第一篇：廬山文化的論文

淺談廣告對廬山的宣傳作用

廬山作為中國長江中下游平原上的一顆明珠，瀕臨鄱陽，雄峙長江。早已經有“匡廬奇秀甲天下”的美名。而人文圣山的符號又讓廬山在中國眾多名山大川之中顯得格外不同，但是廬山的文化符號在很多人的心目中卻只是廬山二字，現在很多年青人第一次知道廬山還是在初中的地理書上。

那么廣告又能給廬山未來的發(fā)展帶來什么呢？

廣告是向廣泛的受眾傳遞信息的一種重要手段，在現代社會中好的廣告宣傳往往會影響企業(yè)的發(fā)展，善于利用廣告的力量是一個企業(yè)或團體快速發(fā)展和壯大的總要途徑之一。在學校學校的時間中，多次登過廬山，也發(fā)現了廬山與其他名山的不同，那就是廬山的人文氣息，廬山上有的不只是冷冰冰的石刻字和地址美景，更多的是廬山的牯嶺鎮(zhèn)，一個跨域150年時空老鎮(zhèn)總是在無聲的訴說自己斑駁而壯美的過去。當英國牧師李德力把Cooling叫做牯嶺的時候，就注定廬山會有今日華美的蛻變。這么美麗的地方是因為什么而不能向奔馳寶馬諾基亞那樣名聲大造呢？也許有人會說對于廬山，人們只知道有個廬山在哪里就可以了。但是又有多少人能像背自己電話號碼一樣說著那些汽車和手機的配制啊，又有幾人在茶余飯后把廬山作為談資呢？這無疑是給充滿人文和歷史符號的廬山一個標準，一個宣傳效果要達到的最佳標準。產品可以，為什么風景不能？對廬山文化和廬山的宣傳也正式對中央要求的加強本民族文化素養(yǎng)的推動嗎？“和諧”二字幾人懂得，又有幾人知道出處？如今世界上眾多國家都在無時無刻的不做著國民愛國主義思想教育，連美國的游戲中都充滿了對自己國家的熱愛精神，中國還只是停留在大學要不要留語文的討論中??連自己是什么都不知道的國民是不會愛國的，在如今高度信息化的今天，也很容易把相當一部分人變成別國的思想走狗，廬山作為景區(qū)恰恰可以填補相當一部分的宣傳空白。

一部《廬山戀》讓廬山美景享譽全國，如今《廬山戀》已經是聽過沒看過的電影了。就在今年的暑假，在家中突然的發(fā)現中央10套播放廬山的大型記錄片《人文圣山 廬山》。雖然說是以記錄片的形式出現，但是全是對廬山文化最為徹底的宣傳，優(yōu)美的畫面配上任志宏的聲音，從視覺傳達到聽覺傳達都表現的近乎完美。無論是誰，只要坐下來認真的看上其中的一集或是半集，就會被深深的烙上廬山的印記。這應該僅僅是廬山從中學書本走向大眾的一個開始，而真正的宣傳也不應該只是用記錄片來長久的述說?，F在，任何行業(yè)都可以產業(yè)化和集團化。而產業(yè)化和集團化代來的就是系統(tǒng)的和對大眾更加直接的宣傳。廬山可以試著給自己設計CIS或者VIS。整頓廬山景區(qū)的繁雜廣告，還給人們一個原汁原味的廬山，可以學學上海的城隍廟，雖然充滿了現代的細節(jié)，但是到過的人會用管理者和設計都是用了心的感覺。試著嘗試主辦一些以廬山為主題或背景的活動，在線上和線下大力宣傳。制作真正能表達廬山內涵的電視廣告，在電視和網絡投放。強化廬山景區(qū)內人民素質，改變現在的一些低俗面貌。這些都會給廬山一個新的變化，和一個新的發(fā)展機遇。廬山也將會變的截然不同了。也將會作為宣傳本土文化的排頭兵為社會做出貢獻。這些都應該是我們應該做的。廬山也會呆著自己獨特的魅力煥發(fā)新的青春。

現在回想，每當走過一教前，愿望那時而不見，時而之間云端的廬山，依然是有著很多很多的疑問，些許就要帶這這些問題離開學校了，回到自己北方的家鄉(xiāng)，自己的老家是一個全國綜合實力排名前50強的城市，但是文化產業(yè)確實不一般的樓后，來到這里被人問及“你家在那里的時候？”說出來竟然很多人都不知道，也深深的感受到了文化產業(yè)落后帶來的負面效應，也知道了為什么少有南方的游客會去我們邊上的大連而不來我們這里的原因，走出來才發(fā)現，只要是這個地方廣告宣傳做的好，哪怕是景觀平平，遠方的有課依然比比皆是。僅是個人的淺薄理解和感受，還往老師多多批評和指正。

第二篇：淺論廬山詩詞文化

淺論廬山詩詞文化

班級：7班學號：201001010745姓名：蘇晨

一 簡介廬山

廬山位于中國中部江西省九江市南，北瀕長江，東接鄱陽湖。山體總面積3O2平方公里，南北長、東西窄。全山共90多座山峰，最高峰為大漢陽峰，海拔1473.4。群峰間散布有許多壑谷、巖洞、瀑布、溪澗，地形地貌復雜多樣。廬山風光以“奇、秀、險、雄”聞名于世，素有“匡廬奇秀甲天下”的美譽，現主要有12個景區(qū)、37個景點、230個景物景觀。廬山早有“神仙之廬”的傳說，水氣繚繞的萬頃江湖，使廬山夏日清涼，雨水充沛，云霧彌漫。廬山的年平均霧日多達191天，彌漫的云氣為廬山平添了許多迷人秀色和神秘色彩。

廬山是一座集風景、文化、宗教、教育、政治為一體的千古名山。這里是中國山水詩的搖籃，古往今來，無數文人墨客慕名登臨廬山，為其留下4000余首詩詞歌賦。晉代高僧慧遠(公元334～416年)在山中建立東林寺，開創(chuàng)了佛教中的“凈土宗”，使廬山成為中國封建時代重要的宗教勝地。遺存至今的白鹿洞書院，是中國古代教育和理學的中心學府。廬山上還薈萃了各種風格迥異的建筑杰作，包括羅馬式與哥特式的教堂、融合東西方藝術形式的拜占庭式建筑，以及日本式建筑和伊斯蘭教清真寺等，堪稱廬山風景名勝區(qū)的精華部分。廬山不但擁有“秀甲天下”的自然風光，更有著豐厚燦爛的文化內涵。

