第一篇：對(duì)當(dāng)前幼兒園性別教育的幾點(diǎn)看法

對(duì)當(dāng)前幼兒園性別教育的幾點(diǎn)思考

來(lái)源：中國(guó)論文下載中心[ 09-10-10 15:34:00 ]作者：彭燕 杜學(xué)元

論文關(guān)鍵詞:性別性別角色性別教育

論文摘要:時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步使人獲得了比以往任何時(shí)候更多的發(fā)展空間和機(jī)會(huì)。然而,在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中,性別教育并沒有受到足夠的重視,傳統(tǒng)的性別文化仍牢牢的束縛和限制著人的發(fā)展,這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的幼兒的成長(zhǎng)是十分不利的。因此,對(duì)在幼兒園進(jìn)行合理的、適宜的幼兒性別教育提出了一些思考。

一次去一個(gè)幼兒園大班觀摩游戲,主題是游戲材料與游戲的開展,給筆者留下深刻印象的卻是一個(gè)關(guān)于“頭巾”的細(xì)節(jié)。

在一個(gè)“餐館”的區(qū)角游戲中,筆者注意到了老師為服務(wù)員準(zhǔn)備的是可戴在頭上的挺鮮艷的花頭巾,為廚師準(zhǔn)備的是白帽子。當(dāng)三個(gè)幼兒(一女兩男)走進(jìn)這個(gè)區(qū)角后,三個(gè)人都拿起廚師帽戴在了頭上。三人你望望我,我望望你,似乎想起了什么。一個(gè)男孩說(shuō):“沒服務(wù)員呢!”女孩沒說(shuō)話,兩個(gè)男孩一起叫女孩:“你去當(dāng)服務(wù)員!我們戴那個(gè)花頭巾又不好看!”女孩嘟嘟嘴,也只好去了。

看到這個(gè)場(chǎng)景,筆者比較深刻的體會(huì)到了游戲材料對(duì)幼兒游戲開展的影響,更吃驚于5~6歲的幼兒對(duì)性別差異、社會(huì)性別角色的初步理解。這問題引起了筆者的深思。之所以出現(xiàn)這種情況,一方面是幼兒社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的限制(到外面餐館吃飯看到的服務(wù)員基本上都是女性),更主要的是受到了我們傳統(tǒng)性別教育的影響。

當(dāng)人一出生,就有了生理性別(sex)上的差異,與此同時(shí),人們又賦予了他們社會(huì)性別(gender)上的不同期望。世界被鮮明的分為男性和女性。人們毫不動(dòng)搖的堅(jiān)信這一信念,并為維護(hù)這一區(qū)分做出了相當(dāng)大的努力。從家庭、幼兒園到整個(gè)社會(huì)大環(huán)境,幼兒無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到傳統(tǒng)性別文化的熏陶。孩子從出生以后,他或她就被期望擁有特定的行為模式:男孩是吵吵鬧鬧,不守規(guī)矩,喜歡搗亂的小淘氣,他們穿素色衣服,打扮應(yīng)該像個(gè)男子漢;女孩溫柔可愛,順從聽話,她們可穿五彩繽紛的衣服,打扮應(yīng)該像小公主。他們的社會(huì)角色及其身份早已為他們自身永恒的特征——“性別”所決定好了。男孩子頭腦冷靜,邏輯思維能力強(qiáng),善于思考問題,時(shí)常動(dòng)腦筋,勇于創(chuàng)新,擅長(zhǎng)推理,有領(lǐng)導(dǎo)能力,適合搞科研,當(dāng)科學(xué)家,當(dāng)管理者;而女孩情感豐富,多愁善感,邏輯思維能力差,不愛動(dòng)腦筋,但做事細(xì)心謹(jǐn)慎,因此適合服務(wù)性行業(yè),適合留在家里,應(yīng)當(dāng)做家務(wù)。

一直以來(lái),我們都抱著“性別適合”、“定型的性別角色”這些根深蒂固的概念,將其滲入我們的幼兒教育中。在這種教育下,兒童在幼兒時(shí)期就形成了他們初步的性別意識(shí),這對(duì)他們以后性別角色的定位以及對(duì)社會(huì)角色的理解等都留下了深刻的烙印。

如現(xiàn)在常常聽到“婦女回家去,給男人讓出位置”這話,女大學(xué)生找工作難等現(xiàn)象,這些問題其實(shí)早在女孩的童年就存在了。因?yàn)楫?dāng)孩子一出生,社會(huì)對(duì)男孩女孩提出不同期待時(shí),這種不公平就開始了。并隨著舊的傳統(tǒng)的性別教育的滲入而加強(qiáng)。當(dāng)男孩女孩長(zhǎng)大時(shí),社會(huì)的要求已經(jīng)內(nèi)化為自我要求,再呼吁女性可以有能力和男性工作一樣好,已經(jīng)晚了。我們?cè)谏鲜鲇螒蛑锌吹降那榫?就已經(jīng)被烙上了傳統(tǒng)性別觀念的印子。

但是,男女之間某些天生的差異與優(yōu)秀的男性和優(yōu)秀的女性之間的差別及對(duì)其社會(huì)品質(zhì)的不同期待有必然的聯(lián)系嗎?沒有人能肯定這個(gè)事實(shí)。隨著社會(huì)文明的不斷提高,和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的加深,越來(lái)越多的女性受到了良好的高等教育,走出了家門,從事于各行各業(yè),甚至有許多的女性開始從事人們傳統(tǒng)性別觀念中只有男性才能做好的事。用傳統(tǒng)的性別觀念將男女分成的兩個(gè)孤立的性別團(tuán)體在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中開始頻繁交集,而不是像人們所想象的像兩

條平行線,永遠(yuǎn)分開,沒有交點(diǎn)。而我們的教育的一個(gè)直接目的就是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力,鼓勵(lì)學(xué)生自由思考和大膽想象,讓各種愛好和興趣處于活躍狀態(tài)。但是,我們傳統(tǒng)的性別期待限制了個(gè)人自由全面的發(fā)展,限制了個(gè)人廣泛豐富的經(jīng)驗(yàn)的獲得。比如上面提到的區(qū)角游戲,男孩認(rèn)為服務(wù)員應(yīng)當(dāng)是女孩當(dāng)?shù)?他們就不能獲得當(dāng)服務(wù)員角色的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn),而女孩也就很少有機(jī)會(huì)體驗(yàn)當(dāng)廚師的滋味了。這不符合現(xiàn)代教育的要求。

讓人擔(dān)憂的是,當(dāng)前幼兒園從課本教材、童話故事、幼兒讀物、游戲材料等等方面無(wú)不滲透著刻板化、固定化的傳統(tǒng)性別文化。同時(shí),我們的保教人員也在通過幼兒園的各種活動(dòng)隱性地向幼兒傳遞著她們守舊的傳統(tǒng)性別觀念。這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)下的幼兒的培養(yǎng)和發(fā)展是十分不利的。那么在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情況下,幼兒園怎樣進(jìn)行合理的適宜的性別教育呢?

