第一篇：淺析德育誤區(qū)

淺析德育誤區(qū)

廣東省徐聞縣和安中學(xué)（524155）林朝清

認真審視當前的中小學(xué)校的德育工作，不難發(fā)現(xiàn)實際德育工作中的誤區(qū)。

一、淡化師德教育

學(xué)校德育工作包括教師和學(xué)生兩個方面，但在實際工作中即淡化師德教育，《關(guān)于進一步加強中小學(xué)德育工作的幾點意見》指出：“要在地方各級黨委和人民政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，加強教師的思想政治工作。在當前，尤其要注意加強堅持四項基本原則的教育，馬列主義毛澤東思想基本觀點教育和職業(yè)道德教育，要健全教師政治學(xué)習(xí)制度。”但是，由于陷進淡化教師德育這一誤區(qū)，多年來，教師職前教育、職后教育主要放在學(xué)歷教育和專業(yè)知識教育等方面，而對教師德育極少涉及。導(dǎo)致教師信仰危機、思想混亂、道德滑坡，表現(xiàn)為體罰、謾罵學(xué)生，作風(fēng)粗野、庸俗、講吃比穿，有的甚至違法亂紀?？梢?，走出德育的誤區(qū)，加強教師政治思想道德教育刻不容緩。

二、強化“管教”

強化“管教”，誤認為德育只是“管”好學(xué)生，“教”好違紀的學(xué)生。單純的說教、簡單的管、卡、壓，機械地要求學(xué)生“只準怎樣做或不準怎樣做”。這樣以偏概全的、機械單一的“管教”，學(xué)生不是被“管”得麻木為仁，就是被“卡”得變形走樣。學(xué)生無法形成道德認識，難以培養(yǎng)道德情感和道德行為。學(xué)校德育工作變聲走調(diào)，失去了真正的意義。所以，加強德育研究，探索把德育滲透于學(xué)科教育、社會實踐的磨練教育、優(yōu)化校內(nèi)外育人環(huán)境，開展形式多樣的德育途徑是十分必要的。

三、忽視心理教育

忽視心理教育這是當前德育中的另一誤區(qū)。在德育工作中，把學(xué)生的心理障礙與思想認識混為一談是十分危險的。德育既要掌握學(xué)生政治思想水平，又要把握學(xué)生心理，有的放矢地進行教育，才能使德育富有成效。如：一位七年級女生上課時心神不寧，對同學(xué)十分冷淡。通過家訪、和學(xué)生談心，認為該生有異性交往恐懼癥、強迫癥等心理障礙。于是及時進行心理輔導(dǎo)，使學(xué)生一解心結(jié)，重新專注于學(xué)習(xí)，也提高了她的人際交往能力。重視心理研究，建立學(xué)生心理檔案，進行心理健康教育，幫助學(xué)生調(diào)適自己的心理沖突，是德育工作中不可缺少的一環(huán)。

學(xué)校應(yīng)如何德育？但愿有所借鑒。

第二篇：論家庭德育的誤區(qū)

論家庭德育的誤區(qū)

家庭德育不僅是家庭教育的起點，也是學(xué)校德育和社會德育的基礎(chǔ)。但由于家長對家庭德育問題認識上的偏差，方法上的匱乏、教育能力上的不足，限制了家庭德育功能的發(fā)揮，導(dǎo)致家庭德育的低效，甚至在某種程度上對個人家庭和社會產(chǎn)生了巨大的危害。在社會轉(zhuǎn)型各種價值觀念不斷碰撞的面前，家長們極易選擇一種實用主義的教育方法，導(dǎo)致家庭德育在實踐中普遍存在重物質(zhì)關(guān)心輕精神關(guān)心、重智育輕德育、重言傳輕身教、重專制輕民主的誤區(qū)。引起了一系列問題，如獨生子女問題，青少年自殺率犯罪率上升等。這些不良的問題對家庭對社會都產(chǎn)生了巨大的危害，因此我們必須走出家庭德育的誤區(qū)，重視德育，不斷豐富德育內(nèi)容，改變德育方式方法。使青少年健康成長。

關(guān)鍵詞家庭德育 教育觀念 教育方法

一、家庭德育的重要性

家庭是我們接受道德教育最早的地方，父母含辛茹苦所養(yǎng)育的孩子不僅是一個一般意義上的人，而且還要是一個能夠適應(yīng)社會、服務(wù)社會、對社會負責(zé)任和盡義務(wù)的人。家庭是孩子人生的港灣，而決定孩子人生航程方向的就是孩子的品德。然而家長自身價值觀念模糊教育能力缺乏，特別是家長教育思想的急功近利和行為準則的模糊。家長們都選擇了重物質(zhì)智力輕精神德育、重言傳輕身教、重專制輕民主的教育模式，導(dǎo)致青少年在成長中出現(xiàn)了一系列的問題如孩子高分低能、孩子缺乏自我保護意識，獨立能力，心理脆弱不堪甚至發(fā)展為心理疾病，家庭矛盾突出，親子關(guān)系緊張，獨生子女問題孩子自私、任性、驕傲之氣，撒謊、懶惰、不孝、不關(guān)心他人、不愛護集體等不良品德嚴重影響了青少年的健康成長。更有甚者自殺犯罪，對個人家庭和社會都造成了巨大的傷害。青少年是祖國的未來，他們應(yīng)該是健康快樂的成長。所以把德育放在首位是作為一個家長最明智的選擇。