二 有關廬山的詩詞

廬山風光秀麗，素有“春山如夢、夏山如滴、秋山如醉、冬山如玉”之美譽。

如此名山，酷愛如畫山水的中國詩人們自然不會惜墨，他們?yōu)閺]山留下了一首

首壯美的詩篇。魏晉南北朝時的詩人慧遠、陶淵明、謝靈運、鮑照、顧愷之、宗

炳、王羲之等，都有有關廬山的山水詩。僅唐宋兩代，到過廬山和隱居廬山的著

名詩人就有180余人。明清時期到過廬山和隱居廬山的著名詩人則有330余人。

描寫廬山的詩文很多，唐開元名相﹑詩人張九齡有《湖口望廬山瀑布水》、《入廬

山仰望瀑布水》等描寫廬山瀑布的詩，而描寫廬山瀑布最為有名的則是李白的《望

廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙望瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落

九天?！闭娌焕榍Ч沤^唱。蘇東坡先后為廬山寫了7首詩，最著名的是《題西

林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

白居易游遍廬山各處勝境，發(fā)出了“匡廬奇秀甲天下”贊嘆，是名家中留下的吟

詠廬山的詩最多的人，約有17首。因此廬山被譽為“文化名山”，留有歷史游覽

作品4000多首，更是一座詩山?？涤袨樵谡劶皬]山時曾說:“自太白、東坡以還，名士如鯽，佳句如林”。

簡析《望廬山瀑布》與 《大林寺桃花》

《望廬山瀑布》

李 白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

賞析：

這首詩是李白五十歲左右隱居廬山時寫的一首風景詩。這首詩形象地描繪

了廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩人對廬山風景的無限熱愛。首句“日照

香爐生紫煙”?！跋銧t”是指廬山的香爐峰。此峰在廬山西北，形狀尖圓，像座香

爐。由于瀑布飛瀉，水氣蒸騰而上，在麗日照耀下，仿佛有座頂天立地的香爐

冉冉升起了團團紫煙。一個“生”字把煙云冉冉上升的景象寫活了。此句為瀑布

設置了雄奇的背景，也為下文直接描寫瀑布渲染了氣氛。

次句“遙看瀑布掛前川”。“遙看瀑布”四字照應了題目《望廬山瀑布》。“掛前川” 是

說瀑布像一條巨大的白練從懸崖直掛到前面的河流上。“掛”字化動為靜，維紗

維肖地寫出遙望中的瀑布。詩的前兩句從大處著筆，概寫望中全景：山頂紫

煙繚繞，山間白練懸掛，山下激流奔騰，構成一幅絢麗壯美的圖景。第三句“飛

流直下三千尺”是從近處細致地描寫瀑布?！帮w流”表現瀑布凌空而出，噴涌飛瀉?！?/p>

直下”既寫出巖壁的陡峭，又寫出水流之急?！叭С摺睒O力夸張，寫山的高峻。這

樣寫李白覺得還沒把瀑布的雄奇氣勢表現得淋漓盡致，于是接著又寫上一句“疑

是銀河落九天”。說這“飛流直下”的瀑布，使人懷疑是銀河從九天傾瀉下來。一

個“疑”，用得空靈活潑，若真若幻，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩。

《大林寺桃花》

白居易

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

常恨春歸無覓處，不知轉入此中來。

賞析：

詩的開首“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”兩句，是寫白居易登山時已屆

孟夏，正屬大地春歸，芳菲落盡的時候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意

想不的春景——一片始盛的桃花。從緊跟后面的“常恨春歸無覓處”一句可以得

知，詩人在登臨之前，就曾為春光的匆匆不駐而怨恨，而惱怒，而失望。因此當

這始所未料的一片春景沖入眼簾時，該是使人感到多么的驚異和欣喜！而且在首

句開頭，詩人著意用了“人間”二字，這意味著這一奇遇、這一勝景，給詩人帶來

一種特殊的感受，即仿佛從人間的現實世界，突然步入到一個什么仙境，置身于

非人間的另一世界。正是在這一感受的觸發(fā)下，詩人想象的翅膀飛騰起來了?！俺?/p>

恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”他想到，自己曾因為惜春、戀春，以至怨恨

春去的無情，但誰知卻是錯怪了春，原來春并未歸去，只不過象小孩子跟人捉迷

藏一樣，偷偷地躲到這塊地方來罷了。詩人用桃花代替抽象的春光，把春光寫得

具體可感，形象美麗；而且還把春光擬人化，把春光寫得仿佛真是有腳似的，可

以轉來躲去。不禁贊嘆，廬山一角的春光被描寫得是如此的生動具體，天真可愛，活靈活現。

兩首詩構思奇特，語言生動形象、洗煉明快。將廬山的奇美風景表現的淋漓

盡致，是描寫廬山詩歌的極好范例。

三 詩詞對廬山景觀的影響

首先，從宏觀意義上講，文學藝術作為景觀中一種重要的旅游資源，受到古

今人們的喜愛，在旅游活動中更是發(fā)揮著獨特的作用，或成為觀賞的對象，或提

高景物的觀賞價值，或增加情趣、啟迪趣味，提高了旅游資源的文化內涵和品味。

那么文學藝術對景點也有著十分寶貴的價值。主要有以下三點，第一、可以提升

旅游景點的文化品位，第二、可以使旅游景點得到開發(fā)，第三、可以使旅游景點的審美功能得到更充分的體現。

那么景觀詩詞作為文學藝術的一種，不僅體現了以上所闡述的價值，也充分

而獨特地體現了自身對景觀所擁有的價值。景觀詩詞也可以叫做旅游詩詞，是指

那些反應旅游景觀和旅游生活的詩詞。這些景觀詩詞語言凝練、富有韻味，既能

點出景點的精華又能深化景物內涵，能引起游客共鳴，獲得情感或思想上的升華。

古往今來，很多名人雅士游走廬山，留下了傳誦至今的名詩佳句。例如：李

白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，蘇軾的“橫看成嶺側成峰，遠近高

低各不同。”等等。這些詩詞都體現了世界文化遺產廬山的文化底蘊，更好地詮

釋了廬山“奇、秀、雄、險”的景觀意境。千古傳頌的詩詞佳句將廬山更好的展

現給世人，吸引了無數游客，來一覽廬山的真是面目。這些詩詞佳句也給廬山賦

予了無形的文化價值，使廬山朝著多個旅游價值的方位發(fā)展，以成為旅游資源中

不可缺少的瑰寶。

第三篇：美國文化論文

課程名：美國文化

論文名：論美國個人主義

論美國個人主義

摘要：美國人的信條是：盡可能不欠別人，也不讓別人欠他們；在交友上，他們喜歡掌握主動權。從美國人的信條里可以透露出美國人的個人主義，理解美國個人主義的根源、含義、體現等等，對于了解美國文化有很重要的意義。關鍵詞：個人主義

