第一篇：淺談中國社會轉(zhuǎn)型中的感性選擇

文章標(biāo)題：淺談中國社會轉(zhuǎn)型中的感性選擇

隨著中國社會轉(zhuǎn)型研究的不斷深入，理性選擇已經(jīng)成為中國社會學(xué)的一個熱門話題。面對紛紛揚揚的關(guān)于理性選擇的議論，筆者卻感到一種與理性選擇不同的選擇——感性選擇，很值得當(dāng)代中國社會學(xué)的深入思考。因為，感性選擇是在中國社會具有深厚傳統(tǒng)根基而且至今仍然發(fā)生著基礎(chǔ)作用的選擇，中國社會轉(zhuǎn)型一定

要經(jīng)過感性選擇這一環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)。不了解中國人的感性選擇，就無法理解中國社會轉(zhuǎn)型中的深刻底蘊和民族特色。

一、感性選擇概念的緣起

感性選擇是個很少有人談及的概念。一般說來，人們在傳統(tǒng)認(rèn)識論的視野里談?wù)摳行愿拍?，用來指謂簡單的、尚未進入邏輯思維層面的、被動的意識活動，因此，以之為根據(jù)的感性行為，也就自然談不到是主動的選擇，感性選擇概念也就很少有人提及了。即便有人很隨意地偶爾提到感性選擇，也往往把它作為一個貶義詞，在歌頌理性選擇的語境中指責(zé)那些被看作淺薄、低層、無效的行為。

事實上，感性選擇是現(xiàn)實生活中廣泛發(fā)生的社會行為，它作為廣大基層社會成員展開社會活動的基本形式，具有比理性選擇更基礎(chǔ)的地位和意義。對于中國社會轉(zhuǎn)型來說，感性選擇的地位和意義就更加重要。因為在中國社會生活中，感性選擇不僅是現(xiàn)實的社會選擇形式之一，而且它還同中國社會的文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)密切相聯(lián)，具有比在西方深厚得多的社會根基。

康有為、梁漱溟和費孝通等人在論述中國人的社會行為方式時，已經(jīng)豐富地論述了中國人社會選擇方式的感性特征，如親情性、家族性、血緣性、圈子性和熟悉性等等。雖然他們直接論述的是中國人傳統(tǒng)的社會行為方式，其實也是在論述中國人的社會選擇方式，因為所有的社會行為都是選擇行為，所以論述社會行為方式也就是論述社會選擇方式。今天的中國同19世紀(jì)末期、20世紀(jì)前期康有為等人面對的中國相比，中國人和中國社會都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是2千多年形成的傳統(tǒng)并未斷裂，傳統(tǒng)規(guī)定著的選擇方式也未完全改變，特別是選擇方式的感性化特征依然存在。

康有為等人雖然論述了中國人行為方式的感性特征，但是他們并沒有明確提出感性選擇概念。因此，我們要在社會學(xué)的意義上討論中國人的感性選擇問題，還必須對感性選擇這個概念作一番界定。感性選擇概念是在同理性選擇相區(qū)別的含義上提出的，所以，要想說清楚感性選擇，又應(yīng)當(dāng)首先明確一下理性選擇概念。

理性選擇是從西方經(jīng)濟學(xué)和西方社會學(xué)中泊來的概念，一般指合邏輯、合規(guī)律、有科學(xué)根據(jù)、經(jīng)過思考的選擇行為。在相對規(guī)范的討論中，理性選擇還要同利益追求最大化、利益偏好、計算和預(yù)測行為的結(jié)果、合理處理個人和組織的關(guān)系等方面聯(lián)系起來。在西方學(xué)術(shù)中，那些與理性選擇不同的選擇行為一般被稱為非理性型選擇。非理性選擇指謂那些沒有利益最大化的追求目標(biāo)、操作手段和操作過程不合邏輯、不合規(guī)則的行為方式或行為過程，其突出特征是違背科學(xué)原則、不符合客觀規(guī)律、由本能沖動等非理智因素支配行為。

無論理性選擇還是非理性選擇，這兩個概念都不能恰當(dāng)?shù)刂复袊说倪x擇行為。就費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中論述的中國人的選擇方式而言，以土為本的中國人在開展社會活動時，雖然不像亞當(dāng)·斯密所論經(jīng)濟人那樣合規(guī)律地去追求利益的最大化，也不像西蒙和科爾曼等人所論社會人那樣能科學(xué)地處理信息、合理地調(diào)整個人同組織的關(guān)系、有效地預(yù)測行為的影響與結(jié)果，但是，中國人也不是反原則、反規(guī)律、僅靠本能沖動開展社會行為的。中國人靠的是親情關(guān)系、熟悉聯(lián)系，并且尤為重要的是：中國人行事是有規(guī)則的，只不過中國人行事的規(guī)則不是普遍化、概念化的原則，而是作為傳統(tǒng)和經(jīng)驗而發(fā)生作用的“禮”。（費孝通，1947）

費孝通關(guān)于中國人“禮治秩序”的論述，透辟地揭示了中國人行為方式或選擇方式的本質(zhì)特點：感性化！費孝通指出：“鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是‘無法無天’的，或者說‘無需規(guī)律’”，（費孝通，1947）“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，“禮是社會公認(rèn)的規(guī)范，……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！薄皞鹘y(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗?！薄叭绻覀儗π袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按照規(guī)定的方法去做，而且對于規(guī)定的方法帶有不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了。禮是按照儀式做的意思?！保ㄙM孝通，1947）

費孝通關(guān)于禮治秩序的論述，實際上也是關(guān)于中國人選擇方式的論述。在費孝通看來，禮是中國人的行為規(guī)范，是對行為和目的之間的關(guān)系不用邏輯推論、不用計算預(yù)測的傳統(tǒng)經(jīng)驗，是對人們的行為具有形象示范和規(guī)定作用的儀式。不用邏輯推論，只需直接作為經(jīng)驗?zāi)Ｊ饺バХ碌鹊龋@些都正是感性活動的基本特征。連同關(guān)于中國人在社會行為中依靠親情、熟悉、血緣等關(guān)系的論述，費孝通令人信服地論述了中國人社會選擇性的感性特征。

現(xiàn)在的中國人和中國社會，與費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中論述的中國人和中國社會相比確實有了巨大變化，但是中國社會生活中的傳統(tǒng)并未改變，感性選擇行為還是以各種形式在我們的周圍世界表現(xiàn)出來。“跟著感覺走”，“摸著石頭過河”等等我們十分耳熟的話語，真實而親切地表征著我們平

時社會活動的特點。甚至“非規(guī)則化”、“無規(guī)則游戲”、“情大于法”等等社會現(xiàn)象的存在，也從很廣泛的層面上表現(xiàn)了當(dāng)代中國人的感性選擇特點。因此，我們現(xiàn)在提出感性選擇概念，絕不僅僅是討論中國人的舊傳統(tǒng)，而且同時也在論述實實在在的現(xiàn)實。

二、重新認(rèn)識感性選擇

雖然感性選擇是基本、普遍、真實的社會行為，無論哪個民族都從來沒有停止過，但是它卻一直處于理性的壓抑之下。感性行為是應(yīng)該服從理性原則的控制對象，感性意識是有待理論思維批評、梳理和提升的對象，這在中外似乎都已經(jīng)是天經(jīng)地義的原則。正如弗洛伊德所言，人類幾千年的文明史就是一部理性壓抑感性的歷史。（弗洛伊德，1984）在西方，理性對感性的壓抑主要表現(xiàn)為邏輯思維、科學(xué)原則和工具理性對感性的控制與征服；在中國，理性對感性的壓抑則主要表現(xiàn)為道德規(guī)范和倫理原則對感性行為的訓(xùn)誡與抑制。這種情況伴隨著現(xiàn)代化的進程，正在越演越烈，規(guī)范化、法治化、制度化……，無法列舉的理性化形式鋪天蓋地地向人們的感性活動撲來，感性選擇正面對日益沉重的壓抑。

然而，既然感性選擇是一種基本的社會行為方式，那么它就不可能完全默默無聞地等待理性的征服與控制，它總是要通過各種形式表現(xiàn)自己存在的合法性和對理性壓迫的抗?fàn)帲脖厝灰鹄碚撍季S對它的注意和辯護。在人類思想史和認(rèn)識史上，也不乏褒揚感性意識和感性行為的思想家。在文藝復(fù)興運動之后發(fā)生的認(rèn)識論哲學(xué)中，盡管各種哲學(xué)流派都把理性思維看成人類的高級思維形式，認(rèn)為感性認(rèn)識必須上升到理性思維才能真正發(fā)揮人類認(rèn)識活動的價值，但是，培根、洛克、休謨甚至貝克萊等經(jīng)驗論者，都從一定角度論述了感性的價值，對單純肯定理性的傾向給予了批判。至于被列寧斥責(zé)為感覺主義的馬赫，在其依據(jù)許多難以否認(rèn)的事實對感性活動給予充分肯定的論述中，也提出了很多糾正單純理性主義、正確估價感性活動意義的觀點。（馬赫，1986）

