第一篇：落實企業(yè)傳統(tǒng)文化之我見

落實企業(yè)傳統(tǒng)文化之我見

自從培訓公司出來進入公司以來。我一直在思考一個問題。什么樣的一種管理模式能夠最大限度的發(fā)揮人的主觀能動性。最后實現(xiàn)企業(yè)與員工的共贏。在我接受的眾多企業(yè)管理培訓課程中大多數(shù)是以西方的管理理念居多。里面講了許多管理的具體技巧和方法，這樣的理念下也不乏有許多的成功的大公司，可存在一個明顯的問題是那樣的管理模式無法真正轉(zhuǎn)化到中國的絕大數(shù)中小型企業(yè)來。中國中小型企業(yè)絕大數(shù)人員的整體素質(zhì)和知識水平與國際接軌還是有很大的差距的。簡單的講是水土不服。當然在某種程度上來說對企業(yè)管理是有一定的促進的作用的。那么什么樣的管理模式能夠適合我們公司這樣以家庭企業(yè)性質(zhì)的企業(yè)中來，并發(fā)揮巨大的作用呢。直到最近學習了中國傳統(tǒng)文化。企業(yè)如何落實《弟子規(guī)》和火鍋連鎖店：海底撈；的管理大智慧。看到了希望?？吹剿麄兊某晒Σ僮髂Ｊ浇o我提供了新的思路。如果我們企業(yè)能夠把弟子規(guī)與海底撈的模式相結(jié)合。取其精華，然后在根據(jù)我們公司的情況，完全可以可以打造一個具有福爾斯特特色的管理模式。現(xiàn)將弟子規(guī)和海底撈的模式簡單做一個介紹。

弟子規(guī)是我國儒家思想精華的代表。是做人處事的準則。它用樸實無華的語言，道出了一個人為人處事的真諦。分別從弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，余力學文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風的最佳讀物。很多人對弟子規(guī)存在誤解，認為弟子規(guī)與企業(yè)管理完全是風馬牛不相及的事。這恰恰是沒有深入弟子規(guī)與對弟子規(guī)一知半解而導致的片面之詞。西方管理講究的是術(shù)。而中國儒家思想理念講的是道。術(shù)是枝末，而道是根本。正如月亮繞地球轉(zhuǎn)，無論是中國人看，還是美國人看，還是澳大利亞人來看。都是月亮繞地球轉(zhuǎn)。這就是為什么世界四大文明古國唯獨中國文明依然存在的原因。由于文化大革命對傳統(tǒng)文化的毀滅性的破壞和改革開放西方觀念的入侵。導致中國傳統(tǒng)文化的斷層，最終導致人們的精神寄托幾乎完全西化，人人追求金錢，追求成功。為了追求成功可以不擇手段。為了金錢父子成仇，兄弟反目，朋友無信，人人之間的冷漠到了前所未有的程度。家庭危機，社會危機層出不窮。而導致這一切的真正根源，恰恰是價值觀的錯位。而弟子規(guī)就是扭轉(zhuǎn)這一切的關(guān)鍵按鈕。在一些有識之士的呼吁下。傳統(tǒng)文化開始有所回歸，那些落實傳統(tǒng)文化的企業(yè)，經(jīng)過一段時間后都發(fā)生了巨大的改變。主要原因在于人性的使然。每個人都渴望得到尊重，都有歸屬感。特別是人情冷漠，金錢至上的社會里。人們對真情的渴望遠遠超出歷史上的任何一個時期，就像久旱逢甘露，有報復性的需求。那些落實弟子規(guī)的企業(yè)無論是在企業(yè)的凝聚力。戰(zhàn)斗力。和諧度，幸福度都明顯的得到提升。目前我們企業(yè)落實弟子規(guī)有幾個優(yōu)勢。第一我們公司的主要領(lǐng)導核心是我們的家族人員，家族人員進行正面的引導可以把家族的優(yōu)勢發(fā)揮到最大。第二我們的一線員工幾乎都是來自農(nóng)村，而農(nóng)村在某種程度上來說中國的傳統(tǒng)的思想還是比較有基礎(chǔ)的。只要進行這方面的正面引導，很容易回歸。主要執(zhí)行的方法，領(lǐng)導帶頭，車間主任，班長為第二梯隊，公司優(yōu)秀員工為第三梯隊。人分為上根，中根，下根，上根一點就通，中根的人要把道理講透才明白。而下根的人講道理是沒有用的，只有做給他看才行。我們可以先營造這樣一個氛圍。進行這方面的主題板報的開始，在中午休息期間播放傳統(tǒng)文化光碟的。以及每天早上進行五到十分鐘的學習。

第二篇：傳承民族傳統(tǒng)文化之我見

傳承民族傳統(tǒng)文化之我見

我國共有55個少數(shù)民族，分布在祖國各個地方。各民族在不同的生存背景下孕育了風格各異的民族文化，這是我國文化資源中相當豐富和寶貴的一筆財富。社會主義經(jīng)濟建設(shè)給我國的經(jīng)濟騰飛帶來飛速發(fā)展的同時，也將會給各少數(shù)民族文化帶來諸多影響。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化概述

