第一篇：悲劇的本質(zhì)范文

結(jié)合經(jīng)典藝術(shù)作品談?wù)勀銓?duì)悲劇本質(zhì)的理解

探討悲劇的本質(zhì)首先要明白什么是悲劇，悲劇是崇高的的集中形態(tài)，是一種崇高美。是通過社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)?，要去理解探尋究竟什么是悲劇美的本質(zhì)，就必須將悲劇與崇高相結(jié)合，進(jìn)行探索。

我認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是一個(gè)探索的過程，在這個(gè)過程中人們?cè)诳释粋€(gè)合理的結(jié)局一個(gè)理想化的要求的時(shí)候，但是卻并沒有實(shí)現(xiàn)，而整個(gè)矛盾沖突使作品表現(xiàn)出一種崇高的集中的形態(tài)美。

一、從歷史的維度看悲劇表現(xiàn)的是代表歷史前進(jìn)方向的進(jìn)步事例與阻礙歷史前進(jìn)方向的反動(dòng)勢(shì)力的矛盾。以曹禺先生的代表作《雷雨》為例，魯大海憤怒地揭露周樸園故意讓江堤出險(xiǎn)，發(fā)昧心財(cái)。通過父子倆的矛盾得以體現(xiàn)

二、從倫理看悲劇表現(xiàn)的是善與惡的斗爭(zhēng)，他通過善的被否定摧殘來(lái)顯示他的美學(xué)意義。周沖他是善良的沒有周萍的成熟、周樸園的罪惡，甚至在知道四鳳同他哥哥戀愛時(shí)，依舊對(duì)四鳳還有一種執(zhí)著，他義無(wú)返顧去救她，致使自己也是觸電而亡的結(jié)局。

三、從人性的角度看主人公是善良正義的，他的行為也是合理的，但是由于性格上的缺陷致使他在實(shí)現(xiàn)自己合理權(quán)利中受到嚴(yán)重挫折。周萍，他可以說是一個(gè)矛盾的人在劇中可以看出他是極力逃避困難的人。正由于他懦弱的性格缺陷，到最后，讓他選擇了死

四、從社會(huì)的維度看，人們對(duì)社會(huì)上反正義反人性的行為普遍認(rèn)識(shí)不足造成的悲劇。《雷雨》中整個(gè)劇情就是一種錯(cuò)位一種結(jié)局認(rèn)識(shí)不足的隱瞞，到最后導(dǎo)致了矛盾的集體爆發(fā)

五、從命運(yùn)的角度看悲劇的命運(yùn)意義不在于命運(yùn)的不可知性不可拒絕性而在于人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幮??！独子辍纷詈蟮谋瘎‘a(chǎn)生的原因也正是缺乏這種命運(yùn)的抗?fàn)幮远鴮?dǎo)致了悲劇的蔓延

《雷雨》展示的是一幕人生大悲劇。專制、偽善的家長(zhǎng)，單純的青年，被情愛燒瘋了心的女人，痛悔罪孽卻又無(wú)知地犯下更大罪孽的公子哥有家庭的秘密，身世的秘密，所有這一切在一個(gè)雷雨夜爆發(fā)，一起走向毀滅。這也正如魯迅先生所說：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”在毀滅中表現(xiàn)出正面人物巨大的精神力量。

我認(rèn)為這也正是悲劇存在的原因，他通過這種矛盾的產(chǎn)生通過悲劇的本質(zhì)給人一種力量，給我們帶來(lái)對(duì)世界對(duì)事件的批判，從各個(gè)角度揭示出人性和社會(huì)的陰暗。促使人們克服艱難困苦，從內(nèi)心深處堅(jiān)定對(duì)真善美的不懈追求。他存在一種讓我們?cè)谏钪欣斫馊ケ苊膺@一種結(jié)果的力量，讓生活更美好，我認(rèn)為這是悲劇的本質(zhì)，也是悲劇所散發(fā)出來(lái)的美學(xué)力量！

第二篇：菲利普?羅斯的《美國(guó)牧歌》中倫理悲劇的本質(zhì)探討 修改

菲利普·羅斯的《美國(guó)牧歌》中倫理悲劇的本質(zhì)探討

【摘要】美國(guó)著名小說家菲利普·羅斯的著名小說《美國(guó)牧歌》1998年獲得了普利策獎(jiǎng)，菲利普·羅斯20年的創(chuàng)作生涯中，《美國(guó)牧歌》是他最杰出的作品之一。詳細(xì)解讀該作品，深入分析作品中展現(xiàn)的猶太家庭文化沖突，可以看出，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，不同民族的美國(guó)人在美國(guó)這個(gè)民族混雜的社會(huì)中所遇到的困惑與掙扎，他們追逐夢(mèng)想又遭遇夢(mèng)想幻滅，在愛與恨、希望與絕望中構(gòu)建了一個(gè)意義非凡的世界。

【關(guān)鍵詞】菲利普·羅斯；《美國(guó)牧歌》；美國(guó)夢(mèng)

1998年，菲利普·羅斯憑借他的著名小說《美國(guó)牧歌》獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)殊榮，這部創(chuàng)作并發(fā)表于上世紀(jì)九十年代的小說，刻畫的是二十世紀(jì)初以來(lái)半個(gè)多世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)，越戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)社會(huì)是這部小說刻畫的重點(diǎn)。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)幾乎每十年就會(huì)有一個(gè)大的文化變遷，首先是爵士時(shí)代，然后到全美經(jīng)濟(jì)大蕭條，二戰(zhàn)中美國(guó)爭(zhēng)得了世界第一強(qiáng)國(guó)的頭銜，但是二戰(zhàn)后垮掉的一代讓美國(guó)變成了一個(gè)充滿荒淫和頹廢的社會(huì)，緊接著，60年代瘋狂叛逆而又暴動(dòng)的社會(huì)又讓美國(guó)陷入了迷茫中。小說講述的猶太家庭利沃夫一家就生活在這樣的時(shí)代里，小說共描寫了利沃夫家族三代人的生活，講述了他們?cè)诓煌纳鐣?huì)背景下各自的夢(mèng)想追求以及實(shí)現(xiàn)這些夢(mèng)想的方式：婁希望能通過猶太的方式實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)想，而塞莫爾則希望能通過美國(guó)的方式去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，梅麗則兩者都不想要，她希望通過激進(jìn)或者暴力的方式，通過受壓迫和剝削者的自由解放運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

一、美國(guó)夢(mèng)的破滅

在不同的時(shí)代背景下，每一代人追求夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)理想和塑造性格的方式都有著很大的差異，隨著時(shí)間的推移，以梅麗為代表的暴力與激進(jìn)開始登上了美國(guó)歷史的舞臺(tái)，從60年代開始，利沃夫一家開始匯聚到一起，小說中所展現(xiàn)出來(lái)的家庭矛盾在這一時(shí)期達(dá)到了頂峰，空前交錯(cuò)的家庭矛盾映射了那個(gè)**年代中的美國(guó)社會(huì)。利沃夫一家三代在不同的歷史時(shí)期形成了不同的美國(guó)夢(mèng)，但是在最后那**的60年代，他們的美國(guó)夢(mèng)同時(shí)破滅了。在虛幻本質(zhì)下建立起來(lái)的美國(guó)夢(mèng)化為了泡影。羅斯在作品中將歷史對(duì)美國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)作用充分地表現(xiàn)出來(lái)，在不同的歷史環(huán)境下，人們形成了不同的美國(guó)夢(mèng)，但是同樣是在歷史的推動(dòng)下，這些夢(mèng)想又都走向毀滅。小說以歷史與美國(guó)夢(mèng)之間的悖論為主線，通過矛盾和沖突展現(xiàn)了深刻的蘊(yùn)含。揭示了美國(guó)社會(huì)的本質(zhì)。

利沃夫家族是一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，梅麗是在通婚家庭背景下出生并成長(zhǎng)起來(lái)的，中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀對(duì)她的影響非常深刻，例如要努力工作，服務(wù)于國(guó)家，要信仰上帝等等，梅麗也希望能成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的中產(chǎn)階級(jí)家庭的女孩。然而，長(zhǎng)大后的梅麗卻迎來(lái)了美國(guó)最為**的社會(huì)時(shí)期，越戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)國(guó)內(nèi)充滿了各種叛逆、激進(jìn)和**，在這樣的環(huán)境下，從小形成的美國(guó)主流價(jià)值觀受到梅麗的懷疑。雖然父親一直以來(lái)都在努力維持并實(shí)行這些價(jià)值觀，但是在60年代的美國(guó)充滿了各種社會(huì)問題和困境，父親的這些價(jià)值觀已經(jīng)無(wú)法解決了。內(nèi)省充滿激進(jìn)思想的梅麗為了表達(dá)心志，加入了一個(gè)反越戰(zhàn)基金組織，在**中她將具有象征意義的郵局炸掉了，這些行為給父母帶來(lái)了無(wú)盡的絕望和無(wú)法承受的痛苦。父母為梅麗營(yíng)造了一個(gè)天堂，然后梅麗卻一點(diǎn)都不喜歡，她用自己的方式構(gòu)建了一個(gè)屬于自己的夢(mèng)想：做一個(gè)激進(jìn)主義者，反叛舊世界創(chuàng)造新世界。在狂暴的社會(huì)環(huán)境中，梅麗的夢(mèng)想充滿了矛盾也充滿了激進(jìn)。美國(guó)夢(mèng)當(dāng)中來(lái)源于美國(guó)社會(huì)的矛盾和荒謬而形成的雜志被梅麗摒棄得干干凈凈，使得象征美國(guó)社會(huì)文化核心的美國(guó)夢(mèng)開始顯露出天真和本質(zhì)。他們追求平等，追求屬于自己的各種權(quán)利。從爺爺和父親兩代人的夢(mèng)想當(dāng)中蛻變出來(lái)的梅麗的美國(guó)夢(mèng)既沒有爺爺那種猶太傳統(tǒng)，也沒有父親那種美國(guó)方式，而是站在一個(gè)全新的立場(chǎng)去追求所有被剝削和被壓迫者的自由和解放。在特殊的社會(huì)環(huán)境中，梅麗的夢(mèng)想也展現(xiàn)出它的特殊性。但是，梅麗的個(gè)體力量無(wú)法與整個(gè)社會(huì)的力量相抗衡，炸毀郵局后，梅麗四處漂泊，殺了三個(gè)人，被兩次強(qiáng)奸，最終加入邪教，將自己的夢(mèng)想徹底擊碎。在利沃夫家族中，梅麗的結(jié)局最為悲慘，超過了她的父輩。

二、權(quán)利意志無(wú)處不在美國(guó)一直以來(lái)都標(biāo)榜自己是民主國(guó)家，美國(guó)法律規(guī)定每個(gè)公民都想享有平等的權(quán)利。但是對(duì)于美國(guó)這樣一個(gè)多種族，多民族集合而成的國(guó)家，平等并沒有真正普及到每個(gè)種族或者民族。這些種族和民族在文化上的差異并不為美國(guó)主流社會(huì)所認(rèn)同。在一些大的政治組織和經(jīng)濟(jì)體中，人們非常重視等級(jí)和權(quán)力，所以真正的平等是沒有的。羅斯本人就是猶太移民，作品中的主人公塞莫爾也是猶太人，在美國(guó)猶太人是一個(gè)少數(shù)民族，是一個(gè)特殊的群體，但是猶太人的聰明使得他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域都顯得優(yōu)秀。在美國(guó)文化變遷中，猶太移民的身份特征有著非同一般的意義。猶太作家創(chuàng)作的文學(xué)作品中，所有猶太移民的身份困惑、心理變異都是整個(gè)猶太種族在美國(guó)社會(huì)境況的真實(shí)體現(xiàn)。在《美國(guó)牧歌》最后，多恩和塞莫爾父親的對(duì)話揭示了這些境況，信奉天主教的母親對(duì)猶太人有著強(qiáng)烈的排斥感，因此，在美國(guó)天主教和基督教主導(dǎo)的宗教信仰下，猶太民族受到美國(guó)主流社會(huì)的排斥，沒有話語(yǔ)權(quán)。這是一種典型的種族霸權(quán)主義，是強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的體現(xiàn)。美國(guó)移民中有相當(dāng)一部分都是猶太人，他們?yōu)槊绹?guó)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，隨著他們被美國(guó)主流社會(huì)所同化，他們也開始用主流社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事物，比如說對(duì)親人，對(duì)朋友，對(duì)別的種族和民族他們都不自覺地用美國(guó)主流社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。這就使他們毫無(wú)知覺地迷失在權(quán)利的網(wǎng)絡(luò)之中，使得這些追尋美國(guó)夢(mèng)的人們想塞莫爾、梅麗等人一樣，雖然用不同的方式為自己心中的美國(guó)夢(mèng)做出了不懈的努力，但是只能被主流社會(huì)的價(jià)值觀所吞噬，最后走向幻滅。

在美國(guó)不僅著種族的排斥和壓迫，而且在美國(guó)高層也體現(xiàn)出一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，體現(xiàn)在高層之間的權(quán)利侵軋和對(duì)外來(lái)民族的壓制和侵略。作品中人物的生活背景是一個(gè)非常時(shí)期，當(dāng)時(shí)，美國(guó)社會(huì)被尼克松水門事件以及越戰(zhàn)搞得烏煙瘴氣。使得整個(gè)美國(guó)社會(huì)陷入了混亂。美國(guó)歷史上最大的政治丑聞——尼克松水門事件將美國(guó)高層權(quán)力系統(tǒng)的丑陋暴露在世人的面前。另外，美國(guó)發(fā)動(dòng)越南戰(zhàn)爭(zhēng)，卻深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥沼無(wú)法自拔，現(xiàn)代通訊技術(shù)又讓美國(guó)人一直引以為傲的美國(guó)神話徹底打破。人們發(fā)現(xiàn)，美國(guó)也并不是傳說中的那么強(qiáng)大，而美國(guó)政府也并不是像宣傳中的那樣代表了勇敢和正義，他們同樣惡行累累，遭世人唾棄。越南戰(zhàn)爭(zhēng)中美國(guó)表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)權(quán)政治讓民眾感到恐慌，因此才會(huì)不斷地爆發(fā)各種各樣的反戰(zhàn)游行和暴動(dòng)。這兩個(gè)事件使得美國(guó)政府的權(quán)威性在民眾的心目中急劇下降，權(quán)力的約束力也不斷降低，直至導(dǎo)致了小說中梅麗那樣的**。梅麗的行為也是深受其爺爺反戰(zhàn)情緒的影響。越戰(zhàn)期間，婁就開始讓梅麗看自己寫給美國(guó)總統(tǒng)約翰遜的信，這些信沒有影響到美國(guó)總統(tǒng)，卻對(duì)梅麗產(chǎn)生了巨大影響。這也是導(dǎo)致梅麗加入反戰(zhàn)極端組織的原因之一。梅麗所表現(xiàn)出來(lái)的，也是美國(guó)民眾對(duì)越戰(zhàn)和對(duì)美國(guó)政府的不滿。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，無(wú)處不在的權(quán)力意志到處發(fā)揮著作用，真理泯滅，人們?cè)诰裆细械嚼Щ笈c迷茫。在政治生活中，權(quán)力開始發(fā)揮著負(fù)面作用，成為一種無(wú)孔不入的罪惡。所以，在《美國(guó)牧歌》中，羅斯描寫了這樣一個(gè)在權(quán)力桎梏下畸形的家庭，強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)對(duì)人們的束縛和壓迫以及人們的反抗成為利沃夫一家悲劇的直接原因。