應(yīng)當(dāng)說是被后人指責(zé)有折衷主義傾向的哲學(xué)家康德，最先明確地突破了僅僅從認(rèn)識活動的等級秩序上來討論感性和理性的關(guān)系的陳規(guī)，采取了劃界分工的方式給感性留下了一片存在的空間，感性第一次在理性面前有了立足之地。在康德那里，感性不僅僅如洛克所言具有搜集材料的功能，而且還具有整理材料的形式——時間和空間。這就意味著感性不僅不完全是被動的接受，而且它還具有綜合與再造的能力。因為整理是聚集、區(qū)分和形塑，感性借助這種技能可以把雜多的感覺材料在時空形式中呈現(xiàn)為可以被人們知覺的現(xiàn)象。（康德，1960）

與康德同時代的歌德和席勒，從文學(xué)藝術(shù)的角度出發(fā)，進一步論述了感性的地位與功能。

這兩位浪漫主義運動領(lǐng)袖認(rèn)為，感性是審美意識的本質(zhì)特征，它不是低于理性的認(rèn)識活動，相反倒是高于理性的意識活動。在他們看來，以科學(xué)和工業(yè)生產(chǎn)為代表的理性意識和理性化活動，是分裂性的意識與行為，人類社會的異化與分裂都是理性被抬到至高無上的地位的后果，只有用具有整體性、綜合性和具體形象性的感性代替理性，才能把人類社會從異化的危難中挽救出來。（朱光潛，1979）

經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的洗劫，歐洲出現(xiàn)了更多更加堅定地反對理性專斷的思想家?，F(xiàn)象學(xué)派的代表人物胡塞爾、海德格爾，法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞、阿多爾諾，符號哲學(xué)代表人物卡西爾，新實用主義者羅蒂，后結(jié)構(gòu)主義者?？?、利奧塔等等，紛紛舉起批判理性主義大旗，形成了聲勢浩大的新人文主義浪潮。這些思想家已經(jīng)不是抽象地反對理性，而是明確地提出批判以工業(yè)化為基礎(chǔ)的科學(xué)理性、工具理性或工業(yè)理性，并且認(rèn)為這些理性最典型的代表是亞當(dāng)·斯密等經(jīng)濟學(xué)家推崇的經(jīng)濟理性。他們不是單純地分析理性的缺失，而是在深刻反省理性原則和理性行為的基礎(chǔ)上，既重新認(rèn)識感性的地位與作用，又修復(fù)理性與感性的并存關(guān)系。

馬爾庫塞是戰(zhàn)后對理性和感性關(guān)系思考最深入的思想家，他一方面批判了工業(yè)社會片面崇尚科學(xué)理性和工具理性的單向度，提出要以藝術(shù)理性代替科學(xué)理性的理性革命主張，另一方面又別開生面地舉起感性革命的大旗，呼吁人們重新認(rèn)識感性意識與感性行為。（馬爾庫塞，1969）在馬爾庫塞看來，無論感性意識還是感性活動，都是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，它不僅不像傳統(tǒng)理論認(rèn)為的那樣只有提升到理性層面才能做出符合人類本性的選擇與創(chuàng)造，而且事實上只有感性才真實、具體、綜合地表現(xiàn)人類本性，也只有不脫離感性才能腳踏實地地張揚人性、造福人生，否則理性將依據(jù)專業(yè)化、主題化的邏輯把人類領(lǐng)入歧途。并且，感性本身也具有選擇性和創(chuàng)造性，其特點在于它依據(jù)當(dāng)下的現(xiàn)實做出具有綜合指向的選擇與創(chuàng)造，而不像理性那樣通過邏輯推理、針對某種分化性目標(biāo)、遵循特殊原則開展選擇與創(chuàng)造。（馬爾庫塞，1978）

馬爾庫塞以美國社會為代表，用大量事實揭示了在發(fā)達工業(yè)社會中，感性的創(chuàng)造性和選擇性如何被單向度的理性化壓抑得奄奄一息，人們的選擇與創(chuàng)造能力也隨之弱化、甚至漸漸消失。馬爾庫塞用感性的扭曲來概括這個具有普遍性的社會現(xiàn)象。在他看來，當(dāng)科學(xué)理性、工具理性和工業(yè)理性成為在社會生活中無孔不入的普遍理性或普遍原則時，感性已經(jīng)被壓迫得沒有真實去感覺的能力，例如根據(jù)經(jīng)濟理性而設(shè)計的五光十色的廣告，以各種形式和手段刺激人們的感官，被刺激的幾乎麻木的感官失去了鑒別能力，把為了謀取經(jīng)濟效益而傾銷有害身體健康商品的活動，當(dāng)成了自己真實的生活需求。于是，扭曲的感覺誤認(rèn)了虛假的需求，虛假的需求支配著虛假的社會生活，整個社會在此基礎(chǔ)上徹底異化了。（馬爾庫塞，1969）

馬爾庫塞主張開展感性革命，重新塑造人們的感覺，通過藝術(shù)形式開展一場重建人們感覺能力的文化革命，恢復(fù)感性的創(chuàng)造性和選擇性，進而從人類最基本的生命形式開始造就一代新人，徹底克服人類社會的異化。（馬爾庫塞，1989）

我們考察西方學(xué)者的上述理論觀點，目的不在于系統(tǒng)說明他們怎樣論述感性選擇和理性選擇，而在于試圖從中引出思考中國感性選擇問題的借鑒。面對西方學(xué)者對感性和理性問題的論述，我們是否起碼應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭韵聨c啟發(fā)：其一，并非所有西方學(xué)者都把理性選擇看得至高無上，一些西方學(xué)者在社會理性化的歷史過程中從來沒有完全忘記感性活動或感性選擇，并且不斷地張揚它的地位、意義和價值。而我們立足一個具有深厚感性選擇傳統(tǒng)的社會，在理性化的進程剛剛開始之際，卻為什么一古腦兒地貶斥感性，一窩蜂地弘揚理性？筆者近日曾在互聯(lián)網(wǎng)（中文雅虎）上搜尋一次理性選擇和感性選擇兩個概念，竟然發(fā)現(xiàn)了3700條論述理性選擇或與之相關(guān)的信息，而關(guān)于感性選擇的信息只搜尋到10條，天壤之差！足以可見中國人對理性選擇的熱望和對感性選擇的淡漠。這里的原因究竟是什么？

其二，從康德為感性活動確立存在根據(jù)和明晰展開形式，到馬爾庫塞論述感性的選擇性與創(chuàng)造性，并提出開展感性革命，這200多年的歷史正是西方社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的兩次社會轉(zhuǎn)型期，在西方社會轉(zhuǎn)型期，西方學(xué)者對感性同理性矛盾關(guān)系的持續(xù)深入探索，說明感性與理性或感性選擇與理性選之間的矛盾是一個真實的、重大的、不可回避的課題。中國社會正處于農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程之中，并且西方后工業(yè)社會的各種變化也在一定程度上影響著中國社會的不同方面，我們應(yīng)當(dāng)借鑒西方學(xué)者的思考，對在中國社會轉(zhuǎn)型中具有更重要地位的感性、感性選擇及其同理性和理性選擇的矛盾做出更深入地思考。

其三、西方學(xué)者并未像我們在自己的哲學(xué)教科書中那樣，把感性活動僅僅看作低于理性的認(rèn)識活動。感性活動具有豐富的內(nèi)涵與外延，而且它作為人類基本的活動形式既有選擇性也有創(chuàng)造性；既可以真實地追求具體的生活目標(biāo)，也可以在理性的壓迫與誘惑下由真實變?yōu)樘摷伲患瓤梢员粔阂值门で?、異化，也可以通過某種途徑使之重新振奮、煥發(fā)出新的生命力。

感性是可改變、可塑造的，這就意味著我們不應(yīng)對中國人的感性活動持完全消極的態(tài)度，而應(yīng)在深入研究的基礎(chǔ)上，既要揭示其中的積極性，又要探尋祛除其消極性的途徑與形式。

