第一篇：中特思考題（大全）

第1次思考題：

1.什么是文化軟實(shí)力？有人提出，發(fā)展是硬道理，提高國家文化軟實(shí)力也是硬道理，請你

談?wù)勀銓@個(gè)問題的看法。

2.簡述社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。為什么說社會(huì)主義核心價(jià)值

體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向？

3.中共十七屆六中全會(huì)提出堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)，請從你的角度談?wù)剬ι鐣?huì)主義文化強(qiáng)國的認(rèn)識(shí)。另外，你認(rèn)為達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才算是世界文化強(qiáng)國？

第2次思考題：

1.中共十七大報(bào)告指出：“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化

發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。”請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2.理論上人們都知道，不能先走污染、后治理的老路，但在遇到實(shí)際問題時(shí)，不少企業(yè)、甚至有的地方政府還是認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是最重要的，環(huán)境污染的問題等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力再進(jìn)行治理。你認(rèn)為這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是什么？怎樣才能真正地把環(huán)境保護(hù)落實(shí)到實(shí)處？

3.X候變化問題是國際熱點(diǎn)問題之一，請談?wù)勀銓鉀Q這一問題的認(rèn)識(shí)。

第3次思考題：

1.在“中國模式”、“中國道路”、“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國精神”、“中國力量”等成為熱門詞匯的同時(shí)，世界上一些有識(shí)之士也在思考，為什么中國共產(chǎn)黨能取得如此輝煌的執(zhí)政成就？為什么中國共產(chǎn)黨在城里90多年、執(zhí)政60多年的今天依然能夠充滿生機(jī)和活力。請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

2.請結(jié)合黨的建設(shè)面臨的新課題新考驗(yàn)，談?wù)劶訌?qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)的重要

性和緊迫性。

3.在新的歷史條件下如何提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平？

第4次思考題：

1.試述當(dāng)前中國國情的基本特點(diǎn)，及其面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)？

第5次思考題：

1.請分析十八屆三中全會(huì)召開的歷史背景？

2.如何理解當(dāng)前的改革是“改革再出發(fā)”？

第6次思考題：

1.社會(huì)物質(zhì)建設(shè)與社會(huì)精神建設(shè)的關(guān)系是什么？ 你認(rèn)為社會(huì)精神建設(shè)應(yīng)包括哪些內(nèi)容？

2.如何描述當(dāng)前我國民眾心態(tài)，民眾心態(tài)的特點(diǎn)是什么？

第7次思考題：

1.簡述《中共中央關(guān)于全深化改革若干重大問題的決定》中的改革內(nèi)容及其意義？

2.聯(lián)系我黨發(fā)展歷程，簡述群眾路線發(fā)展簡史？

3.簡述群眾路線所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理？

4.為什么說中國的改革也是一場革命，請結(jié)合理論，歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)國情分析這一命題的合理性？

第二篇：中特復(fù)習(xí)思考題

中特復(fù)習(xí)思考題

1、試論中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。（導(dǎo)論）

答：中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。是植根于中國大地、反應(yīng)中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

（1）科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯

馬克思恩格斯將社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，從科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立后經(jīng)過不斷豐富和發(fā)展并形成了一系列基本原則?？茖W(xué)社會(huì)主義是中國特色社會(huì)主義的源頭。中國特色社會(huì)主義，即堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了其對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（2）中國社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯

一個(gè)國家實(shí)行什么主義關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國家面臨的歷史性課題。在中華民族任人宰割的時(shí)期，各種主義和思想都嘗試過但都未能成功。是馬克思列寧主義、毛澤東思想引導(dǎo)中國人民建立新中國，是中國特色社會(huì)主義使中國迅速發(fā)展起來了。

所以說中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。

2、在21世紀(jì)到來的前夕，英國廣播公司（BBC）在全球范圍舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，結(jié)果高居榜首的是馬克思。請結(jié)合實(shí)際談?wù)勸R克思主義至今仍受到人們的普遍關(guān)注，充滿生機(jī)和活力的原因在哪里？以及我們應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義？（導(dǎo)論）

一：1.馬克思主義是時(shí)代精神進(jìn)而是人類精神的精華，它回答了人類和個(gè)人存在和發(fā)展的重大問題；2、馬克思主義是來自實(shí)踐并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)理論體系；3、創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義的人是人類的精英。4、尊重和贊同馬克思主義的一些非馬克思主義者也是人類的精英，這些非馬克思主義者對馬克思主義者具體觀點(diǎn)有理有據(jù)的批判也促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。

二：在新的國際國內(nèi)形勢下,要發(fā)展馬克思主義,就必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線,正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律,把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義”重要思想這一馬克思主義中國化的最新理論成果上來.作為當(dāng)代大學(xué)生,我們不但要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義,并且要把馬克思作為行動(dòng)的指南.學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義,第一,要學(xué)習(xí)理論。第二,要堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng).第三,要用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義

3、試論中國特色社會(huì)主義的四大基本問題。（導(dǎo)論）

四個(gè)基本問題,即:1、什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義（這是事關(guān)能否堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的思想前提問題）2、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義（這是中國共產(chǎn)黨在整個(gè)社會(huì)主義歷史階段都必須探索和回答的問題）3、建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨（這是中國共產(chǎn)黨自成立以來始終面臨的一個(gè)重大問題,也是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一個(gè)重大問題）4、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。（這是一個(gè)關(guān)系到能否為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的重大問題。）

4、請結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓χ袊厣鐣?huì)主義道路的理解。（道路）

中國特色社會(huì)主義道路,是我們黨在長期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中,歷經(jīng)艱辛探索而逐步開辟出來的,是一條實(shí)現(xiàn)中國繁榮富強(qiáng)和中國人民幸福安康的正確道路。中國特色社會(huì)主義道路,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路,是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。從五個(gè)層面理解中國特色社會(huì)主義道路:

第一,堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。第二,堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度。第三,毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持發(fā)展內(nèi)涵。第四,堅(jiān)持社會(huì)主義民主法制建設(shè)。第五,堅(jiān)持現(xiàn)階段基本目標(biāo)。

只在堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路,才能保證我國全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn),才能完成中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。

5、為什么必須堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路？（道路）

中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，使我們國家快速發(fā)展起來，使我國人民生活水平快速提高起來。實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。

6、請結(jié)合實(shí)際談?wù)勅绾螆?jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信？（道路）

一，在繼續(xù)堅(jiān)持解放思想，解放生產(chǎn)力和改革開放中增強(qiáng)道路自信。解放思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命，建設(shè)和改革的一大法寶，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。要進(jìn)一步堅(jiān)定改革開放的決心，在對內(nèi)改革，對外開放的歷程中增強(qiáng)道路自信。二，要進(jìn)一步堅(jiān)定改革開放的決心，在對內(nèi)改革，對外開放的歷程中增強(qiáng)道路自信。要堅(jiān)持用馬克思主義武裝全黨，教育人民。要堅(jiān)持用馬克思主義武裝全黨，教育人民。三，在迎難而上，攻堅(jiān)克難中提升道路自信。改革開放以來，經(jīng)過近40年的長足發(fā)展，我國取得了巨大成就，但隨著我國改革開放逐步深入，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也進(jìn)入矛盾凸顯期，攻堅(jiān)期，只有直面困難，迎難而上，才能在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展中進(jìn)一步提升中國特色社會(huì)主義道路自信。

7、請闡述中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和主要內(nèi)容。（理論體系）

（一）中國特色社會(huì)主義理論體系的醞釀準(zhǔn)備

1、鄧小平在1975年全面整頓時(shí)期的理論探索：全黨講大局，把國民經(jīng)濟(jì)搞上去的思想；2、從1977年第三次復(fù)出到十一屆三中全會(huì)召開前的理論探索：關(guān)于要堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線；

（二）中國特色社會(huì)主義理論體系的初步形成起點(diǎn)是十一屆三中全會(huì)；十二大正式提出了“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”這個(gè)命題；黨的十三大論述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，明確概括了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線；十四大第一次把鄧小平建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論概括為九個(gè)方面；黨的十五大科學(xué)闡述了鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義，把鄧小平理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一起，確定為黨一切工作中的指導(dǎo)思想并寫入黨章。

主要內(nèi)容：鄧小平理論，三個(gè)代表，科學(xué)發(fā)展觀，習(xí)近平最新成果

1.鄧小平理論：制定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放的基本路線。

2.“三個(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

3.科學(xué)發(fā)展觀：構(gòu)建了第一要義是發(fā)展、核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)理論體系。

4.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，為在新的時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了科學(xué)的理論指引。

8、請闡述習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容和意義。（理論體系）

內(nèi)容：

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，為在新的時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了科學(xué)的理論指引。

意義：

1、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想開辟了馬克思主義中國化的新境界。2、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。3、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為解決人類面臨的共同難題貢獻(xiàn)了中國智慧，提供了中國方案。

9、對堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提出了總體目標(biāo)，做出了重大部署，其中對我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢進(jìn)行了歸納，請問有哪些顯著優(yōu)勢？

堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的科學(xué)理論，保持政治穩(wěn)定，確保國家始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)的顯著優(yōu)勢；堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，發(fā)展人民民主，密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠人民推動(dòng)國家發(fā)展的顯著優(yōu)勢；堅(jiān)持全面依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，切實(shí)保障社會(huì)公平正義和人民權(quán)利的顯著優(yōu)勢；堅(jiān)持全國一盤棋，調(diào)動(dòng)各方面積極性，集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢；堅(jiān)持各民族一律平等，筑牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢；堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和按勞分配為主體、多種分配方式并存，把社會(huì)主義制度和市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的顯著優(yōu)勢；堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢；堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉，走共同富裕道路的顯著優(yōu)勢；堅(jiān)持改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，善于自我完善、自我發(fā)展，使社會(huì)充滿生機(jī)活力的顯著優(yōu)勢；堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、選賢任能，聚天下英才而用之，培養(yǎng)造就更多更優(yōu)秀人才的顯著優(yōu)勢；堅(jiān)持黨指揮槍，確保人民軍隊(duì)絕對忠誠于黨和人民，有力保障國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益的顯著優(yōu)勢；堅(jiān)持“一國兩制”，保持香港、澳門長期繁榮穩(wěn)定，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一的顯著優(yōu)勢；堅(jiān)持獨(dú)立自主和對外開放相統(tǒng)一，積極參與全球治理，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不斷作出貢獻(xiàn)的顯著優(yōu)勢。