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指以中華文化為源頭的、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化，是指一個民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發(fā)展的人文精神的總和。民族文化是一個不以時代劃分的、動態(tài)的和發(fā)展的歷史范疇。

與漢文化相比，少數(shù)民族有其獨特的區(qū)域性特點。少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行，人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對穩(wěn)固的傳承空間。在這樣一種空間里，不同的民族形成了自己獨特的文化形式。

少數(shù)民族文化歷史悠久，種類豐富，覆蓋音樂、舞蹈、建筑、醫(yī)學、歷算、文學等許多方面，以物質(zhì)文化、口頭和非物質(zhì)文化等形式存在。而這些文化基本上都源于生活，而融于生活。無論是舞蹈、音樂、或是建筑，服飾，文學，科技典籍等，都從不同方面反映著一個民族的生產(chǎn)生活方式：或農(nóng)耕、或游牧，或捕魚、或狩獵，或結(jié)婚生子、或養(yǎng)老送終……并且各民族在經(jīng)濟、政治、文化、科技方面的交流與合作，促進了不同文化間共享優(yōu)秀的勞動成果。[2]中國各少數(shù)民族的文化是中華民族文化的重要組成部分，構(gòu)成了中華文化的絢麗多彩和鮮明特色，形成了中華五千年文化中的一道獨特的風景線。

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化源遠流長

生活在中華大地上的各族民族，共同創(chuàng)造了中華悠久的歷史和燦爛的文化。中國最早的文化活動和文化成果，閃耀著各民族的智慧之光。例如，一些出土于西部少數(shù)民族地區(qū)的陶器，記錄5000多年前的文明，上面所繪圖案所反映的歌樂形式仍留在許多少數(shù)民族生活中。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，成書于2000多年前的春秋時代，當時漢民族尚未形成，詩集中的許多作品，實際上是當時各民族中流傳的歌謠作品。至今，湖南湘西土家族在婚禮之前的告祖儀式上，還要演奏詩經(jīng)音樂，所唱歌詞恰恰是《詩經(jīng)》中有關(guān)篇章。

（二）清朝前期我國各民族文化之間的交流日益頻繁

我國是一個多民族國家，清前期已形成為多個穩(wěn)定的民族共同體。各民族在發(fā)展本民族文化的過程中，加強了相互之間的交流和影響。漢族在學術(shù)思想、倫理道德、教育、史學、文學、藝術(shù)、科學技術(shù)等方面都有了發(fā)展，各少數(shù)民族文化也有所發(fā)展。蒙古族、藏族、維吾爾族、彝族的史學出現(xiàn)繁榮。

蒙古族的天文學、數(shù)學、地理學、醫(yī)學，藏族的醫(yī)學，維吾爾族的農(nóng)業(yè)技術(shù)，壯族的織造技藝，彝族的火器等方面都取得了相當?shù)倪M步。漢族和各少數(shù)民族文化的發(fā)展，是清前期各民族文化相互交流影響加強的基礎(chǔ)。

這其中既有漢族和各少數(shù)民族之間的文化交流，也有各少數(shù)民族相互之間的交流，形式多種多樣。在東北地區(qū)，滿族吸取了漢族的先進文化，滿族文化也影響了漢族。蒙、漢兩個民族在編纂書籍、文學、藝術(shù)、教育、科技、生活習慣等方面都相互產(chǎn)生了影響。在西北地區(qū)，許多少數(shù)民族人民都會說漢語，文學、藝術(shù)、學術(shù)等方面在漢族文化的影響下得到了較大發(fā)展。在西南各少數(shù)民族中，漢族文化對藏族產(chǎn)生了很大影響，藏族醫(yī)學在漢族醫(yī)學的影響下，在醫(yī)治地方性疾病和牲畜疾病方面取得了很大的成績。彝族逐漸接受了漢族人的生活習俗。許多白族人說漢語，習漢字。一些納西族封建領(lǐng)主的服飾漸同漢制。苗、羌等族也都接受了漢族文化的許多影響。通過興辦學校和書院，漢族文化也影響了中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族。壯族中出現(xiàn)了許多有成就的知識分子。

土家族中產(chǎn)生了一批詩人。少數(shù)民族在接受漢族文化影響的同時，本民族的文化對漢族也產(chǎn)生了諸多影響。在各少數(shù)民族的文化交流中，滿族和蒙古族在文字、音樂、服飾等方面相互產(chǎn)生了影響，形成了許多共同的文化取向。隨著清朝在西藏地區(qū)統(tǒng)治的加強，滿族和藏族的文化交流也日益加強。蒙古族和藏族有著共同的宗教信仰，其文學、史學、醫(yī)學、建筑等方面自然有著共同發(fā)展的特點。其他少數(shù)民族之間的文化交流也得到了充分的發(fā)展。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的危機