根源

美國文化

美國人的信條是：盡可能不欠別人，也不讓別人欠他們；在交友上，他們喜歡掌握主動權。他們講究的是一個人做自己的事，不喜歡別人過多的干預，并且自己也不會主動去干預別人，可以說是喜歡獨來獨往，由此可以看出他們美國人所奉行的個人主義（Individualism）。美國加利福尼亞大學社會學家羅伯特·貝拉赫對個人主義是這樣評價的：“個人主義是美國文化的真正核心?！泵绹俗類壅劦摹叭藱唷?human rights)也是基于個人主義思想：個人權利是至高無上的，政府的目的在于保護個人權利、實現個人利益，政府的建立必須基于社會成員的同意，政治權威的合法性來自于公民的同意。[1]

一、個人主義的涵義

《不列顛百科全書》 中的個人主義定義是：“個人主義是一種典型的西方資本主義政治和社會哲學，??個人主義是一種價值體系，一種人性理論，也是對某些政治、經濟、社會和宗教的一種總的態(tài)度、傾向和信念。[2]

二、個人主義的根源

個人主義(individualism)是法國歷史學家和政治家亞力克西· 德· 托克維爾(Alexis de Tocqueville，1805 —1859)創(chuàng)造的術語，指竭力強調個人自由、不受外來約束的一種政治和社會哲學，包括利己主義的成分。

三、個人主義在美國的體現

有一句古老的諺語叫做自助者天助，英語原文是：God helps those who help them-selves。美國文化中，與 “自我”(self , ego)相關的觀念可以說是根深蒂固、無所不在的。因而，美語中自然就出現了許多表達自我意識(the consciousness of self)的詞語。如：selfabsorption(自我專注)，selfadmirati-on(自我贊賞)，egocent ric(自我中心的，個人主義的)，egotrip(追名逐利；自我表現)等。美語中有大量的詞項(lexical term)表達與自我價值、自身利益、個人自由、自我支配和自我約束相關的觀念，這正是個人主義價值體系的核心內容[3]。

除了在英語語言本身的體現外，在日常生活的方方面面都體現著美國人這種個人主義。作者雖然沒有到過美國生活，但是看過不少的美劇，從中對美國人的生活方式也有一定的了解。

美劇《老友記》（Friends）是二十世紀九十年代開始熱播的著名情景喜劇。在這部收視率極高的劇中，這種自我依靠，自我努力，自我實現的例子屢見不鮮。莫妮卡（Monika）算是六個人中凝聚所有人的一個核心人物。她從小就生活在哥哥羅斯（Rose）的陰影下，因為哥哥各方面都很優(yōu)秀，導致父母對她一直不怎么疼愛，并且自己小時候非常的胖，更加導致了她的自卑。但是，長大后的莫妮卡不僅僅是靠自身努力成功減肥，并且成為了一個優(yōu)秀的廚師，并且一步一步的贏得了父母的尊重與喜愛。富家女瑞秋（Rachel）在逃離了婚禮之后，加入了莫妮卡五人當中。剛開始，她只是一個含著金湯匙長大的漂亮女孩，甚至不會洗衣服，不會做飯，就連基本的生活來源都沒有。就是這樣的一個女孩，在離開家之后，毅然剪斷了父親給她的信用卡，從一個酒吧的服務生開始做起，慢慢在時尚界找到了立足之地。另外，喬伊（Joey）也是一個不得不說的人物。他是一個沒有接受過高等教育的人，一開始的收入來自于在片場跑跑龍?zhí)?，不過經過一番堅持與努力之后，卻成為了肥皂劇明星。羅斯、錢德（Chandler）、菲比（Phoebe）無一不是生活中的小人物，但是都是依靠自身的努力，實現了自我價值的體現。

另外，還有絕望的主婦（desperated housewives）。其中的角色，無論是失去丈夫的，失去妻子的，甚至是一個只能靠自己的未成年的少年，都能靠著自己永不放棄的精神，堅持到底的毅力，克服生活中的種種困難，過上幸福美好的生活。

四、個人主義的保障

美國人能夠這樣奉行個人主義，能夠做到求己不求人，很大程度上和美國的保障制度關系很大。

美國有強有力的法律保障。美國是一個法制國家，作為一個世界強國，其法制相比于其他國家來說更加的完善。法律保障了人們的權利，保障了人們的自由，只要在法律允許的范圍內，公民可以自由實行自己的正當權利。

美國有完善的醫(yī)療保障。美國對于公民的福利保障制度是非常完善的，只要有了完善的保險，在生病的時候，只需要花極少的錢，甚至不花錢就可以得到最前沿的治療方法。

美國有完善的教育保障。美國的教育制度也是相當系統(tǒng)的，因此美國也是一個文盲率極低的國家。公民在享受完義務教育之后，可以根據自身條件申請相應的大學繼續(xù)深造。其他方面，美國在對于企業(yè)之間的競爭、個人創(chuàng)業(yè)方面都有讓人放心的保障，完全可以讓人在不用接受別人太多的幫助的情況下，靠著自己的努力實現自己夢想，這也就是美國夢的由來。

五、個人的理解

美國是一個民主的國家，公民來自于世界各地，可以說是世界上有著最復雜民族的國家。各個民族之間能夠和平相處，共同生活、發(fā)展與提高，與其個人主義的普及是分不開的。作為新一代的中國年輕人，對于美國所奉行的個人主義，應該取其精華，吸收其中個人努力的方面，應用在生活中的方方面面，為實現自己的理想而奮斗，為中國的強大而努力。

[參考文獻] [1] 楊云.美國“個人主義”文化研究.重慶工學院學報(社會科學版), Journal of Chongqing Institute of Technology(Social Science Edition), 編輯部郵箱 2008年 01期

[2] 駱越虹.淺談美國文化中的個人主義.佳木斯大學社會科學學報, Journal of Social Science of Jiamusi University, 編輯部郵箱 2007年 03期

[3] 李建紅.論美國文化中的個人主義表現.湖南工程學院學報(社會科學版), Journal of Hunan Institute of Engineering, 編輯部郵箱 2004年 02期

第四篇：文化心理學論文

針對藥家鑫案件及相關大學生案件中 是從文化心理學角度談談中國現代家庭教育中存在的問題 如何吸收中國傳統(tǒng)文化的精華 來改善中國現代家庭教育 避免類似的悲劇發(fā)生