10、中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是全黨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，請問具體內(nèi)容是那些？

各級(jí)黨委和政府以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)強(qiáng)化制度意識(shí)，帶頭維護(hù)制度權(quán)威，做制度執(zhí)行的表率，帶動(dòng)全黨全社會(huì)自覺尊崇制度、嚴(yán)格執(zhí)行制度、堅(jiān)決維護(hù)制度。加強(qiáng)制度理論研究和宣傳教育，引導(dǎo)全黨全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性，堅(jiān)定制度自信。推動(dòng)廣大干部嚴(yán)格按照制度履行職責(zé)、行使權(quán)力、開展工作，提高推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等各項(xiàng)工作能力和水平。

11、中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議明確了堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)。請結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓傮w目標(biāo)的理解。（制度）

堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)是：到我們黨成立一百年時(shí)，在各方面制度更加成熟更加定型上取得明顯成效；到二〇三五年，各方面制度更加完善，基本實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；到新中國成立一百年時(shí)，全面實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使中國特色社會(huì)主義制度更加鞏固、優(yōu)越性充分展現(xiàn)。

中國特色社會(huì)制度和特色治理體系是在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)實(shí)踐下逐漸完善形成的，它緊緊把握我國的基本國情符合我國的發(fā)展需要。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，既要有傳承，也要有創(chuàng)新，需要加強(qiáng)對相關(guān)歷史的研究，更好地總結(jié)國家治理體系和治理能力建設(shè)中的歷史經(jīng)驗(yàn)。要積極開展國際比較研究，學(xué)習(xí)人類文明優(yōu)秀成果，繼續(xù)以開放的心態(tài)在全面深化改革中推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

12、試分析中國特色社會(huì)主義制度自信的根源

1.中國制度已經(jīng)形成獨(dú)具特色的體系。確立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；進(jìn)一步完善人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度等基本政治制度，這些制度相互聯(lián)系、相互協(xié)同，形成一整套科學(xué)系統(tǒng)的制度體系。

2.堅(jiān)定制度自信與不斷完善和發(fā)展制度是有機(jī)統(tǒng)一的。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。黨的十八屆三中全會(huì)提出，完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

3.中國制度的優(yōu)勢已被實(shí)踐和時(shí)間所證明。改革開放近40年來，中國發(fā)生舉世矚目的變化，人民群眾的物質(zhì)文化生活水平、國家的綜合國力和國際地位大幅提升。

4.中國制度植根于自己的文化傳統(tǒng)。獨(dú)特的基本國情、歷史命運(yùn)和文化傳統(tǒng)塑造了中國制度。中國制度既遵循普遍規(guī)律又不墨守成規(guī)，既借鑒國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)又反對照抄照搬，既吸收別人好的東西又保持自己好的東西，從而在文化獨(dú)立性與開放性的結(jié)合中保持制度活力。

13、文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。談?wù)勀銓@段話的理解。（文化）

中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

十九大報(bào)告指出：發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

流淌過五千年歷史長河，進(jìn)入新千年的第二個(gè)十年，中華文明屹立世界潮頭，擔(dān)負(fù)起凝聚民族復(fù)興之魂的歷史重任。以總書記為核心的黨中央站在歷史高度，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，擎起改革這一最鮮明的旗幟，為中華文化前行指明方向。

13、試析我國文化自信的根源。（文化）

1、中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是建設(shè)先進(jìn)文化之路：先進(jìn)文化之路，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化

2、中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是科學(xué)發(fā)展之路：始終堅(jiān)持把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，既積極為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心服務(wù)，又努力實(shí)現(xiàn)文化自身的繁榮發(fā)展，推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

3、中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是強(qiáng)基固本之路：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

4、中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是以人為本之路：中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是人民群眾共建共享的道路。

5、中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是改革創(chuàng)新之路：改革創(chuàng)新是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，也是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。.15、請結(jié)合實(shí)際談?wù)勎覀儜?yīng)該如何增強(qiáng)文化自信？

1.堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位：堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐;堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民;

2.堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想：深入開展理想信念教育，引導(dǎo)干部群眾認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度的歷史必然性和優(yōu)越性；

3.弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神：廣泛開展民族精神教育，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，激勵(lì)人民把愛國熱情化作振興中華的實(shí)際行動(dòng);

4.樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀：深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展志愿服務(wù)，拓展各類道德實(shí)踐活動(dòng)，

第三篇：碩士研究生中特課思考題

碩士研究生中特課思考題

一.思考題

1.你怎樣看待國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“中國模式”的爭論？在你看來“中國模式”是存在，還是不存在？如果存在？它還有哪些不足？如果不存在？又怎樣看待中國社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放以來中國走出的具有自己特點(diǎn)的道路？

2.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)年美國為拖跨蘇聯(lián)，美國有意故意炫耀其強(qiáng)大的國防實(shí)力，引誘蘇聯(lián)與其展開激烈的競爭，結(jié)果蘇聯(lián)在無休止的競爭中經(jīng)濟(jì)被拖跨，導(dǎo)致最后解體。今天，美國又在用當(dāng)年同樣的方法對待中國。中國也要小心被美國拖跨。你怎么看這個(gè)觀點(diǎn)？

3.什么是資本主義？什么是社會(huì)主義？你怎樣看待社會(huì)主義與資本主義？當(dāng)今世界“一球兩制”，資強(qiáng)社弱是不爭的事實(shí)，你怎樣看待這一現(xiàn)象？

1資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度，○在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w私人所有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤。在這種制度里，商品和服務(wù)借助貨幣在自由市場里流通。投資的決定由私人進(jìn)行，生產(chǎn)和銷售主要由公司和工商業(yè)控制并互相競爭，依照各自的利益采取行動(dòng)。資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)

2社會(huì)主義是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想，主張或提倡整個(gè)濟(jì)制度，其實(shí)質(zhì)是資本剝削雇傭勞動(dòng)?！?/p>

社會(huì)作為整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。社會(huì)主義是資本主義和共產(chǎn)主義之間的過渡，而且社會(huì)主義需要有發(fā)達(dá)的資本主義作基礎(chǔ)才

3蘇聯(lián)解體，東歐劇變使社會(huì)主義力量和陣地急劇萎縮。而且，僅剩的幾個(gè)社會(huì)主能實(shí)現(xiàn)。○

義國家都是發(fā)展相對落后的發(fā)展中國家，這時(shí)就導(dǎo)致了資強(qiáng)社弱，資攻社守的現(xiàn)狀。但我們知道，社會(huì)主義是資本主義向共產(chǎn)主義過渡的中間形態(tài)，社會(huì)主義的發(fā)展只有建立在高度發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上才能比較平穩(wěn)快速地發(fā)展。而當(dāng)今的社會(huì)主義國家都是一些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家，所以社會(huì)主義在發(fā)展中難免遇到挫折和失敗，甚至?xí)霈F(xiàn)一些倒退，這都是合理的。資本主義與社會(huì)主義是前后相繼的關(guān)系，社會(huì)主義某些因素是在資本主義的母體中得到孕育和生成的，社會(huì)主義是繼資本主義之后出現(xiàn)的，比資本主義更先進(jìn)、更合理、更能推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)，這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)存在著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，社會(huì)主義也終將戰(zhàn)勝資本主義成為世界的主體形態(tài)。這是一個(gè)“自然而然”的歷史發(fā)展過程，世界當(dāng)前的大環(huán)境仍然處于資本主義向社會(huì)主義過渡的大時(shí)代，資本主義仍然具有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力和一定的生命力，在一段時(shí)間內(nèi)還將處于強(qiáng)勢地位。社會(huì)主義作為新生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，還有有許多制度或政策的不足存在，需要我們不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐，因此社會(huì)主義需要相當(dāng)長的一段發(fā)展時(shí)間。資本主義和社會(huì)主義作為兩種對立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，資本主義國家必然會(huì)對社會(huì)主義國家進(jìn)行壓制和孤立，社會(huì)主義國家在資本主義的夾縫中發(fā)展和壯大會(huì)遇到更多的困難。社會(huì)主義要贏得對資本主義的比較優(yōu)勢，必須著力展現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)及其優(yōu)越性。為此，我們必須進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，凝聚強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不斷推進(jìn)共同富裕；必須進(jìn)一步建設(shè)和完善社會(huì)主義民主與法制，保障人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利；必須進(jìn)一步加強(qiáng)思想文化建設(shè)，為社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)，為人民群眾的發(fā)展提供更加寬松的社會(huì)氛圍。特別是要把以人為本置于更加突出的地位，展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的最新魅力。

4.南海問題是當(dāng)今世界的地區(qū)熱點(diǎn)之一。據(jù)你觀察南海問題主要是哪些問題？涉及的利益方是哪些？我們應(yīng)該究竟怎樣處理維護(hù)領(lǐng)海安全與協(xié)調(diào)各國之間的關(guān)系？