社會主義經(jīng)濟的建設(shè)，從某種意義上講將打破少數(shù)民族地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成內(nèi)外文化的互動，使當?shù)乇就廖幕谕鈦砦幕挠绊懪c沖擊下發(fā)生各種變化。相對少數(shù)民族自身文化發(fā)展的歷史進程而言，這種變化可以說是一種“瞬間”的突變和巨變。[4]社會主義經(jīng)濟的建設(shè)為少數(shù)民族地區(qū)凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著交通、通訊條件的改善，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系越來越多，尤其是廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)，以迅雷不及掩耳之勢將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那些單純、樸實的人們面前，為他們送來各式各樣的“文化大餐”。豐富多變的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺使其視覺神經(jīng)受到強烈的刺激，得到從未有過的感覺，同時，因經(jīng)濟落后而導致的自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇心會促使其中的一些人(尤以青年人)對這些新鮮、時髦的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，導致本土文化在與外來文化的競爭中喪失大量原有的受眾群。另外，生活水平的提高帶動著當?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔?，而其原有的生產(chǎn)、生活習俗也在悄然蛻變。在很多少數(shù)民族村落中原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居。顯然，當人的意識因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意識，增強了個體意識時，那種集體性參與文化藝術(shù)活動的生命力將會因其所依附的傳統(tǒng)社會活動(民俗活動)的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)。[5]現(xiàn)在，“死了一個人，亡了一門藝”已不是個別現(xiàn)象。

在我國改革開放引導的現(xiàn)代化進程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴大，各種現(xiàn)代傳媒的傳布速度和傳布范圍達至空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達至空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去了市場；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減?？梢?，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

三、保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

（一）少數(shù)民族文化拓展了受眾與傳播空間

20世紀末世界范圍內(nèi)多元文化思潮的興起引發(fā)了人們對過去未被注意或重視的民族的文化之興趣。社會主義經(jīng)濟建設(shè)使得東西部之間、大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接受和認同。求異求新是人類發(fā)展的本性。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識得到越來越多人的推崇。例如：這種心態(tài)在音樂需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂熱潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤王之女》等“新民族根源音樂”得到普遍好評；在今年的第12屆全國青年歌手大獎賽上，增加了原生態(tài)組，并且這種原生態(tài)唱法成了本屆大賽的最大亮點和熱點。這些事實說明，少數(shù)民族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，那么同理，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風格的作品及少數(shù)民族演員的表演已得到了城市聽眾的接受與認可，在現(xiàn)代文化市場中占據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化可以促進新文化的創(chuàng)造

作為原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，它在創(chuàng)建新文化的過程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來的少數(shù)民族基因庫，為新藝術(shù)的創(chuàng)作提供了前提條件。如服裝設(shè)計師可以根據(jù)保存下來的少數(shù)民族桶裙，設(shè)計出最時髦的時裝，藝術(shù)家可以用少數(shù)民族中最優(yōu)秀的民歌民謠，創(chuàng)作出最賦現(xiàn)代氣息的音樂歌曲。以樂曲為例，我們現(xiàn)代樂壇上的許多著名的樂曲，都是從這個基因庫中調(diào)取資料，創(chuàng)作而成的。電影插曲《花兒為什么這樣紅》、小提琴曲《梁?！?、動畫片《白鳥衣》都是根據(jù)民間素材創(chuàng)作出來的。

傳統(tǒng)文化對于新文化的創(chuàng)造有著重要的意義。沒了它，新文化的產(chǎn)生也就成為無源之水，無本之木。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護工作的主要內(nèi)容

在社會主義市場經(jīng)濟的背景下，少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點一滴、自然而然的漸變式進化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時予以記錄保存，50年過后，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會銷聲匿跡，無跡可尋，我們只能像研究恐龍一樣，去研究已經(jīng)失去的少數(shù)民族文化。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠無法解開的歷史謎團，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補的，那將是整個人類的悲哀。這樣的悲劇，不應(yīng)在我們這樣一個具有五千年文明史的古國重演。如今，少數(shù)民族文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時期的跨越，同時也要承受異類文化的沖擊，如果不能夠及時完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過程，那么，其傳承便無法持續(xù)，如此便會造成一種民族文化的滅絕!因此，我們所言“保護”實際上包含了保存與發(fā)展兩方面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國文化大環(huán)境中依然保有其獨特的成分。

（一）對少數(shù)民族文化制定和實施特殊的政策和措施

如文化部根據(jù)民族地區(qū)的實際，提出對這些地區(qū)實行文化設(shè)施建設(shè)、人才培養(yǎng)、文物保護和對外文化交流“四優(yōu)先”的政策。八屆全國人大四次會議審議通過的《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》又把它作為國家社會發(fā)展的一項戰(zhàn)略目標列入其中。國家民委和文化部還曾舉辦過全國少數(shù)民族文藝會演，每年都要請少數(shù)民族藝術(shù)團體到北京進行文化展演，少數(shù)民族聚居的省區(qū)定期舉辦少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)。[8]國務(wù)院最近下發(fā)《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，要求進一步加強文化遺產(chǎn)保護，決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。

（二）依據(jù)法律保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

近年來我國積極建立法律法規(guī)保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法的制定工作已經(jīng)啟動。