二、走出重智育輕德育的誤區(qū)，豐富家庭德育內(nèi)容

由于應(yīng)試教育在我國長期存在，上大學(xué)找工作都需要考試。考試也因此成了家長教育孩子的出發(fā)點，“請家教熱”“輔導(dǎo)班熱”也就在這種需要下發(fā)展起來。家長關(guān)心的焦點也就成了智力因素的發(fā)展，而對情感、意志、興趣、個性等非智力因素的發(fā)展缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致在孩子智力發(fā)展的背后隱藏著情感淡漠、意志薄弱、品德不良、性格孤僻等危機。教育界有句名言:“德育不合格時危險品，智育不合格時次品，體育不合格是廢品，心理不健全是易碎品”?？梢?，孩子的教育一定要著眼全面，和諧發(fā)展。很多家長們厚此薄彼，認為只要成績好了就行。殊不知即便是“次品”也比“危險品”“廢品”“易碎品”要強。我們一定要走出重智育輕德育的誤區(qū)，不斷豐富我們家庭德育的內(nèi)容。

家庭德育主要包括道德教育，思想教育以及人生觀世界觀價值觀教育等諸多方面，其核心是品德教育。家庭德育來源于生活，在具體的實踐中，其內(nèi)容是豐富多彩的。

第一，家庭德育要進行品德培養(yǎng)。著名的教育家陶行知說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)

學(xué)做真人”。進行品德培養(yǎng)就要教孩子“學(xué)會做人”和“怎樣做人”，它包括兩個方面的教育：一方面是基本的素質(zhì)，教育孩子孝敬父母、尊敬長輩，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。道德不是空中樓閣，道德的根基就是孝悌和仁愛，是中國傳統(tǒng)家庭教育的核心，是一個人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個人進行自我約束和自律的道德方法。《論語》中“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也”就很鮮明的表達了孝悌的重要性。家長要教育孩子在家庭中的主要責(zé)任就是孝敬父母、尊敬長輩?，F(xiàn)在社會上有一種時尚，即使孩子長大了，父母也無條件的資助和承擔(dān)孩子的生活。這種無條件的給予使孩子對父母的孝敬和扶助意識被淡化了，孩子只知道享受家長對自己無微不至的關(guān)心和愛護，卻不知道關(guān)愛和照顧父母。家長要教育孩子每個人都有父母，每個人長大了也都會為人父母，在孩子長大成人千，都由父母所養(yǎng)育，作為感激和回報，孩子從小要學(xué)會

善待自己的父母，將來父母老了，生活不能自理了，孩子要在生活上供養(yǎng)父母、精神上關(guān)心父母，使孩子從小懂得孝敬父母尊敬長輩是一個人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。教育孩子孝敬父母、尊敬長輩，也就是無形中對孩子進行了感恩教育。感恩是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)會感恩就是讓孩子意識到別人為你所有的付出，包括父母的養(yǎng)育之恩，老師的教育之恩，朋友的關(guān)心甚至陌生人的一次幫助。家長一定要教育孩子愛自己的父母，感謝一切為他付出的人，珍惜別人對他的愛，回報別人對他的愛，并學(xué)會表達愛的情感。如果連自己的父母都不愛，這樣的人也談不上愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)、愛他人。只有在愛父母的基礎(chǔ)上，我們在進一步教育孩子要有愛心，關(guān)心他人，助人為樂，與人為善，互助互愛。

教育孩子生活中勤儉節(jié)約。勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，現(xiàn)在的孩子不懂什么叫勤儉節(jié)約，衣服要最好的，玩具要最高檔的，吃東西挑挑撿撿。這時，家長可以為孩子列一張表格，說明家里的經(jīng)濟狀況和每月為孩子的支出，讓孩子體會到父母工作、賺錢的艱辛。家長自身也要勤儉持家、精打細算，教育孩子不亂花錢、不亂買零食、不挑肥撿瘦、不求時髦、不慕奢華等。如果家庭生活很富裕，但勤儉節(jié)儉的傳統(tǒng)也不能丟，況且，我們國家人口眾多，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，要讓孩子知道，還有許許多多像自己一樣大的孩子仍然生活在貧困線以下，鼓勵孩子把自己的零花錢和壓歲錢捐給貧困地區(qū)的孩子和生活困難的人們。

培養(yǎng)孩子有教養(yǎng)、講禮貌。教養(yǎng)和禮貌是文明社會對人的基本要求。中國號稱禮儀之邦，孔子講：“齊之以德，道之以禮”，“非禮無以辯君臣上下長幼之位也?！痹诂F(xiàn)代交往中，禮貌也反映了一個人的道德境界。在日本，人們教嬰兒說的第一句話是“謝謝”，深鞠躬是日本人的習(xí)慣，對孩子也不例外。我們的家長要根據(jù)孩子不同的年齡階段，提出不同的切合實際的禮貌待人的要求。比如很小的孩子就要懂得早上說“早”、見面問“好”、分別說“再見”。與鄰居、熟人見面會主動打招呼，開始時要提醒，時間長了，就形成習(xí)慣。還要教育孩子禮貌待客，有客人來懂得叫人、問好，在大人講話時不插嘴，在客人面前不做不禮貌的行為等。孩子隨父母外出，也懂得做客的規(guī)矩，接受食物、禮品要道謝，不許亂動別人的東西，在公共場合行為得體，不大聲喧嘩，注意先來后到，維護秩序等。

