第一篇：追尋自由,堅(jiān)持正義

追尋自由，堅(jiān)持正義

不知不覺中，《西游記》已經(jīng)讀完了。在這部書中，我認(rèn)識(shí)了頑皮機(jī)智的孫悟空、功利憨厚的豬八戒、忠心耿耿的沙僧、嚴(yán)格執(zhí)著的唐僧，還有陰險(xiǎn)狡詐的白骨精、法力無邊的如來佛等。在這一個(gè)個(gè)特色鮮明的人物中，大家最熟悉，也最喜歡的莫過于是孫悟空了，因?yàn)樗仁亲杂傻幕恚质钦x的化身。先說自由。孫悟空乃天產(chǎn)石猴，似人相，不入人名；似蠃蟲，不居國界；似走獸，不伏麒麟管；似飛禽，不受鳳凰轄。在仙山福地，古洞神洲，自由自在，享無量之福，卻暗中有閻王老子管著。為此，他下山尋圣，一心訪問佛仙神圣之道，尋覓長生不老之方，終遇菩提祖師，學(xué)有所成，大鬧地府，勾除猴屬，以保長生不老，這是孫悟空追尋自由的第一點(diǎn)。但是太自由了也不是件好事，這就造成了孫悟空后來大鬧天宮，擾亂蟠桃會(huì)，戲弄諸神，終被如來佛祖壓在五行山下。五百年后，雖被唐三藏救起，拜其為師，歸依佛教，但仍是自由過頭，頑性不改，這與現(xiàn)實(shí)生活是嚴(yán)重不符的。沒有規(guī)矩不成方圓。于是，孫悟空頭上便多上了一個(gè)“金箍”兒，再不聽話，就“緊箍”兒，這就讓孫悟空明白：自己不再擁有自由了，也讓他明白了擁有過多的自由并不完全是好事，要想追尋自由，必須在專心向佛，修成正果之后，還必須合理地運(yùn)用自由。但限制孫悟空自由的這個(gè)“金箍”兒，本意只是管教悟空，而到了領(lǐng)導(dǎo)者唐僧手里，就變得有些“過分”，比如在“三打白骨精”這一回，孫悟空三次打倒白骨精，但唐僧肉眼凡胎，以為打死三個(gè)好人，便念“緊箍咒”兒“教訓(xùn)”悟空，這也暗示了當(dāng)今社會(huì)那些貪官污吏濫施刑罰，使《西游記》更加大眾化。還好，最后孫悟空修成正果，做了斗戰(zhàn)勝佛，“金箍”兒也就自動(dòng)脫落下來了，而這時(shí)，擁有自由的孫悟空法力更加強(qiáng)大，卻沒有再大鬧天宮。為什么？是怕了嗎？當(dāng)然不是，因?yàn)檫@時(shí)他已經(jīng)知道如何利用自由，限制自己的個(gè)性。

再說正義。我們每個(gè)人心中都有對(duì)正義的理解，而孫悟空便是正義的化身。剛開始的孫悟空，是一個(gè)地地道道的妖精，還結(jié)識(shí)了牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、彌猴王、猖絨王，連自己合稱為七兄弟。整日走斝傳觴，弦歌吃舞，朝去暮回，無般兒不樂。而在被壓在五行山下之后，喜受觀音點(diǎn)化，歸依佛教。隨唐僧西天取經(jīng)，成為唐三藏的第一個(gè)徒弟。一路上，劫豺狼，殺虎豹，保唐僧西天取經(jīng)，終修成正果，成為廣大讀者心目中的英雄形象。

在書中，最能體現(xiàn)孫悟空正義感的，莫過于“三打白骨精”了。雖然唐僧本著慈悲為懷的心態(tài)，時(shí)刻阻止悟空“殺生”，孫悟空卻對(duì)師父忠心耿耿，為不了讓白骨精傷害師父，忍著頭痛，終把白骨精打死，唐僧卻以為他連傷三條人命，念了一通“緊箍咒”兒，把孫悟空逐走。孫悟空無可奈何，對(duì)師父拜了三拜，然后離去。在這里，充分說明了孫悟空的正義。有些人以為孫悟空因忠心而正義，而我卻認(rèn)為孫悟空因正義而忠心。在這里，也不能怪唐僧，誰讓他是凡人，看不懂妖魔鬼怪呢？“三打白骨精”也反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些堅(jiān)持正義的人往往沒有好下場(chǎng)。但是，那些邪惡的人永遠(yuǎn)沒有好下場(chǎng)的！

《西游記》有著不朽的藝術(shù)魅力和永恒的生命力，傾倒了一代又一代的讀者。作者吳承恩以浪漫主義的手法，成功地刻畫了孫悟空這個(gè)生動(dòng)形象的人物，并把自由和正義賦予了它，使其成為他們的化身，成為家喻戶曉的神話人物。而在現(xiàn)實(shí)生活中，總有那么一些人，為了得到金錢或官職，不惜利用非法的手段，甚至受到法律的制止后。仍然不思悔改，入獄后，還采用逃獄等方法逃避責(zé)任。這樣不僅違背了正義的原則，也大大限制了自己的自由。我們?cè)谏钪幸獙W(xué)習(xí)孫悟空的精神——追尋自由，但要學(xué)會(huì)限制個(gè)性，利用自由；堅(jiān)持正義，面對(duì)邪惡臨危不屈，大義凜然，做新時(shí)代的中國人！