三、倫理的混亂

羅斯在小說中刻畫了利沃夫與女兒的沖突，揭示了猶太文化中的倫理關(guān)系的混亂。猶太民族是在不斷的流浪中發(fā)展起來(lái)，因此，猶太文化中的倫理關(guān)系有著非常鮮明的獨(dú)特性。猶太人在不斷的流浪中發(fā)展，這是一個(gè)不斷拋棄舊思想，適應(yīng)新世界的過程，當(dāng)猶太民族每到一地，面對(duì)兩種文化的沖突的時(shí)候，總是在經(jīng)歷著猶太傳統(tǒng)文化的保持以及對(duì)新世界的適應(yīng)中。如羅斯的早期作品《波特諾的怨訴》中就開始隱晦地揭示猶太文化中的倫理關(guān)系，揭示了猶太人年輕一代的內(nèi)心困惑。這種困惑和迷茫在《美國(guó)牧歌》中開始顯性地展現(xiàn)出來(lái)，在《美國(guó)牧歌》中，倫理關(guān)系是一條重要的線索。猶太父親在流浪過程中一直扮演著制造商的角色，在新世界人們不友善的目光中為了生存而努力奮斗。但是猶太的子一輩卻看不起這種奮斗，他們想表現(xiàn)自己的價(jià)值，這也是導(dǎo)致在猶太倫理關(guān)系中“父子”間不斷發(fā)生沖突的原因。在同父親的沖突中，利沃夫獲得了暫時(shí)的勝利，讓他可以打破傳統(tǒng)，與外族通婚，但是在與女兒的沖突中，利沃夫卻一敗涂地。無(wú)論是事業(yè)、家庭、婚姻都支離破碎，妻子最后也精神失常。想要打破傳統(tǒng)，改變倫理關(guān)系的利沃夫付出了慘痛的代價(jià)。倫理關(guān)系的破壞，直接導(dǎo)致了夢(mèng)想田園的幻滅和家庭事業(yè)的瓦解。

然而，利沃夫家庭說表現(xiàn)出來(lái)的非理性存在并非偶然，在進(jìn)入美國(guó)后，猶太民族總是在挑戰(zhàn)的夾縫中生存。猶太人在進(jìn)入美國(guó)的時(shí)候，還處于東歐的中世紀(jì)，但是美國(guó)是一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，因此這種跨越歷史階段的改變就讓猶太人表現(xiàn)出種種不安，他們開始在歷史文化差異的夾縫中忍受痛苦，不斷煎熬，俄日了能適應(yīng)美國(guó)這個(gè)新的世界，他們開始改變傳統(tǒng)，突破舊思想，打破道德底線，從半封建社會(huì)的狀態(tài)一下進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，使得與傳統(tǒng)決裂的猶太人迸發(fā)出一種不可阻擋的力量。因此，這種破裂的家庭，扭曲的愛情、痛苦的婚姻以及混亂的倫理關(guān)系就稱為美國(guó)早期猶太作家作品的主要題材。利沃夫淋漓盡致的表現(xiàn)了這一點(diǎn)，他們開始走出民族的封閉性，接受外來(lái)世界的文化和思想，他們改變了宗教信仰、改變了職業(yè)習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。在消解傳統(tǒng)家庭紐帶的過程中，倫理關(guān)系發(fā)揮著非常重要的作用。年輕人希望能融入新世界，去尋找自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而老一輩則想要維護(hù)和保持猶太傳統(tǒng)，這種沖突的激化以及倫理關(guān)系的破裂是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇發(fā)生的根本原因。

結(jié)論：

菲利普·羅斯的《美國(guó)牧歌》刻畫了一個(gè)猶太家族的沒落和衰敗，展現(xiàn)了從上世紀(jì)初到六十年代在美國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境下，幾代猶太人的夢(mèng)想、努力與幻滅。在歷史面前，小說中的人物都表現(xiàn)出逃避的消極態(tài)度，他們不敢面對(duì)歷史的挑戰(zhàn)，羅斯在作品中對(duì)猶太移民的歷史做了深刻的思考，用藝術(shù)的手法詮釋了當(dāng)代意義上的美國(guó)夢(mèng)。

第三篇：《幽徑悲劇》

幽徑悲劇

教學(xué)設(shè)想：

本課是蘇教版初中《語(yǔ)文》教材八年級(jí)（上）第五單元三課，是著名學(xué)者季羨林先生所寫的一篇散文。文章內(nèi)涵豐富而深邃，語(yǔ)言精練、通俗而又雅致。本課所處單元的主題是：人與自然，單元要點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生正確理解人與自然的關(guān)系，懂得人與自然應(yīng)該和諧相處的道理和意義，學(xué)習(xí)在記敘和說明中結(jié)合抒情和議論的寫法。《幽徑悲劇》通過渲染濃烈的悲劇色彩，引發(fā)人們對(duì)時(shí)代和人性的反思，從另一個(gè)層面詮釋人與自然的關(guān)系，頗有曲徑之感，文本內(nèi)容顯得別具一格，相對(duì)單元中的其他四篇選文，既是一種視覺的沖擊，更是一種認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充。學(xué)生通過本課的學(xué)習(xí)對(duì)單元主題——人與自然的認(rèn)識(shí)會(huì)更深刻而全面。教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力：

1．理解課文內(nèi)容，把握作者在文章所流露的感情傾向。

2．學(xué)習(xí)本文描寫和議論、抒情相結(jié)合的表達(dá)方式；在反復(fù)閱讀中，體會(huì)文章精練、通俗而又雅致的語(yǔ)言。

3．理解作者矢志維護(hù)真、善、美的決心，懂得善待環(huán)境就是善待自己的道理。過程與方法：

根據(jù)課文特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際情況，以創(chuàng)設(shè)情景法、問題導(dǎo)引法、誦讀品味法進(jìn)行教學(xué)。我以新課標(biāo)：“教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)，科學(xué)地訓(xùn)練，全面提高語(yǔ)文能力。”為指導(dǎo)，根據(jù)本課目標(biāo)和內(nèi)容，從學(xué)生已掌握的知識(shí)基礎(chǔ)、發(fā)展水平出發(fā)，應(yīng)用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生品讀、美讀文本，邊讀邊思，在教師的主導(dǎo)下圍繞中心質(zhì)疑、交流，最后在教師適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、歸納、小結(jié)中賞析課文，理解本文中作者的感情。

情感態(tài)度價(jià)值觀：

培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛環(huán)境的意識(shí)。

通過品讀、美讀把握文章情感，學(xué)習(xí)作者矢志不移地維護(hù)真、善、美的精神。引導(dǎo)學(xué)生理解善待環(huán)境就是善待自己的道理，樹立維護(hù)真、善、美的精神。教學(xué)重難點(diǎn)：

1．理解作者矢志維護(hù)真、善、美的決心。

本文敘述了幽徑藤蘿被人砍伐的悲劇，美麗的藤蘿“毀于愚氓之手”，作者的內(nèi)心極其悲傷。他深感社會(huì)對(duì)于“愚氓”毀滅美麗的現(xiàn)象還沒有引起起碼的重視，呼喚社會(huì)群體愛美護(hù)美意識(shí)的提高。作者愿意背起“自己性格制造的十字架”，永不放棄揭露悲劇，維護(hù)真、善、美的社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)了一個(gè)倔強(qiáng)的老人矢志不渝的決心。

2．學(xué)習(xí)本文描寫和議論、抒情相結(jié)合的表達(dá)方式。

本文濃墨重彩的描繪與酣暢淋漓的抒發(fā)相結(jié)合。文章中寫幽徑、寫藤蘿、寫藤蘿被毀，處處運(yùn)用極為細(xì)致的描寫，充分表現(xiàn)對(duì)象的形象特點(diǎn)和內(nèi)在神韻。在描寫的基礎(chǔ)上，作者又十分重視抒情議論，表達(dá)自己對(duì)藤蘿被毀的哀傷，揭示文章主題。這些都必須引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)閱讀中，進(jìn)行感悟賞析。教學(xué)方法：

創(chuàng)設(shè)情景法、問題導(dǎo)引法、誦讀品味法 課時(shí)安排：兩課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容及步驟：

第一課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)：

1．感受幽徑之美，古藤蘿之美及悲。理解課文內(nèi)容，把握作者在文章所流露的感情傾向。

2．學(xué)習(xí)本文描寫和議論、抒情相結(jié)合的表達(dá)方式；在反復(fù)閱讀中，體會(huì)文章精練、通俗而又雅致的語(yǔ)言。教學(xué)重點(diǎn)：

感受幽徑之美，古藤蘿之美及悲。理解課文內(nèi)容，把握作者在文章所流露的感情傾向。

教學(xué)難點(diǎn)：

學(xué)習(xí)本文描寫和議論、抒情相結(jié)合的表達(dá)方式；在反復(fù)閱讀中，體會(huì)文章精練、通俗而又雅致的語(yǔ)言。教學(xué)內(nèi)容及步驟：

一、檢查預(yù)習(xí)： 檢測(cè)本課生字詞

二、導(dǎo)入新棵：

1、悲劇就是把美的東西毀來(lái)給人看，往往毀滅的越美則悲劇性色彩就更濃。今天我們就一起走進(jìn)一株藤蘿的悲慘命運(yùn)中去。板書課題：“幽徑悲劇”

2、走近作者：

（1）、感動(dòng)印象：智者永，仁者壽，長(zhǎng)者隨心所欲，曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多，心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，榮辱不驚。會(huì)”

頒獎(jiǎng)詞：學(xué)問鑄成大地的風(fēng)景，他把心匯入傳說，把心留在東方。――“感動(dòng)中國(guó)2006評(píng)委

（2）、一生無(wú)數(shù)頭銜，唯獨(dú)喜歡“教授”這一稱號(hào)。

一生精通英、德、印等多種語(yǔ)言，唯獨(dú)熱愛著祖國(guó)的文字。出生山東清平縣，家境也十分清貧，唯獨(dú)滿腹詩(shī)書之足。就讀清華，博得“四劍客”之一的美譽(yù)。

留學(xué)德國(guó)，二戰(zhàn)的烽煙造就他成為東方語(yǔ)言大師。回歸祖國(guó)，執(zhí)教北大。

文革間挨斗受批受盡凌辱，可從未放棄救世治學(xué)之道。十年磨一劍，譯成了印度人都懼怕的《羅摩衍那》。是他――大力的溝通了東西方文化。是他――推動(dòng)了東方文化的前進(jìn)。

他就是一代宗師——季羨林

三、整體感知課文：

1、聽課文錄音，以第一人稱，完成下列探究任務(wù)。（1）、在我“身上”發(fā)生了一件什么悲劇？

幽徑上一株美麗的古藤蘿慘遭毒手。

（2）、我給大家介紹一下我居住這兒的環(huán)境。

明確：

1、環(huán)境：一邊傍湖，一面靠山。

2、山上的春季：小花生命燦爛

3、山上的夏季：綠陰濃烈，小鳥和鳴

4、楓葉變紅、松柏相映。湖中之美：綠葉紅荷（夏）；冬天無(wú)論是山上還是湖中都是白雪覆蓋，綠色更濃。（3）、我給大家介紹一下曾經(jīng)美麗的我。（請(qǐng)從各個(gè)角度賞析我的外形美和內(nèi)在美）

??它既無(wú)棚，也無(wú)架，而是讓自己的枝條攀附在鄰近的幾棵大樹的干和枝上，盤曲而上，大有直上青云之概。因此，從下面看，除了一段蒼黑古勁像蒼龍般的粗干外，根本看不出是一株藤蘿。每到春天，我走在樹下，眼前無(wú)藤蘿，心中也無(wú)藤蘿。然而一股幽香驀地闖入鼻官，嗡嗡的蜜蜂聲也襲入耳內(nèi)，抬頭一看，在一團(tuán)團(tuán)綠葉中——根本分不清哪是藤蘿葉，哪是其他樹的葉子——隱約看到一朵朵紫紅色的花，頗有萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅的意味。

形：盤曲而上；色：蒼黑，萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅；香：一股幽香；聲：嗡嗡的蜜蜂聲；命運(yùn)：逃過數(shù)劫，成魯?shù)铎`光；

內(nèi)在美：和：與大樹和睦相處；善：閱盡滄桑，從無(wú)害人之心

（4）、現(xiàn)在的我是什么樣兒的？你看了以后，你是什么樣的感受？

??古藤那一段原來(lái)凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍斷，只留上段懸在空中，在風(fēng)中搖曳。再抬頭向上看，藤蘿初綻出來(lái)的一些淡紫的成串的花朵，還在綠葉叢中微笑。它們還沒有來(lái)得及知道，自己賴以生存的根干已經(jīng)被砍斷，脫離了地面，再?zèng)]有水分供它們生存了。它們仿佛成了失掉了母親的孤兒，不久就會(huì)微笑不下去，連痛哭也沒有地方了。形：盤曲而上 成了吊死鬼

藤蘿之美 色：紅綠相映 成了失掉了母親的孤兒 味：芳香襲人 控訴、投訴無(wú)門

聲：回味無(wú)窮 哭泣，哭泣，哭泣??