藥家鑫案件的文化心理學分析

中國現代家庭教育可以說是一無是處，存在的問題數不勝數。藥家鑫、李啟銘、馬加爵等人的或可惡，或可恨，或可憐的案件就一遍又一遍的向我們提出了這一嚴峻問題：中國現代家庭教育的種種失誤。當然藥、李、馬三人還是有區(qū)別的，就在于藥家鑫是畜生，李啟銘是畜生中禽獸中的渣滓！現在開始談談中國現代家庭教育的失誤都有哪些。

首先，忽視孩子心理發(fā)展規(guī)律。眾所周知，在人的一生中，個體身心特征的發(fā)展既是一個連續(xù)的過程，也可以分為不同的階段。每個階段都有各自的的發(fā)展特點和發(fā)展任務，同時，不同階段的人有著不同的生理與心理需求，如果家長不注意孩子的心理發(fā)展規(guī)律，一味的把自己的期望強加給孩子，那么孩子往往會在某些階段無法順利完成自己的發(fā)展任務，從而導致孩子應有認知或者社會化發(fā)展的缺失。比如藥家鑫，其父藥慶衛(wèi)對他要求過于嚴格，盡管他學習成績好，又學會了鋼琴，但他也失去了更多與同齡人交流的機會，從而他在社會化發(fā)展中的同伴關系這一發(fā)展任務沒有實現，以至于其逐漸形成了孤僻多疑的性格。

眾所周知，影響人發(fā)展的因素主要是遺傳與環(huán)境。遺傳因素是指那些與遺傳基因聯系著的生物有機體的內在因素。熟話說：有其父必有其子，這句話是很有道理的。藥家鑫之父藥慶衛(wèi)出自農村，是通過自己的努力奮斗才擺脫了面朝黃土背朝天的命運。用弗洛伊德的人格三我結構理論，這類人超我都很強，而且他們很難調整好這三我之間的關系，往往出現心理問題。藥家鑫得到父親的遺傳，本身就較容易出現心理問題，再加上父親嚴格的要求，于是因為心理問題而出現社會適應障礙也就不足為奇了。除了遺傳，就是環(huán)境了。尤其是人類的社會環(huán)境，這其中又尤以教育為重要。雖然不得不承認，與中國的家庭教育相比，中國的學校教育也是乏善可陳，但既然這里主要討論家庭教育的失誤，就先將重點放在家庭教育中。關于遺傳與環(huán)境在個體發(fā)展中的作用以及二者的關系，皮亞杰提出的相互作用效應模型準確的揭示了這一問題，他認為，遺傳和環(huán)境在個體發(fā)展中是相互作用的。先天遺傳就有問題的藥家鑫，再加上父母極為失敗的教育，從而引起了不良的發(fā)展結果。藥慶衛(wèi)最大的失誤就在于忽視了兒童的心理發(fā)展規(guī)律，顯然他沒接觸過發(fā)展心理學，因而一再地要求藥家鑫努力學習，以便將來出人頭地。個體與一般出現差異雖然說是正常的，但是這種差異大體上不應超出共同規(guī)律的范圍。像藥家鑫這類人顯然已經極大地超出了這個范圍。

其次，精神上壓制與物質上放縱。通過對藥家鑫的人生經歷，我們很容易發(fā)現藥家鑫在忍受精神上的限制的同時，在物質上卻極為豐富，但凡他想要的，其母都極力給予滿足，這種物質與精神的不平衡也是造成藥家鑫犯下滔天罪行的原因之一。自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男，盡管藥家一直否認自己家境殷實，但是對藥家鑫在物質上如此的放縱，顯然已經讓藥家鑫逼近了紈绔性質。藥母對藥家鑫的縱貫讓藥家鑫缺乏解決問題的能力。讓我們用問題解決的相關理論對此案進行細致的分析。首先，問題解決是有一定的情景引起的，按照一定的目標，應用各種認知活動、技能等，經過一系列的思維操作，使問題得以解決的過程。此案中，情景是藥家鑫發(fā)現自己撞人了，然后他開始思維，他按照的目標是不能讓受害人張妙纏著自己，所以他想到了最能一了百了的做法就是殺死張妙，于是他亮出了屠刀，結束了張妙的生命。很顯然，在此過程中，藥家鑫的認知出現了錯誤，他認為終結對方生命是最好的辦法，殊不知，解決此問題還有很多其他的方法。再者，在影響問題解決的心理因素方面，藥家鑫在很多方面都處于劣勢：第一，事實證明，像藥家鑫這樣總是聽任父母擺布的人往往容易形成定勢思維，導致他們看不到問題解決的多種方式。第二，動機影響到問題解決的效果。心理學家的實驗表明：在一定的限度內，動機的強度和解決問題的效率成正比，但動機太強或太弱都會降低解決問題的效果。動機太強使人的心情過于緊張，不易發(fā)現解決問題效率的重要因素，藥家鑫顯然就屬于此類。再者，情緒對問題解決有一定的影響，緊張、惶恐、煩躁、壓抑等消極的因素會阻礙問題的解決。藥家鑫在發(fā)現自己撞到人后，精神高度緊張，于是沒有找到問題解決的最佳方式。

第三，父母的“榜樣作用”。這一家庭教育的失誤在李啟銘身上得到顯著的體現。不用調查也知道，能在撞到人后，囂張地說出：我爸是李剛這種話的李啟銘必然是受到其父李剛的“言傳身教”。作為官二代的囂張跋扈往往是在看到其父親作為官員的不可一世，耳濡目染下也形成了我家里有權有勢，我可以為所欲為，沒有人敢拿我怎么樣的思維模式，在這種思想的指導下，無視法律，無視他人的生命都順理成章的成為現實。現在的富二代，官二代聲名狼藉也就是由此而來。作為父親，暫且不論李剛究竟是怎樣的一個人，就算他為人囂張跋扈，但為自己的兒子著想，也應該收斂一下。畢竟，國家還是有法律的，雖然在我國是人情大于法律的，但是億萬的勞苦大眾仍是中共統(tǒng)治的基礎。試看現在中國的局勢，物價飛漲，房價高的讓普通人不敢想，最大的問題當然是社會貧富差距日益懸殊，如此環(huán)境下，社會已經開始動蕩，如果像李剛父子這種渣滓興風作浪而得不到法律的嚴懲的話，民眾很有可能會為此而瘋狂，到時候國家走向何方猶未可知。為了平息民憤，犧牲小小的一個李剛還是很劃算的。所以奉勸那些官二代的家長，為了你們的孩子將來做一個遵紀守法的好公民，注意自己的“榜樣作用”。