三、中國轉(zhuǎn)型期感性選擇的地位與特點

當(dāng)前，中國的社會轉(zhuǎn)型是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉和半封閉的傳統(tǒng)社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變（鄭杭生，1997）?？梢哉f，中國社會轉(zhuǎn)型同西方18世紀(jì)的社會轉(zhuǎn)型在性質(zhì)上是相同的，即社會現(xiàn)代化的發(fā)生和發(fā)展過程，也就是韋伯等社會學(xué)家所說的社會理性化過程。如果這些判斷確實符合實際，那么中國社會轉(zhuǎn)型中首先面臨的問題是如何認(rèn)識作為最基本社會行為的感性行為或感性選擇。因為確如韋伯等人所言，要實現(xiàn)現(xiàn)代化就必須推進社會理性化，并且理性化又是現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，而在中國廣大社會成員主要是依據(jù)感性意識進行感性選擇，或者說中國還是一個缺乏理性化傳統(tǒng)的感性化社會，所以如何認(rèn)識感性行為和感性選擇就變得不可回避。

自八十年代初開始的中國社會現(xiàn)代化過程，是一個理性選擇和感性選擇共同發(fā)揮作用的過程。不可否認(rèn)，20多年來，中國政府和企事業(yè)單位制定和實施的一系列改革開放政策與措施，無論其結(jié)果如何，就其行為的性質(zhì)而言，絕大部分都是理性選擇。那么就此而言，是否可以說我們20年的現(xiàn)代化過程就是一部理性選擇的歷史呢？或者說今天的現(xiàn)代化成就就是理性選擇的結(jié)果呢？答案不是很簡單的。就領(lǐng)導(dǎo)行為和政府與各種社會單位在現(xiàn)代化中的組織行為的作用來看，理性選擇確實發(fā)揮了主導(dǎo)作用，在這個意義上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中國的現(xiàn)代化是理性選擇的結(jié)果；然而，誠如韋伯所言，政府和社會單位都是名，而作為個體存在的廣大社會成員才是實，由政府和社會單位制定的各種現(xiàn)代化方案與措施，只有通過廣大處于基層的社會成員的社會行為才能成為現(xiàn)實，而基層社會成員的社會行為是保留著濃厚傳統(tǒng)特點的感性選擇，因此，在這個意義上又應(yīng)當(dāng)說：中國的現(xiàn)代化是中國人感性選擇的結(jié)果。

是否可以這樣概括二者的關(guān)系：在中國社會轉(zhuǎn)型中，理性選擇是主導(dǎo)，感性選擇是主流。

需要說明的是：這兩個命題是在兩種層面得出的。理性選擇是主導(dǎo)，這是就理性選擇和感性選擇相互間的地位關(guān)系而言。理性選擇的主要表現(xiàn)是政策制定、戰(zhàn)略規(guī)劃、體制改革、制度創(chuàng)新、行為監(jiān)督等等，概言之是組織化和制度化行為，正是這些行為支配或決定著中國社會轉(zhuǎn)型的性質(zhì)與方向，所以說理性選擇處于主導(dǎo)地位，而感性選擇處于從屬地位；感性選擇是主流，這是就理性選擇和感性選擇的實踐表現(xiàn)程度而言。應(yīng)當(dāng)說，廣大社會成員的社會行為主要是感性層面的選擇，這個判斷與歷史唯物主義關(guān)于廣大群眾的社會意識基本處于社會心理層面上的觀點是一致的。雖然理性選擇也可以直接表現(xiàn)為實踐行為，但是，在中國理性選擇一般要通過感性選擇或轉(zhuǎn)化為感性選擇才能成為廣泛的社會實踐，典型的理性選擇實踐只能在十分有限的條件下才能成立，所以說感性選擇是主流。

關(guān)于中國社會轉(zhuǎn)型中感性選擇的實踐形式，雖然到目前為止還沒專門的實證研究，我們的上述討論大概還只能被看作是一種邏輯推論。其實，從不同角度涉及到中國社會轉(zhuǎn)型中感性選擇的實證研究是很多的，例如邊燕杰在天津、長春、廣州等地開展的城市居民求職與社會網(wǎng)絡(luò)研究，王銘銘等人關(guān)于儀式與象征在當(dāng)代農(nóng)村生活中作用的研究，筆者近年在東北地區(qū)開展的國企改革中的社會流動研究等等，本文對感性選擇的許多觀點與這些研究有密切關(guān)系。

邊燕杰在天津等地的研究十分明確地得出這樣的結(jié)論：在中國人求職過程中，不是具有不同信息源的異質(zhì)性的“弱關(guān)系”產(chǎn)生了有利于求職的強效應(yīng)，而是以親情和熟悉為特征的同質(zhì)性的“強關(guān)系”產(chǎn)生了強效應(yīng)。（邊燕杰，1997）我們從中得出的啟發(fā)是：在求職這種被西方人看作典型的理性選擇行為中，中國人并非像西方人那樣按照理性原則開展理性選擇，而是像費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中論述的那樣，仍然依據(jù)親情關(guān)系和熟悉關(guān)系開展求職活動，這說明有著幾千年文化傳統(tǒng)的感性行為方式仍然在現(xiàn)代的中國城市生活中被保留著，感性選擇仍然是中國人的最基本的社會選擇方式。

王銘銘在福建溪村的人類學(xué)研究說明，各種風(fēng)俗、禮儀、習(xí)慣等感性層面的因素，至今仍然在受到現(xiàn)代化影響的鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著很重要的作用，它們不僅是人們難以講清其中道理的日常生活形式，而且也是人們在某些事情面前需要做出取舍決定的選擇方式。至于理性分析、邏輯推論和效益預(yù)測等理性選擇行為，對于那些已經(jīng)受到現(xiàn)代化影響的村民來說仍然是比較陌生的。（王銘銘，1997）

在近年的東北地區(qū)國有企業(yè)改革中社會流動的調(diào)查中，我們深切地感到：政府和企業(yè)經(jīng)過反復(fù)論證的理性選擇，例如調(diào)整就業(yè)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化人員結(jié)構(gòu)、促進社會流動、發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)等等戰(zhàn)略選擇，都必須經(jīng)過感性化的環(huán)節(jié)，或者說，都必須經(jīng)過職工群眾的感性意識活動，同他們周圍的感性事物發(fā)生直接聯(lián)系，才能真正轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的社會行動，否則，只能是理論上的空泛論證。

根據(jù)前人對中國社會生活中感性行為特征的論述，結(jié)合我們對當(dāng)代中國社會生活中感性選擇行為的考察，可以對轉(zhuǎn)型中的中國人感性選擇的本質(zhì)特點作如下概括：

a.選擇意識具像化。這里借用美學(xué)論述審美意識特征的一個概念——具像，意指意識活動的具體形象性。席勒等人曾指出：在審美意識活動中，人們不是把事物作為外在對象去思考，即不是用主觀同客觀分析開、對立起來的二元論思維方式去思考問題，不是用概念來揭示事物的抽象本質(zhì)，而是直接面對事物的整體存在，用感性的形象思維來把握事物的具體存在。（席勒，1985）

在感性選擇行為中，人們不用抽象思維去把握事物的本質(zhì)規(guī)定性，而是在對具體事物具體問題的直接觀察中，開展自己的選擇意識活動。并且，即便有現(xiàn)成的理性選擇方案，習(xí)慣于感性選擇的人們不把它同可見的事物聯(lián)系起來，也不會按照這個方案開展選擇行為的。當(dāng)然，我們這里不是說，人們在感性選擇中的意識活動已經(jīng)達到了超越事實性認(rèn)識和評價性認(rèn)識的審美意識境界，這里僅僅是指出感性選擇意識活動具有形象性和具體性的特征。

b.選擇目標(biāo)綜合化。與選擇意識活動的具像化相關(guān)，感性選擇確定的目標(biāo)一般是綜合化的結(jié)果。一方面表現(xiàn)為，人們在感性選擇中確立的目標(biāo)一定是經(jīng)驗生活中的具體事物，而經(jīng)驗中的具體事物一定是未分化、非專業(yè)化的，用胡塞爾的話來說是未主題化的；另一方面表現(xiàn)為，人們在感性選擇中遇到那些專業(yè)化或主體化的目標(biāo)，也要經(jīng)過綜合化之后才能成為感性選擇的目標(biāo)，譬如單純的經(jīng)濟目標(biāo)或單純的政治目標(biāo)，都不能成為感性選擇的目標(biāo)，人們在感性選擇過程中一定要把這些專業(yè)化、主題化的目標(biāo)同日常生活的其他因素（如道德、情感、人際關(guān)系等等）結(jié)合起來才能成為選擇的現(xiàn)實目標(biāo)。