令人無(wú)比震驚、害怕和痛心

請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容，為我寫一封給大自然法官的申訴信 我的申訴：尊敬的大自然法官閣下：我原是生長(zhǎng)在北京大學(xué)后湖的一條小徑上的一株藤蘿，我在那兒生活了幾百年，雖說有幾次差得被作為“修正主義”給消滅掉，但我命大，還是活了下來(lái)。這幾百年間我和我依附的大樹，我和我周圍的花兒、草兒、鳥兒、小蟲子們一直相處得很好，雖說我比它們要年長(zhǎng)幾歲，但我從不倚老賣老、他們也很尊敬我。每到春天我還把我的花奉獻(xiàn)出來(lái)，給世間增添一些美麗，更談不上有害人之心，可是不幸如我，卻遭愚氓的無(wú)端殺害，使我成一孤魂野鬼。我請(qǐng)大自然法官還我一個(gè)公道。

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)： 交流你所知道的 “十年浩劫”歷史，認(rèn)識(shí)“十年浩劫”，揣摩作者細(xì)膩，哀婉，憤懣的的思想感情。理解作者矢志維護(hù)真、善、美的決心，懂得善待環(huán)境就是善待自己的道理。教學(xué)重難點(diǎn)：

理解作者矢志維護(hù)真、善、美的決心，懂得善待環(huán)境就是善待自己的道理。教學(xué)內(nèi)容及步驟：

一、導(dǎo)入： 復(fù)習(xí)導(dǎo)入

二、交流互動(dòng)：

1、本文要寫的是藤蘿，為什么卻寫幽徑的美？

明確：烘托出幽徑藤蘿，顯出藤蘿在幽徑中的不尋常地位，幽徑夠美了，但卻不是給我印象最深的，可以想象藤蘿的美比幽徑的美更吸引人，從而引起讀者的強(qiáng)烈興趣。

2、題目是“幽徑悲劇”主要內(nèi)容是寫“悲”，為什么作者卻用大量筆墨寫了“美”幽徑的美、藤蘿的美。

明確：悲劇就是對(duì)美的毀滅，毀滅的越美便越悲，作者把藤蘿描寫得越美，所突出的悲劇色彩也就越濃。

3、從文中找出表示作者悲傷的句子，并思考作者是用什么的方式來(lái)表達(dá)這種情感的。

明確：從此以后，“我真有點(diǎn)怕走”這條幽徑。文章具體描寫了“非走不行的時(shí)候”，“我就緊閉雙眼，疾趨而過”的景象，渲染了“我簡(jiǎn)直是悲哀至極”的心情，又具體摹狀了“我隱約聽到”的“古藤的哭泣聲”，又展開豐富聯(lián)想，描寫藤蘿萬(wàn)分委屈，又投訴無(wú)門，孤立無(wú)助，只有哭泣，哭泣的悲慘情景，這一切筆墨，充分表現(xiàn)了真、善、美毀于愚氓之手的悲劇，抒發(fā)了強(qiáng)烈的痛悼之情，有著催人淚下的筆力。

4、真正的偉人們是決不會(huì)這樣的。反過來(lái)說，如果他們像我這樣的話，也決不能成為偉人。

“真正的偉人們是決不會(huì)這樣的”，“這樣”指的是富于感情，“經(jīng)常為一些小動(dòng)物、小花草惹起萬(wàn)斛閑愁”，具有博愛之心?！皞ト藗儭睕Q不泛愛生靈，處事鐵面無(wú)私，甚至濫殺無(wú)辜。這里所謂“真正的偉人們”含貶義。作者將“偉人們”置于自己的對(duì)立面，無(wú)疑懷著鄙視厭棄的感情。小結(jié)：

三、質(zhì)疑探究：

1、“藤蘿毀于愚氓之手”的悲劇，讓作者心生悲痛，難道他僅僅是為這一棵藤蘿而悲傷嗎？

明確：這時(shí)里的藤蘿是真善美的象征，愚氓是美的毀滅者的象征。藤蘿被毀滅的悲劇其實(shí)就是世人對(duì)美的忽視，對(duì)美的否定，對(duì)美的毀滅，所以說古藤蘿的悲劇，其實(shí)是在說人的悲劇，人們親手一個(gè)一個(gè)地消滅身邊的美，這是讓作者最為心痛的，而且這樣的悲劇每天還在上演著。

幽徑（四季美景）―襯托――→古藤蘿（真善美）←――毀滅―愚氓（毀滅美的無(wú)知者）（悲劇）

2、有人認(rèn)為這篇文章把矛頭把向了十年**中打砸搶對(duì)美的破壞，你認(rèn)為全面嗎？為什么？ 明確：這種說法不全面，文章矛頭所指既是“十年**”又不僅是十年**，文革的反“修正主義”對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，固然是毀滅美的一種極其野蠻的方式，但這樣的行為今天仍然屢見不鮮，所以說必須消除愚昧，提高國(guó)民素質(zhì)，才能使真、善、美得到維護(hù)和弘揚(yáng)。

3、“我自己的性格制造的這樣一個(gè)十字架，只有我自己來(lái)背了。奈何奈何！” “但是，我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去?！边@里的“十字架”是什么呢？為什么作者要背下去? 明確：這里的十字架指的是“揭露悲劇、維護(hù)真善美的責(zé)任”，作者深感到社會(huì)對(duì)于“愚氓”毀滅美麗的現(xiàn)象還沒有引起起碼的重視，呼喚社會(huì)群體愛美護(hù)美意識(shí)的提高，自己愿意承擔(dān)起呼喚人們重視美，保護(hù)美的責(zé)任，表現(xiàn)了作者矢志維護(hù)真、善、美的決心。

四、自主小結(jié)：

這位文化巨匠的民族憂患意識(shí)發(fā)人深省，盡管面對(duì)的是“世人皆醉，唯我獨(dú)醒”的殘酷現(xiàn)實(shí)，然而他將永不放棄，義無(wú)反顧，矢志不移地狐獨(dú)地為我們的民族抒寫悲歌。我們可以毫不夸張地說季老在這里達(dá)到了屈原、魯迅的高度，他是一個(gè)真正的勇士——懂得真、善、美，并甘愿做一位孤獨(dú)的維護(hù)真、善、美的勇士。

五、反饋練習(xí)：

閱讀語(yǔ)段，完成練習(xí)3 但是，這也不行。眼睛雖閉，????性都集中在一起，壓到了我的身上。我自己的性格制造的這一個(gè)十字架，只有我自己來(lái)背了。奈何，奈何！但是，我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去。1．第一段中與“隱隱約約”照應(yīng)的句子有

_______________________________________________________________________________ 2．第一段寫古藤的哭泣，其實(shí)寫出的是什么？畫線的句子采用了什么寫法？寫“群樹”、“荷花”、“人們”的作用是什么？

______________________________________________________________________________ 3．第二段中三個(gè)“決不會(huì)”后面的內(nèi)容可否調(diào)換，為什么？

_______________________________________________________________________________ 4．第二段中三個(gè)“決不會(huì)”，四個(gè)“偏偏”，抒情委婉而淋漓盡致。說說抒發(fā)了作者怎樣的感情？

_________________________________________________________________________________ 5．說說“我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去。”這句話的含義是什么。

_______________________________________________________________________________ 6．以上幾段文字中運(yùn)用了哪幾種修辭手法？請(qǐng)舉例說明。

______________________________________________________________________________ 7．對(duì)于一棵古藤的命運(yùn)，作者卻如此感慨，你認(rèn)為有無(wú)必要，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā___________________________________________________________________________

六、布置作業(yè)：

1．我們生活中有這樣破壞美、毀滅美的現(xiàn)象嗎？你認(rèn)為可以通過哪些措施來(lái)制止這樣的事情的發(fā)生？

明確：破壞環(huán)境、破壞文物、破壞公共設(shè)施、提高國(guó)民素質(zhì)、制定相應(yīng)制度、規(guī)范和處罰條例、加大宣傳力度、2、大自然法官對(duì)申訴的回應(yīng)

藤蘿先生：你好，我們大自然刑事法庭已經(jīng)收到你的申訴，我們對(duì)你的不幸深表同情，我們已經(jīng)派出相關(guān)人員具體調(diào)查事情的來(lái)龍去脈，并捉拿真兇。鑒以近幾十年來(lái)，人類如此嚴(yán)重傷害我大自然公民的事情數(shù)量較多，情節(jié)較嚴(yán)重，我們已經(jīng)報(bào)上級(jí)批準(zhǔn)，將以地震、海嘯、雪災(zāi)、洪災(zāi)等形式對(duì)他們進(jìn)行懲戒。

七、教學(xué)反思: 這節(jié)課給我的啟示在于，語(yǔ)文課首先該是一堂課，一堂以學(xué)生為主，為學(xué)生服務(wù)的課。教師之前所有的預(yù)設(shè)都應(yīng)該基于學(xué)生能接受的基礎(chǔ)之上，其次在考慮形式是否新穎。所謂創(chuàng)新，不是指形式的創(chuàng)新，而是通過這堂課學(xué)生能力的是否能有所創(chuàng)新，在備課環(huán)節(jié)中，千萬(wàn)不可本末倒置。其次，語(yǔ)文課就該是一門體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的課，基于不同的文體特點(diǎn)要配合不同的訓(xùn)練重點(diǎn)，或讀、或辯、或?qū)?、或品，千萬(wàn)不能千篇一律。

八、安全提示: 溫差變化大，請(qǐng)大家注意保暖，最近感冒流行，要保持身體健康。

第四篇：悲劇英雄

中國(guó)的魯迅說長(zhǎng)歌當(dāng)哭勢(shì)必在痛定之后；西方的巴恩森說“悲劇是世界法則”；舍勒說“悲劇性事件始終以一種世界結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)”，“悲劇英雄?將?在無(wú)罪的行動(dòng)中?變?yōu)橛凶铩案哔F的個(gè)人在不太高貴的個(gè)人嚴(yán)格履行?義務(wù)?的行動(dòng)下化為齏粉”——這也就是雅斯貝斯所曾陳述過的“歷史生存定理”。在人類生存發(fā)展的祭壇上，被獻(xiàn)祭的不是羔羊，而是英雄的生命；在人類進(jìn)化的歷史長(zhǎng)河中，大浪淘盡的不是狂沙，反盡是英雄風(fēng)流人物。在大自然的“叢林法則”下最先倒下的都是弱者；而在人類社會(huì)生活的法則下，最先倒下的卻幾乎全是強(qiáng)者，且都要被加以罪名，這就是英雄的悲劇。

是的，悲劇本來(lái)就是人類無(wú)法規(guī)避的一個(gè)“世界法則”，英雄也原本是牛命本質(zhì)原始沖動(dòng)向上的代表，而悲劇英雄則更是人類生存困境中的前衛(wèi)突破者。但他們的命運(yùn)卻個(gè)個(gè)是悲劇的結(jié)局，悲劇也值得歌頌嗎?本來(lái)為了謳歌而擎筆，卻在筆間發(fā)現(xiàn)人類中問原來(lái)競(jìng)有那么多的卑劣丑陋與不公正需要詛咒。而在所有該詛咒的事物中最應(yīng)受到詛咒的卻似乎首推“政治”這個(gè)人類無(wú)法擺脫的魔鬼。在以往政治的房間里可以藏污納穢，可以容忍弱者容忍卑鄙容忍丑陋容忍陰謀容忍奸佞，可就是不容忍強(qiáng)者不容忍英雄不容忍忠讜。人類的絞刑架上吊起的多是被冠以罪名的??基督”；政治的斷頭臺(tái)上斫削的多是英雄的頭顱；正義與真理的代表們似乎總以失敗而告終。似乎人類已失卻了希望，但恰恰是這些英雄仁人志士的頭顱和鮮血的濺洗與喂飼，在人類進(jìn)化的血腥原野上培植起了一片片希望之花，這正是人類的高貴之處。盡管這個(gè)世界的這部歷史中有許多該詛咒的東西，但我們正是為

了詛咒，也應(yīng)該去謳歌。因?yàn)樗袑?duì)美的謳歌的本身，就是對(duì)卑鄙、丑陋的最好詛咒。

從東方遠(yuǎn)古洪荒中走來(lái)的盤古、夸父、羿和鯀；從西方奧林匹斯圣山上走來(lái)的普羅米修斯；從古愛琴海邊走來(lái)的梭倫、蘇格拉底、柏拉圖；從荒蠻的三楚吳中走來(lái)的伍子胥、屈原、項(xiàng)羽；從馬其頓巴比倫尼羅河畔一路走來(lái)的亞歷山大；從古羅馬大道走來(lái)的格拉古兄弟與愷撒；從古約旦河谷走來(lái)的耶穌；從中世紀(jì)和文藝復(fù)興的歐羅巴走來(lái)的莫爾、但丁、馬基雅維里；從封建一統(tǒng)的大中華保家衛(wèi)國(guó)與歷代興替的戰(zhàn)陣中走來(lái)的諸葛亮、楊業(yè)、岳飛、文天祥、袁崇煥、譚嗣同；從西方資產(chǎn)階級(jí)革命的炮火硝煙中走來(lái)的克倫威爾、彌爾頓、盧梭、羅伯斯庇爾與拿破侖；從美利堅(jiān)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)中走來(lái)的林肯和布朗；從二戰(zhàn)中屈辱不堪而重新崛起的法蘭西走來(lái)的戴高樂；從人類苦難的荒原上一群群前仆后繼悲歌走來(lái)的無(wú)數(shù)先烈與無(wú)名英雄……他們就像是人類歷史的天幕上綴滿了的燦爛群星雖然各有各的光彩，但都閃爍著人類高貴的生命自覺的同一光芒。盡管在歷史的天宇中飄來(lái)的是一聲聲幽怨千古的傷感悲嘆，但留給我們的卻是永不消歇的生存努力的激勵(lì)和感動(dòng)。他們雖然不可能獨(dú)自地創(chuàng)造歷史，但卻是人類精神的“世界屋脊”高大山原，且高大得足以令蕓蕓眾生駐足仰視淚飛神往，并照耀著人類在艱難困苦的生存境遇中不斷地舍死向前，向著人類應(yīng)有的形象，向著人類應(yīng)有的生存高度。所以，在人類的歷史上才有如許的激動(dòng)人心與可歌可泣。

悲劇英雄人物之所以能夠超越歷史的時(shí)空而感動(dòng)后世震古爍今。

在于他們是不惜以生命為代價(jià)的人類生存困境的突破者、奮斗者、擔(dān)當(dāng)者、犧牲者、拯救者。他們永遠(yuǎn)站在苦難的眾生前頭去篳路藍(lán)縷以啟山林沖決苦難突破重圍而不計(jì)生死，并用自己的才智與勇力、生命與鮮血為眾生卑微無(wú)助的靈魂不斷地灌注著人類本應(yīng)具有的“神性”。從而給人類以抵抗生命痛苦與艱難生存的信心和勇力。

第一章 從原始悲劇到人類的生命悲歌

人生：我要你，你值得結(jié)識(shí)一番。這是一個(gè)夢(mèng)，我要把它夢(mèng)下去！渴望！渴望！垂死時(shí)我還在渴望，因?yàn)榭释豢纤廊?！蒼生啊，你們頹然倒下了嗎?宇宙啊，你預(yù)感到那創(chuàng)造者了嗎?這就是你的世界！這就叫做世界！看啊！仔細(xì)看?。∵@就是你們的生活！這就是你們生存之鐘上的時(shí)針！

——[德]尼采

悲劇這一概念顯然具有兩種不同的涵蓋。一個(gè)是指作為戲劇的一種形式，它是美學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，是與正劇、喜劇相對(duì)而言的；一個(gè)是指人生的一種命運(yùn)一種結(jié)局，它是生存哲學(xué)的一個(gè)研究對(duì)象。但這兩個(gè)不同的對(duì)象都沒有超越哲學(xué)的范疇。

作為戲劇形式也好，作為美學(xué)研究對(duì)象也好，悲劇都無(wú)法擺脫人

生的糾纏。而傳統(tǒng)美學(xué)多去研究它的藝術(shù)形式，這是它的學(xué)科規(guī)定，本無(wú)可非議。但二者卻具有天然的聯(lián)系。即使是最原始的悲劇形式也無(wú)法規(guī)避人生的主題，且獨(dú)與生命的價(jià)值、生存方式、人生的命運(yùn)等有不可分割的聯(lián)系。尤其與英雄人物的命運(yùn)更有密切的相關(guān)性。悲劇正是通過人物的命運(yùn)，使其進(jìn)入了“一個(gè)高踞于浮生朝生暮死之路上的境界”。它多以神話傳說英雄史詩(shī)為素材。但這些人類意象性的產(chǎn)品所反映的在本質(zhì)上卻是人的生命境界生存狀態(tài)與生存的愿望。神仙佛祖都是人造的，所以神話本是“人話”；傳說本是在“說人”；史詩(shī)則反映一個(gè)民族文化性格的比具體歷史事件本身更具典型性真實(shí)性的歷史。所以，悲劇從一開始就進(jìn)入了人類的生存領(lǐng)域。而人類中的悲劇英雄人物的進(jìn)入則使悲劇奏響了一曲千古悲嘆的生存頌歌，激勵(lì)著人們?cè)谧呦蛩劳龅倪M(jìn)程中對(duì)生的不斷肯定對(duì)死的抵抗和對(duì)生存困境的尋求突破。正是人類的生存困境、生死困惑、生命的困窘在召喚著悲劇“進(jìn)入生命”，也在召喚著悲劇英雄人物……