5.空想社會(huì)主義為什么是空想的？有人認(rèn)為我們今天的社會(huì)主義也是空想的？你如何看這種觀點(diǎn)？

1、空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長中的無產(chǎn)階級(jí)最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭，不認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)成長為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來代替它。另外空想社會(huì)主義脫離的當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，錯(cuò)誤的估計(jì)了資產(chǎn)階級(jí)會(huì)自己把政權(quán)交給社會(huì)主義者，因此，他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)；他們想通過和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過示范的力量來為新的社會(huì)福音開辟道路。最終只能以失敗而告終?？障肷鐣?huì)主義雖然失敗了，但空想社會(huì)主義為科學(xué)社會(huì)主義的誕生奠定了

理論前提。

2、我們現(xiàn)在的科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義是不同的，因?yàn)樗麄冇幸韵聨讉€(gè)區(qū)別：第一，空想社會(huì)主義不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性，夸大理性的作用，認(rèn)為理性和精神對社會(huì)發(fā)展起決定作用；科學(xué)社會(huì)主義者以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的理論基礎(chǔ)把社會(huì)主義建立在對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)上。第二，空想社會(huì)主義堅(jiān)持唯心史觀不懂得階級(jí)斗爭的歷史作用和國家實(shí)質(zhì)，拒絕一切政治運(yùn)動(dòng)，反對階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)革命，找不到改造資本主義社會(huì)的正確途徑；科學(xué)社會(huì)主義第一次揭示了階級(jí)斗爭在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用，提出了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的思想，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路。第三，空想社會(huì)主義者由于時(shí)代的局限性以及理性論和天才史觀的思想束縛，看不到無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用，把社會(huì)主義看做超越一切階級(jí)的理性和正義的表現(xiàn)，是各個(gè)階級(jí)都能接受的；科學(xué)社會(huì)主義充分肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的掘墓人和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的創(chuàng)造者的歷史使命，找到了推翻資本主義制度、建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度的社會(huì)力量。

3、馬克思和恩格斯在親自參加階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)踐中，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)世界觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義。同時(shí)，又用唯物史觀具體剖析了資本主義社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，揭露了資本主義剝削的秘密，從而得出了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。恩格斯說，“唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密”這兩大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。唯物史觀揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)建立在歷史必然性基礎(chǔ)上。剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義的本質(zhì)和其存在、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。我們的社會(huì)主義在不斷探索中前進(jìn)發(fā)展，并取得了舉世矚目的偉大成就。因此，我們今天的社會(huì)主義并不是空想，而是切實(shí)可行的，是科學(xué)的社會(huì)主義。

6.黨的“十八大”將社會(huì)主義初級(jí)階段確定為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總依據(jù)，為什么“社會(huì)主義初級(jí)階段”是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總依據(jù)？其內(nèi)涵與重大意義何在？

7.沒有民主就沒有社會(huì)主義。發(fā)展社會(huì)主義民主是中國特色社會(huì)主義的重大價(jià)值追求。據(jù)你觀察，發(fā)展社會(huì)主義民主在社會(huì)的微觀層面現(xiàn)在還存在哪些障礙？我國基層民主的發(fā)展應(yīng)該遵循什么樣的路徑？

8.怎樣看待我國公有制企業(yè)在改革發(fā)展中的重要地位？現(xiàn)實(shí)國

有企業(yè)管理存在的突出問題在哪里？改革之路在何方？

9.中日之間會(huì)因釣魚島之爭發(fā)生戰(zhàn)爭嗎？如果會(huì)理由何在？戰(zhàn)爭會(huì)什么樣的方向發(fā)展？以什么樣的方式結(jié)束？如果不會(huì)，理由何在？釣魚島問題最終會(huì)怎么解決？

1歷史原因，日本從來都是一

1、首先，我覺得中日之間因釣魚島糾紛必有一戰(zhàn)。

2、因?yàn)?，?/p>

個(gè)具有侵略傾向的國家，其民族精神的核心就是以帶有軍國主義的武士道精神。二戰(zhàn)時(shí)期，日本是三個(gè)法西斯國家之一，而中國險(xiǎn)些被日本侵略者滅亡。而直至今日日本仍然沒有就其侵略行為道歉，否認(rèn)二戰(zhàn)中的侵略事實(shí)，并且刪改教科書美化侵略，重新實(shí)行軍國主義教育，日本領(lǐng)導(dǎo)人更是在其他國家的抗議聲中屢次參拜靖國神社。更為重要的是現(xiàn)在日本通過美國的支持完全突破了二戰(zhàn)以后形成對擴(kuò)張進(jìn)行束縛的和平憲法，軍國主意抬頭，積極發(fā)展軍事

2中日之間關(guān)于釣魚島的利益糾紛是不可調(diào)和的。力量，增加自衛(wèi)隊(duì)數(shù)量，提高軍事實(shí)力?！?/p>

誰獲得釣魚島誰就會(huì)擁有廣闊的海洋領(lǐng)土和其中大量的油氣田以及豐富的漁場資源，其中的經(jīng)濟(jì)利益是不可估量的。釣魚島雖然對我國有相當(dāng)重要的戰(zhàn)略意義，是我出入太平洋的咽喉要地，是我國要實(shí)現(xiàn)走出去戰(zhàn)略的前提保障。我國的神圣領(lǐng)土不可侵犯，釣魚島自古以來就是中國的領(lǐng)土，所以我們?yōu)榱祟I(lǐng)土完整不會(huì)做絲毫讓步。而日本國內(nèi)經(jīng)濟(jì)衰退、局面動(dòng)蕩，3兩右翼勢力不斷抬頭，日本也不會(huì)放棄釣魚島，并通過釣魚島事件轉(zhuǎn)移日本國內(nèi)視線?！?/p>

國國內(nèi)民意，因?yàn)闅v史原因，兩國國民互有敵意。對于我國來說，日本侵華所犯的滔天罪行并沒有隨時(shí)間的流逝而消失，中國人民會(huì)一直銘記。隨著釣魚島事件的日漸升溫，我國國內(nèi)

4美國在今后很長一段時(shí)間內(nèi)將仍然是世界和平威脅的的反日情緒越來越高，民意不可違?！?/p>

一個(gè)重要因素，日本是美國潛質(zhì)中國發(fā)展的一枚重要棋子。美國為了重返亞洲將全球的軍事力量開始向中國周邊收縮，這也為今后日本向中國增加壓力提供了保障，因?yàn)橹袊嚯x日本最近并且有廣闊的領(lǐng)土和人口資源等，是日本夢寐以求的侵略目的地，而又有美國背后的支持，今后中國面臨戰(zhàn)爭的風(fēng)險(xiǎn)加劇。即使中國為了當(dāng)前高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)不想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，卻也不得不保衛(wèi)自己的國家領(lǐng)土。所以說，中日之間很有可能借釣魚島之機(jī)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。

3、戰(zhàn)爭的走勢可能是在釣魚島附近展開，中國陸海軍在釣魚島展開登陸作戰(zhàn)，而中國海軍并不占有絕對優(yōu)勢，所以戰(zhàn)爭可能會(huì)陷入僵持階段。有美國在背后支持日本，我國并不能輕易擊敗日本。我國承諾不首先使用核武器，所以對美國不能造成實(shí)質(zhì)的核威懾，不能阻止美國暗地里支持日本。戰(zhàn)爭將會(huì)陷入僵局。

4、戰(zhàn)爭將會(huì)以聯(lián)合國的介入而結(jié)束，轉(zhuǎn)而進(jìn)入談判階段，我國可借談判之機(jī)收回釣魚島，同時(shí)為收復(fù)整個(gè)琉球群島做好前期準(zhǔn)備。

10.第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國蘇聯(lián)進(jìn)入對抗，世界隨之進(jìn)入“冷戰(zhàn)期”?，F(xiàn)在中國正在崛起，美國正積極地進(jìn)行亞太再平衡戰(zhàn)略，也就是要重返亞太。這是否會(huì)導(dǎo)致中美之間發(fā)生類似當(dāng)年美蘇之間發(fā)生的對抗？如果會(huì)，理由是什么？如果不會(huì)，理由又是什么？你個(gè)人希望中美在當(dāng)今世界上怎樣相處？

11.中國現(xiàn)代化的發(fā)展，給世界特別是亞太地區(qū)國家?guī)砹税l(fā)展

機(jī)遇，這是不爭的事實(shí)。這些機(jī)遇到底有哪些，請?jiān)趶V泛搜集資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行一個(gè)大致的歸納和概括。

12．生態(tài)文明建設(shè)是黨的“十八大”提出的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)的理論根據(jù)何在？前人在這方面有哪些重要論述？生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是什么？我國的生態(tài)現(xiàn)狀怎樣？你認(rèn)為我國生態(tài)文明建設(shè)的最大困難是什么？我們該怎樣建設(shè)生態(tài)文明？

13.“***現(xiàn)象”在我國具有一定的典型性。你認(rèn)為什么是“***現(xiàn)象”？這種現(xiàn)象得以出現(xiàn)的原因何在？我們國家應(yīng)當(dāng)從中汲取的教訓(xùn)是什么？我國今后的政治發(fā)展中如何有效避免“***現(xiàn)象”？

14.文化是民族的血脈。有人將欲滅其國，必先去其文化。你對文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？你對中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民大眾文化需求的文化？

15.人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的主體因素，因此有學(xué)者提出現(xiàn)代化要先化人后化物。你怎樣認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)。適應(yīng)我國“五位一體”的現(xiàn)代化總布局建設(shè)，人的現(xiàn)代化應(yīng)該有怎樣的建設(shè)？

第四篇：2013碩士研究生中特課思考題

2013碩士研究生中特課思考題

一.思考題

1.你怎樣看待國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“中國模式”的爭論？在你看來“中國模式”是存在，還是不存在？如果存在？它還有哪些不足？如果不存在？又怎樣看待中國社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放以來中國走出的具有自己特點(diǎn)的道路？