c.選擇路徑倫理化。感性選擇確定目標(biāo)之后，不像理性選擇那樣通過專業(yè)途徑和與目標(biāo)直接聯(lián)系的行為模式去展開，而是無論何種類別的目標(biāo)，但凡不是個人獨自能夠操作的，往往都要求助于親戚、熟人、同鄉(xiāng)等人際關(guān)系，我們統(tǒng)稱為倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)系，如梁漱溟所言，是私人關(guān)系，是游離于團體組織和社會單位之外的關(guān)系，是缺乏完整社會意識與個人意識的抽象的倫理關(guān)系。（梁漱溟，1939）又如費孝通所言，這種圈子式的倫理關(guān)系是以親情為紐帶聯(lián)系起來的，所以它還是停留于感性層面上的人際關(guān)系。（費孝通，1947）

d.選擇根據(jù)經(jīng)驗化。像理性選擇一樣，感性選擇也要憑依一定的根據(jù)才能開展。但是，二者憑依的根據(jù)不同，感性選擇憑依的根據(jù)不是對信息的審慎分析、對效益的精密測算、對經(jīng)濟規(guī)律和科學(xué)原則的嚴(yán)格遵守，而是選擇者親身經(jīng)歷或可以親身感受的經(jīng)驗事實。感性選擇并不否定信息、效益和原則的作用，但是這些因素的作用一定要同經(jīng)驗事實聯(lián)系起來才能發(fā)生作用，并且，無論這些因素同經(jīng)驗事實是否有矛盾，最終的決定因素必須是經(jīng)驗事實。

e.選擇秩序傳統(tǒng)化。選擇秩序是選擇過程中遵循的規(guī)則和展開的程序等。在一般的選擇理論中，人們看重的是理性選擇的秩序，并形成了許多關(guān)于理性選擇秩序的理論觀點。其實，感性選擇也有秩序，它的秩序是經(jīng)驗層面的傳統(tǒng)，是表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、慣例等感性的行為模式。感性選擇秩序具有延續(xù)性、重復(fù)性、特殊性和實踐性等特點，具體說，感性選擇秩序是對傳統(tǒng)的延續(xù)、對經(jīng)驗的重復(fù)、對個別性的肯定，它是人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`中的秩序。

四、中國轉(zhuǎn)型期感性選擇的根據(jù)與趨勢

當(dāng)我們承認(rèn)中國社會已經(jīng)進入從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型時期，同時又明確肯定感性選擇是轉(zhuǎn)型期普遍存在的社會行為方式時，我們還面臨一個不可回避的問題是：按照西方的歷史經(jīng)驗，在走向現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型過程中，人們的社會行為應(yīng)當(dāng)是逐漸用理性的行為方式克服感性的行為方式，然而，我們在中國看到的是理性的選擇與設(shè)計只有同感性選擇行為結(jié)合起來才能成為現(xiàn)實。這種理性選擇感性化的現(xiàn)象有無存在的必然性呢？或者說感性選擇作為一種普遍的行為方式，它的存在根據(jù)是什么呢？對于這個問題，我們試從歷史傳統(tǒng)、思維方式和現(xiàn)實需要幾個角度做些初步探討。

從歷史傳統(tǒng)看，費孝通等人關(guān)于中國人行為方式的論述，已經(jīng)清楚地說明：感性選擇是同中國的社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、心理結(jié)構(gòu)、價值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素密切聯(lián)系在一起，感性選擇已經(jīng)成為中華民族的一種深深植根于本土之中的經(jīng)驗形式或生命形式，它是有悠久歷史傳統(tǒng)而存在的生活習(xí)慣。孟德斯鳩在考察不同民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣時曾經(jīng)指出：一個民族的法律可以在外力的強制下改變，一個國家的政權(quán)也可以在外力的干涉下更迭，但是那里的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)卻不是輕易可以改變的，因為風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)同它附著于其身的那個民族是直接統(tǒng)一的。（孟德斯鳩，1987）孟德斯鳩的這個觀點同樣適合解釋中華民族的感性行為方式在今天的不可祛除性。

從思維方式角度看，肯定感性因素在意識活動和實踐活動中的地位，褒揚中國社會生活中的感性選擇方式，也是在特定歷史條件下，中國改革開放、推進市場經(jīng)濟發(fā)展必然要求的一場思維方式革命。計劃經(jīng)濟體制和教條主義的長期限制，使中國人的思想長期處于僵化狀態(tài)，理論宣傳或思想教育方面更為僵化。理論上的突破需要有充分的思想準(zhǔn)備和充實的社會心理基礎(chǔ)，而理論創(chuàng)新和社會心理變化又往往滯后于現(xiàn)實發(fā)展的要求。在思想理論一時難以突破，又急切推進現(xiàn)代化的雙重壓力下，憑據(jù)感性因素選擇行動目標(biāo)、行動模式和行動路線，就是最便捷、最有效、又最能引發(fā)共識的選擇。“摸著石頭過河”、“跟著感覺走”，就是這種歷史背景和現(xiàn)實需要的產(chǎn)物。懸置舊理論、舊觀念，從感性事實出發(fā)，依據(jù)感性事實選擇行動目標(biāo)和行動路線，絕不僅僅是認(rèn)識水平和實踐層次的局限性問題，而是中國人在改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟之初就選定的、在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中不斷深化的思維方式革命。

從現(xiàn)實要求看，感性選擇在中國轉(zhuǎn)型期的根據(jù)就更加充分。首先，中國是在社會分化十分有限的條件下開始轉(zhuǎn)型的，不僅社會成員的專業(yè)化分工停留在一個較低的水平上，而且社會的階層結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)和制度結(jié)構(gòu)的分化也不充分，特別是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)都連為一體。在這種低度分工的局面中，社會成員和社會組織都很難像亞當(dāng)﹒斯密所說經(jīng)濟人那樣單純地去追求經(jīng)濟利益的最大化，典型的理性選擇也難以發(fā)生。

人們不得不在從事某項社會活動時一定要把與之相關(guān)的因素都考慮在內(nèi)，指向特定目標(biāo)的理性選擇也就不得不讓位于感性選擇。

其次，中國是在物質(zhì)生活資料匱乏的條件下開始社會轉(zhuǎn)型的，廣大社會成員能否積極投入現(xiàn)代化的各項事業(yè)，首當(dāng)其沖的問題是這些事業(yè)能否同他們的物質(zhì)利益直接聯(lián)系起來，否則論證得再好的理性選擇，也無法贏得他們的支持與參加。特別是長期的理想主義和教條主義說教，使人們產(chǎn)生了對理論的厭倦情緒，人們不再聽信那些遠離現(xiàn)實的理性憧憬和邏輯推論，只有擺在自己面前的可以直接接觸到的利益才能信以為真。這就決定了人們選擇行為的感性具體性和感性直接性。

再次，中國人沒有經(jīng)歷過西方基督教的主觀世界和客觀世界的兩極分化，主體與客體、個別與一般、特殊與普遍的區(qū)別和聯(lián)系在廣大社會成員心目中都不是很明確的，在社會生活中則表現(xiàn)為，人們?nèi)狈σ?guī)則意識，對于普遍性的原則、政策、法律總是懷有可以伸縮、有縫可鉆、有情可替的心理，習(xí)慣于把一般性的社會規(guī)范放到自己的親情關(guān)系、社會圈子中去折扣、去逃避。因此，非規(guī)范經(jīng)濟、非規(guī)則行為、制度逃避等現(xiàn)象普遍發(fā)生，按照傳統(tǒng)經(jīng)驗和日常習(xí)俗辦事仍然是現(xiàn)代中國人的普遍行為方式之一。

還有，中國由單位制度向市場制度轉(zhuǎn)變的特殊性也為感性選擇提供了廣闊的想象空間和活動空間。在改革開放之前，中國實際上是一個極端組織化的社會。暫且不論這種組織化的性質(zhì)，僅就其對社會生活的控制程度來看，應(yīng)當(dāng)說是空前絕后的。改革開放后，無論農(nóng)村還是城市，單位的功能與地位都開始逐漸下降，而市場的地位與作用則迅速上升。在擺脫嚴(yán)格的單位制度剛剛獲得一些選擇能力的中國人面前，市場是一個可以自由競爭、自主選擇的廣闊的社會空間。并且，在改革開放之前，社會是一個無業(yè)人員、閑散人員沒有明確制度和紀(jì)律限制的領(lǐng)域。改革開放之后，越來越多的人脫離單位制度的限制走向了市場、進入了社會，這時一些人看到的不是新制度和新規(guī)則，而是感到這里是一片可以任意追逐個人利益的天地。