在我的所有著述中，本書是我最想寫也是寫得最為沉重的。在寫作每一章時(shí)，仿佛都聽到了從歷史深處飄來(lái)的一聲聲悲憤的嘆息。

中國(guó)的魯迅說長(zhǎng)歌當(dāng)哭勢(shì)必在痛定之后；西方的巴恩森說“悲劇是世界法則”；舍勒說“悲劇性事件始終以一種世界結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)”，“悲劇英雄?將?在無(wú)罪的行動(dòng)中?變?yōu)橛凶?”，“高貴的個(gè)人在不太高貴的個(gè)人嚴(yán)格履行?義務(wù)?的行動(dòng)下化為齏粉”——這也就是雅斯貝斯所曾陳述過的“歷史生存定理”。在人類生存發(fā)展的祭壇上，被獻(xiàn)祭的不是羔羊，而是英雄的生命；在人類進(jìn)化的歷史長(zhǎng)河中，大浪淘盡的不是狂沙，反盡是英雄風(fēng)流人物。在大自然的“叢林法則”下最先倒下的都是弱者；而在人類社會(huì)生活的法則下，最先倒下的卻幾乎全是強(qiáng)者，且都要被加以罪名，這就是英雄的悲劇。

是的，悲劇本來(lái)就是人類無(wú)法規(guī)避的一個(gè)“世界法則”，英雄也原本是生命本質(zhì)原始沖動(dòng)向上的代表，而悲劇英雄則更是人類生存困境中的前衛(wèi)突破者。但他們的命運(yùn)卻個(gè)個(gè)是悲劇的結(jié)局，悲劇也值得歌頌嗎?本來(lái)為了謳歌而擎筆，卻在筆間發(fā)現(xiàn)人類中間原來(lái)竟有那么多的卑劣丑陋與不公正需要詛咒。而在所有該詛咒的事物中最應(yīng)受到詛咒的卻似乎首推“政治 ”這個(gè)人類無(wú)法擺脫的魔鬼。在以往政治的房間里可以藏污納穢，可以容忍弱者容忍卑鄙容忍丑陋容忍陰謀容忍奸佞，可就是不容忍強(qiáng)者不容忍英雄不容忍忠讜。人類的絞刑架上吊起的多是被冠以罪名的“基督”；政治的斷頭臺(tái)上斫削的多是英雄的頭顱；正義與真理的代表們似乎總以失敗而告終。似乎人類已失卻了希望，但恰恰是這些英雄仁人志士的頭顱和鮮血的濺洗與喂飼，在人類進(jìn)化的血腥原野上培植起了一片片希望之花，這正是人類的高貴之處。盡管這個(gè)世界的這部歷史中有許多該詛咒的東西，但我們正是為了詛咒，也應(yīng)該去謳歌。因?yàn)樗袑?duì)美的謳歌的本身，就是對(duì)卑鄙、丑陋的最好詛咒。

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，政治家以開創(chuàng)者的襟懷勇略與美政盛世得以名垂青史；軍事家以捍衛(wèi)者的忠誠(chéng)與開疆拓土的武功戰(zhàn)績(jī)得以彪炳簡(jiǎn)冊(cè)；思想家以智慧者認(rèn)識(shí)世界的深刻能力與真理的燭照而高踞

于浮生之上；藝術(shù)家以創(chuàng)作者再現(xiàn)歷史與開掘生活的偉大作品而傳世不朽；科學(xué)家以發(fā)現(xiàn)者劃時(shí)代的新成就在人類文明的苦旅中為自己豎起了一座座里程碑 ……。他們都用生命之筆為自己在歷史的資料庫(kù)中留下了一張鮮紅的人生記錄卡，得以令后來(lái)的查閱者們望卡景仰興嘆不已。但在歷史的萬(wàn)層空間中他們都不過是各領(lǐng)風(fēng)騷雄長(zhǎng)一方的元首領(lǐng)袖泰山北斗，隨著歲月的流逝，大多會(huì)被塵封在歷史的煙霾中漸被忘卻。而悲劇英雄人物則以一種悲壯的人類生存精神感動(dòng)后世流譽(yù)民間，人們不僅史志之、詠?lái)炛?，且世代心儀之、口碑之，從而在人類的精神王國(guó)中建構(gòu)起巍峨的神性殿堂，并由此得以成為八紡一宇亙古如一的人類生存精神的帝王。在本書中出現(xiàn)的古今中外的60余位主要傳主，便都是這樣一些足稱偉大的英雄人物。他們之中沒有一個(gè)是平庸者、低賤者。正因?yàn)檫@不甘平庸、不肯低賤他們才成其為英雄；也正因?yàn)樗麄兊膫ゴ笈c高尚，所以又沒有一個(gè)不遭歷到被毀滅的悲劇命運(yùn)。人類與人生的悲劇之大莫此為甚。這也許正是許多人甘于平庸甘于低賤的一個(gè)原因吧!從東方遠(yuǎn)古洪荒中走來(lái)的盤古、夸父、羿和鯀；從西方奧林匹斯圣山上走來(lái)的普羅米修斯；從古愛琴海邊走來(lái)的梭倫、蘇格拉底、柏拉圖；從荒蠻的三楚吳中走來(lái)的伍子胥、屈原、項(xiàng)羽；從馬其頓巴比倫尼羅河畔一路走來(lái)的亞歷山大；從古羅馬大道走來(lái)的格拉古兄弟與愷撒；從古約旦河谷走來(lái)的耶穌；從中世紀(jì)和文藝復(fù)興的歐羅巴走來(lái)的莫爾、但丁、馬基雅維里；從封建一統(tǒng)的大中華保家衛(wèi)國(guó)與歷代興替的戰(zhàn)陣中走來(lái)的諸葛亮、楊業(yè)、岳飛、文天祥、袁崇煥、譚嗣同；從西方資產(chǎn)階級(jí)革命的炮火硝煙中走來(lái)的克倫威爾、彌爾頓、盧梭、羅伯斯庇爾與拿破侖；從美利堅(jiān)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)中走來(lái)的林肯和布朗；從二戰(zhàn)中屈辱不堪而重新崛起的法蘭西走來(lái)的戴高樂；從人類苦難的荒原上一群群前仆后繼悲歌走來(lái)的無(wú)數(shù)先烈與無(wú)名英雄……他們就像是人類歷史的天幕上綴滿了的燦爛群星雖然各有各的光彩，但都閃爍著人類高貴的生命自覺的同一光芒。盡管在歷史的天宇中飄來(lái)的是一聲聲幽怨千古的傷感悲嘆，但留給我們的卻是永不消歇的生存努力的激勵(lì)和感動(dòng)。他們雖然不可能獨(dú)自地創(chuàng)造歷史，但卻是人類精神的“世界屋脊”高大山原，且高大得足以令蕓蕓眾生駐足仰視淚飛神往，并照耀著人類在艱難困苦的生存境遇中不斷地舍死向前，向著人類應(yīng)有的形象，向著人類應(yīng)有的生存高度。所以，在人類的歷史上才有如許的激動(dòng)人心與可歌可泣。

悲劇英雄人物之所以能夠超越歷史的時(shí)空而感動(dòng)后世震古爍今。在于他們是不惜以生命為代價(jià)的人類生存困境的突破者、奮斗者、擔(dān)當(dāng)者、犧牲者、拯救者。他們永遠(yuǎn)站在苦難的眾生前頭去篳路藍(lán)縷以啟山林沖決苦難突破重圍而不計(jì)生死，并用自己的才智與勇力、生命與鮮血為眾生卑微無(wú)助的靈魂不斷地灌注著人類本應(yīng)具有的“神性”。從而給人類以抵抗生命痛苦與艱難生存的信心和勇力。

他們就像是黃河岸邊的纖夫，一邊呼喊著“為了生存可以舍棄生存” 的另一種悲愴的“黃河號(hào)子”，一邊用他們筋肉條條的臂膀拉著巨大而沉重的人類生存之筏，抵抗著洶涌的逆流濁浪一步步從本能的荒原上把這巨筏拖向文明的上游。他們一代代地倒下化為這生存之岸的塵土，但在這河邊卻深鐫下了他們永不磨滅的足跡，讓我們知道人類怎

樣艱難地一路走來(lái)。

他們又像是天上的流星雨。盡管它們是天父的逐子棄兒，但卻從不抱怨而是用自己悲壯的生命流程為人類劃破黑暗的夜空，從遠(yuǎn)古到如今一路照耀著人類去涉渡迷惘困惑的原野河津，走過艱難險(xiǎn)阻的森林山谷，超越自我的卑微沼澤與死亡淵藪的黑色恐懼，使我們雖百歷苦難磨劫卻不曾退而沉淪。

他們也像是天空中的一道道閃電，叱咤沖突著一次次向四合的陰云發(fā)起攻擊，為我們撕裂開從苦難陰郁與黑暗中突圍的突破口。且哪里有陰云聚攏哪里就有閃電在突破，并帶我們到那歷歷晴川上放流自由的生命之舟。

他們更像是從橄欖山走向骷髏地的基督耶穌。一路上頂戴著滴血的荊冠，拖著沉重的十字架，為了“作萬(wàn)人的贖價(jià)”而擔(dān)當(dāng)起一切苦難，還要負(fù)起世俗的種種罪名，于是善良的人們便讓他死而復(fù)生。

盡管人不能兩次渡過同一河流，但他們是唯一能得兩次生存的人。這是他們的殊榮也是他們的悲哀。他們得以在“第二次生存”中不朽，但在他們第一次生存的世界里卻只有被毀滅的命運(yùn)。

高踞于浮生與諸神之上的命運(yùn)女神們似乎在決定一切，可是她們卻常常把人間的命運(yùn)之線紡錯(cuò)。也許她們真的錯(cuò)了，也許她們根本就沒錯(cuò)，也許錯(cuò)與不錯(cuò)都不是她們的給定；也許她們從來(lái)就不給定公正，也許這不公正就是公正，也許公正不公正與她們本無(wú)關(guān)系?？涓敢猿说挠铝ψ飞狭颂?yáng)，命運(yùn)卻賜予他以死亡，又為他留下了一片光照人間的桃林；普羅米修斯為人類盜取天火被稱為人類的文化英雄，但卻被

主神鎖在高加索懸崖上飽受了三萬(wàn)年的苦難才獲得解放；為了贖救萬(wàn)人的耶穌不惜犧牲自己，但他在十字架上呻吟著“我渴了”的時(shí)候，在所有圍觀的被拯救者中，競(jìng)沒有一個(gè)人為他送上愛斯米拉達(dá)送給卡西莫多的那杯恥辱柱前的清水。輝煌而悲涼的古雅典從梭倫革命始所有的偉大人物，幾乎沒有一個(gè)不被“民主”流放判決或趕下了臺(tái)；臺(tái)伯河畔十字路口的古羅馬從格拉古兄弟開始的土地與公民權(quán)的改革，直到愷撒企圖走向帝制的100余年間，所有改革者幾乎都被砍下了頭顱，而兇殘渴血的蘇拉卻得以獨(dú)享天年。其實(shí)用不著悲哀什么、抱怨什么、慨嘆什么。這就是所有的革命者、改革者、先知先覺者、理想主義者、英雄主義者、追求真理、正義、公平者的必然結(jié)局，在那些個(gè)邪惡的只允許干壞事的時(shí)代。當(dāng)命運(yùn)的摩天輪把英雄人物們一個(gè)個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)到峰巔時(shí)，不管他們想止步還是向前走。都一定會(huì)把他們摔到腳下輾得粉碎。從來(lái)就沒有宿命，但卻早就規(guī)定好了必然的鐵律。所以，便有許多人在進(jìn)退維谷之前就一定去抽身退步，所以，命運(yùn)之輪愈顯猖獗。

一切如果僅僅到此止步，那么人類便只剩下了屈從命運(yùn)的悲哀。但人類天生就比神更高貴，也許因?yàn)檫@世上所有的神原本都是人創(chuàng)造的吧。能造神的便一定比神高明。盡管主神宙斯都不能染指于命運(yùn)女神的權(quán)力疆界，可是人類的英雄們卻敢于毫不猶豫、毫不妥協(xié)地去向她們挑戰(zhàn)，且義無(wú)反顧地抗?fàn)幍降?。他們明知自己正在走向毀滅，可是寧赴死也不?huì)放棄，也不肯改變自己。命運(yùn)之神像兇猛的魚鷹一次次地展開巨大有力的翅膀撲打著弱小的水禽一樣，想把他們迫降直到擊落水面踩在腳下，脅迫他們?nèi)シ谋灸艿尿?qū)使，像畜牲一樣地去生存，從而把人拉回到動(dòng)物的水平線下。盡管命運(yùn)如鷹可是英雄本不是鷗鷺，即使他們面對(duì)著屠刀絞架卻高喊著履踐著不自由毋寧死的口號(hào)，以維持捍衛(wèi)著人的尊嚴(yán)而不肯低下高貴的頭顱。

然而，縱使英雄們從不畏懼命運(yùn)之神的強(qiáng)權(quán)，卻常常不得不在同類的屠刀絞架下去飲血捐軀。而人類最大的悲哀則在于，許多人非但不去傾力鏟除自己同類中的敗類，反而向邪惡俯首稱奴卻總喜歡而且善于為自己的英雄人物打造西西里的灼熱銅牛，且把英雄的痛苦呻吟當(dāng)成音樂來(lái)助酒賞玩。人類善良人類也有渴血之徒，人類偉大人類也有卑鄙之眾。所以尼采說世界沒有心，你不用去抱怨。更何況英雄本色原本只在“甘愿”二字? 所有的悲劇英雄人物都值得我們?nèi)プ鸪?，也同樣值得我們?nèi)ョR鑒。他們多是時(shí)代與社會(huì)心理的犧牲品，真理的殉難者。在這方面也許思想家們看得更清楚更深刻。古希臘的歷史學(xué)家普魯塔克曾說過：對(duì)偉大人物的忘恩負(fù)義，是強(qiáng)大民族的特點(diǎn)。西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)之父馬基雅維里說過：人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失要來(lái)得快。德國(guó)的哲學(xué)家雅斯貝斯說過：“歷史生存定理告訴我們新原則的第一個(gè)常勝形象同時(shí)也是在時(shí)代分界上的犧牲者。悲劇的主人公，即抬高了的人，無(wú)論他本人是善是惡，是滿懷善心還是渺小丑陋，作為生存兩次都由于堅(jiān)定不移而失敗?！倍崂障壬嬖V我們的是：“人性格結(jié)構(gòu)中的同一本質(zhì)特征既是他行善積德的功臣，同時(shí)又是招來(lái)災(zāi)難的禍?zhǔn)祝?悲劇性?之大，莫此為甚?！泵軤栒f：善與惡同樣令人討厭。而基托則干脆說：美的鄰居是危險(xiǎn)與死亡?？ㄈR爾的社會(huì)“萬(wàn)有引力規(guī)律”告訴我們的是由于面包的缺少可以引發(fā)一場(chǎng)革命。馬克