2.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)年美國為拖跨蘇聯(lián)，美國有意故意炫耀其強(qiáng)大的國防實(shí)力，引誘蘇聯(lián)與其展開激烈的競爭，結(jié)果蘇聯(lián)在無休止的競爭中經(jīng)濟(jì)被拖跨，導(dǎo)致最后解體。今天，美國又在用當(dāng)年同樣的方法對待中國。中國也要小心被美國拖跨。你怎么看這個(gè)觀點(diǎn)？

3.什么是資本主義？什么是社會(huì)主義？你怎樣看待社會(huì)主義與資本主義？當(dāng)今世界“一球兩制”，資強(qiáng)社弱是不爭的事實(shí)，你怎樣看待這一現(xiàn)象？

4.南海問題是當(dāng)今世界的地區(qū)熱點(diǎn)之一。據(jù)你觀察南海問題主要是哪些問題？涉及的利益方是哪些？我們應(yīng)該究竟怎樣處理維護(hù)領(lǐng)海安全與協(xié)調(diào)各國之間的關(guān)系？

5.空想社會(huì)主義為什么是空想的？有人認(rèn)為我們今天的社會(huì)主義也是空想的？你如何看這種觀點(diǎn)？

空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長中的無產(chǎn)階級(jí)最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭，不認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)成長為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來代替它。但科學(xué)社會(huì)主義不同，在馬克思的著作中，多次提到“作為人的人”這一概念，而且他整個(gè)理論的構(gòu)架的確都是基于從人的本質(zhì)這一問題。他批判地吸取了黑格爾關(guān)于“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”的思想，其進(jìn)步性體現(xiàn)在以科學(xué)的實(shí)踐概念對人的本質(zhì)問題做了解答，以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)把黑格爾的唯心主義對象化活動(dòng)觀，改造成唯物主義對象化活動(dòng)觀馬克思充分意識(shí)到了人的本質(zhì)，以及人的需求形態(tài)，意識(shí)形態(tài)，物質(zhì)的，精神的，將種種因素辨證結(jié)合起來。全面客觀地以綜合的角度回答了人的本質(zhì)的問題。具體說來，他意識(shí)到了人的自我實(shí)現(xiàn)需求。認(rèn)為人通過實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及這種活動(dòng)的產(chǎn)物來確證自己是客觀存在物。我覺得這個(gè)即使在現(xiàn)在看來，也是十分站的住腳的。任何人都有自我實(shí)現(xiàn)的需求。不管是多么入世，或者多么出世的人，總是以自己的實(shí)踐方式來證明自己的存在的。接下去，從人的實(shí)踐性出發(fā)，他推導(dǎo)出了其他一系列的概念，包括社會(huì)生活的本質(zhì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，社會(huì)的動(dòng)力系統(tǒng)，社會(huì)歷史的主體等等。最終完善并形成了科學(xué)社會(huì)主義，這里就不一一展開了，但是仔細(xì)理下脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，這樣一個(gè)科學(xué)社會(huì)主義的根基是以人為本的，因此其理論根基是非常牢固的，我覺得這便是兩者的最大區(qū)別。

中國特色社會(huì)主義制度，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢。我們推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度，中國特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，符合我國國情，順應(yīng)時(shí)代潮流，有利于保持黨和國家活力、調(diào)動(dòng)廣大人民群眾和社會(huì)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，有利于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，有利于集中力量辦大事、有效應(yīng)對前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一。

6.黨的“十八大”將社會(huì)主義初級(jí)階段確定為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總依據(jù)，為什么“社會(huì)主義初級(jí)階段”是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總依據(jù)？其內(nèi)涵與重大意義何在？

答：正確認(rèn)識(shí)我國當(dāng)今社會(huì)所處的歷史階段，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的首要問題，是我們制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的總依據(jù)。新中國成立以來特別是改革開放以來，我國社會(huì)主義事業(yè)取得舉世矚目的巨大成就，但人口多、底子薄，發(fā)展不平衡，仍然是我國的基本國情。特別是當(dāng)前我國發(fā)展呈現(xiàn)出不少新情況新變化。我國經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，但人均國內(nèi)生產(chǎn)總值仍排在世界第９０位左右；經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，但發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和深化改革任重道遠(yuǎn)；工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐加快，但工業(yè)還大而不強(qiáng)，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱、農(nóng)村發(fā)展相對滯后、農(nóng)民增收困難的問題依然不少；思想道德建設(shè)取得重要進(jìn)展，但一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重；全國人民生活總體達(dá)到小康水平，但城鄉(xiāng)、區(qū)域和居民收入分配差距仍然較大，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)治安、司法公正等關(guān)系群眾切身利益的問題還較多，部分群眾生活仍然困難；社會(huì)創(chuàng)造活力普遍增強(qiáng)，但影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的各種矛盾還不少，等等。這些情況表明，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。

建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，使我們國家快速發(fā)展起來，使我國人民生活水平快速提高起來。實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。

發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義，不斷豐富中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。

7.沒有民主就沒有社會(huì)主義。發(fā)展社會(huì)主義民主是中國特色社會(huì)主義的重大價(jià)值追求。所你觀察，發(fā)展社會(huì)主義民主在社會(huì)的微觀層面現(xiàn)在還存在哪些障礙？我國基層民主的發(fā)展應(yīng)該遵循什么樣的路徑？

8.怎樣看待我國公有制企業(yè)在改革發(fā)展中的重要地位？現(xiàn)實(shí)國有企業(yè)管理存在的突出問題在哪里？改革之路在何方？

9.中日之間會(huì)因釣魚島之爭發(fā)生戰(zhàn)爭嗎？如果會(huì)理由何在？戰(zhàn)爭會(huì)什么樣的方向發(fā)展？以什么樣的方式結(jié)束？如果不會(huì)，理由何在？釣魚島問題最終會(huì)怎么解決？

10.第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國蘇聯(lián)進(jìn)入對抗，世界隨之進(jìn)入“冷戰(zhàn)期”。現(xiàn)在中國正在崛起，美國正積極地進(jìn)行亞太再平衡戰(zhàn)略，也就是要重返亞太。這是否會(huì)導(dǎo)致中美之間發(fā)生類似當(dāng)年美蘇之間發(fā)生的對抗？如果會(huì)，理由是什么？如果不會(huì)，理由又是什么？你個(gè)人希望中美在當(dāng)今世界上怎樣相處？

11.中國現(xiàn)代化的發(fā)展，給世界特別是亞太地區(qū)國家?guī)砹税l(fā)展機(jī)遇，這是不爭的事實(shí)。這些機(jī)遇到底有哪些，請?jiān)趶V泛搜集資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行一個(gè)大致的歸納和概括。

12．生態(tài)文明建設(shè)是黨的“十八大”提出的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)的理論根據(jù)何在？前人在這方面有哪些重要論述？生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是什么？我國的生態(tài)現(xiàn)狀怎樣？你認(rèn)為我國生態(tài)文明建設(shè)的最大困難是什么？我們該怎樣建設(shè)生態(tài)文明？

13.“***現(xiàn)象”在我國具有一定的典型性？你認(rèn)為什么是“***現(xiàn)象”？這種現(xiàn)象得以出現(xiàn)的原因何在？我們國家應(yīng)當(dāng)從中汲取的教訓(xùn)是什么？我國今后的政治發(fā)展中如何有效避免“***現(xiàn)象”？

14.文化是民族的血脈。有人將欲滅其國，必先去其文化。你對文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？你對中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民大眾文化需求的文化？

文化是民族的血脈,是人民的精神家園。這里的“血脈”和“家園”最主要的,也是最重要的,是要把它理解為一種共同的核心價(jià)值體系。從哲學(xué)上理解,核心價(jià)值體系是指一個(gè)民族的文化以根本價(jià)值取向?yàn)楹诵牡囊幌盗袃r(jià)值原則的統(tǒng)一。核心價(jià)值體系是一個(gè)民族文化精神、文化傳統(tǒng)的最集中體現(xiàn),也是一個(gè)民族“安身立命”,自立于世界民族之林的根本所在。

文化是一個(gè)民族歷史地凝結(jié)成的生存方式,作為一種生存方式,它也必然是一個(gè)民族歷史之所以能夠綿延不息的血脈和內(nèi)在機(jī)理。中華民族綿延五千多年,形成了博大精深的中華文化,它構(gòu)成了中華民族共同的生存方式——它像縱橫的血脈一樣,使中華民族成為一個(gè)源遠(yuǎn)流長、自強(qiáng)不息、精誠團(tuán)結(jié)的民族共同體,使中華民族自立于世界民族之林。中華文化凝聚著中華民族對自身歷史、對世界的認(rèn)知和感受,是中華民族的精神搖籃。它孕育、滋養(yǎng)了中華民族共同的情感和價(jià)值、共同的理想和共同的奮斗精神,是中華民族共同的精神家園。中華民族的特征不是體質(zhì)的,而是文化的,如果丟掉了傳統(tǒng),割斷了血脈,我們就會(huì)喪失立身的根基,就會(huì)迷失自我。

我們要在中國化馬克思主義指導(dǎo)下,認(rèn)真挖掘和提煉中華傳統(tǒng)文化中幾千年積淀下來的精華和思想內(nèi)核,賦予時(shí)代的內(nèi)涵,使之與時(shí)代精神相適應(yīng);同時(shí)不斷增強(qiáng)中華文化的包容性、創(chuàng)新性和開放性,不斷吸收外來文化健康有益的東西,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有的精神家園。

堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

15.人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的主體因素，因此有學(xué)者提出現(xiàn)代化要先化人后化物。你怎樣認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)。適應(yīng)我國“五位一體”的現(xiàn)代化總布局建設(shè)，人的現(xiàn)代化應(yīng)該有怎樣的建設(shè)？