據(jù)了解，《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》是繼承、保護、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本法律依據(jù)和準則。作為專門法，《文物保護法》已于1982年由全國人大常委會頒布實施。自1985年加入聯(lián)合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來，我國已有30處文化和自然遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。其中有5處分布在民族地區(qū)（比如：西藏的布達拉宮、云南麗江古城等）。去年8月，我國又加入了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，并成為這一公約的發(fā)起國之一。繼古琴和昆曲被列為聯(lián)合國口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，維吾爾族的《十二木卡姆》已被作為中國2005年的申報項目上報聯(lián)合國教科文組織。

建國以來，我國少數(shù)民族口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、出版工作也取得成績。比如，少數(shù)民族三大英雄史詩之一的《格薩爾》目前共記錄了300多部，總計有6000多盒磁帶；北京和各有關(guān)省、自治區(qū)出版部門總共出版了藏文《格薩爾》75部。為了進一步加強非物質(zhì)文化保護工作，我國政府撥?？钣?003年正式啟動了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程”。

（三）設(shè)立保護少數(shù)民族文化的機構(gòu)和設(shè)施

如建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化博物館。它采取全面收集、集中貯存、科學管理的方法，使其保存對象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護。

根據(jù)收藏對象的不同，博物館可以分為少數(shù)民族文化實物陳列館、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化檔案館、少數(shù)民族文化生態(tài)展覽館三種類型。

五、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展

（一）形式的更新將迎來少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展

前文我們談到社會主義經(jīng)濟建設(shè)給少數(shù)民族文化帶來了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土文化一時被現(xiàn)代文化搶占了市場。但這種現(xiàn)象通常只會是暫時的，因為每個民族在自己漫長的歷史發(fā)展中都奠定了自己獨特的文化根基，選擇了最能代表本民族個性與審美趣味的文化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑強的生命力。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個民族也就失去了存在的意義。[10]對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實生活較遙遠，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在國內(nèi)外巡回演出的集云南各民族的文化風情精髓，以原生態(tài)環(huán)境為背景，結(jié)合各民族性格和原生態(tài)歌舞特色的大型原生態(tài)歌舞集《云南印象》就取得了極大的成功，受到國內(nèi)外廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實地景觀音樂會》上，以現(xiàn)代高科技多媒體與古典交響樂隊相結(jié)合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂一一記錄。這些現(xiàn)象用事實說明，新時期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

（二）人才是文化傳承的基礎(chǔ)

當前民族文化發(fā)展工作的一項重要內(nèi)容就是加強教育，培養(yǎng)人才。首先，民族地區(qū)的各級領(lǐng)導要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。其次，要重視民族文化進課堂。從孩子們抓起,從中小學的教育做起, 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù),培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。比如,可以考慮使我國更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識進入中小學教材,使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從小就樹立起珍惜和保護民族民間傳統(tǒng)文化的意識。在民族地區(qū)的中學和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程，國家相關(guān)藝術(shù)院校也要增設(shè)民族藝術(shù)課程。再次，制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓民族文化專業(yè)人才，擴大專業(yè)人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如恩施自治州、長陽自治縣評選“民間藝術(shù)大師”活動，給民間藝人定發(fā)生活補助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌滅”。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展

在20世紀末，我國已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。

1.傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展在當前的意義

所謂的可持續(xù)性發(fā)展是指：在當代人發(fā)展的同時，不能影響下一代的發(fā)展。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對其無疑是一種強有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認為少數(shù)民族人民因生活方式的改進，而導致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

與有形資源相比，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化這種無形的資源更具潛能，只要我們認真保護，科學開發(fā)，這將是一個取之不盡，用之不竭的寶藏。但同時，這些傳統(tǒng)文化有著不可恢復的特點，一旦被破壞將不能恢復。這就需要我們用可持續(xù)發(fā)展的方式保護我們的傳統(tǒng)文化。

2.走向可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)文化

第一，營造理想的生態(tài)環(huán)境，調(diào)整“陰陽平衡”。這里主要是指在文化傳媒、文化教育、文化創(chuàng)作等方面的人為調(diào)控。在傳統(tǒng)文化傳媒方面，電視編輯在節(jié)目的選題、制作上不能僅以物質(zhì)利益為唯一導向，而應(yīng)有高度的文化生態(tài)意識和歷史責任感。特別在當前更應(yīng)對傳統(tǒng)文化給以“過度的注意”，讓傳統(tǒng)文化以新的方式依然“活”在我們的生活中間。[1]在文化教育上，我們要積極推行多元文化教育，不僅應(yīng)在中西、古今上保持一定之比例，而且還應(yīng)在政策上對傳統(tǒng)文化給以一定的傾斜。文化創(chuàng)作是文化發(fā)展的重要推進器，我們應(yīng)鼓勵多種創(chuàng)作方式和多種風格的新作出現(xiàn)，但更應(yīng)注意和大力倡導具有本民族風格的文化新作?！爸袊黠L和中國氣派”不僅是中國大眾的需要，是自立于世界民族之林的需要，也是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