第四，父母教育孩子的不統(tǒng)一。藥家鑫的父母就是典型案例，藥父對其要求極為嚴格，可藥母卻極為嬌慣藥家鑫。自古以來，中國便有嚴父慈母的傳統(tǒng)，顯然這是誤導中國人的傳統(tǒng)，往往是孩子犯錯后遭到父親的責罰，可母親卻橫加阻攔，最終事情不了了之。孩子并未為錯誤付出代價，這就為日后孩子一而再再而三地犯同樣的錯誤埋下了伏筆。在教育孩子方面，父母必須私下里達成一致。那些事該做，那些事不該做，如何才能更好的把孩子教好，這是父母必須拿出大量時間進行考慮協商的問題。家庭教育的重要性不言而喻，尤其是當今社會，學校教育的嚴重失敗更體現出家庭教育的重要。

除了這些，再就是父母在一些具體方面教育的缺失。藥家鑫顯然缺乏生命意識，其父母在生命教育中的失誤是造成這一悲劇的重要原因。馬加爵案件中的馬加爵非常令人敬佩，對于他，我們實在不忍心指責，被他所殺的那幾個人不會得到我們的任何同情。他們的家庭教育也充滿了問題。人與人之間或許有差異，但卻是平等的，這一點，被殺的那幾個人父母沒有對他們做應有的教育。他們瞧不起馬加爵的重要原因是認為馬家爵家里窮，所以他就應當是個笨人，更有甚者為此而欺負他。追根溯源，他們的這種思維方式即便不是直接來自于其父母，但父母不了解他們的這種思想，或者雖然知道卻任其發(fā)展，顯然是父母教育兒女的嚴重失職。最終他們也為自己的失誤付出了慘重的代價。我們在談論殺人案件時，往往會去考慮殺人動機。那么馬加爵的殺人動機是什么？需要是動機產生的基礎，通過了解馬加爵的過往經歷我們會知道，按照馬斯洛的需要層次理論，馬加爵是想滿足他“尊重的需要”?？墒俏覀儠l(fā)現，馬加爵連他歸屬與愛的需要尚未得到滿足，竟然會產生尊重的需要，從而違背了馬斯洛在高級需要出現之前必須先滿足低級需要的理論，足可見馬加爵那幾位同學做的有多么過分，說他們死有余辜也毫不為過。也許，當他們幾個在陰間重聚的時候，馬斯洛也會跑過去質問他們?yōu)槭裁从檬聦崄矸穸ㄗ约盒列量嗫嘌芯砍鰜淼睦碚摗?/p>

下面談一下如何吸收中國傳統(tǒng)文化的精華 來改善中國現代家庭教育 避免類似的悲劇發(fā)生。

先說一下什么是中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

作為中國傳統(tǒng)文化的核心內容和主流意識，儒家思想盡管有糟粕，但更多的是精華，尤其是儒家的創(chuàng)立者孔子被譽為至圣先師。我們就先談談儒家思想中的精華有哪些可以為我們所用，來改善中國現代家庭教育。儒家思想主要教育人們仁義禮智信。仁。就是“仁者愛人”。是中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。之所以出現藥家鑫，李啟銘之類的人渣，都是“仁”的教育的缺失造成的。他們都不懂得善待別人，所以李啟銘撞到人后非但沒有絲毫憐憫之心，反而自以為做的很對，真不知道他那對同為人渣的父母是怎么教育的。同樣，藥家鑫也是如此。當然，也許藥家鑫與自己的親人之間相互很親愛，可那只是一種畸形的仁愛，孔子所提倡的是全體人互相之間的親愛。作為父母，應當在孩子很小的時候就教育他們：所有的生命都是上天賦予的，人與人之間應當少些爾虞我詐，多一些相親相愛，尊重每一個人。馬家爵案件中那幾個被他殺死的同學顯然缺少仁的意識。己所不欲，勿施于人，凡是要多站在別人的立場上，多替別人考慮考慮，只有這樣社會才會安定和諧。為人父母的更應當以身作則，為孩子樹立正確的榜樣。儒家認為，人性都是相近的，只是由于后天的習染才產生差別。所以人應該按照人應有之義來對待和要求自己，使自己充分仁化?？鬃訌娜思宏P系的角度考慮看，仁就是同情、愛護和幫助別人，“己欲立而立人，己欲達而達人”這樣就會造就良好的生活環(huán)境和安定和諧的社會局面。家長在教育孩子時，應當把孔子的理論用孩子能夠接受的方式傳授給他們，并讓他們去實踐，以鞏固這種仁的思想。禮。儒家提倡“克己復禮”?？思菏且蠹s束自己，很顯然，李啟銘，藥家鑫都沒做到。不難想象，李啟銘在家中必然是典型的掌上明珠，父母對其缺乏約束，這是李剛夫婦教育孩子中的嚴重失誤。從小未收到任何約束的李啟銘怎么可能約束自己，怎么可能做到“克己”。“復禮”的意思是要求我們的行為要回復到禮之質“義”上，按公義、公理來辦事。也就是遵守道德與法律。藥家鑫的所作所為不僅僅是違法的，更是違背道德的。在中國這個情大于法的國家，很多時候違法犯罪分子受到公眾的指責甚至唾棄往往是因為他們違背了道德準則而非法律條文。但不管怎么說。作為一個人，遵守法律和道德規(guī)范是我們義不容辭的責任，違背人民利益的事情我們堅決不能做，這是為人父母必須教育孩子的，但藥、李兩家的家長再一次嚴重失職，導致了悲劇的發(fā)生，既害了別人，又害了自己。信?！靶拧弊鳛槿寮业膫惱矸懂牐鉃檎\實，講信用，不虛偽。藥家鑫的所作所為嚴重違背了這個“信”字。首先它在撞人之后不僅沒有去觀察傷者的傷勢，竟然只想著為自己開脫，甚至不惜狠下殺手。在后來警察詢問這起案件時也是矢口否認，應當說藥家鑫不是一位誠實的好孩子。我們小時候老師十分重視我們學生的誠信教育，可收效甚微，父母需要負一定的責任，也許大部分父母嘴上還是會教育孩子應當誠實的，可自己卻另行一套，孩子必定會受其影響。

總之，為人父母一定要知道，一個人即便學習成績再好，能力再強，假如沒有良好的德行，那他只能成為“危險品”，成為一個對國家，對社會，有害無益的渣滓。就像藥家鑫，其父母在他身上下了那么多功夫，最終藥家鑫不僅未能成才，反而成為千夫所指的畜牲，除了悲哀已經沒有其他字詞能夠更恰當地評價藥家鑫父母對他的失敗教育了。