思恩格斯則說：“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。馬克斯·韋伯向我們揭示的則是一些領(lǐng)袖人物由于具備了為貴族所不能容忍的優(yōu)秀素質(zhì)而“致使其政治生涯成了一場(chǎng)悲劇”。而美國(guó)的工人們則希望“讓那些我們可以向他吐唾沫的人當(dāng)官”。偉大的德國(guó)詩(shī)人荷爾德林則發(fā)出過如此慘烈的吶喊：“人必得死于真理嗎?真理就是死亡嗎?”偉大領(lǐng)袖與英雄人物的永遠(yuǎn)樊籬是，大眾不管你是真善美還是假丑惡，他們只以個(gè)人眼前的利益得失為取舍；而舊勢(shì)力只有在吃飽了喝足了新生代的頭顱和鮮血后才會(huì)壽終正寢。這是千古不易的鐵律定理。

死亡固然是人生的大悲劇，但為了真善美而死的人們所上演的悲劇則是英雄的悲劇。死亡與毀滅并不是悲劇英雄人物不可忍受的，不可忍受的是凡被毀滅者都要被冠以種種莫須有的罪名，甚至以他們的功業(yè)來(lái)定罪名。而回首人類蒼茫而至汗漫的來(lái)路，不正是這些悲劇英雄們用頭顱支起了人類的高度，用鮮血澆灌出自由平等富饒美麗的文明之花嗎? 是的，歷史固然不是英雄人物單獨(dú)創(chuàng)造的，他們?cè)儆⑿哿说茫賯ゴ鬅o(wú)上，也終歸是人類中的一個(gè)層面，但他們畢竟代表著生命的尊嚴(yán)、生活的真理、人類應(yīng)有的生存高度。就像是地平線托舉著高大山原，高大山原托舉著喜瑪拉雅，喜馬拉雅托舉著珠穆朗瑪一樣。這些悲劇英雄人物就是生長(zhǎng)于人類地平線上的珠穆朗瑪，他們值得人類去崇拜。人類不也曾崇拜過木頭石頭、星星月亮嗎?我們崇拜一下自己的英雄又有何不可呢?然而，他們卻常常被許多實(shí)用的人們所忘記。這些偉大的英雄人物自有史冊(cè)留名，更可悲哀的是那些無(wú)名的英雄、民間的英雄們。即使是和他們共同生存于同一隅土地上的后人們也常常漠視了他們的犧牲與奉獻(xiàn)，就連給他們留下一塊墓地仿佛都影響了自己的生存空間。人們競(jìng)真的如此善于忘恩負(fù)義嗎?人類中還真的就有那些數(shù)典忘祖的人們。即使就是英雄無(wú)悔先人不知也是來(lái)不得如此澆薄寡情的。

是的，從來(lái)就沒有什么救世主，可是崇拜他人也未必就會(huì)失去了自我。我們也不希望總有英雄人物的救助，因?yàn)槟菚?huì)顯得我們自己的無(wú)能?？墒钱?dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)群體在面臨危亡關(guān)頭，連一個(gè)挺身而出的人物都沒有，那么這里便真正是沒有希望了。他們便只配有人為刀俎、我為魚肉、任人宰割的命運(yùn)。更何況回首來(lái)路，人類不正是在崇拜中走過來(lái)的嗎?人類不經(jīng)歷了對(duì)石頭、星星的崇拜，就無(wú)以發(fā)現(xiàn)自身原本就擁有“神性”；不經(jīng)歷了神靈崇拜，就無(wú)以支撐起人類在苦難時(shí)代的生存希望，就無(wú)以去抵抗生存困境中痛苦與死亡的脅迫；而人類不經(jīng)歷了英雄崇拜的時(shí)代，人世間不知會(huì)缺失多少偉大與高尚。中國(guó)沒有對(duì)文圣孔子的崇拜，就沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；沒有對(duì)智圣孔明與武圣關(guān)羽的崇拜，在中國(guó)的歷史上就會(huì)缺少許多勤政忠勇的文臣武將。沒有亞歷山大對(duì)阿喀琉斯與赫剌克勒斯的崇拜，就沒有那個(gè)橫跨歐亞的大帝國(guó)；沒有愷撒對(duì)亞歷山大的崇拜，就沒有古羅馬的世界性征服；沒有拿破侖對(duì)愷撒的崇拜，就沒有法蘭西稱雄歐洲四分之一世紀(jì)；沒有對(duì)拿破侖的崇拜，就會(huì)缺少許多出色的元帥和士兵。而沒有林肯對(duì)愷撒與華盛頓的崇拜，美國(guó)的第十六任總統(tǒng)也許就是另一個(gè)名字。這也許有一點(diǎn)形而上但卻都是史實(shí)。也許這種崇

拜未必完全具有積極的意義，但總勝似自我崇拜與無(wú)信仰無(wú)目標(biāo)的人生。

人們總具有向上的本能與沖動(dòng)，但需要有積極目標(biāo)的引導(dǎo)。越是物質(zhì)昌明的時(shí)代往往越是缺乏理想主義、英雄主義，越是需要偉大與高尚。而偉大的悲劇英雄人物不正是用自己的生命為代價(jià)為我們不斷灌注人類高貴神性的人生楷模嗎?當(dāng)然這絕非是要求人們都去做犧牲者、擔(dān)當(dāng)者，也不是要人們把他們的局限性與弱點(diǎn)也都去做效仿，而是講不管何等發(fā)達(dá)文明的社會(huì)形態(tài)都需要一種偉大與高尚、無(wú)私與無(wú)畏。這也許正是悲劇英雄精神得以流傳不泯處。

人類有史以來(lái)走過了幾千年的文明進(jìn)化的歷程，打造了人間的無(wú)比絢麗與輝煌，我們不能否認(rèn)其間凝結(jié)著千百萬(wàn)年來(lái)勞苦大眾智慧與血汗的成就，但同樣不可以否認(rèn)和忘記偉大英雄人物的作用和力量。盡管本書中所載的偉大英雄人物也并非完人，也有許許多多人性的弱點(diǎn)，也有許許多多個(gè)人的、階級(jí)的、時(shí)代的、歷史的局限性，但他們中的每一個(gè)至少都在他們?cè)?jīng)走過的這個(gè)世界上付出過最大限度的生存努力和改造外物的嘗試，并用自己的生命為刀斧，在人類生存的大地上刻下了不可磨滅的生命履痕。且這履痕至今仍能透過層層的歷史沉積巖與歲月的千古塵封而進(jìn)發(fā)出萬(wàn)丈光焰，至今仍舊激勵(lì)著許多優(yōu)秀人物和先進(jìn)分子自覺地去為人類的進(jìn)步、社會(huì)的繁榮、民族的昌盛而奮斗而獻(xiàn)身。

他們是“地獄之門而不能攻勝”的戰(zhàn)群，他們是在煉獄之火中涅槃的火鳳凰。盡管時(shí)代在不斷地發(fā)展進(jìn)步；盡管英國(guó)的卡萊爾曾經(jīng)悲嘆英國(guó)

1500年的歷史只有一個(gè)克倫威爾；盡管美國(guó)的愛默生也曾悲嘆一個(gè)世紀(jì)里只有一兩個(gè)真正的人，而在市井中他們見到的都是被肢解了的殘缺的人，但我們相信悲劇英雄人物的精神仍將引領(lǐng)著在動(dòng)物性本能曾經(jīng)統(tǒng)治過的大地上棲居著的人們，向著人的“神性”天空不斷地飛升。正賴此我們才無(wú)需為悲劇英雄們的不幸而悲觀，這本是人類的希望所在。

尼采不早就說過嗎，從遙遠(yuǎn)的歷史山谷深處飄來(lái)的一聲聲“千古悲嘆 ”，不都化為了一支支昂揚(yáng)激越催人奮進(jìn)的“生存頌歌”了嗎?這也許正是本書的價(jià)值和意義所在?；蛟S書中悲劇英雄人物的命運(yùn)與先哲們的思想更能為我們昭示一些生命的意義、生存的經(jīng)驗(yàn)、生活的真理，從而不斷地引領(lǐng)著我們走出自我迷失的森林和困惑的沼澤，使我們得以更理智地生存發(fā)展。

忽然間又想起了我國(guó)明朝人徐渭的一句話：“世界原稱缺陷，人情自古刁鉆。”為此曾和一位朋友戲謔地慨嘆：既然“世界原稱缺陷”，小小的個(gè)人又何必去追求完美?既然“人情自古刁鉆”，你又何必去為他人的眼睛和嘴巴活著?其實(shí)，仔細(xì)想來(lái)，在這個(gè)世界上如果沒有渺小的存在，也就無(wú)以顯現(xiàn)偉大之所以偉大之處；沒有卑鄙就沒有崇高存在的意義；沒有丑陋就沒有美好存在的價(jià)值。所以，我們似乎用不著為了那些個(gè)渺小、卑微、鄙陋、丑惡的存在而不平而詛咒了，還是讓我們?nèi)ブ幐璋?謳歌這人之子的痛苦而又誘人的魔鬼城般不凡的生活之路，謳歌這城中那些足以代表人的高度，足以引領(lǐng)著各個(gè)時(shí)代前

進(jìn)的英雄們的生存精神。

作者 2007年11月4日于長(zhǎng)春

2、悲劇英雄是人類族群中一個(gè)杰出的層面,是人類叢林中那顆拔萃的英雄樹上最為光彩照人激動(dòng)人心的一枝.悲劇英雄人物大多是理想主義和勇敢的實(shí)踐精神的結(jié)合；是知難而進(jìn)奮發(fā)有為的典型；是世人心目中理想人格的化身，是以不完滿和自我犧牲為結(jié)局的．而在 悲劇英雄中又不是可以一而論之的．悲劇英雄注定是悲劇人物，但悲劇英雄決非都是英雄，悲劇英雄大體可以為以下幾類：

＿理想主義的悲劇英雄，這一類人大多擁有自己既定的政治理想遠(yuǎn)大抱負(fù)，心懷天下，志在高遠(yuǎn)，并可為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不惜奮斗犧牲．＂朝聞道，夕死可矣＂，的名言與諸葛亮生前的，鞠躬盡瘁死而后已，范仲淹的＂不以物喜，不以已悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君＂＂先天下之憂而憂，后天下之樂而樂＂．便是這類人物的精神寫照，也是他們共有特征，而在中華幾千年的歷史上，諸葛亮則是這一類人物的的典型代表．

＿愛國(guó)主義的悲劇英雄，這一類人物雖不具有前一種人物那樣高遠(yuǎn)的政治抱負(fù)，但相差無(wú)幾，同樣擁有憂國(guó)憂民思想，同樣具有為自己的國(guó)家的生死存亡而不

惜喋血沙場(chǎng)，犧牲自我的英雄氣概與民族情懷．如＂三十功名塵與土，八千里路云和月＂的岳飛．如＂人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青＂的文天祥，如＂位卑未敢忘憂國(guó)＂至死＂尚思為國(guó)戊輪臺(tái)＂的陸游．“卻將萬(wàn)字平戊策，換取東家種樹書＂的辛棄疾等都是這類人物的代表．

－忠義附屬類的悲劇英雄，這一類人在中國(guó)古代歷史上是一個(gè)相當(dāng)大的層面，這類人不僅忠心報(bào)國(guó)，而且忠心報(bào)主．雖無(wú)個(gè)人的政治理想，但卻肝膽照人，忠義可嘉，是＂士為知己者死，女為悅己者容＂古訓(xùn)的忠實(shí)執(zhí)行者．如春秋時(shí)代忠于趙氏的公孫仵曰，程嬰等人．如秦漢時(shí)代忠于田橫的五百壯士．如三國(guó)時(shí)代的關(guān)羽，張飛等人，無(wú)不以忠義無(wú)比，義薄云天，生死不逾而感人肺腑，名播千古！

－個(gè)人英雄主義的悲劇英雄，這種個(gè)人英雄主義的典型代表當(dāng)推西楚霸王項(xiàng)羽，此人不乏政治目標(biāo)．自始便目秦王，而思取代之，單他所注重的卻不是這個(gè)目標(biāo)的實(shí)踐，而是過程中的自我，在、盡管他為了這個(gè)目標(biāo)奮斗過，但他對(duì)自己的名聲看的比目標(biāo)更重要．他所憑恃的不過是個(gè)人的武力與英勇，直到臨死前還耀武揚(yáng)威的殺死了好多漢兵，以證明失敗了＂非戰(zhàn)之罪＂不是由于自己的無(wú)能，而在于天意．如此至死不

悟，因而也只能自刎烏江．他與美利堅(jiān)第十六任總統(tǒng)林肯相比就差遠(yuǎn)了，林肯生前雖然被攻擊可恥政治娼婦，但正由于其能屈善伸的偉大犧牲，而實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一南北的目標(biāo)，因而在歷史的高山上銘刻著他英雄的頭顱．

＿江湖式的悲劇英雄，這類人物大多沒什么高尚的政治理想目標(biāo)，或?yàn)檎塘x執(zhí)言，或?yàn)橐恢Z千金，或?yàn)榱x氣名分，或?yàn)楦卸鞔鞯露幌⑸砣×x，舍死忘生的英雄人物．如春秋時(shí)代的豫讓，秦漢時(shí)代的游俠荊軻之流和東漢的戚洪等人便是這類人物的不同層次的典型代表．此種人物雖有所不取不值之處，但絕勝于貳臣，漢奸叛徒．

這些人物基本的共有特征就是講忠義而忘我，或忠于理想，或忠于國(guó)家，忠于民族，忠于君主，忠于主人，而不惜奮斗犧牲，在這些人物身上集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化規(guī)范中的忠義，誠(chéng)信，勇敢無(wú)畏，忘我的精神，盡管這些人的身上可能有許多不足之處，甚至有些癡傻苯呆般的迂腐愚忠，但是人們照舊為之感動(dòng)不已，而世代懷念簪頌，并為之灑下同情的淚水．甚至出現(xiàn)了世界上都罕見的以諸葛亮，關(guān)羽為代表的悲劇英雄崇拜現(xiàn)象．

悲劇英雄為什么能這樣感人至深呢？悲

劇英雄之所以受到最高的崇拜，首先在于人類經(jīng)歷了實(shí)在太多的苦難與不平，而這些英雄人物不畏黑暗，不畏強(qiáng)暴，不畏艱險(xiǎn)，不畏犧牲的氣節(jié)和行為正喊出了人們千百萬(wàn)年來(lái)壓抑在心中的呼喚．盡管我們不需要神仙和皇帝，一旦那些孤立無(wú)助的人們無(wú)力自拔于苦難的時(shí)候．是多么希望有人拔刀相助??？靠了英雄之力，無(wú)法全部鏟除人間的苦難，但沒有英雄人物，人間的苦難也許會(huì)更多更深，當(dāng)一個(gè)群體，一個(gè)民族面臨滅頂之災(zāi)時(shí)候，如果連一個(gè)挺身而出的英雄都沒有，那么，就什么希望也沒有了．南京大屠殺殺死了三十萬(wàn)人，而且其中有相當(dāng)多的國(guó)民黨正規(guī)軍的軍人．就那樣逆來(lái)順受地被人刀劈，被人坑埋，被人槍斃，這不僅是一大悲劇，同時(shí)也是一個(gè)大悲哀，揭露日本侵略者南京大屠殺罪行的鐵證汗牛充棟，卻找不到一人振臂而呼，萬(wàn)眾舍死向前的資料．可為長(zhǎng)歌當(dāng)哭者不惟外辱之兇殘，更在于＂三十萬(wàn)人齊懈甲，寧無(wú)一個(gè)是