所以急功近利、無序競爭、無視制度與規(guī)則等感性行為普遍發(fā)生。

總之，感性選擇在中國社會轉(zhuǎn)型中有深刻的根據(jù)，它將伴隨著中華民族在現(xiàn)代化的浪潮中以豐富的形式而走向未來，它不會因為理性選擇行為地位與功能的提升而消失，只能在同理性選擇的矛盾關(guān)系中存在下去。這種并存性與感性選擇同理性選擇的本質(zhì)聯(lián)系直接相關(guān)。

感性選擇與理性選擇的關(guān)系，同非理性選擇與理性選擇的關(guān)系不同，非理性選擇只有否定、排斥理性選擇才能維持自身的存在，因為非理性一旦接受了理性就轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇远Я俗陨?。并且，非理性也無法接受理性，因為非理性是本能、是無意識，它沒有能力和途徑接受理性的原則，所以它同理性的關(guān)系只能如弗洛伊德所論，是壓抑與排斥。

感性對理性的關(guān)系不是這樣，感性與理性都是人們能夠自我意識的層面，是人們可以自我覺察自我調(diào)整的清醒的意識活動。理性有能力作用感性，感性也可以接受理性，并且感性和理性的關(guān)系從來就是相互兼容的關(guān)系，當(dāng)人們用感性和理性稱謂兩種意識活動時，不過是在區(qū)分哪種因素占主導(dǎo)地位，二者是兼容并存、互為前提的。與此同理，感性選擇與理性選擇的關(guān)系也是如此，既沒有純粹的理性選擇，也沒有純粹的感性選擇，二者是相互滲透、相互依賴的。但是，我們又不能據(jù)此而否認(rèn)二者的區(qū)別。如前所述，感性與理性、感性選擇于理性選擇的區(qū)別是明確的，并且是不能相互替代的，它們都有存在的根據(jù)，都是人們的意識活動和實踐活動必不可少的。

中國人的感性選擇將在中國的社會生活中永遠存在，它將依據(jù)其傳統(tǒng)與現(xiàn)實的根據(jù)發(fā)揮自己不可替代的作用。但是，這不意味著中國人的感性選擇是無變化的，因為感性選擇也是鑒別、挑選，所以它也能在其選擇過程中選擇對象、重構(gòu)自身，并且，它會不斷地接受理性的影響而產(chǎn)生新變化。

五、感性選擇與中國社會學(xué)的建構(gòu)原則

在20世紀(jì)60年代之前，感性選擇在西方社會學(xué)理論中沒有引起重視，不僅沒有那位社會學(xué)家對感性選擇做出了系統(tǒng)論述，而且這個概念也很少有人提到。這可能與社會學(xué)自孔德創(chuàng)立以來就一直把社會現(xiàn)代化作為自己研究和推進的任務(wù)，而且又把理性化看作現(xiàn)代化的核心有關(guān)。雖然韋伯論述了習(xí)慣、習(xí)俗和慣例等感性行為形式，但是韋伯并未將這些行為視為選擇行為，而是把它們作為有待理性選擇克服和提升的保守的、非選擇行為。韋伯說：“行為的‘理性化’的一個重要因素，是用有計劃地適應(yīng)利害關(guān)系去取代內(nèi)心地服從約定俗成的習(xí)俗?！保f伯，1997）可見，韋伯非常明確地把理性化行為同感性行為對立起來了?？梢哉f，20世紀(jì)中葉以前的西方社會學(xué)史，就是一部追求社會如何實現(xiàn)理性化的思想史。因此，感性選擇問題沒有納入社會學(xué)的理論視野也就不足為怪了。

20世紀(jì)60年代以來，西方社會學(xué)發(fā)生了深刻變化，感性選擇問題也通過不同的形式、從不同角度陸續(xù)地呈現(xiàn)在西方社會學(xué)的論著中，布迪厄關(guān)于慣習(xí)、實踐感、實踐的模糊邏輯，以及位置、資源和場域的論述，（布迪厄，1998）利奧塔關(guān)于從宏大敘事向具體敘事轉(zhuǎn)變、普遍知識分子向具體知識分子轉(zhuǎn)變的論述，（利奧塔，1997）吉登斯關(guān)于結(jié)構(gòu)化行為的經(jīng)驗基礎(chǔ)、身體活動在社會實踐中的意義的論述，（吉登斯，1998）等等，都與我們這里討論的感性選擇有關(guān)，甚至是在討論同一個問題。

20世紀(jì)80年代重建之后的中國社會學(xué)，本來應(yīng)該一方面繼承中國社會學(xué)前輩關(guān)于中國人社會行為感性特征的豐富論述，另一方面吸收當(dāng)代西方社會學(xué)關(guān)于單純理性選擇理論的批判和對實踐活動的感性因素的研究成果，對中國社會現(xiàn)代化或社會理性化不可逾越的感性選擇問題給以進一步研究?？墒沁@個關(guān)系中國社會現(xiàn)代化矛盾焦點和特殊癥結(jié)的社會學(xué)問題卻被當(dāng)代中國社會學(xué)置之度外。我們雖然對社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會分層變遷和社會制度改革與創(chuàng)新等重大問題做出了深入思考，也取得了豐富理論成果，然而我們?nèi)绻话堰@些研究進一步推及中國人的感性選擇行為研究，那么可以說，我們僅僅抓住了中國社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果，而沒有抓住產(chǎn)生這些結(jié)果的行為。

中國社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果與西方社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果不會有太大的區(qū)別，因為我們確定的現(xiàn)代化目標(biāo)與西方基本上是相同的，并且，20多年的改革開放歷程總體上是在我們確定的目標(biāo)的導(dǎo)引下展開的，所以，我們同西方社會在現(xiàn)代化結(jié)果的性質(zhì)和表現(xiàn)形式上應(yīng)當(dāng)是基本一致的。

這種結(jié)果的一致性使我們沿用西方社會學(xué)研究中國社會轉(zhuǎn)型某些問題具有可行性。但是，雖然我們在工業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化、制度化和階層分化等社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果上同西方具有一致性，我們產(chǎn)生這些結(jié)果的行為過程卻一定是有別于西方社會的。因為我們是在一個與西方不同文化傳統(tǒng)、不同社會條件下，用不同的行為方式來實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的。這或許用“殊途同歸”來概括比較恰當(dāng)。

于是，我們可以進一步做出的推論是：我們應(yīng)當(dāng)用有別于現(xiàn)代西方社會的視角和方法來研究中國社會轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)過程。在我看來，首先不應(yīng)當(dāng)僅用現(xiàn)代西方社會學(xué)的客觀性視角來研究中國社會轉(zhuǎn)型過程。因為我們認(rèn)為，中國社會轉(zhuǎn)型是一個選擇過程，特別是以感性選擇為主流的選擇過程，這就意味著中國社會轉(zhuǎn)型過程不僅不是單純物質(zhì)現(xiàn)象的客觀性，而且也不是作為不可更改的必然趨勢的客觀性。必須把中國社會轉(zhuǎn)型看作一個以感性覺醒為基點的自我意識、自我抉擇過程，能夠?qū)@種過程給予比較恰當(dāng)解釋的不是實證社會學(xué)的客觀結(jié)構(gòu)論，而是充分承認(rèn)主觀建設(shè)性的建構(gòu)論，并且不是僅僅承認(rèn)理性作用的單純理性建構(gòu)論，而是同時承認(rèn)感性積極作用的雙向建構(gòu)論。

其次，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮社會學(xué)在中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的理性建構(gòu)作用。如果我們承認(rèn)中國社會轉(zhuǎn)型是理性選擇和感性選擇的雙向選擇和雙向建構(gòu)的過程，尤其是承認(rèn)感性選擇是中國社會選擇行為的主流，那么就應(yīng)當(dāng)重新審視中國社會學(xué)在中國社會轉(zhuǎn)型中的作用。社會學(xué)的思考與解釋無疑是理性的過程，并且應(yīng)當(dāng)說是理性的選擇過程。社會學(xué)的理性選擇也應(yīng)當(dāng)看作社會選擇的一個重要方面，因為社會學(xué)是從經(jīng)驗事實出發(fā)關(guān)注社會進步與秩序的學(xué)科，社會學(xué)的理論直接同人們的選擇行為特別是感性選擇行為發(fā)生聯(lián)系，如同利奧塔和布迪厄等人所言，社會學(xué)的話語比其他學(xué)科對社會生活更具有參與性，因為社會學(xué)作為經(jīng)驗的實踐性的學(xué)科，它的理論在人們的感性行為過程中都能找到原型，因此可以達成理論與實踐的直接接觸，發(fā)生直接的社會作用。社會學(xué)的理論也是社會學(xué)家在特定的位置或社會條件對社會做出的理性的選擇性解釋，社會學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)讓自己的解釋影響其他學(xué)科的理性解釋，而且也應(yīng)當(dāng)讓自己的解釋能夠影響到廣大基層社會成員的感性選擇。這樣，社會學(xué)就會在社會生活的主觀與客觀的雙向建構(gòu)中，積極地發(fā)揮自己理性選擇的建構(gòu)作用。