當然，中國傳統(tǒng)文化博大精深，在家庭教育中可以為我們所用的有很多。在中國古代有很多教育子女的典范。最為著名的有中國古代“四大賢母”。我們可以了解一下這四位賢母是如何教子的。首先是孟母，個可以說是家喻戶曉的故事，我就不再贅述了，孟母為了兒子將來能有所成就不惜四次搬家，因為她深深地知道環(huán)境之于一個人的重要性。其次，岳母，為了能讓自己的孩子將來能夠為國出力，竟然在自己的孩子后面刻上四個大字，以教導孩子精忠報國，雖然我們肯定不提倡每個家長都這樣做，但這種激勵孩子的精神值得每個家長去學習。再者，歐陽修之母，歐陽修出身于封建仕宦家庭，他的父親歐陽觀是一個小吏。在歐陽修出生后的第四年，父親就離開了人世，于是家中生活的重擔全部落在歐陽修的母親鄭氏身上。眼看歐陽修就到上學的年齡了，鄭氏一心想讓兒子讀書，可是家里窮，買不起紙筆。有一次她看到屋前的池塘邊長著荻草，突發(fā)奇想，用這些荻草稈在地上寫字不是也很好嗎？于是她用荻草稈當筆，鋪沙當紙，開始教歐陽修練字。歐陽修跟著母親的教導，在地上一筆一劃地練習寫字，反反復復地練，錯了再寫，直到寫對寫工整為止，一絲不茍。這就是后人傳為佳話的“畫荻教子”。幼小的歐陽修在母親的教育下，很快愛上了詩書。每天寫讀，積累越來越多，很小時就已能過目成誦。歐陽修的父親生前曾在道州、泰州做過管理行政事務和司法的小官。他關心民間疾苦，正直廉潔，為百姓所愛戴。歐陽修長大做了官以后，母親還經常將他父親為官的事跡講給他聽。李剛夫婦必然不知道歐陽修母親的故事，否則一定會自慚形愧的。歐陽修母親還告誡兒子說：對于父母的奉養(yǎng)不一定要十分豐盛，重要的是要有一個孝心。自己的財物雖然不能布施到窮人身上，但一定是心存仁義。我沒有能力教導你，只要你能記住你父親的教誨，我就放心了。還有，陶侃之母，也是中國古代一位良母。

總之，我們需要學習中國古代家庭教育的優(yōu)秀典范，為我們教導子女做指導，來改善中國現代家庭教育，避免類似的悲劇發(fā)生。

第五篇：論文：文化營銷

淺析文化營銷

摘要：當今社會，經濟發(fā)展異常迅速，企業(yè)之間在營銷手段上具有相似性，很容易相互模仿，而文化營銷是企業(yè)經過長期發(fā)展過程中形成獨特的企業(yè)文化與營銷手段相結合的營銷模式。同時，隨著消費者經濟能力和文化水平的提高，消費需求已經有低層次向高層次、高品位的方向發(fā)展，而文化營銷恰好正是滿足不斷提高的消費需求。所以文化營銷以其鮮明的時代特征，科學的經營理念，當之無愧成為今天企業(yè)生存和發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

關鍵詞：企業(yè)文化，文化營銷建設，品牌塑造、文化營銷模式

一、文化營銷

（一）文化營銷的概念

文化營銷，就是利用企業(yè)文化力進行營銷，內塑文化營銷理念，外塑文化營銷形象，兩者在具體的市場運作中，相互融合而形成的一種營銷模式。或者簡單的說，文化營銷，就是利用文化要素啟動市場、促進銷售的方式和手段。

（二）文化營銷的特點

1.文化營銷的特點：一是時代性。社會發(fā)展到每個階段，都會形成不同的社會精神，如改革開放的時代精神。文化營銷與時代精神的結合，必然能贏得市場。二是區(qū)域性。因民族、宗教、習俗、語言文字等文化差異造成的營銷對象、營銷方式等的差別.企業(yè)在營銷活動中一定要考慮到區(qū)域文化特點,作好不同文化之間的溝通和交流,消除障礙,才能實現文化的營銷。三是開放性。比如,文化營銷中的文化理念、文化資源等對處理關系營銷中的親緣關系、地緣關系、文化習俗關系、業(yè)緣關系等上述多種營銷關系都有實際的指導意義,有助于在文化這個層次上建立起更穩(wěn)固的關系。

（三）文化營銷產生的環(huán)境

1.文化營銷產生的經濟環(huán)境。經濟信息化的特征，也是文化營銷作為軟實力價值的所在。在信息化時代中，知識在經濟活動與生產過程中的要素地位，超越了機器與貨幣而占主導地位。與之對應的，在新經濟時代中，軟價值得到了更充分的詮釋和體現而成為物質產品價值提升的新手段，因此我們可以說，經濟時代的變遷呼喚著新的產品價值，呼喚著文化營銷的產生。

2.文化營銷產生的社會環(huán)境。經濟的飛速發(fā)展，物質文明的不斷豐富。相較于物質文明的發(fā)展、精神文明卻滯后了許多?！拔镔|與精神失衡”的現象成為現代社會的嚴重問題。世俗物質生活世界與神圣精神生活世界的嚴重失衡給人類造成了嚴重后果。物質文明和精神文明不能夠平衡發(fā)展，社會需要更多的精神滿足，更多的加入可以造成精神滿足的軟價值，社會環(huán)境呼喚著文化營銷。有需求，必然要產生供應，在經濟環(huán)境和社會環(huán)境的雙重作用下，文化營銷就產生了。

二、我國企業(yè)開展文化營銷的現狀

文化營銷作為營銷組合中的后起之秀，在當今市場競爭機制中，越發(fā)的彰顯其潛力價值。為盡快適應市場需求，攫取市場第一金，我國企業(yè)不乏采取這種營銷模式，但是文化營銷在我國正處于初期發(fā)展階段，多是借鑒國外的經驗，并沒有體現自身的特色文化。就目前我國企業(yè)文化營銷的總體狀況，大致表現在以下幾個方面：