另一方面是關(guān)于價值觀的問題，對于處于懵懂狀態(tài)的少年兒童，家長對于如何處理諸如自由與紀律，個人與集體的問題，幫助他們正確把握是非良莠、榮辱等方面應(yīng)該有一個良好的熏陶與正確的引導(dǎo)。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，內(nèi)涵非常豐富，要知榮辱，辨善惡。榮辱觀的教育，是一個滴水穿石的過程，家長要結(jié)合事例正面宣傳榮、善、美、好，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從而自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡。并且在培養(yǎng)孩子誠實品德時，也要告訴孩子如何應(yīng)對欺詐和誘拐。

第二，教育孩子修己慎獨、表里如一。現(xiàn)在社會上的“假冒”和“虛偽”現(xiàn)象，對孩子的不良影響是表

里不

一、表勝于里和愛虛榮。家長要教育孩子道德不是給別人看的，而是自己要求自己做一個高尚的人、有修養(yǎng)的人、言行一致和誠實的人?！抖Y記-中庸》說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。一個有道德修養(yǎng)的人，獨處一人，無人監(jiān)督，也能小心謹慎，堅持自己的道德信念，不做任何不道德的事。家長要使孩子做到慎獨，要于細微處見精神，在日常生活中，在不起眼的小事上培養(yǎng)孩子的道德素養(yǎng)，在“隱”和“微”的地方，從大處著眼、小處著手，防微杜漸。在公共場合，由于有人監(jiān)督和公共輿論，人們?nèi)菀准s束自己的言行，但在無人知曉的環(huán)境下，要做到光明磊落、表里如一，就不大容易做到了。家長要教育孩子誠實、不虛偽。小孩子都熟悉的“狼來了”的故事，鞭笞了說謊者的行為，要讓孩子知道，為人要有誠實的美德，說謊能一時欺騙人，但不能永遠欺騙人，說謊者的下場只能是以后即使說了真話也沒人相信這樣一個道理，讓孩子從小形成表里如

一、言行一致的品格。并在此基礎(chǔ)上學(xué)會善良，寬容的對待別人，與他人合作，謙虛等良好的人格，它們必將受益于孩子的終身。

第三，培養(yǎng)孩子的勞動意識和學(xué)會創(chuàng)新式勞動

知識經(jīng)濟時代意味著經(jīng)濟的增長依賴于知識的應(yīng)用，意味著創(chuàng)造和創(chuàng)新式勞動的重要，家庭教育中注重孩子的勞動創(chuàng)造，首先要培養(yǎng)孩子的勞動意識，這是目前品德教育的另一重要內(nèi)容。

培養(yǎng)孩子的勞動意識和勞動習(xí)慣。有的家長常常以“孩子小、干不來”為借口而包辦代替一切家務(wù)勞動，從而抑制了孩子的勞動意識。首先讓孩子以自己和自己的親人為勞動服務(wù)對象，讓孩子料理自己的生活，搞好個人衛(wèi)生（自己洗澡、洗臉、刷牙）洗自己的衣服、收拾自己的小房間、幫助父母做飯燒菜、清洗碗筷。如果有祖輩的家庭，可以把照顧老人的任務(wù)教給孩子，家長要注意經(jīng)常給孩子鼓勵和贊揚，使孩子在這種簡單的勞動中形成勞動意識和勞動光榮的心理。家長要排除擔(dān)心占用孩子的學(xué)習(xí)時間或怕孩子累著的顧慮，從而使孩子失去了這種勞動教育的機會。

教育孩子參加社會公益性勞動。家長要鼓勵孩子積極參加學(xué)校內(nèi)的日常勞動和社區(qū)內(nèi)的公益性勞動。如參加社區(qū)服務(wù)志愿者隊伍，定期參與社區(qū)環(huán)境的清潔衛(wèi)生工作和給孤寡老人、殘疾人、軍烈屬以親情化的關(guān)注和幫助，對比自己弱小的孩子提供體力和智力援助等。父母可以給孩子做一個社會公益勞動記錄卡，詳細記錄孩子每次參加校內(nèi)和社區(qū)公益勞動的時間和次數(shù)。每學(xué)期或每隔一段時間做一次點評，使孩子在這種社會勞動中知道什么叫人人為我，我為人人、學(xué)會急他人之所急、學(xué)會關(guān)心他人，回報社會，這樣既培養(yǎng)了孩子的勞動意識、鍛煉了孩子的勞動能力，也培養(yǎng)了他們的集體感和責(zé)任感。

教育孩子進行創(chuàng)造和創(chuàng)新式勞動。家長要培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造和創(chuàng)新式勞動。把孩子平時積累的理論知識溶入到勞動中去，激發(fā)孩子的個性特點和興趣點，讓孩子學(xué)以致用和個性發(fā)揮。在日常生活中家長要有意識創(chuàng)造條件培養(yǎng)孩子的觀察、思考和動手能力。在家長與孩子的游戲中用紙張來折疊各種造型，把廢棄的紙盒、瓶罐做成一件件工藝品，家中的某些設(shè)施出了故障，家長有意把難題推給孩子，讓孩子動手動腦去找到解決問題的辦法。還可以鼓勵孩子進行一些小發(fā)明和小創(chuàng)造，有一個小男孩把母親用完的口紅做成一只可以旋轉(zhuǎn)的口紅粉筆，叫不沾手粉筆送給老師，老師很感動也很欣賞。隨著網(wǎng)絡(luò)化和信息時代的到來，在電腦環(huán)境中長大的孩子聰明、敏感、接受新知識快，及時培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新式勞動，也是素質(zhì)教育的一個關(guān)鍵。