男兒＂的由殖民地文化所造成織貧織弱的懦弱性．死既死矣寧如挺胸向前來(lái)一個(gè)壯烈？，安知三十萬(wàn)人齊振臂無(wú)一人得出？這就是在殖民文化奴役下和國(guó)民黨缺少英雄的結(jié)果．這也正是人們贊美崇敬那些悲劇英雄的所在，在中國(guó)***一舉起抵抗的大旗，劍子手們不都一個(gè)個(gè)地被打倒被打敗了嗎？曾經(jīng)被欺負(fù)得瑟瑟發(fā)抖的中國(guó)不又英雄起來(lái)了嗎？ 紅塵滾滾，物欲橫流，英雄主義別來(lái)久矣．君不見石榴裙下，黃金屋里，紅燈酒綠下的行尸走肉嗎？

人們對(duì)悲劇英雄的推崇，也有一種心理的作用，同情心這幾乎是人類所共有的一種特性，項(xiàng)羽在打得三秦猛將跳火自焚，打得章邯數(shù)十萬(wàn)大軍遞降書順表．打得劉邦落荒而逃時(shí)人們甚至有點(diǎn)忌妒項(xiàng)羽的強(qiáng)霸了，可是當(dāng)他眾叛親離，被圍困在亥下，四面楚歌聲聲的時(shí)候，人們便開始同情他了．而當(dāng)他自刎烏江后，人們便不僅是同情他了，而且開始回憶起了他的許多英雄氣概．如果他當(dāng)了皇

帝，那么杜牧絕不會(huì)寫下＂卷土重來(lái)未可知，＂的詩(shī)句來(lái)為他惋惜，李清照也絕不會(huì)有＂生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄＂的佳聯(lián)名句來(lái)悼頌他了．諸葛亮若把劉禪成功地扶上了洛陽(yáng)宮中的寶座，一統(tǒng)了天下，那我們無(wú)論如何也讀不到＂至今忍誦出師文＂＂常使英雄淚滿襟＂＂萬(wàn)古云霄一羽毛＂之類的詩(shī)句了．岳飛如果和郭子儀，李光弼一樣中興功成，壯志得酬，那么高啟注定無(wú)法寫出，＂大樹無(wú)枝向北風(fēng)，千年遺恨泣英雄＂的句子．這也許是人類的一種同情不幸，傷感殘缺的找補(bǔ)心理吧，天道忌ling，而遺憾和殘缺往往構(gòu)成另一種美學(xué)境界．魏紫桃黃任你國(guó)色天香，卻無(wú)法調(diào)動(dòng)起人們抗?fàn)幍纳窠?jīng)，長(zhǎng)江大橋也絕對(duì)沒有斷橋殘雪更具詩(shī)情畫意．當(dāng)然人們絕不會(huì)為此而去專門制造殘缺遺恨．去希望月缺花飛，或?yàn)榱诉@種殘缺美而去故意當(dāng)一個(gè)悲劇人物，但這種心理卻足可為成功者戒，＂高處不勝寒＂也許有這種道理的底蘊(yùn)吧！

但是，悲劇英雄的感人至深，根本還在于悲劇二字，在于主人公的人格感召，無(wú)論是傳統(tǒng)文化心理的定勢(shì)，還是現(xiàn)代心理學(xué)的研究都證明了這樣一條道理：當(dāng)一個(gè)人尤其是領(lǐng)導(dǎo)者擁有一種自我犧牲的精神和行為時(shí)，便會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生最強(qiáng)烈的感召力，臨敵陷戰(zhàn)，有一將沖鋒便有萬(wàn)夫拼命．而悲劇英雄人物無(wú)論其地位高低，品味高下，但幾乎具備了這種犧牲精神．

自古有＂蓋棺論定＂之說，今人也時(shí)常發(fā)出為什么＂死了才算英雄＂的感嘆．其實(shí)這并不足以為奇，實(shí)在是生命太寶貴，每個(gè)人只能來(lái)這世界一次，而能舍棄生命者非但需大徹大悟，尤其需要超越常人的勇氣，因而，當(dāng)一個(gè)人能夠?yàn)閲?guó)家為群體為民族為他人而奉獻(xiàn)生命時(shí)，那便是最高人生境界了．正因?yàn)槊恳粋€(gè)悲劇英雄人物幾乎少壽終正寢者．大多是以生命被殘暴地剝奪為終結(jié)，它所彈奏出的生命之歌既不是人間＂玉樹后庭花＂也不是天上＂羽衣li裳曲＂

而是一曲令人凄然不可復(fù)聞的＂廣陵散＂因而這個(gè)休止符便分外昂楊激越，具有強(qiáng)大的歷史穿越力．在各個(gè)歷史時(shí)期的人們心中引起強(qiáng)烈的共鳴與共振．因而也便愈令人感動(dòng)，并足以令后人起而敬之．諸葛亮就是這樣一個(gè)典型的例證，他的悲劇英雄精神不僅借助于官方的民間的，文學(xué)的形式得以代代傳遞，而且他的人格屐踐．影響激勵(lì)著一代代的文武將相和仁人志士．王安石，蘇拭，朱熹，文天祥，岳飛，曾國(guó)藩，左宗棠，這些歷史上赫赫有名的人物，幾乎無(wú)不受到他＂鞠躬盡瘁死而后已＂的精神的感召．

3樸素的人文主義精神。這種人文主義精神又體現(xiàn)在他們?cè)谖幕袑?duì)理性，自由，以及美的自覺追求之中。

首先，理性追求是希臘文化的重要精神。在非理性起著重要作用的人類上古時(shí)期，希臘知識(shí)分子作為崇尚理性的先驅(qū)者出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。希臘理性精神的深入是徹底的反思和懷疑，他們上天入地尋求事物的終極真理，就是這種徹底求真的精神孕育了希臘哲學(xué)、文學(xué)以及自然科學(xué)。也就是這種反思精神讓希臘人更深刻地認(rèn)識(shí)和理解了死亡。希臘人把死亡看成一場(chǎng)美麗的夢(mèng)幻，死亡對(duì)他們來(lái)說不是可怕又可悲的，所以他們像個(gè)孩子一樣無(wú)憂無(wú)慮的生活。這讓我不禁想起了希臘大哲學(xué)家蘇格拉底。

蘇格拉底曾說：“我相信只有一種真正的不幸，那就是作惡，也只有一種真正的幸福那就是行善”。后來(lái)，蘇格拉底被人告發(fā)，罪名是他不承認(rèn)希臘之神，并企圖用新的神祗取而代之，從而使青年人墮落。結(jié)果他被微弱多數(shù)定為有罪，他拒絕了那些勸他逃走的建議，認(rèn)為

那是違法的，于是他以哲學(xué)的安詳喝下了那杯毒芹酒。蘇格拉底之死不僅讓我們領(lǐng)略了一位希臘哲士對(duì)死亡的深刻理解與認(rèn)識(shí)，更讓我們看到了他身上那種可貴的理性主義精神：法律尊嚴(yán)不可侵犯，即使它不是完全合理的。

我還想到了莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》。不論是夏洛克的惡毒陰謀還是鮑西婭最后運(yùn)用機(jī)智救出安東尼奧，他們的行為都沒有超越法律的界限。再比如“歐洲歷史小說之父”斯格特的小說《愛丁堡監(jiān)獄》：妹妹的命就掌握在姐姐手里，只要姐姐在法庭上一個(gè)小小的謊言妹妹便可免除死刑。是姐妹情深還是法律尊嚴(yán)？莊嚴(yán)的法庭上，姐姐毅然道出了實(shí)情。所有這些，我們不難看出：法律一旦形成便具有了無(wú)上的尊嚴(yán)，任何人都不可侵犯。希臘人這種對(duì)法律尊嚴(yán)的維護(hù)其實(shí)貫注著一種強(qiáng)烈的理性精神：不以感情作為個(gè)人行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。而文藝復(fù)興中的理性主義精神正是在古希臘那里找到了源頭。

另一方面，希臘文化中的理性精神還表現(xiàn)在他們客觀冷靜地對(duì)待人生中的一場(chǎng)場(chǎng)悲劇。悲劇總在發(fā)生，問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蚊鎸?duì)?？梢哉f，就是這種理性精神成就了希臘悲劇前無(wú)古人后鮮來(lái)者的成就。

希臘悲劇作品所描寫或表現(xiàn)的悲劇沖突非常激烈、尖銳。不僅表現(xiàn)出人與自然、人與社會(huì)的外部沖突，而且深入到人物內(nèi)心世界的沖突，這樣激烈尖銳的沖突使人往往處于無(wú)法擺脫、毫無(wú)選擇余地的困境之中?！兑晾麃喬亍分械匕⒖α鹚姑鎸?duì)兩個(gè)選擇：為勇士慷慨赴死還是茍且偷生，兩個(gè)選擇對(duì)他都是毀滅性的打擊；歐里庇得斯筆下的美狄亞背叛了父親和宗族，協(xié)助伊阿宋偷到了金羊毛，但是伊阿宋喜新厭舊，美狄亞面臨兩種選擇，忍受被遺棄的痛苦，或者為了自己抗?fàn)帲瑲⒌糇约旱挠H生骨肉來(lái)報(bào)復(fù)伊阿宋。這些悲劇人物面對(duì)的沖突都是互相對(duì)立的，這樣的激烈沖突便是希臘悲劇普遍的沖突方式。然而，另一方面，希臘悲劇中的人物都具有很強(qiáng)烈的悲劇精神，希臘悲劇的悲劇性因此格外強(qiáng)烈集中。這些人物有一種強(qiáng)烈的悲劇抗?fàn)幘?，不管命運(yùn)讓他們承受多大的不幸，他們都敢于抗?fàn)?，殊死搏斗，敢于為自己的行為后果承?dān)責(zé)任，他們較之常人更具有獨(dú)立自主和超越死亡的氣魄，符合了悲劇審美的主題。

最后，希臘悲劇的結(jié)局幾乎都是以沖突的一方或雙方的生命毀滅的殘酷方式作為結(jié)束，給人的美感是崇高型的美，因?yàn)楦挥谏图で?，給人震撼的程度無(wú)以復(fù)加。他們?cè)趶目範(fàn)幍綒?，?duì)生命執(zhí)著不休的過程中，人格力量得以高度的提升，人的精神境界得以升華，人的價(jià)值得以最充分的顯示，而使人恐懼、鎮(zhèn)靜、嘆服、敬仰他們。希臘悲劇從始至終都貫穿著高昂的英雄悲情主義精神。

希臘人文主義精神的另一表現(xiàn)就是對(duì)個(gè)體與精神自由的追求，對(duì)命運(yùn)的反抗。俄狄浦斯的悲劇正在于他用自由意志為命運(yùn)的決定論開道，盡管他最終也難逃命運(yùn)的魔掌，但他敢于同命運(yùn)作斗爭(zhēng)的精神卻從未泯滅。正是希臘人這種愛自由的天性人給了他們無(wú)窮無(wú)盡的想象力和與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的勇氣。

不論是埃斯庫(kù)洛斯的《被縛的普羅米修斯》還是索?？死账埂抖淼移炙雇酢坊蛘呤菤W里庇得斯的《美狄亞》，他們所傳達(dá)的都是一種不屈的抗?fàn)幘褚约皩?duì)人性自由的不懈追求。當(dāng)理想遭遇現(xiàn)實(shí)，他們都不可避免的產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的破滅感，然而，這種破滅感不但沒有阻止他們前行，反而激起他們對(duì)自由與理想更強(qiáng)烈的渴望。

以索?？死账沟牧硪徊恐鳌栋蔡岣昴窞槔M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人雖然沒有選擇命運(yùn)的自由，卻有向命運(yùn)挑戰(zhàn)的自由，也就是說，人有完全獨(dú)立的自由意志，它就掌握在自己手里。安提戈涅公主跌入一個(gè)命運(yùn)為她安排的悖論陷阱：要么掩埋親人，但這違反“人律”，將被處以極刑，要么袖手旁觀，但這違反“神律”，何去何從必須抉擇。安戈涅公主是富有自由意志的堅(jiān)強(qiáng)女性，她選擇了為手足情誼而做自我犧牲，這不能不說是自由意志戰(zhàn)勝了命運(yùn)安排。

尼采說：“悲劇恰好證明，希臘人不是悲觀主義者。”他還說：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上，生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮遏而歡心鼓舞－－我稱這為酒神精神，我把這看作是通往悲劇詩(shī)人心里的橋梁?！?/p>

當(dāng)不可避免的毀滅來(lái)臨時(shí)刻的抗?fàn)帒B(tài)度和為堅(jiān)持為自由意志的獻(xiàn)身精神，充分體現(xiàn)了希臘人身上那種不可磨滅的自由主義精神。正是希臘民族精神中這種自由獨(dú)立的意志，才促成對(duì)不可避免的，不合理的毀滅或者死亡的強(qiáng)烈抗?fàn)?，也才有了希臘悲劇中震撼人心的英雄主義基調(diào)。

總之，正是希臘人這種對(duì)自由與理性的自覺追求的人文主義精神讓希臘文化顯示出一種高貴的靜穆之態(tài)，猶如將詩(shī)神阿波羅擺在蔚藍(lán)的山巔，俯瞰眾生擾攘，而眉宇間卻常如做甜蜜夢(mèng)，不露一絲被擾動(dòng)的神色。也正是這種人文主義精神使我們?cè)谙ＥD文化中看到了希望與愛，看到了生命與存在，也許，這才是希臘文化最終要告訴我們的。

正如希臘德爾斐神廟上所示－－認(rèn)識(shí)你自己。

第五篇：本質(zhì)安全

本質(zhì)安全隱患排查及防范措施處理方法

生產(chǎn)科

1、存在問題：二1 12040膠帶順槽沿空掘巷，頂板破碎，特別是過鉆場(chǎng)期間，易片易冒

防范措施：嚴(yán)格執(zhí)行敲幫問頂制度，過鉆場(chǎng)期間提前變更棚距、放小炮、打設(shè)管縫錨桿，編寫專項(xiàng)安全技術(shù)措施

2、存在問題：二1 12150膠帶底板巷

1、當(dāng)一8煤在巷道頂部時(shí)，易造成頂板破碎；

2、敲幫問頂不徹底，易片、冒傷人

防范措施：

1、當(dāng)一8煤在距巷道頂板小于0.5m時(shí)，則把此巖柱放下；

2、如大于0.5m時(shí)，加強(qiáng)敲幫問頂、及時(shí)臨時(shí)支護(hù)

3、存在問題：二112140膠帶底板巷

1、現(xiàn)正頭為砂質(zhì)泥巖，巖性破碎；

2、當(dāng)一8煤在巷道頂部時(shí)，易造成頂板破碎。

防范措施：

1、嚴(yán)格執(zhí)行敲幫問頂制度，錨網(wǎng)緊跟正頭；

2、按照標(biāo)準(zhǔn)畫輪廓線，多打眼，少裝藥；

3、及時(shí)初噴，及時(shí)掌握一8煤位臵，當(dāng)頂板破碎嚴(yán)重時(shí)要進(jìn)行套棚加固

4、存在問題：二1 12040軌道切眼掘進(jìn)時(shí)頂為砂質(zhì)泥巖，巖性差,易落矸傷人

防范措施：

1、加強(qiáng)敲幫問頂制度；

2、嚴(yán)格控制裝藥量，錨網(wǎng)緊跟正頭；當(dāng)偽頂厚度小于1m時(shí)，破偽頂掘進(jìn)