第二，培養(yǎng)全民的生態(tài)意識，樹立可持續(xù)發(fā)展的文化觀。保護傳統(tǒng)文化資源是以“人”為中心來實現(xiàn)的，我們不僅要在成人中，更要在青少年中培養(yǎng)熱愛傳統(tǒng)文化的思想，力求改變青少年對自己的“母語”不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況。要教育青少年，必須像保護珍稀動物、愛護歷史文物一樣的看待傳統(tǒng)文化，并使其成為一種全新的價值觀念和道德準則。如何看待文化發(fā)展中的“新舊”關(guān)系。由梅蘭芳先生提出的“移步不換形”，是對傳統(tǒng)文化在農(nóng)業(yè)文明時期發(fā)展演變規(guī)律的精辟總結(jié)。今天，將其作為傳統(tǒng)文化的一種動態(tài)保存方式不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且其中所蘊含的“可持續(xù)發(fā)展”的合理內(nèi)核——既發(fā)展變化，又不以破壞原有風格為前提——對我們考慮中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展也應(yīng)具有重要的借鑒意義。

許多發(fā)展中的國家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟發(fā)展巨變的過程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽視到重新回歸的過程?？梢哉f這是其社會發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。在社會主義經(jīng)濟建設(shè)之際，我們應(yīng)該吸收這些前車之鑒，在文化的保護與傳承問題上作好充分的心理準備，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。

第三篇：中華傳統(tǒng)文化振興之我見

中華傳統(tǒng)文化振興之我見

中華傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

一、中國傳統(tǒng)文化是什么

我認為中國傳統(tǒng)文化的核心就是儒家文化，而儒家文化的主要內(nèi)容是“仁，義，禮，智，信”。

1、儒家文化之“仁”

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學思想體系的基本支柱之一。

2、儒家文化之“義”

所謂的“義”，即“宜者，義也，尊賢為大”。原意是指做事的標準，事情是否應(yīng)該做，是否合適，是一種世俗的規(guī)定。后來指國家的法律、法規(guī)，國法家規(guī)。現(xiàn)在逐漸演化為一種封建的官文化。“義”則是 “人成為人”的保證。實際上，中國的文化是一種倫理文化，講求的是“天地君親師”，重視“孝”，倡導的是“父權(quán)家長制”的封建作風，講“忠孝不能兩全”，“家天下”對社會是有推動作用的。“尊賢為大”，之所謂“賢”就是賢人，有才、有德的人，這在古代與官是等同的，只有賢人才能身肩官職?！傲⑻熘?，曰陰曰陽”，強調(diào)和天保持一致，“天人合一”，“天之德，大也”，人有生存的各種權(quán)利，這是不同于動物的。這也是一種原則。

3、儒家文化之“禮”

關(guān)于“禮”的形式與本質(zhì)，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，孔子有一個總的說法，就是“文質(zhì)彬彬”。這里體現(xiàn)了一種人格美。僅僅就人的情感說，它表現(xiàn)的是人的最樸素、原始的一面，在人的交往中體現(xiàn)的是其樂融融的和諧，而禮之形式恰恰有一個節(jié)制、文飾的作用，所謂“以禮節(jié)之”，使人的真情實感在實踐出來時，不光富有道德的內(nèi)涵，而且體現(xiàn)了一種美，這就是“文質(zhì)彬彬”，也是孔子評價韶樂時所說的“盡善盡美”。

4、儒家文化之“智”

“智”在先秦儒家道德規(guī)范體系中具有舉足輕重的地位,是重要的道德規(guī)范之一,也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一?！爸恰弊蛛m然出現(xiàn)較早,但在西周以前,并不多見。只是到了春秋末期之后,“智”才成為人們普遍認可的道德規(guī)范。而首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來使用的,則是偉大的思想家-1-

孔子。在孔子那里,“智”已經(jīng)是一個明確的道德規(guī)范,成為衡量人們行為的一個重要道德標準,他把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規(guī)范并舉,定位為君子之道,即所謂 “知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！?/p>

5、儒家文化之“信”

“信”指待人處事的的誠實不欺、言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任。

二、中華傳統(tǒng)文化的衰落原因

文化是一個人的根，文化也是一個國家的凝聚力，每個人都是根據(jù)自己的文化去確認自己所歸屬的民族和國家。而在今天，五千年來生生不息的中華文化已經(jīng)嚴重衰落，中國人的群體意識，對民族和國家的歸屬感大為降低，這種情況繼續(xù)下去，將來有一天我們國家可能就會四分五裂。

我認為中華文化的衰落首先原因就是教育問題，包括家庭教育和學校、社會的教育，每個人對傳統(tǒng)的文化的學習都是在生活中潛而默化地進行的，而不是現(xiàn)代化課堂學習的結(jié)果。

1、中華傳統(tǒng)文化的衰落，首先應(yīng)該歸因于現(xiàn)代社會的發(fā)展，使得我們擁有了一套“完善”的教育系統(tǒng)，從幼兒園到大學，將一個人３歲開始就從家庭中奪走，一直到成年，奪去了他接觸傳統(tǒng)文化的重要機會。另一方面，也是因為生產(chǎn)力的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，許多家長放棄對孩子的教育任務(wù)，把孩子的教育全部推給教育系統(tǒng)。因此在新的一代中，與傳統(tǒng)的中華文化是漸行漸遠。