第四，加強心理教育。心理教育已經(jīng)具有重要的地位。特別是如何對待成功與失敗，處理壓力，處理

情感問題，已經(jīng)和道德教育密不可分。例如，少年青春期的心理教育，面對壓力時期的心理調(diào)整方法，尋找合理的傾訴對象，是少年時期最重要的人格教育內(nèi)容之一。因此，從兒童階段開始，父母需要與孩子保持一種有效的溝通方式，使他們進入少年時期能夠主動和父母溝通。為此，父母需要取得有效的信息，及時了解少兒發(fā)展的狀況，但同時也要尊重他們的隱私，不要因方式過于簡單粗暴而使自己的孩子逆反或?qū)α?。實際上，孩子需要有大人朋友作為傾訴的對象并指導(dǎo)他們。可以通過父母的朋友來和孩子進行有效的溝通。

家庭德育的內(nèi)容是豐富的，他需要我們家長在家庭教育的實踐中不斷地完善。各個方面之間都是相互聯(lián)系的一方面的缺失對孩子的成長就會帶來消極影響。我們不要求孩子完美，但要他們健康成長。這就需要我們家長不斷地學(xué)習(xí)，豐富家庭德育的內(nèi)容。

三、走出重專制輕民主的誤區(qū)，采取良好的教育方式。

“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話可以看出古代就重視啟發(fā)式的教育。雖然現(xiàn)在啟發(fā)式教育占了很大的比例。但還有很多的家長采取命令式、枯燥式、打罵式的教育方式。而這種教育必然導(dǎo)致兩種結(jié)果：一種可能是造成孩子退錯、膽怯、自卑等不良性格，在一定條件下可導(dǎo)致孩子的心理障礙。一種會形成孩子暴躁、敵對、蠻橫無理、說謊等不良的品質(zhì)。

家庭教育區(qū)別于其他教育方式的最大秘訣在于親子關(guān)系，在家庭德育中，應(yīng)該正確處理并充分利用好這一關(guān)系。在一個家庭中，如果家長跟孩子的關(guān)系是相互關(guān)愛、相互支持、相互理解、平等的、互助的，那么孩子即使成不了杰出的人，也不會出現(xiàn)大問題。如果家長跟孩子之間的關(guān)系扭曲，彼此之間互相仇恨互相不信任，或者家長與孩子之間變成支配與被支配、奴役與被奴役的關(guān)系，那么孩子出問題的概率就會增加。正常的親子關(guān)系應(yīng)該是一種亞平等關(guān)系，親子行為是一種亞平等的人際行為。如果親子之間表現(xiàn)出完全平等的關(guān)系，親子就會表現(xiàn)出明顯的問題，實際上這種關(guān)系也是無法存在的。因為，子女的依賴性較強，而且子女必然表現(xiàn)出對父母的一種依賴性，如果父母無法使他們依賴，那么他們就會有明顯的不安全感，子女心理容易出現(xiàn)問題。因此，亞平等型是一種較有利于子女心理健康的良好關(guān)系，其特點是：父母在孩子面前有一定的權(quán)威性，同時孩子也有較充分的民主。凡是要做出與子女有關(guān)的決定，都征求子女的意見。對很多問題，子女可以提出自己的看法，也可以對父母的某些做法提出反面意見。父母和子女的關(guān)系基本

平等，既有父母子女親情，又有朋友之間的友誼。所以家長應(yīng)該少一份強制，多一份引導(dǎo)激勵；少一份限制，多一份寬松自由。給孩子一個主動成長、自我教育的空間。

四、走出重言傳輕身教的誤區(qū)，營造良好的德育環(huán)境。

在家庭教育中，家長的言傳和身教相比，身教的效果要大得多。父母對孩子諄諄教導(dǎo)，其影響力不及日常生活中的潛移默化。而現(xiàn)實中，太多的家長只是不斷地告訴孩子，不要撒謊不要貪玩自己卻做不到。有的還不講文明禮貌不講衛(wèi)生等，孩子會不自覺地就學(xué)會了?！吧狭翰徽铝和帷本褪沁@么個道理。家長是孩子的榜樣，孩子是家長的折射。家長的言行不一，無論他們對孩子如何說教，也難使孩子心服口服，甚至還會使孩子產(chǎn)生逆反心理。

身為家長必須隨時隨地檢查自己的言行，用自己的行為規(guī)范教育孩子。為孩子創(chuàng)造良好的家庭德育環(huán)境。首先，創(chuàng)造良好的家庭德育環(huán)境，關(guān)鍵是要提高家庭成員尤其是父母的素質(zhì)，以身示范，為孩子做出道德表率。父母注重自身的學(xué)習(xí)與提高，擁有健康的生活情趣，不在家中抹牌賭博、抽煙酗酒、長時間上網(wǎng)娛樂，孩子自然受到良好家庭德育環(huán)境的熏染。父母和全體家庭成員要和諧相處，尊老愛幼，以身作則，率先垂范，以實際行動影響青少年。央視一則“父母是孩子最好的老師”的公益廣告給了我們很好的啟示，父母把品德教育落實在日常的言行中，而不僅僅是停留在口頭的思想灌輸上，再次彰顯出“身教”無聲的、巨大的教育力量。只有把望子成龍的期望落實到孩子健全人格和科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)上，為孩子提供一個寬松的、能夠雙向溝通和理解的家庭環(huán)境，才能實現(xiàn)培養(yǎng)子女優(yōu)良道德品質(zhì)的現(xiàn)實目標。其次創(chuàng)造良好的家庭德育環(huán)境，還要創(chuàng)設(shè)良好的家庭文化環(huán)境。家庭文化環(huán)境是長期積淀的結(jié)果，但積極營造良好的家庭文化環(huán)境和氛圍也是有必要的，而且也是可行的。例如定期陪孩子逛逛書店，精心挑選各自喜歡的書籍；和孩子們一起學(xué)習(xí)一本有趣的書，共同探討書中的人物、觀點和疑問；或者全家人圍繞某一個感興趣的話題展開一次小小的“家庭辯論賽”。這樣做既能促進相互了解，又可以給孩子做一個愛讀書、愛研究的榜樣。另外和諧民主的家庭氣氛、團結(jié)互助的鄰里關(guān)系等，都是有利于學(xué)生個性發(fā)展的家庭文化環(huán)境。