一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的性別觀念,給幼兒提供寬容的發(fā)展空間。

在審視傳統(tǒng)的性別觀念時(shí),我們并不否定男女是存在差異的,特別是在生理上。然而,將男女性別角色固定化和定型化卻是不合理的。不應(yīng)該抱定成見認(rèn)為他或她應(yīng)當(dāng)怎么樣,而應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,通過教育這一途徑,充分挖掘他們各自的特長(zhǎng),給男女幼兒創(chuàng)造平等的發(fā)展機(jī)會(huì),讓他們充分、自由、全面的發(fā)展,讓他們都能最大限度的獲得豐富多彩的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。

男性和女性都不再被劃定在各自狹窄的發(fā)展空間中。我們的幼兒園工作者特別是一線的保教人員更應(yīng)該從幼兒心理差異出發(fā)鼓勵(lì)男孩子細(xì)心,動(dòng)靜結(jié)合;鼓勵(lì)女孩子勇敢堅(jiān)強(qiáng),多做探索。鼓勵(lì)孩子們都能盡量多的做不同的嘗試,獲得多種社會(huì)角色體驗(yàn),增進(jìn)對(duì)人、人生和社會(huì)的理解。這樣,男性和女性均能生活在廣闊的天地中,讓個(gè)體的思想之花自由綻放。

二、慎選幼兒教材和幼兒讀物。

教材從來(lái)都被社會(huì)看作為權(quán)威的正面的文化資源,它潛移默化的影響著兒童的成長(zhǎng)。當(dāng)然,“不僅是教材,還有其他性別文化來(lái)源,如父母教導(dǎo),學(xué)校教育,大眾媒體,同齡群體等都影響著兒童對(duì)性別的認(rèn)知”。①但在幼兒園,相對(duì)幼兒來(lái)說(shuō),教師使用的教材和幼兒翻閱的讀物,應(yīng)該是幼兒在幼兒園性別認(rèn)知的最主要來(lái)源。根據(jù)北京師范大學(xué)史靜寰教授主持的“對(duì)幼兒園,小學(xué),初中和成人掃盲教材的性別分析”課題的第二階段研究成果表明,在幼兒園現(xiàn)行的教材中,表現(xiàn)出來(lái)的男性和女性的優(yōu)缺點(diǎn),已經(jīng)被滲入了傳統(tǒng)的性別觀念。如男性優(yōu)點(diǎn)多表現(xiàn)為聰明能干,誠(chéng)實(shí)勇敢,有責(zé)任心,獨(dú)立性強(qiáng)等;女性多表現(xiàn)為勤勞,溫順,心地善良,聽話等;男性缺點(diǎn)多表現(xiàn)為不遵守紀(jì)律,調(diào)皮,霸道,貪玩,馬虎,吵鬧,玩危險(xiǎn)游戲等,女性缺點(diǎn)多表現(xiàn)為貪心,兇狠,愛哭,軟弱,需要保護(hù)等,性別溝壑開始出現(xiàn)?！霸谟變鹤x物中,他或她閱讀的是傳統(tǒng)的性別角色期待。男孩和女孩主人公都需要面對(duì)一些考驗(yàn),克服一些困難。但對(duì)女孩常常是家務(wù)勞動(dòng)的考驗(yàn),對(duì)男孩則是要闖世界,要拯救別人。童話中與孩子相伴的永遠(yuǎn)是母親(如《小蝌蚪找媽媽》、《小紅帽》、《小兔子乖乖》等),需要被勇敢執(zhí)著的男性拯救的永遠(yuǎn)是柔弱的女孩(如《灰姑娘》、《白雪公主》、《睡美人》等)?！雹谠趯?duì)男孩、女孩的特征、能力、責(zé)任等方面,存在著明顯不同的角色期待。因此,我們?cè)谶x教材,幼兒讀物時(shí),就更應(yīng)該小心謹(jǐn)慎,通過教師的“師釋文化”的教育過程來(lái)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性別角色對(duì)男孩和女孩的精神束縛,建立平衡的多元的男女性別形象。盡量使教材和幼兒讀物反映出來(lái)的性別特別是女性的職業(yè)要多樣化,而非某一性別職業(yè)單一化和固定化,比如母親也有當(dāng)警察的,當(dāng)科學(xué)家的;反映出來(lái)的角色的精神品質(zhì)豐富化,比如父親也常做家務(wù),細(xì)心的照顧幼兒,母親也經(jīng)?？磮?bào),關(guān)心國(guó)家大事,遇事鎮(zhèn)定等等。

三、精心設(shè)計(jì)幼兒游戲,注意游戲材料的投放

幼兒游戲的設(shè)計(jì)在教師的不經(jīng)意中,其實(shí)已經(jīng)隱含了我們幼兒工作者的性別意識(shí),對(duì)幼兒的性別認(rèn)識(shí)起著強(qiáng)化的作用。比如每一個(gè)幼兒園都在玩的“娃娃家”里,幼兒開始模仿傳統(tǒng)的性別角色。一般都是女孩當(dāng)“媽媽”,男孩當(dāng)“爸爸”?！皨寢尅笔且诩依镏箫垘Ш⒆诱砦葑拥?如果“媽媽”不做家務(wù),跑出去玩,就會(huì)被認(rèn)為失職。而“爸爸”是要出去工作的,回家就是吃飯,休息。這無(wú)形中就將“女性的職責(zé)是在家里”等觀念沁入幼兒的心里了。而筆者在思考,我們的教師在設(shè)計(jì)此游戲時(shí)是否能保持一定的性別敏感意識(shí),根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況稍稍做一些改動(dòng)呢?

比如,“爸爸”“媽媽”都可以出去上班,孩子可請(qǐng)“保姆”帶,也可請(qǐng)“爺爺”“奶奶”幫忙照看?！鞍职帧庇锌諘r(shí)也要幫忙帶孩子,做家務(wù),“媽媽”也可以出去辦事。再或者,當(dāng)幼兒玩娃娃家比較熟后,教師可否根據(jù)觀察,建議男女幼兒互換角色,女孩嘗試一下“爸爸”角色,男孩嘗試一下“媽媽”角色呢?這樣也許更有利于幼兒獲得豐富的角色體驗(yàn),擴(kuò)大狹隘的性別認(rèn)識(shí)。

另外,我們要特別注意游戲中游戲材料的投放。就如文章開始提及的關(guān)于“餐館”的區(qū)角游戲,若“服務(wù)員”的標(biāo)志不是這么性別化,不是做成戴在頭上的鮮艷的花頭巾,而是做成比較中性的掛在胸前的標(biāo)志牌或其他什么的,發(fā)生在這個(gè)游戲中的情景會(huì)減少。至少,它不會(huì)給幼兒游戲帶來(lái)性別意識(shí)上的潛意識(shí)的影響和強(qiáng)化。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)和投放幼兒游戲材料時(shí)要注意到是否會(huì)加強(qiáng)幼兒的性別意識(shí)分化和性別角色刻板化。

四、加強(qiáng)家園聯(lián)合,共同促進(jìn)幼兒性別認(rèn)知的健康發(fā)展。

勿庸置疑,家庭中的性別教育對(duì)幼兒性別認(rèn)知的形成和發(fā)展同樣起著重要的作用,從某一方面來(lái)說(shuō),也許更甚于幼兒園的性別教育。要對(duì)幼兒進(jìn)行良好的性別教育,我們就必須使家園聯(lián)合,實(shí)施共同一致的幼兒性別教育。在轉(zhuǎn)變幼兒園工作者的傳統(tǒng)的性別觀念的同時(shí),也要根據(jù)實(shí)際情況,做好與家長(zhǎng)的溝通交流工作,盡量使家長(zhǎng)也能轉(zhuǎn)變舊的性別觀念,明白幼兒在早期受到良好健康寬松的性別教育的重要意義。在家庭里父母以自身為榜樣,從觀念到實(shí)際行動(dòng)上都能給幼兒性別認(rèn)知的建立和發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境以及嘗試不同性別角色的機(jī)會(huì),使幼兒性別認(rèn)知能獲得最大限度的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。如果家庭性別教育和幼兒園的性別教育不一致就很難使幼兒建立起良好健康的性別認(rèn)知,甚至?xí)o幼兒性別認(rèn)知的形成和發(fā)展帶來(lái)困惑和阻礙。當(dāng)然,要真正作好家園一致的工作還存在著相當(dāng)大的實(shí)際困難。首先,要使家長(zhǎng)改變傳統(tǒng)的性別觀念絕非一日之功,特別是相對(duì)與年齡較大的爺爺奶奶就更是如此。其次,從觀念轉(zhuǎn)變到表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中還要有一定的過渡期;還有就是現(xiàn)代的大量傳媒如電視,家庭親子讀物等等無(wú)一不在向著家長(zhǎng)滲透和強(qiáng)化著社會(huì)的傳統(tǒng)性別觀念。