人是現(xiàn)代化的首要因素，是最終決定因素，物必須通過人而起作用。人的現(xiàn)代化之所以在社會(huì)現(xiàn)代化過程中具有重要的作用。是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)現(xiàn)代化的主體，是社會(huì)現(xiàn)代化的承擔(dān)者和推動(dòng)者。社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)客體的現(xiàn)代化，是社會(huì)歷史從來不是脫離人的活動(dòng)的無主體的過程。所以，要改變社會(huì)條件，突破社會(huì)條件對人的限制、束縛，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，首先必須改變?nèi)说闹黧w條件，即改變?nèi)说臋?quán)利、利益、文化心理素質(zhì)、價(jià)值觀念、技能以及需要等等。無論現(xiàn)代化變革從社會(huì)客體的哪個(gè)層面開始，總是由具有現(xiàn)代心理素質(zhì)、文化素質(zhì)的人來組織發(fā)動(dòng)的?，F(xiàn)代化由一個(gè)社會(huì)層面波及另一個(gè)社會(huì)層面，也總是通過具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的人的活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)。只有實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，才能引起并推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化。

為適應(yīng)我國“五位一體”的現(xiàn)代化總布局建設(shè)必須以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)十六大精神，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，堅(jiān)持尊重群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！皥?jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為第一發(fā)展要?jiǎng)?wù)，為人的現(xiàn)代化持續(xù)奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，踐行“發(fā)展是硬道理”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，為人的現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力支撐。科學(xué)發(fā)展觀的提出，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對于發(fā)展的理解更加全面、更為科學(xué)。在中國特色社會(huì)主義的整體布局中，“第一要義”仍然是“發(fā)展”，但這必須是“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展。這種理論的清醒，反映出對于我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情的深刻把握。

堅(jiān)持推進(jìn)思想解放、促進(jìn)人的觀念意識(shí)現(xiàn)代化，為改革攻堅(jiān)提供新的精神動(dòng)力。在當(dāng)代中國，推進(jìn)思想觀念的現(xiàn)代化，主要是指人們通過解放思想、更新觀念，不斷形成與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)等相適應(yīng)的改革開放意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、民主法制意識(shí)等。改革的突破往往首先來自于思想觀念的先行，現(xiàn)代化的思想觀念，才能引領(lǐng)和帶動(dòng)現(xiàn)代化的實(shí)踐深化。

二.案例題 1.案例一：

關(guān)起門來，民主就死了

“9.11”以后，美國政府發(fā)現(xiàn)，恐怖分子藏身于大量合法的移民當(dāng)中，遂連忙出動(dòng)圍捕，一共拘留了752人。起初，司法部長拒絕公布他們的名字。司法部長阿?？肆_夫特對此解釋說，現(xiàn)在是戰(zhàn)爭狀態(tài)，公布名單等于向敵人通報(bào)情況。同時(shí)，這些人都不是美國公民，而美國憲法所規(guī)定的對公民權(quán)利的保護(hù)，不一定覆蓋他們。但是，民間人權(quán)組織不依不饒，把司法部告上了法庭，把人秘密地抓了關(guān)起來連名字也不讓外界知道，這在一個(gè)法治國家是無論如何也說不過去的，再有天大的理由也沒用。法庭命令司法部頒布被扣壓者的名單，司法部只能照辦。

隨后，司法部又說，有些人的遣返聽證牽涉反恐怖活動(dòng)情報(bào)，涉及國家安全，不能對外公開。其中，有一個(gè)叫哈達(dá)德的黎巴嫩人，美國政府懷疑他向恐怖分子提供資金。為此，司法部決定，他的遣返聽證將秘密進(jìn)行?！兜滋芈勺杂尚侣劇返?家媒體認(rèn)為司法部的決定侵犯了他們的采訪權(quán)利，向聯(lián)邦法庭起訴。2002年4月，底特律聯(lián)邦地區(qū)法庭判決，聽證必須公開進(jìn)行，并命令司法部送此前秘密聽證的記錄。

之后，司法部將哈達(dá)德一案上訴到辛辛那提的聯(lián)邦第6巡回上訴法院。8月26日，上訴法院做出裁決：維持原判。法官在裁決書里說了這樣一段精彩的話：

“關(guān)起門來，民主就死了。通過新聞自由，憲法第一修正案保障民眾的權(quán)利，以了解他們的政府，在遣返作業(yè)中行為是否公正，合法，恰當(dāng)。當(dāng)政府開始關(guān)起門來的時(shí)候，它就有選擇的控制了本來屬于民眾的信息。有選擇的信息就是錯(cuò)誤的信息。憲法第一修正案的創(chuàng)立者不信任任何政府來替我們區(qū)分好壞，他們要我們反對秘密的政府。”

思考問題：

為什么“關(guān)起門來，民主就死了”？通過這則案例可以透視到美國政治體制的什么重要特點(diǎn)？美國的這種民主機(jī)制對我國今天建設(shè)社會(huì)主義民主有無重要借鑒意義？如有，那是在哪些方面？

2.案例二

高貴與自由 不久前，英國首相布萊爾偕夫人來到法國西南部的一個(gè)小鎮(zhèn)度假。雖然是首相夫婦大駕光臨，但小鎮(zhèn)我行我素，該曬太陽的曬太陽，該談戀愛的談戀愛，每個(gè)人都生活得自在而有序。明知布萊爾是個(gè)“大人物”，但大家仿佛不當(dāng)回事，因?yàn)槿松降取２既R爾喜歡泡吧，小鎮(zhèn)唯一的一家酒吧老板絲毫不給面子，按預(yù)定計(jì)劃休假去了。不過，老板仍然很有禮貌地在門口留下這樣一張字條：“歡迎布萊爾先生和太太，很抱歉，現(xiàn)在我們在放假，假期結(jié)束后我們會(huì)回來的。很抱歉!另一件事：據(jù)悉德國政府訂立新法規(guī)，要求豬農(nóng)們必須遵守以下一些條例：豬農(nóng)每天至少花20秒，跟每一頭豬相處；每頭豬都必須接觸到光線，冬季時(shí)更要提供額外光源，以免它們心情憂郁；給每頭豬提供兩三個(gè)木頭玩具或稻草人作為消遣，以防它們無事生非，打架??這似乎有點(diǎn)難，但德國人做到了，因?yàn)榉墒巧袷サ?。他們信仰法律?/p>

人的一生要面對許多人，要經(jīng)歷許多事，但無論如何都要活得自由而高貴，其實(shí)這也不難，學(xué)會(huì)平視權(quán)威，你會(huì)應(yīng)得氣宇軒昂，即高貴；學(xué)會(huì)尊重法律，你會(huì)活得心安理得，即自由。

思考題

為什么“學(xué)會(huì)平視權(quán)威，你會(huì)應(yīng)得氣宇軒昂，即高貴；學(xué)會(huì)尊重法律，你會(huì)活得心安理得，即自由”？這則案例對于我們建設(shè)社會(huì)主義民主和法制有何重要借鑒意義？

3.案例三

蜂死蠅生的思考

大自然給予兩種昆蟲——蜜蜂和蒼蠅以相同的生存條件。然而，蜜蜂和蒼蠅卻不是一個(gè)活法。

蜜蜂積累財(cái)富無止無休，它們悢不能把天下的蜜、粉都采集到巢中，所以只要外界還有蜜有粉，它們就會(huì)不休息。疲憊不堪、早衰和過勞死的現(xiàn)象，是它們無法排解的尷尬和不幸。蒼蠅餓則求食，飽則安息，它們雖無豐厚之積累，卻能養(yǎng)精蓄銳，活得自然。

蜜蜂一旦分居，便將同類視為異己。它們常會(huì)因食源短缺而你爭我奪，戰(zhàn)事迭起，弄得兩敗俱傷。蒼蠅不然，它們共食而不爭食，更不會(huì)去東爭西討。窮日子，反讓它們太太平平地活個(gè)夠。

蜂不改向，蠅尋生路。有人做過試驗(yàn)，將數(shù)量相等的若干只蜜蜂和蒼蠅放進(jìn)一只透明的玻璃瓶，然后將玻璃瓶的底對著光源，將瓶身與瓶口置于黑暗之中。結(jié)果，瓶中的蜜蜂只只都朝著光源掙扎而死，而蒼蠅卻朝著背著光的瓶口飛走了。

善良的人們永遠(yuǎn)熱愛蜜蜂，贊賞蜜蜂的勤勞和勇敢，批評(píng)蒼蠅的自私與懶惰，但人們卻不得不承認(rèn)，蜜蜂的各種積重難返，實(shí)在是生命的一大悲哀。

思考題

當(dāng)代社會(huì)是激烈競爭、利益關(guān)系極其復(fù)雜的社會(huì)，在這樣的社會(huì)生活和發(fā)展，蜂死蠅生能給我們怎樣的啟示？

有時(shí)不合邏輯的舉動(dòng)卻恰恰有助于應(yīng)付變化多端的事態(tài)，而正常的邏輯有時(shí)卻只能將自己帶進(jìn)一個(gè)死胡同。這就需要我們有逆向思維。

當(dāng)企業(yè)生存的環(huán)境可能突然從正常狀態(tài)變得不可預(yù)期、不可想象、不可理解，企業(yè)中的“蜜蜂”們隨時(shí)會(huì)撞上無法理喻的“玻璃之墻”。領(lǐng)導(dǎo)者的工作就是賦予這種變化以合理性，并找出帶領(lǐng)企業(yè)走出危機(jī)的辦法。組織的本意是穩(wěn)定自身的直接環(huán)境，從混亂中理出秩序；但在一個(gè)經(jīng)常變化的世界里，混亂的行動(dòng)也比有序的停滯好得多。