五、走出重物質(zhì)關(guān)心輕精神關(guān)心的誤區(qū)，更新家庭教育觀念。

俗話說：“鞋子是否合適，只有腳知道”?！肮堋迸c“不管”，關(guān)心呵護與嚴格要求，都是為了促進孩子健康成長。家長必須充分地了解自己的孩子，根據(jù)孩子的興趣愛好、性格特點、知識水平，因材施教，客觀對待，適應(yīng)要求，即不可放任，也不可苛求，尤其不能與別的孩子盲目攀比。其次，要掌握科學(xué)的教育方法，該管就管，該放就放；管時會管，放時會放；第三，要立足于孩子的實際，以孩子的成長為著眼點，把別人的經(jīng)驗，書本知識作為參考借鑒，千萬不可套用別人的教子經(jīng)驗生硬地教育自己的孩子。

同時，家長還要接受家庭教育新理念，掌握家庭教育的科學(xué)方法，并將這些觀念和方法轉(zhuǎn)化為教育子女的具體行為實踐，讓孩子們真正受益。家長在家庭教育中重點要樹立新的人才觀、親子觀、評價觀、教學(xué)觀等新觀念，應(yīng)該平等地對待子女，尊重子女，并根據(jù)其身心發(fā)展規(guī)律科學(xué)教育他們。例如：要多“塑造”，少“改造”；要民主也要權(quán)威；要言教、身教、境教相結(jié)合；要競爭不要攀比；聽話是優(yōu)點，太聽話是缺點；要分數(shù)，更要數(shù)里的含金量；要培養(yǎng)“主體型”人才等。家庭教育總的著眼點是孩子全面素質(zhì)的提高和孩子一生的發(fā)展，而不是著眼于一時一事，從而使孩子全面、和諧、充分、健康地發(fā)展。

第三篇：出重智育輕德育的誤區(qū)

走出重智育輕德育的誤區(qū)

擺脫了對智慧和道德教育的誤解

多年來，我們的父母都特別注重兒童的知識教育。從孩提時代開始，小孩們就學(xué)會了更多的單詞和更多的唐詩。他們會計算幾個數(shù)學(xué)征詢題并認為這是最重要的事情。多年來，家長也注重智力教育，同意小孩參加思維訓(xùn)練班等。家長注重兒童的知識教育和智力教育，這是絕對必要的。

我個人的觀點是，一個小小孩教他數(shù)數(shù)和識別單詞。它不是關(guān)于教會計數(shù)和識字的知識。它是為了激發(fā)小孩對學(xué)習(xí)和好奇心的興趣，刺激和激發(fā)小孩的思維活動，培養(yǎng)小孩學(xué)習(xí)。適應(yīng)。一個三歲的小孩可以背誦十首詩和八首詩。他感到不溫馨。父母甚至錯誤地認為他們是天才。事實上，小孩們要大一些。十歲時回到唐代詩歌特別容易。過去，人們關(guān)注知識教育，無視知識教育?，F(xiàn)在，父母已經(jīng)開始關(guān)注智力教育，強調(diào)智力投資和智力訓(xùn)練，并特別關(guān)注早期的智力教育。早期的智力教育是絕對必要的，但早期的智力教育并不等于知識教育。有些家長錯誤地認為早期的智力教育是知識教育。小孩明白的詞越多，他就會更多地描繪兒童智力開展的唐詩。這種觀點并不全面。知識和智慧是互相聯(lián)絡(luò)和不同的。他們不是一回事。一個人可以在短時間內(nèi)獲得大量知識，但一個人特別難在短時間內(nèi)智力開展。關(guān)于我們的許多父母來說，我們必須掌握知識與智慧之間的關(guān)系。

人類智慧在掌握知識的過程中開展。沒有詳細的知識，就不存在純粹的智慧。在正常情況下，人們開展智力越多，獲得的知識就越多。但是，智力并不等于知識。我們無法通過掌握多少知識來推斷兒童的智力開展。

有些家長留意小孩的早期教育。當他們看到小孩會背誦幾首唐詩并說幾句英語時，他們錯誤地認為小孩的智慧是非凡的。這些都是誤解。智力是否異常不能通過掌握的知識量來確定，而主要取決于小孩思維才能的開展水平，以及其他智力要素，如觀察的開展水平，經(jīng)歷力，想象力和操作才能。

家長注重兒童的知識教育，注重兒童的智力教育。這是無可非議的。作為不想讓小孩掌握更多知識的父母，誰不希望小孩聰明。然而，許多父母無視了小孩的道德教育，無視了小孩的個別教育。