2、學校中的課堂教育本來就不是傳播傳統(tǒng)文化的地方，但中國的教育系統(tǒng)要對傳統(tǒng)文化的衰落負上重要的責任，一是因為這套教育系統(tǒng)從小就把孩子從家庭中奪走了教育權(quán)。二是現(xiàn)在不合理的教育制度，應(yīng)試教育制度雖然讓學生學習了許多“科學”的知識，但也進一步幾乎完全隔絕了學生接觸傳統(tǒng)文化的機會。

3、學生學習傳統(tǒng)文化的另一個重要來源是社會，尤其是媒體和傳統(tǒng)節(jié)日的活動，可是國內(nèi)的電視臺很少報道這些文化活動。

三、為什么要振興中華傳統(tǒng)文化

1、民族精神是屹立世界、振興中華的根基。

一個國家，一個民族，之所以能屹立于世界民族之林，就是因為有獨特的文化，民族文化是我們的根。魯迅先生說過一句名言：越是民族的東西越容易走向世界，越容易被世界所接受。擁有五千多年悠久歷史的中國，在人類文明漫長的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了深邃的思想、先進的科學技術(shù)和燦爛的文化藝術(shù)?？梢哉f，中國的傳統(tǒng)文化不僅是中國人的精神根源，而且也是東亞大部分國家文化的歸依。日本皇太子其樂融融的的長女取名：愛子，稱號：敬宮，其“愛”和“敬”出典于中國古籍“四書五經(jīng)”之一的《孟子〃離婁章句下》中的“愛人者、人恒愛之，敬人者、人恒愛之”一句?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化的生命力和影響力。

中國的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代中國人的精神血脈，幾千年一脈相承至今，博大精

深，這是我們立足的根。俄羅斯著名的文學評論家別林斯基曾說：“一個國家,如果沒有民族性格,沒有國民風貌,就不是生動活潑的有機體,而是機械的實驗標本。”我們?yōu)槲覀兊奈幕院馈?/p>

可是在今天，我們的文化也面臨挑戰(zhàn)，整個世界的全球化已是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進程。伴隨著經(jīng)濟全球化，文化全球化也隨之而來，它一方面為各民族文化互相溝通、互相交融提供了有利條件，另一方面也給了強勢文化吞噬弱勢文化、西方文化主宰世界文化以借口，對國家的文化主權(quán)和文化安全形成了挑戰(zhàn)。我們的民族精神作為民族文化的核心和靈魂，弘揚民族精神就是應(yīng)對這種文化全球化的戰(zhàn)略選擇，也是我們振興中華的思想根基。

2、民族精神是民族團結(jié)、和諧融合的源泉。

民族文化是一個民族精神情感的載體、民族特征的直接表現(xiàn)、民族凝聚力的所在。只有充分尊重傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)文化，這樣才能更大范圍地團結(jié)海內(nèi)外同胞，求得華夏民族的最大共識，從而使中華民族永遠立于世界民族之林。民族利益高于一切，這應(yīng)該成為中華民族團結(jié)的前提。

中國遼闊的疆域，是各民族共同努力開發(fā)的。少數(shù)民族大多居于周邊地區(qū)，由于生產(chǎn)和生活的需要，使得邊疆地區(qū)的少數(shù)民族同中原地區(qū)的漢族互相交流。這種經(jīng)濟上的聯(lián)系，形成了自然的凝聚力，再加上長時間密切的文化交流，形成了多元一體的格局。中國各民族交往、團聚和統(tǒng)一的過程，也是民族大融合的過程。由此逐漸形成了中華民族的共同文化和心理特征。從而今天民族精神成為完成祖國統(tǒng)一大業(yè)和構(gòu)建和諧社會的精神源泉。

3、民族精神是傳承文化、文明做人的核心。

在中國的傳統(tǒng)文化當中，有道家的清幽自然，也有佛家的博大慈悲，還有諸子百家的豐富精微等等，其中儒家唯物而現(xiàn)實的思想體系最具有代表性，是中國傳統(tǒng)文化中的主體，它對個人的文明養(yǎng)成、健康成長有很現(xiàn)實的意義。兩千年前，孔子就倡導“仁”的思想，這是對個人品格的修煉和要求，是人自身所具備的一種素養(yǎng)，如果不去修行和實踐，這種素養(yǎng)就會被溟滅。這些年來，我就在想這樣的問題，在我們的社會中，由于缺失了最基本的道德，致使刑事犯罪和腐朽思想的抬頭，甚至到了喪心病狂的地步，這都是人性中“仁”字精神的喪失。孔子還倡導“禮”，“禮”乃世界之大道，是對社會秩序的一種要求。孔子“仁”與“禮”的思想不僅在中國人的行為和生活中起著舉足輕重的作用，而且也在當今世界各國，特別是東南亞地區(qū)也廣泛傳播。這說明儒家思想具有人類思想意識的共性。

綜上三條可以看到，民族精神對現(xiàn)實有著重要的意義，可是現(xiàn)在在同學們中間不同程度地存在國家意識淡薄、民族自信心和自豪感減退、對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)漠視、對中華民族的歸屬意識不強等現(xiàn)象，也出現(xiàn)了誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、勤儉自強精神淡化、和諧相處能力較差等問題。有一項針對上海市3300多名大中小學生進行的調(diào)查顯示，隨著改革開放和全球化程度的提高，在文化相對開放的上海，學生對民族文化的認同已顯現(xiàn)疏離與隔膜。所以現(xiàn)在提出弘揚民