再次，中國社會學(xué)應(yīng)當(dāng)努力爭取“從庭院走向堂奧”。這是費孝通半個多世紀(jì)前提出的愿望，今天我們似乎看到了這個愿望可以實現(xiàn)的曙光。在費孝通看來，各門學(xué)科是從社會生活的不同角度研究各種社會制度的，因此各門學(xué)科抓住了不同的社會制度。社會學(xué)在各種社會制度紛紛被其他學(xué)科抓走之后，不得不從堂奧退向了庭院，逐漸地成為邊緣化學(xué)科。要改變社會學(xué)的這種邊緣化現(xiàn)象，費孝通的主張是：在各種制度的交叉關(guān)系中來開展社會學(xué)研究。

這個主張的確給中國社會學(xué)指明了一條從邊緣走向中心的道路。令人遺憾的是，費孝通半個多世紀(jì)前提出的愿望至今也未成為現(xiàn)實，中國社會學(xué)的邊緣化現(xiàn)象一直未見減弱。究其原因，或許與未找到合適的切入點有關(guān)。

中國社會學(xué)可否借鑒經(jīng)濟學(xué)的成功之路，從行為研究切入社會生活，然后再由社會生活研究走向制度研究？經(jīng)濟學(xué)從理性選擇行為入手，并由此深入社會生活的各個方面，實現(xiàn)了今日的經(jīng)濟學(xué)帝國主義擴張。社會學(xué)能否從感性行為入手，并由此而深入社會生活？如能這樣做，不僅可以保持社會學(xué)研究的經(jīng)驗性原則和整體性原則，因為感性選擇是綜合性的經(jīng)驗過程，而且還可以由此達到對各種社會制度交叉點或制度網(wǎng)結(jié)的研究。如果我們認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的成功主要是在于它抓住了社會生活的中心方面，而社會學(xué)只能在這個中心之外游弋，所以難以成為中心。其實，社會學(xué)從感性選擇入手同樣可以抓住經(jīng)濟這個社會生活的中心，并且不會因為研究經(jīng)濟生活而落入經(jīng)濟學(xué)的套路。因為從感性選擇入手研究經(jīng)濟現(xiàn)象，抓住的是更豐富的經(jīng)濟現(xiàn)象，并且是在多種非經(jīng)濟因素同經(jīng)濟因素的相互作用中開展社會學(xué)視角的研究。在對經(jīng)濟生活的感性選擇研究中，社會學(xué)可以直接觀察各種制度因素在社會實踐中的交叉與作用，抓住生活中的制度網(wǎng)結(jié)，進而真正由庭院走向堂奧。

另外，我們不應(yīng)當(dāng)僅僅用20世紀(jì)中葉以前的現(xiàn)代西方社會學(xué)理論作為研究中國社會轉(zhuǎn)型的理論前提，因為，現(xiàn)代西方社會學(xué)理論僅僅追求社會的理性化，忽視感性過程，而中國現(xiàn)代化的行為主流是感性選擇，而不是理性選擇，是理性的感性化，而不是感性的理性化。我們應(yīng)當(dāng)高度重視20世紀(jì)前期中國社會學(xué)家關(guān)于中國社會行為感性化特點的論述，盡管中國社會學(xué)前輩也是用理性化的眼光來批判中國人的感性行為特點的，但是他們的豐富論述起碼讓我們知道中國人社會行為的主流是感性選擇而不是理性選擇，這就從研究對象上要求中國社會學(xué)研究中國社會問題是不能僅僅考慮理性選擇而不考慮感性選擇。我們還應(yīng)當(dāng)高度重視的是當(dāng)代正在流行的后現(xiàn)代西方社會學(xué)理論，因為后現(xiàn)代西方社會學(xué)的總體趨向是否定單純客觀性，強調(diào)在主觀創(chuàng)造和主觀與客觀的雙向建構(gòu)關(guān)系中來理解社會生活的發(fā)展變化過程，這種原則特別適合解釋中國當(dāng)代社會的轉(zhuǎn)型過程。

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《淺談中國社會轉(zhuǎn)型中的感性選擇》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀淺談中國社會轉(zhuǎn)型中的感性選擇。

第二篇：理性選擇,感性生活

理性選擇，感性生活

每一個人都是上帝咬過的蘋果，因為被咬過的不同程度便注定了與眾不同?；蛟S由于得過且過順其自然的僥幸心理使他終究無法散發(fā)出成熟的芳香，或許由于欲乘長風(fēng)破萬里浪的青云之志，使他終究修成正果??，雖有結(jié)果的高低之分，但其間的酸甜苦辣卻也耐人尋味。

上帝是公平的嗎？每每思考這個問題便一陣的茫然。一夜成名不在少數(shù)，西晉文學(xué)家左思寒窗十年寫下《三都賦》，字字珠璣、妙不可言，一時之間洛陽紙貴，從聲名顯赫到晚景凄涼大有人在，少貧好學(xué)的和珅天資聰穎、勤奮努力，備受乾隆賞識，最終卻因貪落得身敗名裂。成就的路上風(fēng)雨無數(shù)，歷經(jīng)層層險阻后方才在山窮水盡之時見得柳暗花明，而對于慘痛的結(jié)局，想必在心里也有過掙扎，然而迷途中的他們卻無法抵擋誘惑，淪為時代的罪人?！肮健倍忠彩钦f不清道不明的，它在造就天堂的時候也根種了地獄。

大千世界，真實與虛幻的交織就像一座迷宮，每一步的選擇都至關(guān)重要，理性的認(rèn)知判別才能在迷霧中見到光明，放飛夢想。

傳說每一個人都是天使的化身，他們會在后天的洗禮下散發(fā)美麗的光環(huán)。生活五彩繽紛絢麗多彩同時又曲折坎坷，在這條路上有的人一生無悔，有的人抱憾終身，危機與機遇的并存使生活中的每一天處處充滿刺激與挑戰(zhàn)，是迎難而上還是避而遠之終因人而異。誰都有可能創(chuàng)造下一刻屬于自己的奇跡，貧窮的人會因雄心壯志步步高升，顯赫的人會因安于享樂窮途末路，世界也就是這么的奇妙。

光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬即逝，時代的高速發(fā)展也促使了人們匆匆的腳步。在物欲橫流的今天流失了很多來自內(nèi)心原始的那份真，財富與地位的追尋固然重要，但試想它們可以買回昔日的種種快樂、換回那些本屬于自己的那份幸福嗎。一個真正理智智慧的人是永遠都不會忘棄他的本源的，在感性的世界里享受生活的美好，活得感性一點，就是隨性一點，生活會輕松一些。

如此的理性加感性，如此為人處事原則，才是真，才是善，才是美。

第三篇：當(dāng)前中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期

當(dāng)前中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，伴隨著經(jīng)濟的快速增長、利益的日益分化和社會的急劇變遷，社會糾紛大量涌現(xiàn)，社會矛盾不斷激化。在社會控制機制相對削弱和社會管理體制嚴(yán)重滯后的情況下，如何加強社會管理，盡可能地化解社會矛盾，解決社會糾紛，就成為政府的當(dāng)務(wù)之急，也是衡量政府執(zhí)政能力的關(guān)鍵因素。

政府的執(zhí)政之本，應(yīng)是盡可能地化解社會中的矛盾，促進社會的和諧發(fā)展。因此，從根本上看，政府的執(zhí)政能力并不僅僅體現(xiàn)在招商引資和經(jīng)濟發(fā)展的水平上；相反，社會的和諧程度、民眾的滿意度、社會管理的認(rèn)同度以及社會糾紛和社會矛盾的解決能力，才是政府執(zhí)政能力強弱的根本體現(xiàn)。尤其是政府對社會矛盾的化解能力，直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定與和諧，因此必須要從執(zhí)政能力建設(shè)的高度予以重視。

政府的社會矛盾化解能力之所以具有如此重要的地位，與我國社會轉(zhuǎn)型的大背景密切相關(guān)。自從改革開放以來，社會結(jié)構(gòu)處于急劇的變遷之中，社會的各種矛盾日益加劇，糾紛數(shù)量激增，群體性事件和種種惡性事件屢屢發(fā)生，法院不堪其累。