（一）外企的文化營銷對我國企業(yè)起到指導借鑒作用

改革開放以來，隨著更多的外企來到中國，開始運用他們先進的生產管理模式，而營銷模式更是高出我們很多。外企已經成熟地運用文化營銷時，我們才剛剛起步。許多中國企業(yè)根本都沒有這方面經驗，隨著世界經濟聯系的頻繁，很多外企進駐中國，有的在尊重客觀、立足本土后，成為了贏家，比如寶潔、麥當勞、可口可樂，他們充分利用自身優(yōu)勢，對待中國特殊的國情，實施營銷本土化戰(zhàn)略，也就是利用異域的文化來營銷，最終達到了目的。而有的公司則沒有根據實際情況，照搬照抄地應用在中國本土上，最后，肯定遭到了挫折。比如大家對安利這種營銷模式存在耿介，因為在中國的社會文化環(huán)境下，這種營銷模式就是坑蒙拐騙，是非法的。欲用美國管理模式來改變中國管理現狀的麥肯錫咨詢公司，兩個不同國情的國家，實施方法肯定要迥異，而麥肯錫卻忽略了這一點，最終沒有在中國市場上站穩(wěn)。這些外企的文化營銷模式，一定程度上對我國企業(yè)采用文化營銷的時候，起到引用和借鑒經驗的作用。

（二）我國企業(yè)的文化營銷實踐活動

文化營銷之所以能成功，與企業(yè)文化和企業(yè)品牌形象有著至關重要的作用，海爾的資本擴張、春蘭的跨國經營，都是靠文化品牌營銷取得了良好的社會綜合效益和經濟效益，明顯地擴大了企業(yè)的美譽度和競爭力。十大成功營銷案例之一的蒙牛與超女，就是成功運用文化營銷的典范，蒙牛聯手湖南衛(wèi)視 酸酸乳借超女熱銷神州。伴隨著超級女聲的熱播，酸酸乳已經成為了“蒙?！庇忠粋€響亮招牌，提升了蒙牛乳業(yè)集團的整體企業(yè)形象、品牌認知度和影響力。蒙牛冠名“超級女聲”以及展開的一系列整合營銷的活動都相當出色，這也就是所謂的抓住時代潮流的文化營銷。

（三）企業(yè)逐漸意識到文化營銷的潛力和作用

現在國內許多企業(yè)在創(chuàng)名牌、追求名牌效應的同時逐漸意識到，除要提高產品質量、設計和包裝外，還必須注意到產品開發(fā)、包裝和商標中的文化優(yōu)勢。許多企業(yè)在產品開發(fā)中通過豐富產品的歷史文化內涵，力圖打開更廣闊的銷路。以往人們評價產品形象，總習慣于提高技術含量。眼下國內企業(yè)新產品設計開發(fā)、裝潢命名，常常利用歷史文化名城、著名人物、歷史事件、廠店名稱不同程度地增生文化附加值，從而令商品身價倍增。只是在營銷過程中若是實施不當，片面追求文化，牽強附會于歷史，從而陷入教條文化層次，勢必影響到企業(yè)的品牌和形象。

三、我國企業(yè)在文化營銷過程中注意的問題

承接上文，在分析了我國企業(yè)文化營銷的現狀后，不難發(fā)現，有成功的案例，也有失敗的，如今文化營銷己成為現代市場競爭中必然發(fā)展的營銷模式。但總體水平有待提升，因為企業(yè)家素質之間有差距，文化營銷過程出現的問題處理不當等，如何在以后開展營銷時避免類似情況的發(fā)生，現在對我國企業(yè)在文化營銷過程出現的問題，進行總結。

（一）對文化營銷認識淺薄、牽強附會于形式主義

所謂文化，是指經過長時間過程經歷后積累下來的一種精神形式。企業(yè)在進行文化營銷時，如果不顧歷史真實性，牽強地對產品進行包裝廣告，勢必造成對傳統(tǒng)文化的沖擊，結果適得其反。比如某一酒廠的廣告，為突出酒文化的歷史淵源，將拍攝廣告的背景放在周朝開國功臣姜子牙身上，具體畫面是姜太公邊喝著酒邊跟一漁翁下著象棋。背景音樂配的如此的大氣非凡，是要突出姜太公戎馬的前生、治世的后生。但是、細心的人會注意到，這里置入的象棋是否正確呢？懂得一點中國歷史的人都知道，象棋衍自秦朝末年楚漢之爭，試問，莫非早劉邦項羽800年的姜太公時代就已經有了象棋一說？縱然如演義里姜太公會施法術，但也不可能會想象出象棋??？不尊重歷史，必然要被天下人恥笑的。

(二)企業(yè)缺乏對文化差異的區(qū)分

以品牌為例，如中國“山羊”牌鬧鐘在英國市場上銷售失敗的癥結在于：營銷者對產品品牌譯注未作深究，直接英譯為“Goat”，卻未想到英文“Goat”既作“山羊”解，也有“色鬼”、“淫蕩的”之意*“芳芳”牌化裝品以漢語拼音標注出口至英語區(qū)國家被理解為“毒牙”牌而無人問津。由此可見，對品牌的語言文字譯注缺乏透徹理解，跨國營銷必遭敗績。

（三）片面理解文化營銷的內涵

任何一種文化均可看成是由表層結構、深層結構和意義結構的統(tǒng)一。我國的企業(yè)所認為的文化主要是對文化的表層結構的含義，多是文化的可感知、可觀察的感性外觀形態(tài)和載體，包括物質形態(tài)、行為方式和表征體系。如大多數企業(yè)只追求表面的文化形式，忽略了文化的深層次含義，如社會地位和身份的提示、炫耀或象征等。紅旗轎車的自降身價，的確滿足了中國人的價格敏感性需求，但是卻降低了“國家領導人用車”的地位，品牌形象在中國大大下降。

（四）在文化營銷中應尊重文化的獨立性

立邦漆有一則廣告作品，畫面上有一個中國古典式的亭子，亭子的兩根立柱各盤著一條龍，左立柱色彩黯淡，但龍緊緊攀附在柱子上;右立柱色彩光鮮，龍卻跌落到地上。旁白是:右立柱因為涂抹了立邦漆，把盤龍都滑了下來。龍是中國的圖騰，在一定意義上是中華民族的象征。每個國家對傳統(tǒng)文化的理解不同，在我國的文化中，龍的內涵非常豐富。廣告一旦忽略了與文化的聯系，只從自己的角度出發(fā)，采用“自我參照準則”，只能使受眾感到不舒服甚至產生厭惡。

（五）文化營銷不僅是營銷手段、而是最終目的

企業(yè)只關注眼前利益，把文化當做營銷的手段，為了謀求短期的利潤最大化，是短視的行為，可能是營銷效果很好，但是卻忽視了長期的利益，南京冠生園食品有限公司這家百年老字號一直在月餅市場中名列前茅，可是在2001年中秋節(jié)前夕被中央電視臺曝光用陳年老餡做月餅以后，便舉步維艱。文化營銷中的“文化”應該被視作企業(yè)的最終目的，是和諧的企業(yè)文化及合理的企業(yè)倫理，那樣才會樹立企業(yè)在市場中的長期形象，保證企業(yè)的長期利潤。