族精神，傳承傳統(tǒng)文化十分必要，而且緊要。

越到商品經(jīng)濟時代的今天，越是要提倡并踐行傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。中華兒女、神洲子孫，都是有血性的，血液里流動著五千年文明的因子，澎湃著仁、義、禮、智、信的激情，最重要的是躍動著一顆“愛我中華”、“振興中華”的心。當下，黨和政府都號召要傳承和發(fā)揚民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，我們理當堅決響應(yīng)，責無旁貸去承擔，并把這看成是自己光榮而自豪的義務(wù)。我們堅信，優(yōu)良的民族文化是無堅不摧、戰(zhàn)無不勝的，就像美酒越久越香醇，已跨過五千年歷史長河的中華文明，還在并將更加散發(fā)出無比頑強的生命力，并與時俱進，綻放出歷史與現(xiàn)實的光輝。

第四篇：稻盛和夫成功落實傳統(tǒng)文化在企業(yè)

稻盛和夫成功落實傳統(tǒng)文化在企業(yè)

凈空法師

在這個世界，像稻盛和夫他就做到，他自己生活非常簡單、非常樸素，一切是給別人、成就別人，做出這樣的榜樣，經(jīng)營永遠不失敗。西方這種思想指導不行，他跟西方這些經(jīng)濟學家觀念是完全相反的，西方這些經(jīng)濟學家自己要賺錢，他不是的，他讓員工賺錢，讓顧客得利益，貨真價實。

他的東西最可靠，絕對沒有一點假貨，貨真價實。自己幫助別人，看到別人，真快樂，這個快樂不是富貴人能享得到的。更難得的，所以我說他是菩薩，他把他經(jīng)營的這些理念，到處去講學傳授給別人，這就是菩薩事業(yè)。他做成功了，你不能不相信。

如果說沒有做成功，把中國傳統(tǒng)東西怎么樣介紹給人家，沒人相信，聽到都會點頭，但是決定不相信。他做了五十年，做出來了，你能不相信他嗎？所以在今天這個社會，不做實驗，很難叫人生起信心。

今天社會**，很多人問我怎么辦？我就教他，你搞一個小地區(qū)，像我們湯池一樣做實驗，實驗成功了，看看行不行，再推動，會影響全世界。為什么？今天每一個人都想社會安定，都想社會和平，都想到自己能過幸福美滿的一生。這個就是什么？這就是此地講的根機熟了，把這個傳統(tǒng)文化落實在企業(yè)，企業(yè)成功了；落實在政治，政治成功了。

無論落實在哪個行業(yè)，這個行業(yè)都頂尖，哪有不成功的道理！而且這個事業(yè)是永遠不敗的事業(yè)，沒有不成功的，沒有不興旺的，沒有人不歡喜的。一個人帶頭，就能帶一群人。稻盛這個公司的員工幾萬人，一個人一個理念帶起來的，這是應(yīng)該要學習的。

文摘恭錄—凈土大經(jīng)解演義（第五九０集）2011/9/12

第五篇：落實“五個堅持”之我見

落實“五個堅持”之我見

在學習總書記《辦公廳工作要做到?五個堅持?》的講話后，我更加深刻了解到作為黨辦人工作的重要性，黨辦是黨的綜合辦事機構(gòu)，居于承上啟下、協(xié)調(diào)左右的中樞位臵，各級各單位的黨辦在黨的工作全局中具有特殊重要的地位和作用，作為黨辦人要增強政治意識、大局意識、責任意識、服務(wù)意識、團結(jié)意識、廉潔意識，做到?忠誠、嚴謹、自律、奉獻?。習總書記提出的?五個堅持?高屋建瓴的指出了黨辦人應(yīng)有的道德規(guī)范和行為準則，我們應(yīng)當自覺把?五個堅持?作為立身之本、衡量標準和境界追求，體現(xiàn)在工作水平的提升上、體現(xiàn)在責任使命的擔當上、體現(xiàn)在作風形象的塑造上，體現(xiàn)在黨辦工作的點點滴滴之上，使?五個堅持?成為黨辦人的最鮮明的精神特質(zhì)。作為一個氣象局黨辦上的新兵，我思考了許久，我覺得應(yīng)該從以下幾個方面去落實工作。

第一，堅持絕對忠誠的政治品格是靈魂。?根紅而樹壯，根爛而樹朽?，沒有對黨中央的絕對忠誠，黨員干部就會丟了?魂?，就迷失了正確的方向。?忠誠是一個黨員干部的必須的基本品格，黨辦作為黨的重要辦事機構(gòu)，起到宣傳黨的政策和了解民意、傾聽民聲的重要作用，因此必須由絕對忠誠于黨、絕對忠誠于黨的事業(yè)的人堅守。品德和才能的