為了解決法院面臨的“訴訟爆炸”問題，加強社會的糾紛解決，我們逐漸建立了多元化的糾紛解決機制，如人民調(diào)解制度、信訪制度等，以期能在法院之外化解矛盾、平息沖突、維護社會秩序。但是從某些地方的運行效果來看，這些多元化糾紛解決機制并沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有的化解矛盾的功能。

第四篇：淺析中國社會轉(zhuǎn)型下的腐敗問題

淺析中國社會轉(zhuǎn)型下的腐敗問題

[摘要]隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展和變遷，當(dāng)前腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)了一些新的特征，包括群體化、高管化、巨額化、期權(quán)化、潛規(guī)則化、國際化和新型化。中國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵階段，處理好社會中的腐敗問題對于建設(shè)社會主義和諧社會具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]腐敗現(xiàn)象、新特點、反腐對策、反腐倡廉

一、反腐成為國際社會共同關(guān)注的問題

潘基文呼吁各國抗擊腐?。?2月9日是“國際反腐敗日”。聯(lián)合國秘書長潘基文8日發(fā)表致辭說：“抗擊腐敗毒瘤，人人有責(zé)。”他呼吁人們做出自身應(yīng)有的貢獻，打擊腐敗，唾棄腐敗者，樹立崇尚德操的文化。2003年10月31日，第58屆聯(lián)合國大會通過決議，正式采納歷時兩年多擬定的《聯(lián)合國反腐敗公約》，并于當(dāng)年12月9日至11日在墨西哥梅里達舉行高級別簽署會議。這項決議還將每年的12月9日確定為“國際反腐敗日”，以紀(jì)念公約的簽署和喚起國際社會對腐敗問題的重視與關(guān)注。

在我國，堅決反對腐敗，是由我們黨的性質(zhì)決定的，也是由我們發(fā)展的性質(zhì)決定的。我們的發(fā)展是廉潔發(fā)展，所謂廉潔發(fā)展是指，我們進行的發(fā)展是有助于減少腐敗機會發(fā)生的發(fā)展。這是一種防止既得利益集團獲得巨額壟斷利益的發(fā)展。是一種防止官商勾結(jié)的發(fā)展，是與不法企業(yè)主進行斗爭的發(fā)展。廉潔發(fā)展是指發(fā)展不但是高效率的，而且具有好的品質(zhì)。

二、腐敗的含義及危害

腐敗，即公職人員為實現(xiàn)其私利而違反公認(rèn)規(guī)范的行為。腐敗的實質(zhì)是一種非正式的獲取政治影響的過程，當(dāng)某個群體感到其核心利益在正式政治體系內(nèi)被忽視或被認(rèn)為是非法之時，這一群體的成員就會被吸引到那些獲取影響的非正式渠道中去，而這些渠道又往往以腐敗的形式表現(xiàn)出來。

溫總理早已指出：“執(zhí)政黨的最大危險是腐敗”，毋庸置疑，腐敗對黨員干部具有極大的腐蝕性、對黨的事業(yè)具有極大的破壞性、對人民的利益具有極大的危害性。一是“害黨”，腐敗踐踏黨的先進性。腐敗輕則損害黨的形象，重則導(dǎo)致“黨亡政息”，使黨喪失執(zhí)政地位，二是“害民”，腐敗損害人民群眾的根本利益。腐敗破壞社會主義民主和法制三是“害國”，腐敗破壞社會穩(wěn)定。腐敗損害黨和政府的威信，削弱黨和政府的凝聚力，使人民群眾與黨和政府離心離德，其結(jié)果必然導(dǎo)致社會紛爭，進而引發(fā)**，乃至四分五裂。四是“害家”，腐敗導(dǎo)致民生凋敝。腐敗是貧富兩極分化的加速器五是“害己”，腐敗危害貪官自身?？v觀古今，絕大多數(shù)貪官都沒有好下場。

三、在社會轉(zhuǎn)型下中國社會腐敗的新特點

群體化：一些腐敗敗露后，往往引發(fā)所轄地區(qū)官場的“大面積塌方”。腐敗分子在政治上拉幫結(jié)派，經(jīng)濟上相互牽連，結(jié)成了利益同盟，呈現(xiàn)出明顯的群體性，即“窩案”、“串案”。其主要特征一是涉案人員眾多；二是涉案人在政治上喪失黨性原則，形成了具有緊密人身依附性質(zhì)的關(guān)系網(wǎng)；三是在經(jīng)濟上互相利用，結(jié)成了利益共同體。

高官化：據(jù)公開資料統(tǒng)計，2003年至2007年的5年間，共有35名副部級以上官員落馬，年均7人。2009年全年落馬的省部級(含副部級)高官有17人。

巨額化：腐敗涉及的金額巨大，動輒就是上千萬甚至上億元。2009年已基本查明涉案的3l位國企企業(yè)家犯罪涉案金額累計達34億元，人均高達l億元；其中涉及貪污、受賄的國企企業(yè)家30人共計貪污、受賄9.3億元，人均3109萬元；涉及挪用公款的國企企業(yè)家9人，累計挪用公款12.9億元，人均1.4億元。

期權(quán)化：“權(quán)力期權(quán)化”交易的是一種“權(quán)力”，其不直接涉及錢物，因而形式和過程隱蔽，相互兌現(xiàn)往往是間接而不是直接的，如高薪任職、分給股權(quán)、優(yōu)厚待遇等。潛規(guī)則化：在中國文化中有很多消極的因素是滋生腐敗的條件，如“潛規(guī)則”文化在官場流行，很多行為規(guī)則不公諸于世而是如“黑市”交易，公諸于世的規(guī)則，大家都不遵守。同時，中國文化中有一種消解制度的傾向，在現(xiàn)實中就是“上有政策，下有對策”。國際化：有的腐敗分子利用資本跨地域、跨行業(yè)、跨國境流動的機會，與地區(qū)外、行業(yè)外、境外的不法分子相勾結(jié)，共同犯罪。

四、如何反腐倡廉，建設(shè)和諧社會

1、加強權(quán)力監(jiān)督：加強權(quán)力監(jiān)督是馬克思主義政治學(xué)說的重要內(nèi)容，也是社會主義政權(quán)建設(shè)的必然要求。社會主義國家只有建立和健全依法行使權(quán)力的制度，不斷強化權(quán)力監(jiān)督機制，才能建立社會主義的民主政治，建成社會主義的法治國家，最終達到從根本上遏制腐敗的目的。因此，權(quán)力監(jiān)督既是社會主義民主政治的重要支柱，又是現(xiàn)代法治的核心內(nèi)容。

權(quán)力監(jiān)督是社會主義民主政治的重要支柱，社會主義民主的基本含義包括兩個方面：一方面，民主并不直接地表現(xiàn)為所有的人民個體都去行使當(dāng)家作主的權(quán)力，而是將這種權(quán)力委托給人民中最能為實現(xiàn)人民意志和愿望的優(yōu)秀分子代表自己去行使這種權(quán)力，在我國即表現(xiàn)為先通過選舉的形式產(chǎn)生出人民代表，再由代表選舉人民的公仆。另一方面，如果人民選出的代表和代表選出的公仆不能按照人民的意志和愿望行使權(quán)力或違背人民的意志、甚至損害人民的利益，人民則可以通過罷免的形式收回委托的代表權(quán)和國家事務(wù)管理權(quán)。因此，沒有社會主義民主就沒有真正的權(quán)力監(jiān)督，沒有權(quán)力監(jiān)督支撐的民主則是虛偽的民主，建設(shè)高度的社會主義民主政治，就必須不斷加強權(quán)力監(jiān)督，這是社會主義政權(quán)建設(shè)的必然要求，也是社會主義民主政治的重要支柱。

權(quán)力監(jiān)督是現(xiàn)代法治的核心內(nèi)容，法治在制度上起始于法律對國家權(quán)力的限制，從一開始它就意味著控權(quán)制度的存在和權(quán)力制衡原則的被遵守，制約公共權(quán)力、保護公民權(quán)利是法治的本質(zhì)。對權(quán)力進行有效監(jiān)督，是現(xiàn)代法治的核心內(nèi)容，也是反對公權(quán)私化抑制腐敗的根本途徑。

2、強化法治，健全法規(guī)制度。在反腐敗斗爭中，要堅持實事求是，堅決做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。對于違法亂紀(jì)的腐敗分子，必須從嚴(yán)從重地加以嚴(yán)懲，絕不枯息養(yǎng)奸。同時，還應(yīng)建立和健全各項法紀(jì)法規(guī)，并形成制度化，使腐敗分子在恢恢天網(wǎng)面前原形畢露。