有時(shí)不合邏輯的舉動(dòng)卻恰恰有助于應(yīng)付變化多端的事態(tài)，而正常的邏輯有時(shí)卻只能將自己帶進(jìn)一個(gè)死胡同。這就需要我們有逆向思維。當(dāng)眾多的企業(yè)高舉“定位”的大旗，忙于規(guī)劃企業(yè)五年十年規(guī)劃時(shí)；以當(dāng)下的市場環(huán)境和發(fā)展趨勢來規(guī)劃企業(yè)未來的道路；其結(jié)果卻是讓企業(yè)走入了一條“不歸路”。理論界家們可以高談“市場聚焦”“競爭優(yōu)勢提煉”等華麗的理論；但企業(yè)家而言卻應(yīng)該像“無頭的蒼蠅”，時(shí)時(shí)尋找新的突破點(diǎn)。企業(yè)的執(zhí)著不是“一條路走到黑”，有志者往往事竟不成；成功者無不是嗅覺靈敏，反映快捷之輩。企業(yè)無變革不成功，無轉(zhuǎn)型不成長。企業(yè)在經(jīng)營管理眾多模糊性、不確定性；決定了管理變革業(yè)已成為當(dāng)今企業(yè)面臨的頭號(hào)任務(wù)。

在高科技企業(yè)，人人都知道，哪怕只預(yù)測幾個(gè)月后的技術(shù)趨勢都是一件浪費(fèi)時(shí)間的徒勞之舉。如果你對混沌理論有一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)的話，你會(huì)懂得世界既不可知，也不可預(yù)測。過去的企業(yè)好像一條悠哉游哉的豪華游輪，而現(xiàn)在的企業(yè)則好像波浪滔天的大海里的一只獨(dú)木舟。稍有不甚都會(huì)有顛覆的危險(xiǎn)。每一次國家政策的調(diào)整和外部環(huán)境的急劇變動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致一批企業(yè)倒閉的浪潮。中國民營企業(yè)家對極度的自信和對以往成功經(jīng)驗(yàn)的迷信直接導(dǎo)致了企業(yè)在經(jīng)營方向的選擇上出現(xiàn)了偏差。逆向思維的根本就是從相反的‘角度’去思考問題。關(guān)鍵在于什么“角度”的思考。

2、出人意料的角度：如果把一件東西或事物或語言的正反、上下、左右、前后、橫豎、黑白、顛倒一下就會(huì)出現(xiàn)了倒著、逆向思考。

3、不同的人有不同的觀察角度和不同的角度思考。運(yùn)用逆向思維去思考和處理問題，實(shí)際上就是以“出奇”去達(dá)到“制勝”。實(shí)踐證明，逆向思維是一種重要的思考能力。對于全面人才的創(chuàng)造能力及解決問題能力具有非常重大的意義。在實(shí)踐中使用這一方法，可能取得驚人的效果。

1．普遍性

逆向性思維在各種領(lǐng)域中都有普遍適用性，任何事物自身都是有多個(gè)角度的，相應(yīng)地就有一種逆向思維的角度，所以，逆向思維也有無限多種形式。如性質(zhì)上-對立兩極的轉(zhuǎn)換：軟與硬、高與低等；結(jié)構(gòu)、位置上-的互換、顛倒：上與下、左與右等；過程上-的逆轉(zhuǎn)：電轉(zhuǎn)為磁或磁轉(zhuǎn)為電等。不論那種方式，只要從一個(gè)方面想到與之對立的另一方面，都是逆向思維。2．批判性

逆向是與正向比較而言的，正向是指常規(guī)的、常識(shí)的、公認(rèn)的或習(xí)慣的想法與做法。逆向思維則恰恰相反，是反傳統(tǒng)、慣例、常識(shí)的，是對常規(guī)的挑戰(zhàn)。它能夠克服思維定勢，破除由經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣造成的僵化的認(rèn)識(shí)模式。3．新穎性

任何事物都具有多個(gè)觀察的角度。由于受過去經(jīng)驗(yàn)的影響，人們?nèi)菀卓吹绞煜さ囊幻妫鴮α硪幻鎱s視而不見。逆向思維能克服這一障礙，往往是出人意料，給人以耳目一新的感覺。

4.案例四

我讀南懷瑾的著作，很欣賞他有關(guān)做人有三個(gè)錯(cuò)誤是不能犯的遺言：“人有三個(gè)錯(cuò)誤是不能犯的：一是德薄而位尊；二是智小而謀大；三是力小而任重?！?/p>

這三種錯(cuò)誤，是提醒做人的哲學(xué)。當(dāng)今之世，世道詭譎、浮躁，我們看到的社會(huì)現(xiàn)象或政治行情，不少的人是反南懷瑾的告誡行事的，追求的是名利，追求的是虛假的聲譽(yù)，逞強(qiáng)的是不符能力的權(quán)位??

《莊子·天運(yùn)》中引老子的話：“名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處。”這是反之而會(huì)犯錯(cuò)的。白居易有領(lǐng)悟曾寫《感興》的詩，說“名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求”。

多年前，曾有金陵之游，于中山陵之旁得見一座墓園，墓碑上刻的姓名是“廖仲愷、何香凝之墓”，別無一字?jǐn)⒓吧绞论E，令我拜謁之下，不勝感慨!誰都知道廖仲愷、何香凝是追隨孫中山從事革命的功勛人物，廖被蔣汪暗殺，何則繼承廖志，追隨中國共產(chǎn)黨爭取國家獨(dú)立、民族解放的大業(yè)，成為杰出的婦女英杰，同時(shí)也是馳名海內(nèi)外的畫家，可是廖何去世之后，不爭八寶山尺寸的墓地，而雙葬于孫中山陵寢之旁，墓碑也只字不敘及生平壯烈的事跡。如果南懷瑾游南京，看到廖何之墓，我想是會(huì)驚服于先烈的行事，堪稱做人的典型。

思考題

這三個(gè)錯(cuò)誤的內(nèi)涵各是什么？為什么人生不能犯這樣三個(gè)錯(cuò)誤？你知道哪些犯這三種錯(cuò)誤的例證？如知道請給予具體分析來說明人生“三個(gè)錯(cuò)誤不能犯”。

第五篇：2013碩士研究生中特課思考題

2013碩士研究生中特課思考題

一.思考題

1.你怎樣看待國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“中國模式”的爭論？在你看來“中國模式”是存在，還是不存在？如果存在？它還有哪些不足？如果不存在？又怎樣看待中國社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放以來中國走出的具有自己特點(diǎn)的道路？

我認(rèn)為“中國模式”有其初始性,其理論上有待完善,實(shí)踐上具有脆弱性,尚在不斷發(fā)展完善之中?！爸袊Ｊ健笆菄鈱W(xué)者總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)新視角,在國內(nèi)外學(xué)者爭論“中國模式”時(shí)，我們應(yīng)該冷靜看待。我認(rèn)為“中國模式“存在。

由于種種原因，中國模式有其缺點(diǎn)。這種體制在改革開放以前，就先天不足地缺乏體制內(nèi)對官僚的監(jiān)督，而在改革以后，公民社會(huì)仍然極度缺乏。體制內(nèi)外均缺乏對權(quán)力的制衡與約束。這種體制的弱勢在于社會(huì)對國家的制衡能力弱化，官僚體制自利行為難以通過社會(huì)制約來糾正，社會(huì)反彈往往被解釋為不穩(wěn)定因素，國家有足夠的強(qiáng)勢通過抑制社會(huì)自主性來持續(xù)結(jié)構(gòu)的平衡，在一定條件下，有可能陷入一種路徑鎖定狀態(tài)。例如2010年中國青年報(bào)報(bào)道了這樣一件事，大同市公安局礦區(qū)分局局長高建勛，在其擔(dān)任大同市公安局經(jīng)偵支隊(duì)支隊(duì)長職務(wù)期間，曾向民營企業(yè)家張志斌索賄200萬元未果后將其逮捕，此事由于山西大同市部分官員因5年前瞞報(bào)礦難近日紛紛落馬，而被曝光。這樣的事絕非個(gè)別，我們應(yīng)該看到我們體質(zhì)的缺陷。其次，由于公民社會(huì)缺乏，原先由社會(huì)承接的社會(huì)功能，如教育與文化，均由強(qiáng)勢國家包下來，國家官僚具有天然的行政化功利化傾向性，這就使中國的教育、文化等社會(huì)精神文明建設(shè)方面受制于行政化官僚約束，社會(huì)利益多元化不能通過公民社會(huì)來調(diào)節(jié)，群體性事件層出不窮。第三，是“國富民窮”的陷阱。正如有學(xué)者所指出的，政府對經(jīng)濟(jì)的過度參與，抑制了勞動(dòng)收入的提高，例如，政府通過壟斷土地資源，通過賣地就可以輕易獲得巨額收入，并轉(zhuǎn)化為天文數(shù)字般的高房價(jià)，這實(shí)際上是不自覺地對老百姓的變相“剝奪”，而百姓只能望房興嘆，無能為力。這種“國富民窮”局面如果不改變，連拉動(dòng)消費(fèi)都很困難，更不用說全民幸福時(shí)代來臨了。因此，只有在制度上建立一種有效防止國有壟斷的機(jī)制，以及防止腐敗的機(jī)制，健全法制，在非政治領(lǐng)域發(fā)展公民社會(huì)的自由，發(fā)展民間社會(huì)的自主性，才能有效防范地方政治中出現(xiàn)“類蘇丹式”現(xiàn)象的泛濫，這一點(diǎn)是中國面臨的最嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

3.什么是資本主義？什么是社會(huì)主義？你怎樣看待社會(huì)主義與資本主義？當(dāng)今世界“一球兩制”，資強(qiáng)社弱是不爭的事實(shí)，你怎樣看待這一現(xiàn)象？

所謂“資本主義”是指資本主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意義。一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w私人所有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤。

社會(huì)主義是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想，主張或提倡整個(gè)社會(huì)作為整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。