事實(shí)上,在不經(jīng)意中,我們的男孩女孩就開始了他們的社會(huì)化。當(dāng)幼兒說(shuō)自己的爸爸在家里做家務(wù)窩囊,沒有當(dāng)老板,掙不著錢,不偉大時(shí),傳統(tǒng)性別觀念已滲入了剛剛開始人生的五、六歲的孩子的腦子中,這不能不引起我們的反思和擔(dān)憂。幼兒需要新的性別教育,為此做出研究和探索已是刻不容緩。對(duì)于傳統(tǒng)的性別文化,必須從嬰幼兒時(shí)期就開始挑戰(zhàn)。

①趙萍《教材中的性別文化透析》,http://,2001/07/19。②卜衛(wèi)《女孩讀一讀,男孩想一想》,http://,2001/07/19。參考文獻(xiàn):

[1]李小江等.文化、教育與性別——本土經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科建設(shè)[M].南京:江蘇人民出版社,2002.[2]陳國(guó)湄.幼兒心理學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1989.[3]吳康寧.教育社會(huì)學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2001.

第二篇：我對(duì)當(dāng)前教育的看法

我對(duì)當(dāng)前教育的看法

概述：我們的老師每次給我們講到關(guān)于我們中國(guó)的教育的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)同樣的一句話：“我們中國(guó)今天的教育狀況很不好，那么多年過去了，自從我們新中國(guó)成立以來(lái)，我們培養(yǎng)出一個(gè)有名的科學(xué)家，政治家，教育家，作家，畫家了嗎？就像已故的我國(guó)著名的科學(xué)家錢學(xué)森老爺爺所說(shuō)的那樣，“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”。其實(shí)，不只是錢學(xué)森老爺爺提出這樣的疑問。但是，我們這些學(xué)生卻可以說(shuō)出這個(gè)疑問的答案。答案很簡(jiǎn)單，我們中國(guó)的學(xué)生的創(chuàng)造力，人身自由等等受到嚴(yán)重的束縛，生命健康權(quán)，隱私權(quán)等等受到嚴(yán)重侵犯！這些，都是我們不可以接受的。

1、學(xué)生的人權(quán)需要保護(hù)

來(lái)看一下一位教師的敘述： 當(dāng)前對(duì)于人的權(quán)利的解釋和闡述可以說(shuō)是太多了，學(xué)校的學(xué)生可以說(shuō)是深諳此道。有一次我在上課的時(shí)候，一學(xué)生不專心聽講，眼睛一直朝桌洞里面看（疑似看課外書籍或玩手機(jī)）。我就提醒這位學(xué)生，并要求其把看的東西拿過來(lái)。可這位同學(xué)一聲不吭坐著不動(dòng)，對(duì)俺的話置之不理。我只好壓著怒火到他桌子前，幾次要求都不能叫動(dòng)他，氣得我聲音提高了八度。可能他有點(diǎn)害怕，我要求他把桌里的東西全部拿出來(lái)，他也照辦了。并告訴我拿的是一本外語(yǔ)類書籍（這個(gè)結(jié)論，對(duì)于一個(gè)極其討厭外語(yǔ)的學(xué)生說(shuō)給我聽，我是不會(huì)信的），結(jié)果我什么也沒發(fā)現(xiàn)。我又要求其同位也清空桌里的東西，他笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)：“老師，你沒有權(quán)利搜他的桌子”說(shuō)實(shí)話，我是異常生氣的——一個(gè)學(xué)生連學(xué)習(xí)這個(gè)義務(wù)都沒履行好，還和我談什么權(quán)利。對(duì)此，我熊了他一通。他表示認(rèn)同我的觀點(diǎn)。我想權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的：沒有只講權(quán)利的義務(wù)；也沒有只講義務(wù)的權(quán)利。而我們社會(huì)對(duì)于權(quán)利是如此的癡迷竟把義務(wù)拋之于腦后，搞的學(xué)生的思想也是混亂不堪的。

由此我聯(lián)想到教師懲罰學(xué)生，幾乎所有人都說(shuō)老師侵犯了學(xué)生的人權(quán)。有時(shí)候我就想：老師侵犯學(xué)生人權(quán)，確實(shí)如此，可是那是因?yàn)閷W(xué)生沒有遵守規(guī)章制度這個(gè)必須遵守的義務(wù)而必須接受的“教育”——怎么變成老師的錯(cuò)了呢——難道維護(hù)正常教學(xué)秩序保護(hù)大多數(shù)學(xué)生的利益是不對(duì)的嗎？學(xué)生的基本人權(quán)得到保護(hù)，但是學(xué)生未來(lái)的發(fā)展權(quán)卻在開始即被扼殺。教師作為學(xué)生的引領(lǐng)者必須擔(dān)當(dāng)起啟蒙的責(zé)任。因此賦予教師更多的教育手段和教育權(quán)力是搞好教育的最基本的前提。發(fā)生教育事件，輿論應(yīng)該站在公平公正的角度上報(bào)道，而不是一邊倒的譴責(zé)教師和學(xué)校。

這位老師一直在為自己解說(shuō)，本來(lái)嘛，公民人身權(quán)利神圣不可侵犯，現(xiàn)今社會(huì)有多少老師仗著自己的身份壓迫學(xué)生，動(dòng)不動(dòng)“扣你學(xué)分”“通告批評(píng)”“記過”等等，屢見不鮮。而作為學(xué)生呢，一方面天生對(duì)老師就有那么點(diǎn)畏懼害怕，一方面出于對(duì)老師的敬重，而另一方面則是因?yàn)槔蠋煹匚槐任覀兏?，欺?fù)我們無(wú)知。其實(shí)，我們真的也很無(wú)奈。不敢跟老師對(duì)著干，能忍則忍。從而導(dǎo)致一些教師體罰學(xué)生屢禁不止。

2、我們現(xiàn)在受到的是素質(zhì)教育嗎？

不必找出更加華麗的詞匯來(lái)描述素質(zhì)教育，其本質(zhì)還不是過去所提出的“德智體美勞全面發(fā)展”嗎！素質(zhì)教育不是減負(fù)、不是降低教材難度、不是嚴(yán)格規(guī)定作息時(shí)間??素質(zhì)教育應(yīng)該是在教育規(guī)律的指導(dǎo)下合理的安排學(xué)生學(xué)習(xí)、生活，使學(xué)生各方面都能健康的成長(zhǎng)以及讓我們獲得更大的發(fā)展空間，學(xué)有所得、學(xué)有所成?？墒俏覀儏s在兜圈子，而且是看不到盡頭的圈子。在這個(gè)領(lǐng)域存在了太多的荒誕和矛盾。

我曾聽聞許多同學(xué)抱怨說(shuō)，中國(guó)的學(xué)生是全世界最辛苦的學(xué)生——上學(xué)比太陽(yáng)早，放學(xué)比太陽(yáng)遲，晚上同星星一起“秉燭夜讀”，放假了還有大堆大堆的作業(yè)壓著。實(shí)話說(shuō)，我也曾抱怨過，外國(guó)的學(xué)生上午9點(diǎn)上課，下午3點(diǎn)半放學(xué)，回家還沒有作業(yè)，課堂上學(xué)的，盡是些簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的內(nèi)容。網(wǎng)上曾看到，新西蘭那兒的初中就像幼兒園，高中才開始學(xué)乘除法。我聽了，敢到極不平衡！