我們家對小孩的禮貌教育特別差。小孩們不要太大或太小，不能與老人交談。他們甚至鞭撻他們的父母同時缺乏禮貌地對待他們。我們不能培養(yǎng)智力水平低但道德標準低的兒童;我們不能訓(xùn)練學(xué)習(xí)成績好但性格畸形的小孩。我們的父母往往對小孩特別粗魯，不理解成年人，任性，脾氣暴躁，深受打攪，特別生氣。一位父親為他的兒子買了特別多世界名字。小孩感受不溫馨，他特別生氣，父親幾乎摔倒了電視機。

21世紀是知識經(jīng)濟時代。知識經(jīng)濟要求制造數(shù)以千計的高度創(chuàng)新和制造性，豐富的科學(xué)知識，強大的自學(xué)才能，社會責(zé)任感和社會適應(yīng)才能。勞動者。那些傲慢的個性，難以退縮，心理承受才能差，情緒波動大的人難以適應(yīng)21世紀社會開展的要求。

知識經(jīng)濟必須對人的道德素養(yǎng)提出更高的要求。知識經(jīng)濟絕不是降低人們道德質(zhì)量的要求。知識經(jīng)濟要求工人的行為必須符合人類社會的進步，符合人類社會的道德和生活標準。高科技有兩面性。它可以利用高科技造福人類。它還可以利用高科技來損害社會。計算機病毒是利用高科技危害社會的典型例子。

走出家庭教育，注重智力教育，無視對道德教育的誤解，培養(yǎng)小孩成為一個全面開展道德，智慧，身體，美和勞動的人。

第四篇：劉利娟-幼兒園德育誤區(qū)與對策

幼兒園德育誤區(qū)與對策

在《幼兒園工作規(guī)程》中指出：“幼兒園的品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活以及各項活動之中?！睈凼且环N情感交流，愛是一種行動體驗，愛更是一種理解和尊重.【關(guān)鍵詞】幼兒園

德育 誤區(qū)與對策

一、幼兒德育的內(nèi)容

（一）萌發(fā)愛的情感

愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動、愛科學(xué)的情感是人們思想和品德發(fā)展的基礎(chǔ)，是人們開拓前進的強大動力，所以應(yīng)從小對幼兒進行愛的情感教育。

幼兒園應(yīng)引導(dǎo)幼兒喜歡并逐漸習(xí)慣幼兒園的集體生活，進而熱愛幼兒園的集體生活，與小朋友友好相處；培養(yǎng)幼兒關(guān)心別人，關(guān)心集體，并服從集體，有初步的集體榮譽感；培養(yǎng)幼兒遵守集體活動的規(guī)則，養(yǎng)成守紀律的行為習(xí)慣等。同時吸引幼兒參加簡單的自我服務(wù)和為集體服務(wù)的勞動，掌握簡單的勞動技能，體驗勞動的愉快，逐漸對勞動產(chǎn)生感情；認識周圍成人的勞動及與自己生活的關(guān)系，知道勞動果實來之不易，培養(yǎng)幼兒尊重勞動者，愛護勞動成果，愛惜物品和公共財物的情感等，也是幼兒德育的重要內(nèi)容。

（二）發(fā)展幼兒的交往能力，學(xué)習(xí)必要的社會行為規(guī)范 社會環(huán)境中的首要和核心因素是人，能否建立起與周圍人的和諧關(guān)系，是人們適應(yīng)環(huán)境、心情舒暢地生活和學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。因此，必須發(fā)展幼兒的交往能力，使他們在與他人的交往過程中，了解自己和別人，學(xué)會處理與同伴、教師及其他人的關(guān)系。如：學(xué)習(xí)如何提出自己的要求，如何加入別人的活動，如何分享、輪流、合作。如何解決與同伴的糾紛，如何理解、幫助別人，等等。

社會是由共同生活的人組成的，為了維護共同的利益，保持社會生活的穩(wěn)定與安寧，必須制定出相應(yīng)的行為規(guī)范，這是每個社會公民都必須遵守的。社會行為規(guī)范的習(xí)得不可能與生俱來，必須從小開始培養(yǎng)。幼兒應(yīng)當學(xué)習(xí)的社會行為規(guī)范主要有：講文明、有禮貌、守紀律、講衛(wèi)生、愛護公物等。

（三）培養(yǎng)幼兒良好的個性品質(zhì)

誠實、自信、勇敢、活潑開朗等都是良好的個性品質(zhì)，它們推動幼兒積極地與周圍環(huán)境中的人與物交往，有利于幼兒與周圍的人建立良好的關(guān)系，從而健康快樂地成長。

我國的特殊國情培育了一代獨生子女，他們身上既有積極的個性品質(zhì)，如自我意識強、自信、活潑開朗，也有不良傾向，如自私、任性、獨立能力差，有針對性地幫助幼兒個性健康發(fā)展是德育的一個重要內(nèi)容。

二、德育的誤區(qū) 誤區(qū)一：概念德育

不少教師把幼兒園德育看成一個單向的知識傳授過程，缺少與幼兒的平等對話，很少組織讓幼兒感動的活動。

誤區(qū)二：應(yīng)景德育

一些幼兒園的德育常常呈現(xiàn)出一種突擊應(yīng)景或惡補的狀態(tài)。有人來檢查了，馬上展開禮貌教育；某領(lǐng)導(dǎo)一講誠實的重要，馬上對幼兒進行誠實教育；“三八”節(jié)到了，就講愛媽媽，等等，還美其名曰“抓教育契機”。