在社會(huì)主義在社會(huì)主義同資本主義的關(guān)系上應(yīng)當(dāng)有全面認(rèn)識(shí)。我們既要看到社會(huì)主義同它對立和斗爭的一面，也要充分看到社會(huì)主義同它還有學(xué)習(xí)、借鑒、合作和利用的一面。資本主義有值得社會(huì)主義借鑒的方面，同時(shí)社會(huì)主義也有很多資本主義值得借鑒的地方。

資強(qiáng)社弱是事實(shí)，但我們不能氣餒，社會(huì)主義在20世紀(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但也經(jīng)歷了一波三折，乃至大起大落。特別是80年代末，有70多年歷史的蘇聯(lián)解體，東歐社會(huì)主義國家相繼發(fā)生劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走入低潮。這是因?yàn)槿〉蒙鐣?huì)主義勝利的國家經(jīng)濟(jì)文化都相對落后，社會(huì)主義建設(shè)的起點(diǎn)同馬克思、恩格斯所設(shè)想的情況存在巨大反差。社會(huì)主義代替資本主義，同資本主義代替封建主義的情況有很大不同，資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代封建主義已經(jīng)衰落和腐朽，而社會(huì)主義制度建立時(shí)資本主義還處于發(fā)展之中。這就決定了社會(huì)主義必須在“資強(qiáng)社弱”的斗爭形勢下進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展，鞏固政權(quán)始終是社會(huì)主義面臨的重大問題。鞏固需要實(shí)力，無產(chǎn)階級(jí)政黨盡快發(fā)展和壯大社會(huì)主義力量的責(zé)任感使命感，同人民群眾希望盡快改變貧窮落后面貌的強(qiáng)烈愿望相迎合，使社會(huì)主義建設(shè)往往急于求成，出現(xiàn)超越發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)條件的“左”的錯(cuò)誤，致使社會(huì)主義建設(shè)走了許多彎路、出現(xiàn)許多曲折。社會(huì)主義國家大多脫胎于封建主義勢力仍然十分強(qiáng)大的社會(huì)母體，在鞏固和建設(shè)社會(huì)主義的過程中，必然面臨著反對封建主義和資本主義的雙重歷史任務(wù)。由于同資本主義的斗爭更為現(xiàn)實(shí)、更加緊迫，因此，往往忽視了封建主義思想意識(shí)的存在和危害。特權(quán)思想、家長制作風(fēng)、等級(jí)觀念等封建的東西，加之資本主義腐朽思想文化的侵蝕，損害了黨的思想、組織和作風(fēng)建設(shè)，使一些領(lǐng)導(dǎo)干部淡漠黨的性質(zhì)和宗旨，甚至出現(xiàn)社會(huì)主義民主法制被破壞。

4.南海問題是當(dāng)今世界的地區(qū)熱點(diǎn)之一。據(jù)你觀察南海問題主要是哪些問題？涉及的利益方是哪些？我們應(yīng)該究竟怎樣處理維護(hù)領(lǐng)海安全與協(xié)調(diào)各國之間的關(guān)系？

南海，又稱南中國海，遍布大小島嶼，包括東沙、西沙、中沙及南沙群島。目前，南海四大群島中，西沙、中沙群島被中國實(shí)際控制，東沙群島由中國臺(tái)灣控制，而南沙群島的情況復(fù)雜得多：越南非法占據(jù)了南沙西部海域，菲律賓非法占據(jù)了南沙東北部海域，馬來西亞非法占據(jù)南沙西南部海域。南海爭端爭執(zhí)的焦點(diǎn)就在南沙群島。

我們應(yīng)該堅(jiān)持用和平談判的方法，但我們決不能承諾放棄使用武力。南沙群島陸地面積雖然只有二平方公里，但是整個(gè)海域面積達(dá)八十二萬三千平方公里，而且地理位置非常重要。南沙群島地處越南金蘭灣和菲律賓蘇比克灣兩大海軍基地之間，戰(zhàn)略位置十分重要，扼西太平洋至印度洋海上交通要沖，通往非洲和歐洲的咽喉要道。我國目前宣揚(yáng)的是“是鄰為伴，以鄰為善”“和平崛起”，如果沒有一個(gè)良好的周邊環(huán)境，那么“和平崛起”“復(fù)興中華”就成為一句空話！南海問題的來歷錯(cuò)綜復(fù)雜，有的國家是惡意侵占我國的領(lǐng)海，掠奪我國的資源；而有的國家則認(rèn)為這是他應(yīng)該得到的。據(jù)聯(lián)合國海洋公約，一個(gè)國家的領(lǐng)海是12海里，還有200海里的海洋經(jīng)濟(jì)圈。南海周邊國家林立，照這樣的劃分就出現(xiàn)了重疊，這樣就產(chǎn)生了問題。我們只有通過擺事實(shí)，講道理的和平談判解決，這才是一個(gè)大國應(yīng)有的責(zé)任和風(fēng)度，這也是和我國的“和平崛起”的戰(zhàn)略相符合的。南海問題的相關(guān)國家，過去和我國一樣，也是受到西方列強(qiáng)殖民奴役的國家?，F(xiàn)在，我們大家都擺脫了西方列強(qiáng)的殖民奴役，走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。如果我們覺得自己強(qiáng)大了，就通過戰(zhàn)爭的方式解決爭端，那在他們看來，這和帝國主義沒什么區(qū)別，自然對我們也就敬而遠(yuǎn)之。有些國家可能為了對付我們，而將西方列強(qiáng)再次拉進(jìn)來，形成地區(qū)對抗，那對解決南海問題就更為復(fù)雜更加難了。中國政府一貫主張以和平方式談判解決國際爭端。根據(jù)這一精神，中國已同一些鄰國通過雙邊協(xié)商和談判，公正、合理、友好地解決了領(lǐng)土邊界問題。這一立場同樣適用于南沙群島。中國愿同有關(guān)國家根據(jù)公認(rèn)的國際法和現(xiàn)代海洋法，通過和平談判妥善解決有關(guān)南海爭議。

14.文化是民族的血脈。有人將欲滅其國，必先去其文化。你對文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？你對中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有怎樣的認(rèn)識(shí)？我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民大眾文化需求的文化？

從廣義上說，文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上講，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，它是人們在改造客觀世界，同時(shí)也改造主觀世界的過程中形成的精神成果。先進(jìn)文化，是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，它為人們改造自然和社會(huì)的實(shí)踐提供著思想引導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上。這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對于他所生活于其中的社會(huì)國家的開放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)國家具有參與感?，F(xiàn)代文化只是眾多文化分支中的一種文化形態(tài)，雖無準(zhǔn)確定義，但其內(nèi)容卻是一個(gè)豐富而復(fù)雜的集合。其中包括時(shí)裝、時(shí)髦、消費(fèi)文化、奢侈文化、流行的生活方式、都市文化、次文化和大眾文化等因素。這個(gè)總概念在一定范圍內(nèi)，按其自身的節(jié)奏和周期，在不同層次和階層的人口中傳播。現(xiàn)代文化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物，消解了地域和民族的差異，構(gòu)建了新的體制模型，是民間文化的重要體現(xiàn)，是民主變革的重要方式，推動(dòng)社會(huì)積極發(fā)展和進(jìn)步。

建設(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民大眾文化需求的文化時(shí)，我們應(yīng)該自覺堅(jiān)持和弘揚(yáng)民族文化在人民大眾文化中的主導(dǎo)因素，使中華文化傳統(tǒng)為人民大眾文化注入鮮明的民族精神和強(qiáng)大的公眾吸引力。首先是時(shí)代創(chuàng)造的科技水平優(yōu)勢。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)水平使得文化的創(chuàng)造以及傳播變得更加廣泛和快捷，為人民大眾文化在創(chuàng)意和發(fā)展方面提供了前所未有的技術(shù)空間和條件。其次是我國人民大眾文化的后發(fā)優(yōu)勢潛力。我國的文化產(chǎn)業(yè)，比較發(fā)達(dá)國家而言，雖然起步晚，基礎(chǔ)弱，但由于勞動(dòng)力成本低以及可以直接吸納先進(jìn)技術(shù)和其他國家不同發(fā)展模式的經(jīng)驗(yàn)，速度和規(guī)?？赡芤斓枚?第三是走新興工業(yè)化道路，使人民大眾文化成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)復(fù)興的重要環(huán)節(jié)。第四是我國經(jīng)濟(jì)及人民生活水平的提高、人民文化教育素質(zhì)的提高帶來的對精神文化產(chǎn)品的需求，以及國際上對中國文化產(chǎn)品興趣的增長為我國人民大眾文化創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。

二.案例題

1.案例一：

關(guān)起門來，民主就死了

“9.11”以后，美國政府發(fā)現(xiàn)，恐怖分子藏身于大量合法的移民當(dāng)中，遂連忙出動(dòng)圍捕，一共拘留了752人。起初，司法部長拒絕公布他們的名字。司法部長阿?？肆_夫特對此解釋說，現(xiàn)在是戰(zhàn)爭狀態(tài)，公布名單等于向敵人通報(bào)情況。同時(shí)，這些人都不是美國公民，而美國憲法所規(guī)定的對公民權(quán)利的保護(hù)，不一定覆蓋他們。但是，民間人權(quán)組織不依不饒，把司法部告上了法庭，把人秘密地抓了關(guān)起來連名字也不讓外界知道，這在一個(gè)法治國家是無論如何也說不過去的，再有天大的理由也沒用。法庭命令司法部頒布被扣壓者的名單，司法部只能照辦。

隨后，司法部又說，有些人的遣返聽證牽涉反恐怖活動(dòng)情報(bào)，涉及國家安全，不能對外公開。其中，有一個(gè)叫哈達(dá)德的黎巴嫩人，美國政府懷疑他向恐怖分子提供資金。為此，司法部決定，他的遣返聽證將秘密進(jìn)行?！兜滋芈勺杂尚侣劇返?家媒體認(rèn)為司法部的決定侵犯了他們的采訪權(quán)利，向聯(lián)邦法庭起訴。2002年4月，底特律聯(lián)邦地區(qū)法庭判決，聽證必須公開進(jìn)行，并命令司法部送此前秘密聽證的記錄。

