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見作斗爭，但又認為宗教作為抑制人類情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。他認為要統(tǒng)治人民；宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝；也要造出一個上帝來”。

②反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制； ③提倡“天賦人權(quán)”，認為人生來就是平等和自由的； ④相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。

伏爾泰信奉自然權(quán)利說，認為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等，但又認為財產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。

2、孟德斯鳩：（1）生平簡介：

孟德斯鳩（1689—1755）出生于法國波爾多市附近的拉勃烈德城堡一個達官顯貴之家。自幼受過良好教育。19歲時獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1814年開始擔任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長職務(wù)（他的祖父、伯父一直占有這個職務(wù)），并獲男爵封號。孟德斯鳩博學(xué)多才，對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。1721年孟德斯鳩化名“彼爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。他漫游了歐洲許多國家，特別是在英國待了兩年多，考察了英國的政治制度，認真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當選為英國皇家學(xué)會會員。1731年回到法國后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發(fā)表。1755年，他在旅途中染病去世。

（2）代表作：《論法的精神》（3）思想主張：反對君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認為國家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當是理性的體現(xiàn)。

1748年發(fā)表了用23年寫成的重要著作《論法的精神》。該書一面世，伏爾泰稱它是“理性和自由的法典”。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22次。他把國家的政體分為共和、專制和君主三種，并闡明了各種政體的不同原則。在這部著作中，他不僅尖銳地揭露了封建專制制度，反對天主教和神學(xué)，更加重要的是，他在這部著作中完整地提出了資產(chǎn)階級國家和法的理論。尤其是在這部書中他提出的“三權(quán)分立”的學(xué)說，即國家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會、君主、法院三家掌管，各自獨立，相互牽制，彼此平衡，以維系國家的統(tǒng)一。他的三權(quán)分立的學(xué)說，成了資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。

（4）影響：孟德斯鳩的學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。

3、盧梭：

（1）生平簡介：

盧梭（1712—1778）出生于日內(nèi)瓦一個鐘表匠家庭，幼時家境貧寒，但通過自學(xué)掌握了豐富知識。做過仆人、學(xué)徒兼雜役。后來，在華倫夫人的幫助下，來到都靈，此后，生活無著，當過雕刻匠、仆役、音樂教師。18世紀30年代，與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題、寫作。18世紀40年代，盧梭在社會和生活的道路上艱難地躑躅，嘗遍人間的辛酸。1749年，他在一篇名為《科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于淳化風(fēng)俗？》的征文中獲一等獎，并一舉成名。但他決心放棄對財產(chǎn)和聲譽的奢望，永遠保持貧困和獨立。1752年，他的歌劇《鄉(xiāng)村魔術(shù)師》在楓丹白露王室演出，獲得巨大成功，他拒絕接受路易十五給予的年金。1754年，回到日內(nèi)瓦，受到熱烈歡迎，成為日內(nèi)瓦公民。次年，發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，并完成《論政治經(jīng)濟學(xué)》。1758年，由于同狄德羅在宗教等觀點上的不同，與百科全書派決裂。1762年，《社會契約論》和《愛彌兒》出版，這兩部書既引起了百科全書派的尖銳批評，更激起了新舊教會的極大憤怒和政府當局的譴責(zé)。當時，法院下了通緝令，教會也發(fā)出聲討書，兩本書在許多地方被教會當眾焚燒。瑞士當局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也已經(jīng)加劇。盧梭一度到英國居住，不久又回到法國。晚年時最有名的著作是《懺悔錄》。1778年去世。盧梭是一位激進的民主主義者，他的思想精華和基本原則是“人民主權(quán)”思想。他堅持自然神論，反對無神論，唯心主義是他的哲學(xué)思想的主要傾向。

（2）代表作：《社會契約論》（3）思想主張：

①“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”； ②社會契約；

③認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。小結(jié)：法國三位啟蒙思想家比較表

三、啟蒙運動的擴展：

1、擴展：法國→西歐諸國

2、代表人物及主張：

代表人物：康德（德意志哲學(xué)家）代表作：《純粹理性批判》

主張：①強調(diào)人的重要性，主張主權(quán)在民，相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等。

②相信主權(quán)屬于人民，自由、平等是人生來就有的權(quán)利。

③堅持人應(yīng)該自律，所有的自由和平等都只能是在法律范圍內(nèi)的。

3、影響：

①從對資產(chǎn)階級革命時代的影響來看，啟蒙運動所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位，建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準備。

②啟蒙運動的實際指導(dǎo)意義：首先，為法國大革命作了充分的思想準備；其次，啟蒙運動對歐洲其他國家和美洲的影響，啟蒙運動所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動了資產(chǎn)階級的革命和改革，成為近代資本主義社會的立國之本；同時，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭取獨立。

③對整個人類社會的影響，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。