三、幼兒德育實施對策

日常生活、游戲是實施幼兒德育最基本的途徑。幼兒是在日常生活與游戲中，在與同伴及成人交往的過程中，了解人、事、物之間的關(guān)系以及一定的行為準則，并且進行各種行為練習(xí)，日積月累，循序漸進，逐步形成某些良好的行為品質(zhì)的。如：在一日生活常規(guī)和生活制度中滲透著道德教育的內(nèi)容，通過常規(guī)訓(xùn)練和嚴格執(zhí)行生活制度，可以培養(yǎng)幼兒有禮貌、守紀律、誠實、勇敢、自信、關(guān)心他人、愛惜公物、不怕困難等品德和行為習(xí)慣。在游戲過程中，幼兒自發(fā)地扮演一定的社會角色，實踐一定的社會行為，體驗一定的社會情感，利用游戲進行道德品質(zhì)的教育，對幼兒社會性發(fā)展有其他任何形式難以替代的效果。專門的德育活動是實施幼兒德育的有效手段。專門的德育活動是指教師根據(jù)幼兒的年齡特征與各年齡班德育的內(nèi)容與要求，結(jié)合本班幼兒的實際情況、行為表現(xiàn)，有目的、有計劃組織的德育活動，也就是為實現(xiàn)某項德育內(nèi)容而組織的教育活動，例如：談話、討論、豐富多彩的實踐活動（如參觀、春游、勞動、節(jié)日慶?；顒樱┑?。幼兒的道德認知、情感以及行為，通過每一次活動，特別是實踐活動的積累而逐漸得到發(fā)展。比如通過參觀圖書館，幼兒親眼看到一本本圖書井然有序地擺在書架上，管理員阿姨辛勤地勞動以及讀者安靜有序地借閱圖書等情景，會深深地體會到秩序的重要性，并更加愛惜圖書；在認識家鄉(xiāng)的活動中，幼兒參觀家鄉(xiāng)的名勝古跡，品嘗家鄉(xiāng)的風(fēng)味特產(chǎn)，欣賞家鄉(xiāng)的民間工藝品，并用繪畫、手工及結(jié)構(gòu)材料等多種方式表現(xiàn)自己心中的家鄉(xiāng)風(fēng)貌??這一系列活動能讓幼兒實際地感受到家鄉(xiāng)的美好，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感。

因此，幼兒園應(yīng)將日常生活、游戲和專門的德育活動結(jié)合起來，注意在生活中滲透德育內(nèi)容與要求，同時發(fā)揮家庭和社區(qū)環(huán)境的合力，有效地實現(xiàn)幼兒德育目標。

實施幼兒德育應(yīng)注意以下幾點。

（一）熱愛與尊重幼兒

愛幼兒是向幼兒進行德育的前提，也是使幼兒身心健全發(fā)展的重要條件。幼兒對成人的信賴和熱愛，使他們接受教育成為可能。

教師對幼兒的熱愛不僅基于感情，也基于一種社會責(zé)任。教師應(yīng)做到愛每一個幼兒，對所有的幼兒一視同仁，特別是不歧視那些有缺點或接受能力較差的幼兒，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個道德成長的良好環(huán)境。教師對幼兒的愛是一種理智的愛，它建立在教師對教育、對幼兒發(fā)展的深刻理解的基礎(chǔ)上。它必須有利于幼兒向著自立自強、富有愛心和責(zé)任感的方向發(fā)展。那種出于愛幼兒的良好愿望，而代替幼兒做他們自己能做的事，或者放縱幼兒做他們不應(yīng)該做的事，都不是真正的愛。

教師應(yīng)尊重幼兒的人格，保護幼兒的自尊心，堅持正面教育，善于發(fā)現(xiàn)幼兒的優(yōu)點并給予表揚，決不能因為幼兒年幼無知而任意諷刺、挖苦、責(zé)罵幼兒，更不能恐嚇和體罰幼兒，那樣做會傷害幼兒的自尊心，不僅危害幼兒現(xiàn)實的個性發(fā)展和進步，而且對其長遠的健康人格的形成也將造成不利影響。

教師應(yīng)注意尊重并充分發(fā)揮幼兒的主體性。因為，幼兒是自身發(fā)展的主體，離開了幼兒自身的努力，德育是不會有效果的。比如，引導(dǎo)幼兒遵守一定的紀律和規(guī)則，是幼兒園德育的一項重要內(nèi)容。由于每一條紀律、規(guī)則對幼兒的行為都有一定的限制，因此教師執(zhí)行規(guī)則時，容易將幼兒變成被動的受約束對象。正確的做法應(yīng)該是：教師盡可能地讓幼兒參與規(guī)則的制定，并在這一過程中引導(dǎo)〃幼兒真正理解規(guī)則，感覺到每一條規(guī)則都是自己參與制定的，從而愿意主動地遵守。有這樣一個例子：從戶外活動回來，幼兒一窩蜂地擁進盥洗間，搶著洗手，結(jié)果擠成一團，有幾個幼兒的衣服被同伴弄濕了，有幾個幼兒還爭吵起來，到教師那里告狀??針對這種情況，教師提出問題請全體幼兒討論：“這么多人要洗手，可是水龍頭不夠。怎樣做才能讓每個人洗得又快又好呢?”孩子們熱烈地討論起來，最后他們決定今后要分組輪流洗手。這樣，“依次序輪流洗手”的規(guī)則就在教師巧妙的指導(dǎo)下，由幼兒自己定出來了。