我們除了學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重以外，精神負(fù)擔(dān)也是很沉重的，我們肩負(fù)著家長(zhǎng)們的期望，為了使辛苦養(yǎng)育我們的父母不因?yàn)槲覀兌鴤模覀內(nèi)缤疵话愕哪顣?。補(bǔ)習(xí)班興起了，在我們班，幾乎所有的同學(xué)都上補(bǔ)習(xí)班了，為著自己能夠比別人多走一步。再加上當(dāng)今中國(guó)社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)強(qiáng)烈，大學(xué)生已并不希奇，如果沒有考上一所名牌大學(xué)，將來(lái)怎么辦？誰(shuí)都希望自己能夠成為白領(lǐng)，甚至是金領(lǐng)。我們的負(fù)擔(dān)真的是很重很重！

但話說(shuō)回來(lái)，中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)就落在我們的肩上，國(guó)家當(dāng)然是希望通過我們的努力，使中國(guó)成為發(fā)達(dá)國(guó)家。記得我曾向姨夫抱怨，中國(guó)為什么不能像其他國(guó)家一樣，學(xué)習(xí)輕松一些呢？姨夫開玩笑似的對(duì)我說(shuō)：“發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)上去了，我們要趕上他們，當(dāng)然累點(diǎn)。當(dāng)像非洲那些發(fā)展中國(guó)家，已經(jīng)貧窮到極限了，也不想再去追趕其他國(guó)家了，因此，教育也相對(duì)輕松，偏偏我們中國(guó)在可上可下的地步，奮起直追，就是發(fā)達(dá)國(guó)家，自暴自棄，就是發(fā)展中國(guó)家，那你想要哪個(gè)？”我覺得姨夫說(shuō)的其實(shí)有些道理。后來(lái)，是教我們地理的一位老師說(shuō)的一句話，令我徹徹底底的想要努力學(xué)習(xí)，改變中國(guó)的未來(lái)，她說(shuō)：“你要抱怨，就抱怨自己生在中國(guó)，是個(gè)中國(guó)人，可事實(shí)如此，作為一個(gè)中國(guó)人，你是希望自己的國(guó)家被人瞧不起，還是像當(dāng)今的美國(guó)一樣，高高在上？”

3、考試和評(píng)價(jià)體制不完善

改革和完善考試制度，建立科學(xué)的教育評(píng)價(jià)體制仍然是當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的關(guān)鍵問題?，F(xiàn)在很多學(xué)生都對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的考試很反感，有的學(xué)生講，考試已經(jīng)異化為一根魔杖，分?jǐn)?shù)已經(jīng)異化為學(xué)生的命根?？荚嚨谋緛?lái)意義是對(duì)教育教學(xué)的成果進(jìn)行檢驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，然后反饋給教師，讓教師了解教育教學(xué)過程的得失，從而改進(jìn)教育教學(xué)。但現(xiàn)在出現(xiàn)了考試功能的異化，特別是高考。高考作為選拔性的考試，它的功能實(shí)際上是選拔一部分人，淘汰一部分人。目前，在高等教育還不能滿足人們的需求的情況下，還不能取消考試的選拔功能，只能改革并完善它，使之科學(xué)化、合理化。

考試制度一定要改，而且更重要的是我們不能只靠考試去選拔人，去評(píng)價(jià)學(xué)生。因此，除了考試之外，還要建立比較全面的、多方面的評(píng)價(jià)制度。要從各個(gè)方面去評(píng)價(jià)一個(gè)人——品德，意志，情感，活動(dòng)能力或?qū)嵺`能力，是不是熱心公益事業(yè)，有沒有責(zé)任感，這些都應(yīng)該全面衡量，并且作為選拔學(xué)生的重要參數(shù)。這樣才能從德智體全面衡量，擇優(yōu)錄取真正落到實(shí)處。

4、促進(jìn)基礎(chǔ)教育事業(yè)的均衡發(fā)展

1．提高認(rèn)識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，要把促進(jìn)教育均衡發(fā)展的問題擺在更加突出的地位，把它作為基礎(chǔ)教育工作的一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間，以至學(xué)校之間的辦學(xué)條件在呈現(xiàn)一種拉大的趨勢(shì)，如果再不采取促進(jìn)教育均衡發(fā)展的措施來(lái)解決這些問題的話，造成的不僅僅是教育機(jī)會(huì)的不均等，甚至?xí)斐缮鐣?huì)群體之間相互抵觸的情緒，會(huì)培養(yǎng)出一部分群體的反社會(huì)傾向。這里需要注意的是，我們講教育均衡發(fā)展，不是講平均主義、一刀切，而是要積極采取措施，縮小地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間和學(xué)校之間辦學(xué)水平、辦學(xué)條件的差別。

2．政策傾斜。要堅(jiān)持向貧困地區(qū)和弱勢(shì)群體傾斜，要鼓勵(lì)義務(wù)教育階段的學(xué)校辦出特色，用特色學(xué)校來(lái)取代窗口學(xué)校、示范學(xué)。在生源安排上，尤其在義務(wù)教育階段，要堅(jiān)持公辦學(xué)校就近免試入學(xué)的辦法，以保證學(xué)校之間生源的相對(duì)均衡。要提倡把優(yōu)質(zhì)高中一定比例的招生指標(biāo)分配到初中去，引導(dǎo)家長(zhǎng)不要非把子女送到尖子學(xué)校不可。

3．推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。探索并制訂義務(wù)教育基本辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，縣級(jí)以上政府要均衡配置教育資源。進(jìn)一步加大薄弱學(xué)校改造力度，努力辦好每一所學(xué)校，使各學(xué)校辦學(xué)條件、經(jīng)費(fèi)、投入和校長(zhǎng)、教師的配備及其待遇大致均衡。運(yùn)用遠(yuǎn)程教育，共享優(yōu)質(zhì)教育資源。加大政府對(duì)困難地區(qū)和困難群體的支持力度，加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)教育發(fā)展的支持力度，做好城市對(duì)農(nóng)村學(xué)校的對(duì)口支援工作，努力縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)之間的差距。解決農(nóng)民工義務(wù)教育階段子女入學(xué)問題。解決好農(nóng)民工托留在當(dāng)?shù)刈优慕逃龁栴}。重視女童教育，推進(jìn)特殊教育學(xué)校建設(shè)。努力讓每個(gè)孩子都能接受合格的義務(wù)教育。、參考文獻(xiàn)：（004km.cn）《對(duì)于中國(guó)當(dāng)代教育的看法》

第三篇：對(duì)當(dāng)前幼兒園實(shí)施素質(zhì)教育的幾點(diǎn)看法

對(duì)當(dāng)前幼兒園實(shí)施素質(zhì)教育的幾點(diǎn)看法

作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的學(xué)前教育，由于缺少或沒有直接的“應(yīng)試”，使幼兒園在課程設(shè)置及教育實(shí)施方式等方面具有較大的自由度。幼兒園由此成為實(shí)施素質(zhì)教育最為堅(jiān)決的陣地。但是，由于理論研究的滯后和操作上的偏頗，在幼兒園素質(zhì)教育的實(shí)踐中，還是明顯地存在著一些誤區(qū)。

一、忽視教育對(duì)象的人本意義

每個(gè)教育對(duì)象的真實(shí)發(fā)展本身又是一種前瞻性的工作，具有發(fā)展的能動(dòng)性。素質(zhì)教育的落腳點(diǎn)應(yīng)服從于教育主體，即拓展、提升、完善幼兒的整體素質(zhì)，包括知識(shí)、能力、習(xí)慣以及精神品格，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存，這是素質(zhì)教育可持續(xù)發(fā)展所賴于追求的“生命質(zhì)量”。幼兒教育是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，不僅應(yīng)注重學(xué)生現(xiàn)在的發(fā)展，更要著重培養(yǎng)學(xué)生的自我發(fā)展能力，重視學(xué)生現(xiàn)在的發(fā)展對(duì)未來(lái)的發(fā)展價(jià)值和遷移價(jià)值。