也就說說要做到胸懷大局，登高望遠，因勢而謀；把握大局，明辨方向，應(yīng)勢而動；服務(wù)大局，切中要害，順勢而為。黨辦的工作主要是服務(wù)性的各類工作，比較繁復瑣碎，但是如果只滿足于?當一天和尚撞一天鐘?，得過且過的僅僅干好瑣碎的事務(wù)之中，而沒有全局意識，只知道該干什么而不知道目標是什么、意義是什么，只知其一不知其二，那么談何服務(wù)大局？談何在黨辦的工作中發(fā)揮自己的作用？如果無法讓自己所做的各項工作滿足黨的要求，滿足全局和單位要求，又談何能做到堅持高度自覺的大局意識？因此，堅持高度自覺的要樹立全局工作一盤棋的思想，要有?身在兵位，胸為帥謀?的超前謀劃的通盤考慮，敢于為領(lǐng)導獻計獻策。古人都有?躬耕從未忘憂國?哪怕?誰知熱血在山林?的思想境界，我們黨辦人就更該如此。不僅如此，在黨辦的實際工作中，也不能光?埋頭拉車?，還必須?抬頭看路?，必須把工作和全局的宗旨和職能結(jié)合起來干，否則小者會事倍功半、偏離了主線，大者就會南轅北轍，背道而馳。所以必須要從大局出發(fā)做好自己的工作，把本部門的工作同上級部門的事業(yè)聯(lián)系起來，在繁雜的工作中要分清主干枝葉和輕重緩急，緊抓主線、狠抓重點，以更好地為大局服務(wù)。

第三，“堅持極端負責的工作作風”是保障。習總書記指出?責任成就事業(yè)、決定成敗、推動效率?、?天下大事必作于細?、?慎易以避難，敬細以遠大?。黨辦的工作都

強的重要標準。黨辦工作人員應(yīng)該勇于求真，敢于較真，不容一絲馬虎，不放一個疑點，不留一個漏洞。極端負責是一種坦蕩胸懷，對事不對人，對事極端嚴細，對人宅心仁厚。極端負責是一種犧牲精神，是在關(guān)鍵時刻，在困難面前，在重擔面前，在辛苦疲勞面前，甘于付出心血、智慧和汗水。極端負責是一種優(yōu)良素質(zhì)，為黨和人民站好崗、放好哨，必須具備極端負責的態(tài)度和高素質(zhì)的能力，只有具有極端負責的態(tài)度和過硬的本領(lǐng)，才能獨當一面、把好關(guān)口、守住陣地，才能干出實績、干得出彩、干得讓人放心。

第四，“堅持無怨無悔的奉獻精神”是動力。奉獻，是一種人生追求，是一種崇高境界。對于我們黨員干部來說，奉獻就是敬業(yè)心，是職業(yè)道德。倡導奉獻精神，我們更要在認認真真、踏踏實實做好自己崗位工作的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揚奉獻和犧牲精神，樹立?舍小家、顧大家?的服務(wù)意識，牢固樹立奉獻精神，養(yǎng)成?計利當計天下利?的胸襟，做到虔誠而執(zhí)著、至信而深厚，守護好共產(chǎn)黨人的精神高地。同時圍繞黨辦工作主線，全力投入工作，用心解決實際問題；積極向社會提供氣象預(yù)報服務(wù)、積極開展志愿者服務(wù)工作，深化服務(wù)，呈現(xiàn)亮點特色。我們應(yīng)致力于把奉獻精神落實到具體行動中，始終堅持腳踏實地的精神，堅韌不拔的意志，以攻堅克難的智慧，以?服務(wù)于人民、回饋于社會?為工作宗旨，全力投入到黨的氣象事業(yè)的工作中去。我們黨員干部要

個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計得再縝密，也會‘法令滋彰，盜賊多有’。?我們作為黨辦人，一定要堅持廉潔自律、克己奉公。以案為鑒警鐘常鳴，勤奮做事廉潔做人；吸取他人地教訓，防患于未然，堅持防微杜漸，時刻為自己敲醒警鐘，要明白自己該做什么，不該做什么，俗話說：一失足成千古恨。然若真正品嘗了其中的滋味，那后悔可就晚矣，黨辦人如何立身做人，不僅是個人修養(yǎng)問題，更是關(guān)系為政辦事、事業(yè)發(fā)展的重大考驗。立身以德為本，從政以民為基，堅守信念防線、道德防線和法紀防線，不僅自己要在任何情況下都穩(wěn)得住心神、管得住行為、守得住清白，對身邊群眾、社會風氣也是一種很有說服力的積極引領(lǐng)。反之，如果忘記做人之本、拋棄從政之基，“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大”，不僅毀了自己，更會貽害黨和人民的事業(yè)。對此，不可不時刻自重、自省、自警、自勵。堅持廉潔自律的道德操守的關(guān)鍵在于廉政自覺，重點是守住做人、處事、用權(quán)、交友的底線，守住黨和人民交給的責任，守住自己的道德操守，守住正確的人生價值觀，并做到慎獨、慎初、慎微、慎交友。

正如栗戰(zhàn)書同志的文章中提到的：?堅強的黨性、崇高的境界、良好的修養(yǎng)、頑強的意志品質(zhì)，不是一時煉成的，也不是一勞永逸的。黨員干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德