（二）遵循德育的規(guī)律

實施德育人的每一種品德都由道德認識、道德情感、道德意志、道德行為四要素構(gòu)成。在幼兒的品德形成過程中，四要素的發(fā)展不是同步的，幼兒的道德認識、道德意志等發(fā)展較差，因此，幼兒德育必須從情感人手，重點放在道德行為的形成上。具體應(yīng)注意： 1．由近及遠，由具體到抽象

對幼兒進行教育，必須按照幼兒的認識特點來進行。比如，對幼兒進行愛祖國的教育，祖國這一概念對幼兒是很抽象的，因此，必須從培養(yǎng)幼兒對周圍的人和事、對周圍生活的愛人手，由近及遠，逐步擴大范圍。可以從愛家庭、愛幼兒園、愛家鄉(xiāng)的情感開始培養(yǎng)，對父母、家庭成員、老師和同伴的愛，引導(dǎo)到對家鄉(xiāng)、對生活以及對當前所處的社會之愛，然后對祖國的愛才會成為可能。2．直觀、形象，切忌說教

由于幼兒思維能力的局限，德育內(nèi)容和方法手段必須直觀、形象、具體，才容易為幼兒所理解和接受。比如通過競賽性游戲教育幼兒團結(jié)、合作，遠比教師講道理有效得多：又如，當幼兒將玩具收撿整齊之后，教師沒有空洞地表揚“你們愛勞動，真是好孩子”，而是說“玩具放在柜子里，又整齊又好看!下次我們再玩這些玩具的時候，馬上就可以找到它們在哪里，多好?！边@樣做的好處是，教師為幼兒描述了一個可理解的具體景象，讓其看到自己勞動的價值和成果，從而認識勞動的意義。德育中要堅決反對形式主義，空洞的說教除了讓幼兒鸚鵡學(xué)舌似的學(xué)會一些道德詞語之外，是不可能有真正的效果的。3．注意個別差異

幼兒道德認知的發(fā)展存在個別差異性和反復(fù)性的特點。德育中常用的方法和手段在不同性格的幼兒身上所產(chǎn)生的效應(yīng)是不一樣的，如表揚手段對幼兒的發(fā)展能起到積極作用，但針對幼兒的年齡、家庭背景等的不同，表揚的方式也應(yīng)當不同。如有的幼兒需要教師的口頭表揚勝過物質(zhì)獎勵，而有的幼兒則相反。同時，幼兒約束自己行為的能力差，知道不能做的事，卻常常在行動上一再犯錯。教師應(yīng)在了解幼兒的基礎(chǔ)上，有針對性地進行教育，嘗試尋找最佳的適合每個幼兒的教育方案。

安遠溝小學(xué)

劉利娟 2014.10.16

第五篇：實踐誤區(qū)

政治學(xué)習(xí)方法：關(guān)于“實踐”認識的幾個

誤區(qū)

來源網(wǎng)絡(luò) 2012-06-01 13:42【大 中 小】 【我要糾錯】

誤區(qū)一：實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動

簡析：實踐是人們改造客觀世界的一切活動，只有人的活動，才稱得上實踐，但并非人的一切活動都是實踐活動，這要具體分析，首先，對人要具體分析，必須是達到一定年齡階段的人，必須是具有正常思維的人。如嬰幼兒，精神病人的某些活動不一定是實踐活動，某次，對人的活動要具體分析，人的活動可分為認識世界的活動和改造世界的活動，實踐是非認識性活動，只有改造客觀世界活動，才是實踐。

誤區(qū)二：實踐是我們改造世界的一切活動

簡析：改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個方面，改造客觀世界就是改造自然界和人類社會，改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認識能力，而實踐僅指改造客觀世界的一切活動，把改造世界等同于改造客觀世界，擴大了實踐概念的外延。因而，是不準確的。

誤區(qū)三：實踐是人們改造自然界的一切活動

簡析：客觀世界包括自然界和人類社會，實踐是人們改造客觀世界的一切活動，所以改造自然界的一切活動只能是實踐活動的一個部分，實踐活動還應(yīng)包括對人類社會的改造，而認為實踐是人們改造自然界的一切活動，縮小了實踐概念的外延，顯然也是不準確的。

誤區(qū)四：實踐是有意識，有目的的活動，盲目的實踐是不存在的

簡析：任何實踐都是有意識，有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在。因為我們講盲目的實踐是指這種實踐沒有以正確的認識為指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。

誤區(qū)五：實踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動

簡析：這種觀點好像既看到了實踐的客觀性，又看到了實踐的主觀性。

其實，它割裂了實踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯誤的，實踐的主體，對象的手段諸要素是客觀的，因而由實踐諸要素有機結(jié)合而形成的實踐活動，是客觀的物質(zhì)活動，但實踐是人的活動，人具有主觀能動性，因而實踐不是純客觀的物質(zhì)活動，具有主觀能動性。實踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動。我們不能把實踐的主觀性和客觀性割裂開來。

誤區(qū)六：實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的

簡析：任何實踐都是在一定社會關(guān)系中進行的。實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的，但孤立的活動并不等于單個人的活動。人們改造客觀世界的活動，既可以采取集體行動的方式，也可以表現(xiàn)為單個人的活動，無論采取哪種方式，都是社會性的活動，實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。