但是，目前的教育模式往往偏重于幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展，較多地考慮幼兒學(xué)會(huì)多少知識(shí)、掌握多少技能，過分強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”。至于與幼兒個(gè)性心理品質(zhì)相關(guān)的人文素養(yǎng)，如人性的陶冶、身心的平衡，卻所提甚少。毋庸置疑，認(rèn)知性目標(biāo)應(yīng)該是教學(xué)活動(dòng)的中心任務(wù)，淺者要講清知識(shí)，深者要發(fā)展能力，但并非是唯一目的。教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)該涵蓋一般的科學(xué)文化知識(shí)在內(nèi)的全部人生體驗(yàn)，包括情感、意志、行為習(xí)慣、自我意識(shí)、交往技能等等。當(dāng)然，這些目標(biāo)不可能希冀在一次教學(xué)或一組教學(xué)中全部完成，但至少應(yīng)該貫徹始終。

從一定意義上講，教育在人與社會(huì)的交互過程中，起著平衡與協(xié)調(diào)的作用。

素質(zhì)化的教育教學(xué)目標(biāo)只有在統(tǒng)合具有社會(huì)價(jià)值的科學(xué)素養(yǎng)和具有個(gè)性意義的人文素養(yǎng)兩個(gè)方面，這樣的教育才是全面的教育。

過分突出教師的干預(yù)功能，忽視幼兒作為學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)性和諧、具有探索意義的學(xué)習(xí)氛圍已為廣大幼教工作者所共識(shí)，“啟發(fā)式”和“情境”教學(xué)的方法為教學(xué)任務(wù)完成的效率和幼兒素質(zhì)培養(yǎng)的質(zhì)量起到了積極的推進(jìn)作用。但另一方面，不少教師在具體實(shí)施時(shí)卻缺乏一定的靈活性，為追求形式而“啟發(fā)”，為單純的創(chuàng)設(shè)情境而創(chuàng)設(shè)，過分突出了教師的干預(yù)功能，忽視了幼兒作為學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)性。正如陶行知老先生所講：要解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的眼睛，解放兒童的嘴巴，解放兒童的空間，解放兒童的時(shí)間。教師過多的“創(chuàng)造”實(shí)際上是對(duì)幼兒創(chuàng)造潛能的一種剝奪！

二、過分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)的教育功能，忽視教學(xué)活動(dòng)的生命意義 在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，往往較多考慮教學(xué)手段的先進(jìn)性，對(duì)教學(xué)活動(dòng)本身的生命意義卻日漸忽視。

現(xiàn)代教育技術(shù)，特別是多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)集聲、像、圖、文于一體，內(nèi)容充實(shí)形象，符合學(xué)前兒童具體形象思維的特點(diǎn)。其輔助作用在于調(diào)動(dòng)各種感官，以最少的時(shí)間獲得最大的功效。正是其無(wú)與倫比的優(yōu)點(diǎn)，使得廣大教師在教學(xué)實(shí)踐中使用頻頻，似乎沒有多媒體輔助教學(xué)便不能完成教學(xué)任務(wù)，便體現(xiàn)不了素質(zhì)教育的要求。應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)代教育技術(shù)的介入對(duì)課堂教學(xué)的改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其不只表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容數(shù)量上的增多，手段上的更新，更體現(xiàn)為一種新的教育觀念，教育思想，教育模式的重大進(jìn)步，也是我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。但不管教學(xué)的手段如何先進(jìn)，它的宗旨還是為教學(xué)活動(dòng)服務(wù)?，F(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，不能喧賓奪主，更不能忽視幼兒的主體活動(dòng)，應(yīng)該是積極而有度的。

教學(xué)活動(dòng)的生命意義要求教師不僅要在認(rèn)識(shí)上引導(dǎo)學(xué)生展開充分的思維，而且要在情感上善于與學(xué)生進(jìn)行不斷的心與心的交流，使學(xué)生經(jīng)常處于無(wú)拘無(wú)束、心情舒暢、心情振奮的心理狀態(tài)中?！扒閯?dòng)于中而形于外”，教師應(yīng)有意識(shí)地通過表情動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己對(duì)學(xué)生的情感，達(dá)到與學(xué)生心靈交流的目的，而不應(yīng)僅憑一兩種先進(jìn)的教育手段來(lái)獲得教學(xué)質(zhì)量的提高。

慎談素質(zhì)教育，不是不談素質(zhì)教育；慎談素質(zhì)教育，是為了更好地推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施。我們有理由相信，經(jīng)過理性思考的素質(zhì)教育一定能煥發(fā)出勃勃的生機(jī)，我們今天的幼兒也一定能有信心、有能力地在明天的世界上生活得更美好！

第四篇：對(duì)當(dāng)前中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的幾點(diǎn)看法(精)

教育論壇

對(duì)當(dāng)前中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的幾點(diǎn)看法 顧建德 喻志杰

近年，國(guó)學(xué)教育被重新提起，力圖用國(guó)學(xué)經(jīng)的東西不能看”，但對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，什么是合禮教典來(lái)重塑學(xué)生的人格，繼承和發(fā)揚(yáng)中華的優(yōu)秀傳的東西呢？教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代理念，讓學(xué)生超越孔子統(tǒng)，這無(wú)疑是一種正確的抉擇。然而，綜觀當(dāng)前所說(shuō)的“禮”，從“禮儀、規(guī)范”這個(gè)角度來(lái)理解中小學(xué)校的國(guó)學(xué)教育，卻存在一些不可忽視的問這句話，也就是在“視”的時(shí)候要注意必要的禮儀題。

規(guī)范，以彰君子的德行和作風(fēng)。1．沒有將文句誦讀與精神移植結(jié)合起來(lái) 3．沒有形成橫向的教育重點(diǎn)和縱向的教育梯度

國(guó)學(xué)教育的根本目的是將傳統(tǒng)的文化和精神盡有的學(xué)校沒有仔細(xì)篩選和系統(tǒng)整理，就隨便可能烙印在學(xué)生心靈深處，熔鑄于日常行為之中，找些古文古詩(shī)給學(xué)生誦讀，有的學(xué)校沒有根據(jù)學(xué)因此應(yīng)在學(xué)生誦讀經(jīng)典，熟記名句，提高中文修養(yǎng)生年齡和理解能力的差異，授之以相適應(yīng)的教育和審美能力的同時(shí)，讓他們逐步了解中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)世內(nèi)容。這種零散、隨意的國(guó)學(xué)教育，怎會(huì)收到好致用的學(xué)問方法，明確中國(guó)傳之千古的道德精神，的教育效果？當(dāng)然，國(guó)學(xué)從廣義角度看是個(gè)相當(dāng)感受中國(guó)詩(shī)禮傳家的特色文化，在辯證學(xué)習(xí)、批判深廣的范疇，青少年兒童學(xué)時(shí)有限，功課繁多，繼承的基礎(chǔ)上，做一個(gè)有君子風(fēng)范和傳統(tǒng)文化氣息要學(xué)完學(xué)透是不可能的。但是，要讓青少年兒童的中國(guó)人。但有些學(xué)校只知讓學(xué)生咿咿呀呀誦讀文比較全面準(zhǔn)確地了解祖先創(chuàng)造的燦爛文化、精深句，卻忽視了對(duì)文句的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)撥和教智慧和博大精神，就必須對(duì)他們施之以相對(duì)系統(tǒng)化，忽視了將國(guó)學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)要求與學(xué)生的日常行為規(guī)健全的國(guó)學(xué)教育。所謂系統(tǒng)健全，就是要從橫向范相融