3、強化反腐敗思想教育，增強領(lǐng)導(dǎo)干部為人民群眾服務(wù)的公仆觀念。牢固地樹立為人民服務(wù)的公仆觀念，就是要求我們一刻也不能脫離人民群眾，堅持保持黨和政府與人民群眾的密切聯(lián)系。只有把為人民謀利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，在思想深處和老

百姓融為一體，才能真正解決好“人生為什么，入黨做什么，掌杠干什么”這一重要問題，才能真正減少腐敗現(xiàn)象，遏制腐敗現(xiàn)象的蔓延。

4、改進追討外逃貪官腐敗資產(chǎn)的方式。以前中國追繳貪官轉(zhuǎn)移到境外的腐敗資產(chǎn)，主要采取先刑事附帶民事訴訟的方式，這樣做法不僅成本高，而且在實踐中遇到很多麻煩。建議采取先民事再刑事訴訟的辦法。先事訴訟追回腐敗資產(chǎn)，斷了腐敗分子的“口糧”，難以在國外揮霍和逍遙自在，然后再輯捕回國。中國尚未參加具有全球性的反洗錢組織——反洗錢行動特別小組和艾格蒙特小組，這不利于打擊洗錢和資本外逃行為。

5、加大腐敗成本，讓想腐敗者覺得腐敗是一件賠本的買賣。從經(jīng)濟學(xué)角度講，人的活動有一個收益和成本的問題，如果腐敗成本越小于腐敗收益，越容易使人產(chǎn)生腐敗的動機。如果對腐敗的查處及時而且嚴(yán)厲，就會使一些潛在的腐敗動機和腐敗行為夭折，因為腐敗是賠本的買賣。因此，要加大對腐敗分子的經(jīng)濟處罰和贓款贓物追繳力度，加大對攜贓款外逃公職人員的追逃力度。像中央領(lǐng)導(dǎo)說得那樣，就是要讓腐敗分子在經(jīng)濟上傾家蕩產(chǎn)，在政治上身敗名裂，在心理上后悔莫及。通過讓貪官自己真正感受搞腐敗的高成本、高風(fēng)險來遏制腐敗。

總之，懲治和預(yù)防腐敗是一項長期艱巨的任務(wù)。要做到標(biāo)本兼治。通過治標(biāo)，抑制各種腐敗行為；通過治本，從源頭上鏟除腐敗滋生蔓延的土壤。當(dāng)前，要不斷進行體制創(chuàng)新、深化改革，從源頭上預(yù)防和解決腐敗問題。要建立起思想道德教育的長效機制、反腐倡廉的制度體系、權(quán)力運行的監(jiān)控機制，建成完善的懲治和預(yù)防腐敗體系。

參考文獻：

[1]何敬文的《中國共產(chǎn)黨對人民內(nèi)部主要矛盾的探索》 [2]《老百姓關(guān)心的10大反腐問題》柯夫/主編 [3]趙威、陳竹華：“腐敗來源資金轉(zhuǎn)移的預(yù)防與監(jiān)測”

[4]王滬寧.腐敗與反腐敗——當(dāng)代國外腐敗問題研究[M].上海：上海人民出版社，1990 [5]胡鞍鋼.中國：挑戰(zhàn)腐敗[M].杭州：浙江人民出版社，2000

第五篇：社會轉(zhuǎn)型中的近代中國經(jīng)濟

社會轉(zhuǎn)型中的近代中國經(jīng)濟

（1840——1956）

——中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動與經(jīng)濟近代化教學(xué)目標(biāo)：

知識與能力：（1）掌握自然經(jīng)濟解體的原因、表現(xiàn)。（2）識記洋務(wù)派的代表人物；洋務(wù)運動的實踐；理解洋務(wù)運動發(fā)起的根本目的；對洋務(wù)運動的評價。（3）識記19世紀(jì)六七十年代在東南沿海創(chuàng)辦的中國近代民族企業(yè)；掌握民族資本主義興起的原因，影響。（4）梳理近代中國經(jīng)濟近代化的線索和脈絡(luò)，特別是要掌握洋務(wù)運動，中國資本主義經(jīng)濟與近代化的密切關(guān)系。

過程與方法：（1）結(jié)合新教材，使學(xué)生掌握自然經(jīng)濟的相關(guān)特征。（2）通過課件和學(xué)生一起梳理中國經(jīng)濟近代化的主要階段以及基本知識點，達到構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的目標(biāo)。（3）通過典型例題的分析，讓學(xué)生掌握高考出題的特征和具體做題的相關(guān)技巧。（4）通過教學(xué)讓學(xué)生掌握一些歷史學(xué)習(xí)中小專題知識的歸納和整理的思路，從而提高學(xué)習(xí)的效率。

情感態(tài)度與價值觀：（1）通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到列強入侵客觀上為中國的近代化創(chuàng)造了條件，但也給中國社會帶來了深重的災(zāi)難。（2）近代中國大規(guī)模近代化的實踐為先進的中國人學(xué)習(xí)西方、振興中華提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）了解中國經(jīng)濟近代化的艱難歷程，增強愛國主義精神，珍惜來之不易的美好生活。立志為和諧社會努力奉獻。

重點：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動和近代化的歷程

難點：民族資本主義經(jīng)濟的曲折和困境階段

課時安排與方法：兩課時問題式和講解討論結(jié)合教學(xué)過程：

復(fù)習(xí)提問，導(dǎo)入本課。（中國近代史的主干知識？——中國的近代化。經(jīng)濟上的工業(yè)化，政治上的民主化，思想上的科學(xué)化，社會生活的文明化）

授課：

一、近代社會轉(zhuǎn)型的主要特征

1、商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟

2、法制取代人治

3、公民取代臣民

二、近代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動與經(jīng)濟近代化

1、中國古代傳統(tǒng)的經(jīng)濟形式

2、近代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動

（表現(xiàn)、原因、影響）

三、中國經(jīng)濟近代化的歷程

經(jīng)濟近代化的前奏：外國資本主義的刺激（19c40、50年代）

經(jīng)濟近代化的開端：洋務(wù)運動的誘導(dǎo)（19c60、70年代—19c90年代）（復(fù)習(xí)）經(jīng)濟近代化的發(fā)展：民族資本主義的產(chǎn)生（19c60、70年代）（復(fù)習(xí)）經(jīng)濟近代化的擴大：民族資本主義的初步發(fā)展（19c末—20c初）（復(fù)習(xí)）

經(jīng)濟近代化的春天：民族資本主義的進一步發(fā)展（1912—1919）（復(fù)習(xí)）經(jīng)濟近代化的曲折：中華民族資本主義的艱難跋涉（1919—1937）經(jīng)濟近代化的困境：戰(zhàn)火中民族資本主義的掙扎（1937—1949）

經(jīng)濟近代化的新生：建國初民族資本主義的過渡與改造（1949—1956）

經(jīng)濟近代化的新天地：新中國的社會主義工業(yè)化（1953—）

四、例題選編（略）

答案：出現(xiàn)短暫春天，發(fā)展速度、規(guī)?？涨?。輕工業(yè)有顯著發(fā)展，重工業(yè)有一定增長。但主要分布在沿海地區(qū)，沒有形成獨立完整的工業(yè)體系。與外國資本、傳統(tǒng)經(jīng)濟形式相比，仍居弱勢地位。/曲折而艱難地發(fā)展。各資本主義國家為轉(zhuǎn)嫁危機，對華傾銷商品，日本加劇侵華，沖擊了中華民族工業(yè)發(fā)展。中國人民的反帝愛國運動，國民政府采取的一些促進經(jīng)濟發(fā)展的措施，使民族工業(yè)在1929年后仍能堅持下去。/處于困境。國民黨發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，使社會動蕩；簽訂《中美友好通商航海條約》，利于美國經(jīng)濟侵略。依靠國家權(quán)力，擴張官僚資本。實行惡性通貨膨脹政策和繁重的稅收政策

五、啟示和明智（小結(jié)）：

中國要實現(xiàn)經(jīng)濟的近代化，必須要完成反帝反封建的民主革命，推翻外國資本主義、本國封建主義和官僚資本主義的三座大山，實現(xiàn)民族和國家的獨立。并結(jié)合本國國情，走有中國特色的社會主義工業(yè)化道路。

六、反思：

專題復(fù)習(xí)中構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)固然重要，但同時針對高考全面撒網(wǎng)的多點分布要求，還是需要牢固的掌握三基。夯實基礎(chǔ)，才能從點、線、面等角度全面掌握知識，做到游刃有余。