四 我國企業(yè)開展文化營銷策略

（一）正確對待文化差異

1、文化差異有時決定著企業(yè)對國際目標市場的選擇。

在其他條件相近的情況下，海外投資者總是先鐘情于與本國文化相近的國家和地區(qū)。如美國“運動鞋大王”耐克公司在中國找了多年，但始終難以找到合適的合作伙伴，原因之一也是美國企業(yè)精神與中國文化觀念的不協調。美國一位資深企業(yè)家甚至斷言：“如果能有效地克服文化障礙，美國對華投資可以比現在增加兩倍”。與此相反，香港、日本、臺灣之所以成為中國大陸最大的投資伙伴，其關鍵因素則在于他們同屬東方文化系統(tǒng)，特別是儒家文化系統(tǒng)。

2、文化差異有時決定著企業(yè)國際營銷的效率和效益。

例如，服裝的國際營銷基本上就是一種文化的營銷，它的效益同文化傳播和溝通的程度有直接的關系。法國、意大利的服裝之所以在國際市場上經久不衰，一個重要的秘訣就在于他們舍得花錢讓服裝設計師大量參與世界各地的文化交流。如1990年我們剛開亞運會，皮爾·卡丹就來舉辦時裝表演為你“助興”。不僅國際產品營銷是文化營銷，國際廣告、展覽、和公關等活動更是一種文化營銷。美國菲利浦·莫里斯公司為了消除文化障礙，在給中國拍攝的“萬寶路”廣告中選擇了故宮的場景。

所以我們必須尋找文化的溝通與協調，通過文化適應來磨合文化差異，找到國際市場的文化共鳴點，造就有利于自己的國際市場格局。

（二）提高文化企業(yè)家的素質

企業(yè)職工、營銷人員、企業(yè)家，是文化營銷的主體，尤其是企業(yè)家在很大程度上將決定營銷的基本形式。企業(yè)在文化營銷中要不斷棄舊創(chuàng)新，這些都要求企業(yè)家要有良好的文化素質。“企業(yè)文化首先就是企業(yè)家文化”。對文化營銷，企業(yè)家應是高素質“文化型人才”。即擁有熱愛中華、渴望在社會主義現代化建設中建功立業(yè)的遠大志向；合法經營，講究信義和道德，做生意光明磊落；在追求物質文明同時，精神文明建設方面亦有建樹，熱心公益等。

（三）強化企業(yè)文化定位

1．必須培育和強化文化營銷觀念。一個強大的企業(yè)不一定有深厚的文化積淀，文化是企業(yè)的伴生物，只有當企業(yè)文化滲透到員工的內心，形成企業(yè)內部的倫理和一種企業(yè)內部大多數成員所共識的理念，員工真正明白企業(yè)追求的價值標準，才能自覺維護企業(yè)的根本利益。當這種文化滲透到營銷及營銷相關人員的意識中，與其營銷專業(yè)知識相結合，定會產生意想不到的效果，為企業(yè)帶來源源不斷的經濟利益。

2．根據企業(yè)的實際情況進行文化定位，因為文化定位對營銷理念的形成起著決定性的作用。每個企業(yè)的基本條件不同，所形成的文化也就各具特色。當然，文化定位的類型及其相應的市場營銷理念，只是一種理論上的抽象和概括。在現實經濟生活中，可能并不存在單一的與上述任何一種類型完全相同的范式更多可能是相互交叉、相互滲透。

3．文化營銷取得成功的另一個關鍵要素是營銷形象的塑造?，F代市場經濟條件下，由于產品質量和技術的普遍提高以及商品種類的日益繁多，只靠質量和技術很難具有市場優(yōu)勢。在眾多企業(yè)和商品形成汪洋大海之時，只有那些營銷形象好的企業(yè)才有長久的生命力，才會受到消費者和社會公眾的青睞。海爾在市場上屢屢能攻城掠地，我認為與其獨特的營銷形象是分不開的。

（四）實施靈活多樣的文化營銷組合

多樣化的文化營銷方式主要從營銷文化組合中得到體現，主要表現在產品、廣告、分銷渠道和促銷這四個方面。其一產品中的文化營銷上要求企業(yè)滲透文化理念于產品各個層次之中。堅信自己不是在單純銷售產品，而是在營銷某種價值觀念，只有如此才能取得企業(yè)持續(xù)發(fā)展。其二廣告中的文化營銷上要求在設計的過程中注入文化內涵。廣告是最廣泛的促銷手段，即使在很短時間內介紹一種產品，也能讓消費者對該產品產生印象，并激起消費者購買欲望。構思巧妙、含義豐富、風格雋永的文化型廣告總是能吸引人的注意。其三分銷渠道中的文化營銷上要求企業(yè)結合實際，選擇具有相當競爭優(yōu)勢的分銷商，使其在陳列產品、優(yōu)化顧客、產品分類方面能和當地文化聯系起來，幫助企業(yè)更順利開始國際化擴張。其四促銷中的文化營銷要求企業(yè)加強同目標對象之間的親和力，實質是將企業(yè)獨有個性形象傳遞給目標對象，以激發(fā)消費者的購買欲望和熱情。

五、總結

文化營銷，已經成為當下最具潛力的營銷模式。現代企業(yè)若想在競爭中長期生存發(fā)展，必然要形成獨有內涵的核心價值觀，文化營銷得以開展應用必須根據這一最基本最具凝聚力的企業(yè)文化。在有意識的注重企業(yè)產品及服務質量、關心員工身心發(fā)展、不斷提高公眾形象的同時，企業(yè)文化也就潛移默化的成長起來。當然成功的企業(yè)文化，形成過程必然是經過漫長的市場檢驗的，也是企業(yè)和全體員工必然要付出精力和時間去維系的。企業(yè)文化的形成，決定了文化營銷已經趨近成功。只要企業(yè)采用與之相適應的營銷組合，文化營銷必然奏響成功的凱歌。當下的不斷提高的社會需求，決定了文化營銷成為市場競爭的主旋律。所以，對于我國企業(yè)來說，處理好民族性和世代性、歷史性和現代性的關系，是文化營銷至關重要的因素。

西方一位哲人說的好，經濟現象和倫理文化是同一因果鏈的兩個側面。經濟現象的背后是文化力,在激烈的市場競爭中，企業(yè)經久不衰的背后必是其適應企業(yè)現狀的文化營銷在作支撐。

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