合。國(guó)學(xué)教育并非要把每句話每個(gè)詞都分析上精選那些最有利于學(xué)生成長(zhǎng)、相對(duì)易懂的文學(xué)、透徹，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)知水平，給予適當(dāng)文藝類知識(shí)和道德修為類主張，從縱向上根據(jù)學(xué)點(diǎn)撥，讓他明白基本意思，這樣才能記得牢，也才生的年齡特點(diǎn)和理解能力建構(gòu)起一定的教育梯度，能化為己用。因此，我們不能滿足于國(guó)學(xué)教育的表以此達(dá)成既健全又系統(tǒng)，既重點(diǎn)突出又由淺入深面熱鬧，而要將文句誦讀與精神移植相結(jié)合，與常循序漸進(jìn)的教育。

規(guī)教育和養(yǎng)成教育相結(jié)合，讓學(xué)生在“銘言、知4．沒有精心合理的設(shè)計(jì)教育形式

理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”，如此才能達(dá)至有的學(xué)校開展國(guó)學(xué)教育形式單調(diào)，只是一味組國(guó)學(xué)教育的真正目的。

織學(xué)生讀誦，有的學(xué)校教育形式卻非常復(fù)雜，吹、2．沒有細(xì)分國(guó)學(xué)中的精華與糟粕

拉、彈、唱、誦、舞、寫、畫樣樣俱全，結(jié)果占用有的學(xué)校把《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《增廣賢了過多的學(xué)習(xí)時(shí)間，加重了學(xué)生的壓力和負(fù)擔(dān)。須文》等的大段文字，不加分析和選擇，一股腦兒知，國(guó)學(xué)教育應(yīng)在容量、時(shí)間和方式上，根據(jù)學(xué)校讓學(xué)生去讀去記，結(jié)果里面的一些宣揚(yáng)君君臣臣、和受教育者的實(shí)際，按照素質(zhì)教育的要求，從突出因果報(bào)應(yīng)、命運(yùn)天定的東西也成天讓學(xué)生掛在嘴實(shí)效出發(fā)，做出合理的安排。

邊。這肯定是不行的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中確有與現(xiàn)代5．沒有平衡協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育和現(xiàn)代公民精神不相容的消極東西，必須在讓學(xué)生誦讀前剔教育

除，對(duì)一些容易發(fā)生歧義的要引導(dǎo)學(xué)生正確理解。國(guó)學(xué)與公民學(xué)里面的有些東西是共通的，但也如孔子說(shuō)君子要“非禮勿視”，意思是“不合禮教

有很多東西是不同的，因此盡管國(guó)學(xué)教育可以塑造 基礎(chǔ)教育研究 2009年7月·B 教育論壇

出具有傳統(tǒng)精神的國(guó)人，但唯有公民教育才足以塑造出具有現(xiàn)代意識(shí)的新型公民。從這個(gè)角度講，國(guó)學(xué)教育與公民教育是互補(bǔ)的。我們?cè)诖罅μ岢珖?guó)學(xué)教育的同時(shí)，必須高度重視公民教育，做到國(guó)學(xué)教育與公民教育并重，而不要顧此失彼。

6．教育主體之間沒有形成有效的教育合力

族精神和情感的全面滲透為主要目的，以課程與活動(dòng)的豐富和提升為主要手段，以學(xué)生、家長(zhǎng)、教師的和諧互動(dòng)與共同成長(zhǎng)為歸宿，將國(guó)學(xué)教育與語(yǔ)文課教育結(jié)合起來(lái)，與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，與身體力行結(jié)合起來(lái)，與公民教育結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，要認(rèn)真探索和改進(jìn)國(guó)學(xué)教育的具體方式方法，根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的活動(dòng)學(xué)習(xí)特點(diǎn)和記憶規(guī)律特點(diǎn)，堅(jiān)守“國(guó)學(xué)教育生活化、愉悅化、故事化”和“經(jīng)典誦讀日?；?、持續(xù)化、共享化”的實(shí)施原則，努力讓孩子們?cè)谧詾橹袑W(xué)國(guó)學(xué)、快樂中誦經(jīng)典，不斷增強(qiáng)教育的生動(dòng)性和實(shí)效性。惟有如此，國(guó)學(xué)教育才不會(huì)流于形式，才不會(huì)走向膚淺、片面或極端，才能培養(yǎng)出既稟承中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)和精神的真君子、偉丈夫，又具備現(xiàn)代理念和獨(dú)立人格的新公民。

（作者單位：資中縣金李井鎮(zhèn)中心學(xué)校，四川資中，641200）

國(guó)學(xué)教育要收到良好成效，有賴于良好的學(xué)校教育，但也與家庭教育和社會(huì)環(huán)境分不開。因此，有必要盡一切努力改變教育的單向化傾向，動(dòng)員學(xué)生的家長(zhǎng)配合學(xué)校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育和管理，政府有關(guān)部門和社區(qū)也要為青少年兒童健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，從而形成教育合力，確保國(guó)學(xué)教育收到更好的成效。

開展國(guó)學(xué)教育要以“與圣賢為伍，與經(jīng)典同行，繼往圣絕學(xué)，揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)”為基本理念，以國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、教師點(diǎn)撥教化為主要方式，以民

（上接第4頁(yè)）權(quán)利，而且還有利于縮小城鄉(xiāng)之師范大學(xué)2002年農(nóng)村學(xué)生的比例為22.3%，比1990年減少了5.7個(gè)百分點(diǎn)。農(nóng)村學(xué)生在對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源競(jìng)爭(zhēng)中缺乏競(jìng)爭(zhēng)能力已成為一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)[5]。筆者認(rèn)為高等教育的不公平根源在于基礎(chǔ)教育的不公平，高中階段城鄉(xiāng)教育質(zhì)量的差距是導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生在享受優(yōu)質(zhì)高等教育資源中處于不利地位的因素之一?？忌现攸c(diǎn)大學(xué)的學(xué)生一般都就讀于城市或者縣城的重點(diǎn)高中，重點(diǎn)高中招收的學(xué)生也大都是城市學(xué)生。在農(nóng)村普通高中就讀的學(xué)生基本上都是周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊的農(nóng)村學(xué)生，因此我們只有重視農(nóng)村普通高中的發(fā)展，加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量，才能讓更多農(nóng)村學(xué)生有機(jī)會(huì)享受優(yōu)質(zhì)高等教育。

（作者單位：福建師范大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，福建福州，350007）間的差距，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。

（四）有利于滿足農(nóng)村學(xué)生與家長(zhǎng)對(duì)優(yōu)質(zhì)高中教育資源的需求

在我國(guó)2000年基本完成普及九年義務(wù)教育的歷史性任務(wù)后，高中教育成為整個(gè)教育事業(yè)發(fā)展的“瓶頸”。雖然近年來(lái)高中教育的快速發(fā)展在一定程度上緩解了“瓶頸”問題，但是，高中教育在進(jìn)入快速普及化階段后，人民群眾對(duì)高中教育特別是普

基礎(chǔ)教育研究

通高中教育的需求矛盾越來(lái)越從單純的數(shù)量要求轉(zhuǎn)向?qū)?yōu)質(zhì)高中教育資源的強(qiáng)烈需求，群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)高中教育資源的強(qiáng)烈需求與優(yōu)質(zhì)高中教育資源的不足成為普通高中階段教育的主要矛盾。緩解高中階段 教育矛盾的主要途徑就是擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)高中教育資源。但目前普通高中的非均衡發(fā)展格局，限制了農(nóng)村地區(qū)優(yōu)質(zhì)高中教育資源的擴(kuò)大，抑制了農(nóng)村初中畢業(yè)生的升學(xué)

需求。而發(fā)展農(nóng)村普通高中，提高農(nóng)村普通高中的教育質(zhì)量，既可以滿足農(nóng)村學(xué)生對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的需求，同時(shí)可以減輕農(nóng)村家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