5、存在問題：二2 11050膠帶順槽車場(chǎng)聯(lián)巷敲幫問頂執(zhí)行不徹底，易落矸傷人

防范措施：嚴(yán)格執(zhí)行敲幫問頂制度

6、存在問題：二211050膠帶切眼

1、煤較?。?.5m左右），放炮易崩倒棚；

2、易落矸傷人

防范措施：

1、正頭退后第1-5棚頂部使用小圓木打設(shè)戧桿，防倒棚裝臵使用符合規(guī)范，防棚崩到；

2、嚴(yán)格執(zhí)行敲幫問頂制度

7、存在問題：二111080膠帶順槽

1、U型棚做鉆場(chǎng)時(shí)，鉆場(chǎng)內(nèi)部第1棚距正巷U型棚間距大，致使此處頂部的背設(shè)無(wú)承擔(dān)物，頂板來(lái)壓后，容易造成該處頂部冒落；

2、頂幫片冒傷人

防范措施：

1、可以用12#3m的工字鋼來(lái)做承擔(dān)物，兩 端用卡子固定，避免U型棚巷鉆場(chǎng)口冒落；

2、避免拖砂質(zhì)泥巖直接頂掘進(jìn)；

3、切實(shí)執(zhí)行敲幫問頂制度

8、存在問題：二114020膠帶順槽

1、頂板破碎，易片冒；

2、回棚時(shí)如果加固不到位，老棚易推扭

防范措施：

1、放炮時(shí)嚴(yán)格控制裝藥量，多大眼少裝藥 或采取放小炮分次放炮的方法，放炮后；

2、放炮后先處理 頂部離層、活矸，確認(rèn)安全后施工；

3、打設(shè)管縫錨桿或木釬子超前支護(hù)；

4、抬棚緊跟正頭，頂部及兩幫部背嚴(yán)背實(shí)；

5、經(jīng)常觀察頂板變化情況，若頂板確實(shí)破碎嚴(yán)重，無(wú)法施工時(shí)采取頂板超前注膠，待頂板穩(wěn)定后再施工；

6、嚴(yán)格按照措施提前打設(shè)3路抬棚加固30m 綜采隊(duì)

隱患1、12020工作面上下拐頭自移大桿拉移時(shí)不打防倒柱或只打一根防倒柱。

采取措施：拉移自移大桿時(shí)必須提前在移動(dòng)的自移大桿兩側(cè)分別打上2根防倒柱，防倒柱必須升死打牢并系防倒繩。

隱患

2、工作面架間流煤流矸，支架工背設(shè)不及時(shí)，造成支架頂部空頂，支架初撐力達(dá)不到要求。

采取措施：12020工作面架間流煤流矸時(shí)及時(shí)背設(shè)，支架工要不斷檢查并處理。

隱患3、12020上下巷點(diǎn)柱壓彎的比較多，更換的可縮型點(diǎn)桿卡纜緊固不到位。

采取措施：把壓彎的點(diǎn)桿及時(shí)更換成可縮型點(diǎn)桿，把可縮型點(diǎn)桿卡纜螺絲緊固到位。

隱患4、12020絞車坡部分地滾被淤泥掩埋不轉(zhuǎn)動(dòng)或轉(zhuǎn)動(dòng)不靈敏。

采取措施：對(duì)絞車坡設(shè)專人管理，及時(shí)清挖淤泥，保證地滾轉(zhuǎn)動(dòng)靈敏。

隱患5、12020絞車坡?lián)踯囂萋洳坏轿换蚱x道心。采取措施：對(duì)絞車坡設(shè)專人管理，調(diào)整吊桶配重及擋車梯偏差。

隱患

6、工作面上下巷單體支柱卸液漏液，初撐力達(dá)不到要求。

采取措施：每班接班及交班對(duì)上下巷單體支柱重新補(bǔ)液一遍，班中及時(shí)檢查，發(fā)現(xiàn)卸液柱及時(shí)更換單體柱。

隱患

7、工作面上下巷單體支柱個(gè)別不及時(shí)系防倒繩。采取措施：每班接班及交班對(duì)上下巷單體支柱防倒繩情況檢查，發(fā)現(xiàn)沒有系防倒繩應(yīng)及時(shí)綁上。

采煤隊(duì)

1、上巷拉跑道和轉(zhuǎn)載機(jī)時(shí)，鏈條崩斷易傷人。防范措施：人員撤離安全距離可預(yù)防

2、打鉆時(shí)煤墻片幫易傷人。

防范措施：敲幫問頂、搗掉活矸可預(yù)防

3、上、下巷移抬棚拉自移大桿傾倒易傷人。防范措施：打好防身柱、配合好可預(yù)防

4、上巷轉(zhuǎn)載機(jī)拱橋下清煤易傷人。

防范措施：經(jīng)常檢查拱橋處連接螺絲，打好柱子可預(yù)防

掘一隊(duì)

一、作業(yè)地點(diǎn)存在問題及整改措施

1.14020膠帶順槽：

（1）聯(lián)絡(luò)巷內(nèi)地坪底鼓，影響防突風(fēng)門正常開關(guān)。（2）巷道內(nèi)多處36U型鋼棚棚梁壓彎、壓斷且淋水大。（3）14020膠帶順槽屬于沿空掘巷，在重大安全隱患自查中發(fā)現(xiàn)巷道內(nèi)溫度高氣體異常。

整改措施：

（1）對(duì)聯(lián)絡(luò)巷地坪重新破除并進(jìn)行臥底，原地坪更換為鋪設(shè)地磚，使防突風(fēng)門恢復(fù)正常開關(guān)；

（2）先使用彩條布將巷道內(nèi)淋水引至幫部，減少職工施工困難，再使用廢舊風(fēng)筒搭棚引水，將頂部淋水改引至幫部順?biāo)疁献粤髦帘每优懦?；然后?duì)巷道內(nèi)壓彎、壓斷的36U型鋼棚全部替換并打設(shè)點(diǎn)桿，在修棚段加打單體柱或臨時(shí)點(diǎn)桿，確保支撐有力

（3）已報(bào)告礦上要求安裝一氧化碳探頭。2、12040膠帶順槽

（1）12040膠帶順槽需打設(shè)點(diǎn)桿加強(qiáng)對(duì)36U型鋼棚支護(hù)。（2）12040膠帶順槽屬于沿空掘巷，在重大安全隱患自查中發(fā)現(xiàn)巷道內(nèi)溫度高氣體異常。

整改措施：

（1）12040膠帶順槽巷道內(nèi)打設(shè)工字鋼點(diǎn)桿加強(qiáng)支護(hù)。（2）已報(bào)告礦上要求安裝一氧化碳探頭。

二、強(qiáng)化職工安全教育、加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)管理

提高安全意識(shí)，做到安全責(zé)任落實(shí)到人。對(duì)員工隊(duì)伍安全知識(shí)教育、提高員工隊(duì)伍安全技術(shù)素質(zhì)方，堅(jiān)持崗前培訓(xùn)凡是上崗前必須進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)。嚴(yán)格執(zhí)行崗位安全責(zé)任制度做到全方位、全過程抓薄弱環(huán)節(jié)、盯關(guān)鍵部位，解決生產(chǎn)環(huán)節(jié)關(guān)鍵問題做到了不圖形式、不走過場(chǎng)。

三、加大對(duì)重大危險(xiǎn)源辨識(shí)的管理

1、建立危險(xiǎn)源的辨識(shí)。

2、在開工前編制專項(xiàng)施工方案制定切實(shí)可行的安全技術(shù)措施。

3、對(duì)存在的重大危險(xiǎn)部位的施工按專項(xiàng)施工方案并對(duì)職工進(jìn)行學(xué)習(xí)、講解確保作業(yè)人員清楚掌握施工方案技術(shù)要領(lǐng)。

4、根據(jù)工程特點(diǎn)和施工范圍對(duì)施工過程進(jìn)行安全分析、對(duì)各道工序、各個(gè)環(huán)節(jié)可能發(fā)生的危險(xiǎn)因素進(jìn)行辨識(shí)制定相關(guān)措施，做到提前預(yù)防。

5、群檢員對(duì)重大危險(xiǎn)源控制情況進(jìn)行監(jiān)督管理、對(duì)危險(xiǎn)部位作業(yè)進(jìn)行旁站、對(duì)旁站過程中發(fā)現(xiàn)的安全隱患及時(shí)要求整改處理。

掘二隊(duì) 掘三隊(duì)

安全隱患：14020膠帶順槽及底排巷：（1）絞車坡坡度大，而且距離長(zhǎng)；(2)巷道屬于沿空掘巷，正頭水大；(3)正頭頂板已破碎，有離層現(xiàn)象。(4)水倉(cāng)內(nèi)淤煤較多。

整改辦法：14020膠帶順槽及底排巷（1）加強(qiáng)絞車坡管理，電工和絞車工在接班時(shí)，要對(duì)絞車進(jìn)行認(rèn)真檢查，包括信號(hào)、開關(guān)、鋼絲繩有無(wú)斷絲、鉤頭是否完好，一坡三擋設(shè)施、制動(dòng)裝臵等，等全部檢查完畢并保證全部完好時(shí)才能開動(dòng)絞車；（2）認(rèn)真學(xué)習(xí)防治水措施，工作上跟生產(chǎn)科、地測(cè)科多交流，采取有效的措施，是工作面水能及時(shí)排出；（3）加強(qiáng)正頭頂板管理工作，放炮后敲幫問頂，及時(shí)上梁，背好頂，嚴(yán)禁空頂、空幫；（4）開泵人員和驗(yàn)收員定期檢查水倉(cāng)情況，有淤煤時(shí)，及時(shí)清理，保證西區(qū)能正常生產(chǎn)。

安全隱患：11100工作面下巷（1）正頭錨桿沒有及時(shí)打設(shè)。

（2）巷道設(shè)備多，有的電纜懸掛不符合要求，離地面較近。

（3）絞車、溜子、皮帶機(jī)尾點(diǎn)桿有些出現(xiàn)松動(dòng)。整改辦法：11100工作面下巷

（1）認(rèn)真學(xué)習(xí)作業(yè)規(guī)程，按規(guī)程要求施工，錨桿一定要緊跟正頭，嚴(yán)禁滯后，加強(qiáng)正頭支護(hù)，跟班隊(duì)長(zhǎng)、驗(yàn)收員要認(rèn)真履行自己的職責(zé)，督促每件工作落實(shí)到實(shí)處（2）機(jī)電隊(duì)長(zhǎng)要對(duì)整個(gè)巷道的機(jī)電標(biāo)準(zhǔn)化方面給班長(zhǎng)下達(dá)任務(wù)，搞好質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化，要根據(jù)公司質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化的文件要求，規(guī)范地吊掛電纜，管理機(jī)電設(shè)備等（3）電工和各設(shè)備工要時(shí)常檢查各設(shè)備的點(diǎn)桿狀況，發(fā)現(xiàn)松動(dòng)時(shí)，及時(shí)加固。

開一隊(duì) 存在問題：

1、11050軌道正頭頂板正壓力大。整改措施：前探梁架裝鏈條，確保前探梁本質(zhì)安全。存在問題：

2、11050軌道鉆場(chǎng)，錨索梁松動(dòng)。整改措施：定時(shí)定期專人檢查，及時(shí)脹緊。

存在問題：

3、11050膠帶聯(lián)巷下坡扒矸機(jī)需加強(qiáng)穩(wěn)定。整改措施：在地錨和卡軌器基礎(chǔ)上加打4根嗆子，確保扒矸機(jī)下坡使用時(shí)不上下移動(dòng)。

存在問題：

4、11050膠帶聯(lián)巷絞車配合扒矸機(jī)使用時(shí)避免絞車運(yùn)行時(shí)撞壞扒矸機(jī)。

整改措施：絞車配合扒矸機(jī)使用時(shí)，測(cè)量好絞車?yán)K下放位臵，并在繩上做上記號(hào)，在有人打停車信號(hào)的同時(shí)，確保膠車停放位臵，避免絞車運(yùn)行時(shí)撞壞扒矸機(jī)。

開二隊(duì)

11080工作面膠帶順槽存在問題

1、正頭頂板不好，容易掉碴傷人.采取措施：加強(qiáng)敲幫問頂制度，及時(shí)錨網(wǎng)控制頂板。

2、前探梁掛鉤松動(dòng)，容易掉梁傷人。

采取措施：前探梁掛鉤加工合格，掛鉤螺母上緊上牢，嚴(yán)禁前探梁松動(dòng)。

3、挖柱窩期間，肩部煤墻容易片幫砸人。

采取措施：上梁后采取小圓木戧幫+金屬網(wǎng)+荊芭進(jìn)行臨時(shí)護(hù)幫處理，防止片幫直接砸人。4、36U型鋼大面積不接頂容易造成局部冒頂事故。采取措施：支架背設(shè)必須靠幫接頂，班班檢查，嚴(yán)禁軟關(guān)門。5、11080工作面膠帶順槽車場(chǎng)聯(lián)巷口向里30m段絞車坡（2°坡），人工下車容易車撞傷人。

采取措施：必須嚴(yán)格使用小絞車進(jìn)行下放及提升礦車，嚴(yán)禁人工推車。

6、開啟設(shè)備期間，容易造成設(shè)備拉人事故。采取措施：開啟設(shè)備前必須打信號(hào)進(jìn)行聯(lián)系，回信號(hào)后方可開啟，無(wú)信號(hào)回應(yīng)嚴(yán)禁開設(shè)備。

7、皮帶尾清理回頭煤期間，容易造成皮帶滾筒傷人事故。

采取措施：皮帶尾必須裝防護(hù)網(wǎng)，清煤期間必須停機(jī)，并且與皮帶司機(jī)聯(lián)系好，防止清煤期間突然開機(jī)。

11采區(qū)中部車場(chǎng)存在問題

1、全巖巷道，放炮后頂部處理不好容易掉碴傷人。采取措施：嚴(yán)格執(zhí)行敲幫問頂制度，放炮后進(jìn)入窩面前及時(shí)進(jìn)行敲幫問頂，找掉浮矸活石，確認(rèn)安全可靠后方可進(jìn)行作業(yè)。2、36U型鋼大面積不接頂容易造成局部冒頂事故。采取措施：支架背設(shè)必須靠幫接頂，班班檢查，嚴(yán)禁軟關(guān)門。

3、巖巷架棚施工，放炮容易崩壞支架。

采取措施：支架用小圓木在底、幫、肩、頂進(jìn)行加固，卡纜螺絲上緊上牢，連扳棚棚連設(shè)，并成一直線。

4、耙矸機(jī)耙矸期間鋼絲繩甩人傷人。

采取措施：嚴(yán)禁在耙矸機(jī)運(yùn)行范圍內(nèi)行人、作業(yè)。如需過人耙矸機(jī)必須停機(jī)，聯(lián)系好后方可過人。

5、耙矸機(jī)漏斗下推車時(shí)鋼絲繩容易傷人。

采取措施：漏斗下推車時(shí)，耙矸機(jī)必須停機(jī)。嚴(yán)禁耙矸機(jī)運(yùn)行期間或沒停穩(wěn)情況下進(jìn)行漏斗下推車。

6、兩輛及以上礦車同時(shí)推運(yùn)期間，容易造成礦車撞人事故。

采取措施：兩輛礦車之間必須保持一定的安全距離，后面推車人員精神集中，時(shí)刻注意前方車輛推運(yùn)情況。

開三隊(duì)