之后，司法部將哈達(dá)德一案上訴到辛辛那提的聯(lián)邦第6巡回上訴法院。8月26日，上訴法院做出裁決：維持原判。法官在裁決書里說了這樣一段精彩的話：

“關(guān)起門來，民主就死了。通過新聞自由，憲法第一修正案保障民眾的權(quán)利，以了解他們的政府，在遣返作業(yè)中行為是否公正，合法，恰當(dāng)。當(dāng)政府開始關(guān)起門來的時(shí)候，它就有選擇的控制了本來屬于民眾的信息。有選擇的信息就是錯(cuò)誤的信息。憲法第一修正案的創(chuàng)立者不信任任何政府來替我們區(qū)分好壞，他們要我們反對秘密的政府?！?/p>

思考問題：

為什么“關(guān)起門來，民主就死了”？通過這則案例可以透視到美國政治體制的什么重要特點(diǎn)？美國的這種民主機(jī)制對我國今天建設(shè)社會(huì)主義民主有無重要借鑒意義？如有，那是在哪些方面？

2.案例二

高貴與自由

不久前，英國首相布萊爾偕夫人來到法國西南部的一個(gè)小鎮(zhèn)度假。雖然是首相夫婦大駕光臨，但小鎮(zhèn)我行我素，該曬太陽的曬太陽，該談戀愛的談戀愛，每個(gè)人都生活得自在而有序。明知布萊爾是個(gè)“大人物”，但大家仿佛不當(dāng)回事，因?yàn)槿松降?。布萊爾喜歡泡吧，小鎮(zhèn)唯一的一家酒吧老板絲毫不給面子，按預(yù)定計(jì)劃休假去了。不過，老板仍然很有禮貌地在門口留下這樣一張字條：“歡迎布萊爾先生和太太，很抱歉，現(xiàn)在我們在放假，假期結(jié)束后我們會(huì)回來的。很抱歉!

另一件事：據(jù)悉德國政府訂立新法規(guī)，要求豬農(nóng)們必須遵守以下一些條例：豬農(nóng)每天至少花20秒，跟每一頭豬相處；每頭豬都必須接觸到光線，冬季時(shí)更要提供額外光源，以免它們心情憂郁；給每頭豬提供兩三個(gè)木頭玩具或稻草人作為消遣，以防它們無事生非，打架??這似乎有點(diǎn)難，但德國人做到了，因?yàn)榉墒巧袷サ摹Ｋ麄冃叛龇伞?/p>

人的一生要面對許多人，要經(jīng)歷許多事，但無論如何都要活得自由而高貴，其實(shí)這也不難，學(xué)會(huì)平視權(quán)威，你會(huì)應(yīng)得氣宇軒昂，即高貴；學(xué)會(huì)尊重法律，你會(huì)活得心安理得，即自由。

思考題

為什么“學(xué)會(huì)平視權(quán)威，你會(huì)應(yīng)得氣宇軒昂，即高貴；學(xué)會(huì)尊重法律，你會(huì)活得心安理得，即自由”？這則案例對于我們建設(shè)社會(huì)主義民主和法制有何重要借鑒意義？

3.案例三

蜂死蠅生的思考

大自然給予兩種昆蟲——蜜蜂和蒼蠅以相同的生存條件。然而，蜜蜂和蒼蠅卻不是一個(gè)活法。

蜜蜂積累財(cái)富無止無休，它們悢不能把天下的蜜、粉都采集到巢中，所以只要外界還有蜜有粉，它們就會(huì)不休息。疲憊不堪、早衰和過勞死的現(xiàn)象，是它們無法排解的尷尬和不幸。蒼蠅餓則求食，飽則安息，它們雖無豐厚之積累，卻能養(yǎng)精蓄銳，活得自然。

蜜蜂一旦分居，便將同類視為異己。它們常會(huì)因食源短缺而你爭我奪，戰(zhàn)事迭起，弄得兩敗俱傷。蒼蠅不然，它們共食而不爭食，更不會(huì)去東爭西討。窮日子，反讓它們太太平平地活個(gè)夠。

蜂不改向，蠅尋生路。有人做過試驗(yàn)，將數(shù)量相等的若干只蜜蜂和蒼蠅放進(jìn)一只透明的玻璃瓶，然后將玻璃瓶的底對著光源，將瓶身與瓶口置于黑暗之中。結(jié)果，瓶中的蜜蜂只只都朝著光源掙扎而死，而蒼蠅卻朝著背著光的瓶口飛走了。

善良的人們永遠(yuǎn)熱愛蜜蜂，贊賞蜜蜂的勤勞和勇敢，批評(píng)蒼蠅的自私與懶惰，但人們卻不得不承認(rèn)，蜜蜂的各種積重難返，實(shí)在是生命的一大悲哀。

思考題

當(dāng)代社會(huì)是激烈競爭、利益關(guān)系極其復(fù)雜的社會(huì)，在這樣的社會(huì)生活和發(fā)展，蜂死蠅生能給我們怎樣的啟示？

實(shí)驗(yàn)證明，勤勞的蜜蜂會(huì)不斷的在瓶底找出口，直至力竭而死，而蒼蠅卻可以在不到兩分鐘的時(shí)間內(nèi)，從玻璃瓶口逃出。出現(xiàn)這種狀況的原因就在于隨即智慧戰(zhàn)勝傳統(tǒng)教條。蜜蜂之死是因?yàn)楸粋鹘y(tǒng)智能和邏輯所誤導(dǎo)。按照蜜蜂的邏輯，它們會(huì)認(rèn)為，“密室”的出口必然是在光線最明亮的地方，因此只管按照自己的判斷拼命撞向瓶底，并且不斷重復(fù)河陽他們認(rèn)為合乎邏輯的行動(dòng)，對他們來說，自然界并無玻璃這種不能穿透的透明物體，因此他們的智力越高，越重視邏輯的經(jīng)驗(yàn)，這種奇怪的障礙物就愈發(fā)不可理解。相反，智力較低的蒼蠅對邏輯卻毫無在意，他們只管四下亂飛，卻誤打誤撞地找到了出口，構(gòu)成了一個(gè)智者消亡、頭腦簡單者缺的就的警世故事。由這個(gè)故事可以看出，冒險(xiǎn)，試錯(cuò)，即興發(fā)揮，隨機(jī)應(yīng)變以及迂回前進(jìn)，都有助應(yīng)付瞬息萬變的世情。這樣的問題之所以緊迫，是因?yàn)槟：筒淮_定性，已經(jīng)成為當(dāng)今這個(gè)充滿競爭的社會(huì)的普遍現(xiàn)象。所以面對復(fù)雜的世界，我們需要的是隨機(jī)性的智慧，而不是教條式的智慧。

當(dāng)我們做一件事情，暫時(shí)無法獲得成功時(shí)，千萬不要放棄，而要通過不懈的努力再去進(jìn)行多方面嘗試，因?yàn)檫@樣總比坐以待斃要高明的多?，F(xiàn)實(shí)生中有的人之所以能夠獲得成功，就是因?yàn)樗麄儽任覀兎傅腻e(cuò)誤和遭遇的失敗更多，并在錯(cuò)誤和失敗面前仍然沒有放棄努力，仍然在不斷的多方面嘗試。當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。要?jiǎng)?chuàng)新就免不了犯錯(cuò)誤和遭遇失敗，但是，只要我們能夠提高自身素質(zhì)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并不斷地多方面嘗試，就遲早能達(dá)到所設(shè)立的目標(biāo)。

4.案例四

我讀南懷瑾的著作，很欣賞他有關(guān)做人有三個(gè)錯(cuò)誤是不能犯的遺言：“人有三個(gè)錯(cuò)誤是不能犯的：一是德薄而位尊；二是智小而謀大；三是力小而任重?！?/p>

這三種錯(cuò)誤，是提醒做人的哲學(xué)。當(dāng)今之世，世道詭譎、浮躁，我們看到的社會(huì)現(xiàn)象或政治行情，不少的人是反南懷瑾的告誡行事的，追求的是名利，追求的是虛假的聲譽(yù)，逞強(qiáng)的是不符能力的權(quán)位??

《莊子·天運(yùn)》中引老子的話：“名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處?！边@是反之而會(huì)犯錯(cuò)的。白居易有領(lǐng)悟曾寫《感興》的詩，說“名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求”。

多年前，曾有金陵之游，于中山陵之旁得見一座墓園，墓碑上刻的姓名是“廖仲愷、何香凝之墓”，別無一字?jǐn)⒓吧绞论E，令我拜謁之下，不勝感慨!誰都知道廖仲愷、何香凝是追隨孫中山從事革命的功勛人物，廖被蔣汪暗殺，何則繼承廖志，追隨中國共產(chǎn)黨爭取國家獨(dú)立、民族解放的大業(yè)，成為杰出的婦女英杰，同時(shí)也是馳名海內(nèi)外的畫家，可是廖何去世之后，不爭八寶山尺寸的墓地，而雙葬于孫中山陵寢之旁，墓碑也只字不敘及生平壯烈的事

跡。如果南懷瑾游南京，看到廖何之墓，我想是會(huì)驚服于先烈的行事，堪稱做人的典型。

思考題

這三個(gè)錯(cuò)誤的內(nèi)涵各是什么？為什么人生不能犯這樣三個(gè)錯(cuò)誤？你知道哪些犯這三種錯(cuò)誤的例證？如知道請給予具體分析來說明人生“三個(gè)錯(cuò)誤不能犯”。