參考文獻(xiàn)：

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2009年7月·B

（五）有利于更多農(nóng)村學(xué)生接受優(yōu)質(zhì)高等教育據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，20世紀(jì)90年代以來(lái)，在清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)招收的新生中，農(nóng)村學(xué)生的比例呈下降趨勢(shì)：清華大學(xué)2000年農(nóng)村學(xué)生的比例為17.6%，比1990年減少4.1個(gè)百分點(diǎn)；北京大學(xué)1999年農(nóng)村學(xué)生比例為16.3%，比1991年減少2.5個(gè)百分點(diǎn)；北京

第五篇：對(duì)當(dāng)前中國(guó)政治形勢(shì)的一些看法

對(duì)當(dāng)前中國(guó)政治形勢(shì)的一些看法

隨著中國(guó)新年的來(lái)臨，在這個(gè)國(guó)家一年一度的全國(guó)兩會(huì)馬上就要在中國(guó)首都北京召開了，事關(guān)全中國(guó)人的切身利益的時(shí)政大事自然也會(huì)引起世界各國(guó)的廣泛關(guān)注和密切注視，時(shí)至今天中國(guó)這個(gè)有著五千年歷史文明的大國(guó)是這個(gè)世界上唯一幸存的社會(huì)主義大國(guó)，擁有十三億人口大眾，至于中國(guó)是怎么走上了社會(huì)主義的道路人們歷來(lái)就是眾說(shuō)紛紜，但是他終歸現(xiàn)在就是個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，而且已走過了近六十多年的歷程，關(guān)于這一點(diǎn)很容易讓人想起了中國(guó)明清兩代皇宮的紫禁城的巍峨和挺拔，那等的氣勢(shì)和磅礴，仿佛就預(yù)言和暗示了中國(guó)人與生俱來(lái)的大度和氣派，這是中國(guó)人與其他不同民族和國(guó)家顯劇的區(qū)別，也好像是中國(guó)人本身攜帶的基因迎合了他們自己后來(lái)所走的道路和所作出的選擇，他們選擇了社會(huì)主義這一他們自古一來(lái)就秉承和擁有的理想和夢(mèng)寐，他們始終孜孜以求在不斷的追尋著自己的夢(mèng)想。其實(shí)這個(gè)國(guó)家從來(lái)就沒有能夠單獨(dú)的獨(dú)善自身的生存在這顆星球上，因?yàn)樗麄儾煌瑢こ５臍v史和過往他們從來(lái)就是被人關(guān)注和深深影響著世人的，可以說(shuō)，它既是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，它更是一個(gè)人類共同深切關(guān)注的家園，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家有著這個(gè)國(guó)家不同尋常的特質(zhì)，可以吸引著世人的非凡的特質(zhì)，那就是他曾經(jīng)擁有的文明歷史和燦爛的文化傳統(tǒng)，這一點(diǎn)其實(shí)可以從上個(gè)世紀(jì)的開始就可以看出來(lái)的，社會(huì)主義在世界的傳播直至最終在中國(guó)的塵埃落定注定有其深刻的社會(huì)歷史根源，全人類的文明進(jìn)步史就無(wú)時(shí)不看出世界從來(lái)就是息息相關(guān)血肉相連的，東西方的文化進(jìn)步從來(lái)就是水乳交融休戚與共的，所以說(shuō)中國(guó)的社會(huì)主義與其說(shuō)是從歐洲的前蘇聯(lián)傳過來(lái)的還不如說(shuō)是中國(guó)自身的文化傳承有著這方面的急切的需求進(jìn)而演化成轟轟烈烈的中國(guó)二十世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)國(guó)家和民族從來(lái)就不缺乏理想和浪漫，正是在這一融匯在民族血脈深處的中華民族的元素使他們?cè)诙兰o(jì)血與火的考驗(yàn)中經(jīng)歷了驚天駭浪般的浴火重生，他們?cè)跇O其險(xiǎn)惡的條件和環(huán)境下要去完成極其艱巨的歷史任務(wù)，那就是民族的振興和國(guó)家的輝煌。他們就是這樣冒著濃濃的戰(zhàn)火，在布滿荊棘泥濘地道路上一路艱辛的跋涉了過來(lái)，也付出了極其慘痛和巨大的代價(jià)，也終歸他們迎著理想不斷奮勇向前著。這就是這個(gè)民族最具代表性的現(xiàn)代史，二十世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代史—中國(guó)大陸二十世紀(jì)的現(xiàn)代史。

在中國(guó)大陸社會(huì)主義建設(shè)走過了幾十年的歷程，歷經(jīng)了毛澤東，鄧小平，江澤民，胡錦濤，到今天的習(xí)近平主席，有苦有淚，有血有汗，也有過從未有過的歡心和幸福，自上世紀(jì)八十年代的改革開放中國(guó)迎來(lái)一個(gè)全新的時(shí)代，一個(gè)從全面計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型的嶄新的時(shí)代，人們從理想中的社會(huì)主義版本過渡到充滿人性和自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)版本的時(shí)代，也許人們對(duì)過去還是記憶猶新但是他們還是對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿憧憬，他們急切的渴望改變自身的命運(yùn)和改善自身的生存條件，就這樣他們又一步一步的與這個(gè)世界逐步的接軌了，迎來(lái)了又一輪生命的朝陽(yáng)，他們開始了全新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嘗試和大規(guī)模的城市社會(huì)運(yùn)動(dòng)和改造，力爭(zhēng)使自己的生存能上到一個(gè)新的高度和平臺(tái)，這就是自上世紀(jì)以來(lái)的全面振興和發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的一個(gè)歷史上都不多見的輝煌的三十年，全面經(jīng)濟(jì)建設(shè)的三十年，對(duì)此人們從來(lái)都是誹譽(yù)參半，有的人懷疑，有的人贊譽(yù)，其實(shí)中國(guó)的事情從來(lái)都是復(fù)雜的深刻的和多變的，人們認(rèn)識(shí)的不同，對(duì)事物的理解的深度和廣度的差異就形成了你們鮮明的判斷的差別，在中國(guó)要不要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恐怕就是擺在中國(guó)人面前深刻的課題，而一個(gè)國(guó)家和民族在一定歷史時(shí)期的發(fā)展和進(jìn)步其實(shí)質(zhì)就始終離不了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的左右和擺布，這個(gè)世界沒有無(wú)源之水，世上萬(wàn)事總有個(gè)源頭，而這個(gè)源頭就是現(xiàn)今的世人們并沒有徹底搞清的事物的本質(zhì)也就是什么是市場(chǎng)，人類的市場(chǎng)，因?yàn)樗笥抑藗兊男袨?，定型著一定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展模式，也決定了社會(huì)的發(fā)展走向，更深刻的影響著人們的生活。所以說(shuō)市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定社會(huì)發(fā)展時(shí)期起著關(guān)鍵和舉足輕重的作用。