一、存在隱患：

1、設(shè)備按鈕擺放集中，易誤操作。

2、刮板輸送機(jī)檢修單人操作，設(shè)備運(yùn)行過程中處理問題易發(fā)生意外。

3、皮帶運(yùn)行期間進(jìn)行皮帶尾清理易發(fā)生意外。4、12區(qū)煤倉(cāng)聯(lián)絡(luò)巷1#絞車提升安全設(shè)施不具備設(shè)臵條件，使用期間易發(fā)生意外。

二、處理辦法：

1、在各設(shè)備按鈕上貼標(biāo)簽，定期檢查更換，保證字跡清晰，避免誤操作。

2、刮板輸送機(jī)檢修期間必須有檢修工或班組長(zhǎng)現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督，嚴(yán)禁設(shè)備運(yùn)行期間處理問題。檢修時(shí)開關(guān)必須關(guān)閉打到“零”位。

3、皮帶尾加裝防護(hù)網(wǎng)，運(yùn)行期間人員嚴(yán)禁進(jìn)入護(hù)網(wǎng)內(nèi)進(jìn)行清理。皮帶尾發(fā)生積煤（矸）時(shí)，必須停機(jī)清理。

4、根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況加裝臨時(shí)擋車設(shè)臵，保證絞車坡提升安全。

綜采預(yù)備隊(duì)

1、隱患內(nèi)容：回棚時(shí)頂板易掉碴、流煤。

對(duì)應(yīng)措施：回棚前使用單體柱+道木或π型梁支護(hù)頂板。

2、隱患內(nèi)容：卸U型鋼棚卡纜螺帽易崩飛。對(duì)應(yīng)措施：螺帽前方30°范圍嚴(yán)禁站人。

3、隱患內(nèi)容：?jiǎn)误w柱壓力達(dá)不到7MPA以上。對(duì)應(yīng)措施：?jiǎn)误w柱底部墊煤袋、方木。

4、隱患內(nèi)容：架設(shè)的工字鋼梁易推棚。對(duì)應(yīng)措施：每棚打設(shè)4根撐木。

5、隱患內(nèi)容：頂部托煤壓力較大，工字鋼棚下沉量大。對(duì)應(yīng)措施：工字鋼棚梁下打設(shè)三路抬棚。

6、隱患內(nèi)容：風(fēng)水管路容易脫節(jié)。對(duì)應(yīng)措施：每班進(jìn)行巡查。

7、隱患內(nèi)容：U型棚肩窩易片幫、流煤。對(duì)應(yīng)措施：使用單體柱+半圓木進(jìn)行支護(hù)。

8、隱患內(nèi)容：積煤較多通風(fēng)斷面不足。對(duì)應(yīng)措施：每班及時(shí)清理積煤，壓架口先臥底5m，保證巷高2.4m。

9、隱患內(nèi)容：幫部容易出現(xiàn)鼓包。

對(duì)應(yīng)措施：幫部串桿成對(duì)使用，間距不大于0.3m

10、隱患內(nèi)容：礦車掉道容易發(fā)生。對(duì)應(yīng)措施：一坡三檔齊全。

11、隱患內(nèi)容：礦車跑車容易發(fā)生。對(duì)應(yīng)措施：鋼絲繩斷絲率符合標(biāo)準(zhǔn)

12、隱患內(nèi)容：絞車不穩(wěn)固。

對(duì)應(yīng)措施：絞車地錨和四壓兩戧齊全。

13、隱患內(nèi)容：卡纜掉落易砸傷

對(duì)應(yīng)措施：拆除卡纜螺帽后及時(shí)拆除巷道內(nèi)一側(cè)的卡纜。

14、隱患內(nèi)容：中腰線及扭矩容易偏。

對(duì)應(yīng)措施：中腰線交接班，嚴(yán)格按照中腰線施工。

抽探隊(duì)

1、鉆機(jī)壓車柱松動(dòng)，經(jīng)常檢查可預(yù)防

2、防噴裝臵必須嚴(yán)密不漏，螺絲上緊可預(yù)防沖孔時(shí)噴孔傷人

3、抽放管路和煤水導(dǎo)流管連接不嚴(yán)會(huì)造成負(fù)壓流失抽放效果不佳，安裝到位可預(yù)防

4、沙箱滅火器齊備，著火、有害氣體增加時(shí)可用消防設(shè)施

5、現(xiàn)場(chǎng)必須有安全確認(rèn)牌版及打鉆現(xiàn)場(chǎng)記錄牌版，可以隨時(shí)有效記錄現(xiàn)場(chǎng)打鉆情況，6、打鉆現(xiàn)場(chǎng)文明衛(wèi)生及管線吊掛，必須整齊吊掛，預(yù)防正頭打鉆片幫時(shí)有避災(zāi)通道。

鉆探隊(duì)

一、存在問題：

1、抽放管路漏氣

2、高壓管路吊掛不整齊

3、集氣箱有積水

二、解決方法：

1、針對(duì)抽放管路漏氣現(xiàn)象，我隊(duì)組織專人進(jìn)行管路維護(hù)，每班都有人進(jìn)行巡邏，如發(fā)現(xiàn)漏氣現(xiàn)象，及時(shí)封堵。

2、按質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化要求，橫平豎直吊掛正人，并派專人進(jìn)行驗(yàn)收。

3、組織放水人員定期檢查集氣箱積水，及時(shí)放水。

皮帶隊(duì)

1、清理皮帶下方積煤易發(fā)生人身事故，停機(jī)處理可預(yù)防

2、巡回檢查設(shè)備轉(zhuǎn)動(dòng)部位易發(fā)生人身事故，保持安全距離可預(yù)防。

3、皮帶接頭發(fā)生開裂斷帶傷人，停機(jī)處理可預(yù)防

4、皮帶轉(zhuǎn)動(dòng)和傳動(dòng)部位易夾傷，防護(hù)裝臵齊全有效可預(yù)防

5、電器設(shè)備觸電傷人，保證完好不接觸可預(yù)防

6、電器火災(zāi)燒傷，消防設(shè)施齊全、完好、有效可預(yù)防。

通風(fēng)區(qū)

一、瓦斯檢查

1、目標(biāo)：井下各采掘工作面的瓦斯檢查工作

2、隱患：

局部較高、較深地點(diǎn)瓦斯檢查不到位

3、解決方案：

為了加強(qiáng)局部地點(diǎn)的瓦斯檢查工作，購(gòu)進(jìn)了專門的瓦斯手杖，巷道冒頂區(qū)域或巷道較高的地方都能檢測(cè)到位。

二、局部通風(fēng)管理

1、目標(biāo)：局扇、風(fēng)筒

2、隱患：

（1）我礦局部通風(fēng)中存在個(gè)別局扇消音器損壞，噪音較大問題；

（2）掘進(jìn)頭面正頭風(fēng)筒吊掛亂、破口較多；（3）正頭風(fēng)筒續(xù)接不到位、煤巷經(jīng)常出現(xiàn)用荊笆遮擋風(fēng)筒口等隱患。

3、解決方案：

（1）加強(qiáng)局扇檢修工作，按照《煤礦安全規(guī)程》要求做到每半年將局扇升井檢修一次，凡是消音器有故障的及時(shí)更換。

（2）掘進(jìn)隊(duì)放炮前將必須將正頭3節(jié)風(fēng)筒更換為爛風(fēng)筒，放炮后再將爛風(fēng)筒更換為好風(fēng)筒，同時(shí)，通風(fēng)區(qū)風(fēng)筒工加強(qiáng)各頭面的風(fēng)筒管理及維護(hù)工作。（3）各區(qū)隊(duì)必須做好正頭灑水降塵工作，保證煤塵不飛揚(yáng)，另外，凡是瓦檢員檢查到用荊笆遮擋風(fēng)筒的，及時(shí)向通風(fēng)科匯報(bào)，由通風(fēng)科進(jìn)行處罰。

二、通風(fēng)設(shè)施管理

1、目標(biāo)：風(fēng)門、溜子道

2、隱患：

（1）我礦構(gòu)筑的風(fēng)門現(xiàn)在存在問題為風(fēng)門門板門縫漏風(fēng)，（2）墻體周邊受壓出現(xiàn)空縫導(dǎo)致漏風(fēng)；（3）溜子道擋板在溜子停機(jī)時(shí)漏風(fēng)等問題。

3、解決方案：

（1）針對(duì)風(fēng)門門縫漏風(fēng)問題，專門購(gòu)進(jìn)了玻璃膠進(jìn)行堵漏。

（2）門體受壓及地理因素導(dǎo)致的風(fēng)門墻體及周邊漏風(fēng)我們采取的是在風(fēng)門墻體漏風(fēng)處灌注聚氨酯進(jìn)行充填堵漏，然后再在墻體四周噴漿。

（3）計(jì)劃將現(xiàn)有的溜子道擋板全部更換為氣動(dòng)溜子道擋板，現(xiàn)正在試驗(yàn)。

三、防塵方面

1、目標(biāo)：煤巷防塵、巖巷防塵、打鉆防塵

2、隱患：

（1）井下煤巷工作面掘進(jìn)頭煤塵大；（2）開掘進(jìn)頭面施工過程中產(chǎn)生的巖塵大；（3）打鉆過程中出現(xiàn)粉塵、煤塵飛揚(yáng)，3、解決方案：

（1）我礦針對(duì)煤巷進(jìn)行了巷幫深孔注水，正頭淺孔注水的控制方法，結(jié)合巷內(nèi)凈化水幕對(duì)巷道內(nèi)的煤粉塵進(jìn)行有效控制。

（2）針對(duì)巖巷巖塵飛揚(yáng)我礦采用了除塵風(fēng)機(jī)負(fù)壓抽出式除塵結(jié)合泡沫除塵系統(tǒng)相結(jié)合的方法來(lái)對(duì)巖巷的粉塵進(jìn)行控制。

（3）打鉆過程中的煤塵問題我礦設(shè)計(jì)加工了孔口除塵器和煤水分離器，對(duì)打鉆過程中鉆孔內(nèi)噴出的煤塵進(jìn)行有效控制。

四、井下隔爆設(shè)施

1、目標(biāo)：井下隔爆設(shè)施

2、隱患：

井下主要巷道、采掘頭面隔爆設(shè)施安設(shè)不到位

3、解決方案：

（1）井下主要運(yùn)輸巷道安設(shè)主要隔爆設(shè)施，采掘工作面和回采工作面按規(guī)定安設(shè)輔助隔爆設(shè)施，爆破材料庫(kù)要安設(shè)隔爆巖粉棚，以保證在受災(zāi)情況下能夠有效的起到控災(zāi)作用。

機(jī)運(yùn)隊(duì) 1、11區(qū)料車、絞車急停急開不安全。

防范措施：開車時(shí)按章操作可預(yù)防。2.地面矸石山外來(lái)人員多，物料易丟失 防范措施：礦上安排保衛(wèi)科管理可預(yù)防

機(jī)電區(qū) 1、2#變電所地鼓，頂板離層，造成砸傷設(shè)備或電纜等隱患。防范措施：及時(shí)處理，掛網(wǎng)錨固。

2、大巷風(fēng)水管路墊子老化造成跑風(fēng)、跑水。防范措施：發(fā)現(xiàn)跑冒滴漏及時(shí)更換襯墊。

3、鍋爐房爐膛出灰。爐渣溫度高燙傷手腳。

防范措施：穿戴勞動(dòng)保護(hù)用品，使用專用工具、鉤耙。

4、機(jī)修廠電焊弧光刺眼。防范措施：加設(shè)護(hù)板罩。

5、機(jī)廠龍門吊起吊設(shè)備，可能引起脫鉤，砸傷設(shè)備或人員。防范措施：每次起吊前，檢查老鉤及吊掛鋼絲繩是否牢靠。

6、主副井筒掉雜物損傷井筒電纜。防范措施：及時(shí)清理井筒雜物。

7、水倉(cāng)水含煤泥多，造成水倉(cāng)積水體積小，造排水泵磨損等隱患。

防范措施：工作面設(shè)水池或加大凈化藥量，使煤泥沉淀速度加快。

8、乏風(fēng)氧化站檢修時(shí)蒸汽排放不凈，防止余熱氣傷人。防范措施：外排閥門打開不關(guān)閉，或降溫后再處理。

監(jiān)測(cè)隊(duì)

安全隱患危險(xiǎn)源：

1、井下施工現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)測(cè)傳感器吊掛位臵不標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)影響監(jiān) 測(cè)環(huán)境參數(shù)的準(zhǔn)確性。

2、監(jiān)測(cè)電纜在施工過程中經(jīng)常得不到很好的防護(hù)，造成 監(jiān)測(cè)電纜破皮，甚至監(jiān)測(cè)信號(hào)中斷。

3、監(jiān)測(cè)系統(tǒng)中各機(jī)電設(shè)備不完好性、失爆等現(xiàn)象。

4、要求工作面瓦斯超限斷電靈敏可靠。安全隱患防范措施：

1、監(jiān)測(cè)對(duì)巡檢人員、職能科室下井人員對(duì)現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督指導(dǎo) 施工區(qū)隊(duì)探頭管理人員加強(qiáng)對(duì)監(jiān)控系統(tǒng)傳感器標(biāo)準(zhǔn)吊掛與日常管理。

2、放炮撤出監(jiān)測(cè)傳感器，施工時(shí)對(duì)監(jiān)測(cè)線進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)。

3、監(jiān)測(cè)對(duì)維修人員加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)機(jī)電設(shè)備的巡檢與維護(hù)，嚴(yán) 禁出現(xiàn)失暴現(xiàn)象。

4、加強(qiáng)瓦斯傳感器管理，嚴(yán)格執(zhí)行井下現(xiàn)場(chǎng)斷電試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)處理，不留安全隱患。

二、井下人員定位系統(tǒng)管理

安全隱患危險(xiǎn)源

1、未根據(jù)井下巷道進(jìn)度更新定位分站，人員定位會(huì)出現(xiàn)盲區(qū)。

2、人員定位分站故障，不能有效的進(jìn)行定位數(shù)據(jù)接受，致使人員漏檢定位不準(zhǔn)。

3、下井人員定位卡電池沒電，導(dǎo)致定位卡失效不能正常定位與考勤。

4、部分人員信息更新不及時(shí)，下井人員調(diào)動(dòng)未來(lái)改人員定位系統(tǒng)人員信息。

5、人員定位系統(tǒng)中各機(jī)電設(shè)備不完好性、失暴等現(xiàn)象。安全隱患防范措施：

1、監(jiān)測(cè)隊(duì)要及時(shí)根據(jù)井下工作面、掘進(jìn)巷道的施工進(jìn)度更新人員定位系統(tǒng)定位接收分站。

2、監(jiān)測(cè)隊(duì)巡檢人員加強(qiáng)對(duì)井上下人員定位系統(tǒng)各設(shè)備進(jìn)行安全維護(hù)，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)維修。

3、定位卡攜帶人員，經(jīng)常觀察自己定位卡的電源指示，發(fā)現(xiàn)電池沒電及時(shí)到監(jiān)測(cè)隊(duì)進(jìn)行維修。

4、各個(gè)下井部門人員變動(dòng)要及時(shí)把信息報(bào)送監(jiān)測(cè)對(duì)更改定位卡人員信息，防止信息出錯(cuò)考勤不準(zhǔn)。

5、監(jiān)測(cè)隊(duì)維修人員加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)機(jī)電設(shè)備的巡檢與維護(hù)，嚴(yán)禁出現(xiàn)失暴現(xiàn)象。