自去年中國(guó)全新的領(lǐng)導(dǎo)班子走上了崗位，作為一個(gè)國(guó)家公民我是感到欣慰和充滿期待的，我希望看到這一代領(lǐng)導(dǎo)班子的政治理念和賦予這個(gè)國(guó)家的藍(lán)圖，也就是民眾心目中究竟需要一個(gè)什么樣的中國(guó)，中國(guó)究竟該是一個(gè)什么樣的國(guó)家，這實(shí)在是一副千斤的重?fù)?dān)，任重道遠(yuǎn)。我首先覺得中國(guó)歷經(jīng)已是走過了快速的三十年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，正在全面完善和深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和模式，這期間這個(gè)國(guó)家發(fā)生了急劇和深刻的變化，人們的理念和思維模式也從過去的單一走向了現(xiàn)在的多元和現(xiàn)代，擺在這個(gè)國(guó)家當(dāng)前急切而艱巨的任務(wù)應(yīng)該是讓人們深刻的認(rèn)識(shí)到什么是國(guó)家事務(wù)，國(guó)家事務(wù)究竟與他們的切身利益有著什么樣的深切的淵源和關(guān)聯(lián)，進(jìn)而人們就必須更深刻的認(rèn)識(shí)到怎么樣才能更好的處理和把握好自己的國(guó)家事務(wù)，并勇敢深切的加入其中，成為這個(gè)組織的富有生命力的一員，國(guó)家是要貧窮還是要富裕，人們是要富足安康還是貧弱積病，這就是深刻反映社會(huì)民生和一個(gè)國(guó)家文明程度的社會(huì)生態(tài)理念，其實(shí)我想這一屆政府就應(yīng)該在前幾屆政府的基礎(chǔ)上在真正的民生問題上能切實(shí)的把這個(gè)國(guó)家提高到一個(gè)新的高度和層次，在一個(gè)國(guó)家民生才是真正的實(shí)質(zhì)性的問題，在近現(xiàn)代中國(guó)就是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史其實(shí)最根本的問題也就是中國(guó)的民生問題，一個(gè)政黨和一個(gè)組織就是為了根本的解決這個(gè)歷史時(shí)代的真真切切的民生的問題才有可能有生存的空間和立足之地，而中國(guó)共產(chǎn)黨也正是憑借中國(guó)近現(xiàn)代獨(dú)有的歷史的中國(guó)國(guó)情才獲得了奪取政權(quán)的成功，應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)百?gòu)U待興的底子異常薄弱的古老的帝國(guó)，這個(gè)古老帝國(guó)經(jīng)過幾千年的封建王朝在近現(xiàn)代社會(huì)歷史進(jìn)程中經(jīng)過艱苦卓絕的艱難洗禮才最終贏得自身的獨(dú)立和完整因此也付出了極其沉痛的代價(jià)，這個(gè)國(guó)家變得一無(wú)所有，一貧如洗，人們無(wú)不是生活在貧困線下日不敷日，這就是中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，而實(shí)際上中國(guó)共產(chǎn)黨也真是在這樣的極其艱難的時(shí)局下取得了政權(quán)的成功，這就是中國(guó)實(shí)際的國(guó)情，所以說(shuō)解決中國(guó)的實(shí)際民生維持這個(gè)古老帝國(guó)的延續(xù)和成長(zhǎng)進(jìn)步也是成為當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的真正面臨的真實(shí)的實(shí)際任務(wù)，歸根結(jié)底解決這個(gè)民族和國(guó)家的生存就是這個(gè)政權(quán)面臨的直接首要任務(wù)，盡管人們可能選擇了不同的道路和走上了不同的方向但目的和實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是要在這一片曾經(jīng)欣欣向榮生機(jī)盎然煥發(fā)著生命活力的古老的土地上建設(shè)和擁有一個(gè)充滿生機(jī)活力和人性關(guān)懷富有文明氣質(zhì)和精神的人文國(guó)度，這是人們的理想和矢志不渝的奮斗的目標(biāo)，中國(guó)人在這條道路上艱難的行進(jìn)了許多年，所以說(shuō)一個(gè)衡量國(guó)家的文明和進(jìn)步的根本標(biāo)志其實(shí)就是這個(gè)國(guó)家的民生境況的真實(shí)體現(xiàn)，這才是一個(gè)國(guó)家的最根本的中心任務(wù)，歷史進(jìn)入了新千年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也走過了幾十年的蓬勃發(fā)展時(shí)期，中國(guó)也進(jìn)入到了世界經(jīng)濟(jì)一體化中加入了WTO，努力的進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家體系，其實(shí)這是一條一個(gè)國(guó)家真正成長(zhǎng)的必由之路，人們只有經(jīng)過市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的熏陶他們才能真正看清和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的本來(lái)面目，知道這個(gè)世界的真相，他們也才能更好的處理自己和國(guó)家的前途和命運(yùn)，真正的市場(chǎng)是能培養(yǎng)和鍛煉和造就一代人的，人們只有在市場(chǎng)的洪流的沖擊和激勵(lì)下才能更好的掌握自己的命運(yùn)，譜寫出人生的篇章。

其實(shí)市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是可以認(rèn)知的，可以把握的，事關(guān)國(guó)計(jì)民生的頭等大事當(dāng)然就是廣大民眾的生存境況和質(zhì)量，而決系民生質(zhì)量的有人文精神的，有物質(zhì)的，而企業(yè)這個(gè)世界近現(xiàn)代社會(huì)直接催生的人們物質(zhì)利益和精神財(cái)富的誕生地就值得引起高度的關(guān)注，對(duì)企業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)就決定了一個(gè)歷史時(shí)期的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和真實(shí)的水平，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)鍵，所以說(shuō)在現(xiàn)今的特定歷史時(shí)期對(duì)于企業(yè)的專業(yè)的系統(tǒng)的研究顯得尤為重要，人們必須對(duì)企業(yè)家有足夠的正確的認(rèn)識(shí)，要認(rèn)識(shí)到他們存在的必要性和必然性，要給他們足夠的合理的生存空間，必須建立起完整的企業(yè)和社會(huì)發(fā)展的合理的規(guī)劃和體系，要建立起系統(tǒng)的企業(yè)學(xué)學(xué)科體系，要使全體社會(huì)的人們對(duì)這個(gè)事物有足夠的了解和認(rèn)識(shí)，要使企業(yè)家群體在人們心目中有一席之地得到人們贊同和認(rèn)可，使人們真正正確的認(rèn)識(shí)這個(gè)事物和接受這個(gè)事物，從而產(chǎn)生廣泛的社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。我想這可能是這一屆政府必須要完整的任務(wù)。在當(dāng)今中國(guó)有幾個(gè)關(guān)鍵性的字眼特別引人注目，那就是，中國(guó)特色，社會(huì)主義，市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，民生，法制，和國(guó)家安全，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言真正具有決定性影響和作用的就是生活在這個(gè)國(guó)家的人們是否覺得他們的生活和生存是適意的，是理想的，是充滿生機(jī)活力的和富有生命性的，這是最起決定性的要素，一個(gè)國(guó)家的真正的實(shí)力就是從這里體現(xiàn)出來(lái)的，所以說(shuō)當(dāng)今的中國(guó)要想在世界真正的立足成為一個(gè)實(shí)力強(qiáng)盛的世界大國(guó)和世界強(qiáng)國(guó)就必須有幾個(gè)關(guān)鍵性的要素要抓住，而其中特別要抓住的就是這個(gè)民族這個(gè)國(guó)家的生命力的來(lái)源和創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家使人們有了歸屬感認(rèn)同感，使人們有了希望，就不愁這個(gè)國(guó)家會(huì)滅亡會(huì)消失，其實(shí)這也才是一個(gè)國(guó)家的真實(shí)涵義，世界上所有的國(guó)家在拼什么？其實(shí)都是在拼人，拼人的生存，拼人的生存質(zhì)量和質(zhì)地，而其他都不過是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)目的的途徑和方法不同而已，所以在中國(guó)也要緊緊抓住時(shí)代和歷史發(fā)展的最主要特征改善和提高人類自身的生存質(zhì)量，以此為目的和出發(fā)點(diǎn)在全社會(huì)進(jìn)行全民素質(zhì)的提高，要讓全民了解和熟悉他們自己的國(guó)家事務(wù)，使能夠在國(guó)家的教育，科技和文化以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面有長(zhǎng)足的進(jìn)展，能真正展現(xiàn)出國(guó)家實(shí)力。

這是我對(duì)這個(gè)國(guó)家的一些思考，也是對(duì)這個(gè)國(guó)家的希翼，我衷心的希望能看到一個(gè)充滿自由人性和生命活力的東方大國(guó)能屹立在世界的東方，我衷心的希望世界的人們會(huì)以熱忱和友好的目光來(lái)注視著這個(gè)東方大國(guó)的崛起，人們會(huì)以它作為一個(gè)美好的家園來(lái)翹首以盼，這個(gè)國(guó)家就真正成功了。