山東省昌樂二中初一十班 霍浩淼

第二篇：追尋自由作文

[追尋自由作文]早已厭倦了平淡，在無奈中我渴望騰飛，去追尋自由，追尋自由作文。

走在草原上，呼吸大自然的清新，用心傾聽一切微妙的聲響。用愛撫摸悄悄嫣然綻放的花蕾。仰望天空朵朵白云，低頭看花開，躺在草地上細(xì)細(xì)品味著世外桃源的神奇

走進(jìn)山林，高大的樹木直穿九霄，在瞬間靈光的指引下，我俯身鉆進(jìn)樹洞，細(xì)細(xì)品味年輪帶來的滄桑。在云海峰巒，青山綠水中我感悟到了生命的真諦：人雖苦著來到世上，但應(yīng)該笑對(duì)每一個(gè)日子。

我們應(yīng)當(dāng)笑對(duì)生活，人應(yīng)該過好每一分鐘，作文素材《追尋自由作文》?！舴窒砗梦摹粢?yàn)槲覀冎皇菤q月長河中的一顆星，我們應(yīng)該去追尋自由，渴望自由。

在深山中，我聽著蟲吟鳥唱，伴著泉水激石的清脆聲響，走進(jìn)了這片山林最深處。不知不覺，已是黃昏。夕陽漸漸褪了顏色，西方最后一縷陽光也黯淡下來，只有那彎新月越發(fā)的醒目。

獨(dú)自走在曲折的山路上，細(xì)聽鳴蟬歡唱。不久，聽見的也唯有自己的腳步聲。這時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這里的夜如此寧靜。寧靜中透露出一絲孤獨(dú)與寂寞。

風(fēng)來了，樹葉發(fā)出清脆的聲音，他們和著節(jié)拍輕輕蕩開，婆娑的影子竟如海浪一般。此時(shí)天空居然顯出淡淡的紫色，紫的如被薰衣草染過一樣。多情的月光不敢打攪，止住傾瀉下來的想法，只好慢慢地籠罩整個(gè)山頭。

如此美的夜空，早已使我無法思考，能做的唯有陶醉于沉浸……

如今，躺在床上透過窗外看到的依然是那彎新月?？上Ф嗔藥追粥须s。城市的燈紅酒綠，讓我無法繼續(xù)尋找那份寂靜與自由——那將成為我永世的追求。

我終于明白，我并不屬于那茂綠森林中的一葉，也不屬于巍巍山野里的一石。

那自由的夜曾離我那么近，螢火蟲也甚至在我身邊嬉戲?？勺詈?，還是向路人一樣擦肩而過，也許那自由只是我心中的一抹新綠，也許那嘆息聲只源于那匆匆一瞥吧！

第三篇：契約自由論文契約正義論文

契約自由論文契約正義論文：

論契約自由原則

摘 要：契約自由原則作為合同法的基本原則確立于《法國民法典》，近代以來契約自由原則隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化不斷實(shí)現(xiàn)自我修正。擬通過分析契約自由原則的形成基礎(chǔ)來論證契約自由與契約正義的統(tǒng)一是目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下契約自由發(fā)展的必然結(jié)果，指出追求實(shí)質(zhì)正義與追求契約自由在合同法的終極價(jià)值取向上是一致的。

關(guān)鍵詞：契約自由；契約正義；形式正義；實(shí)質(zhì)正義

契約自由的法源與內(nèi)涵

我國《合同法》第四條規(guī)定：“當(dāng)事人依法享有自愿訂立合同的權(quán)利，任何單位和個(gè)人不得非法干預(yù)。”通常認(rèn)為，該條原則被認(rèn)定為是我國合同法中的契約自由原則。該原則起源于羅馬法。在羅馬法中契約自由制度首次得到全面規(guī)定并達(dá)到相當(dāng)高度，正是羅馬法孕育了契約自由的觀念和思想。自羅馬法以來，以平等和私法自治為終極關(guān)懷的契約自由原則成為契約法的基本原則。契約自由從思想到原則的轉(zhuǎn)變是在法國民法典中實(shí)現(xiàn)的。近代以來，各國以不同方式、不同程度在法律中確立了契約自由原則。

契約自由原則之所以在合同法中占據(jù)如此重要的地位也是其自身的內(nèi)涵決定的。眾所周知，合同法作為調(diào)整平等主體之間的民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的法律，以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的平穩(wěn)運(yùn)行為基本要義。契約自由的基本精神保證了市場(chǎng)交易

主體地位的平等性，最大限度地維護(hù)平等主體之間交易價(jià)值的等值性。然而20世紀(jì)以來尤其是二次大戰(zhàn)結(jié)束后的幾十年里，壟斷的加劇、失業(yè)率的增加和交易擴(kuò)大導(dǎo)致的交易程式化，使古典的契約自由原則日益陷入無法排解的窘境：在經(jīng)濟(jì)地位有明顯勢(shì)差的交易者之間，契約自由正在變成弱肉強(qiáng)食的工具。正如盧梭所言：“人生而自由，卻無往而不在枷鎖中?！币朐谑袌?chǎng)交易主體之間實(shí)現(xiàn)真正的契約自由，契約正義的規(guī)范必不可少。哈耶克也曾指出：“個(gè)人的自由沒有必要擴(kuò)及由個(gè)人組成的團(tuán)體，而且政府有時(shí)甚至有責(zé)任保護(hù)個(gè)人來對(duì)付有組織的團(tuán)體?！币嗉匆獜?qiáng)化弱者、弱化強(qiáng)者的契約自由權(quán)，以彌補(bǔ)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的強(qiáng)弱勢(shì)差，實(shí)現(xiàn)平均正義。對(duì)契約自由進(jìn)行規(guī)制和重塑，以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，已成為人們的共識(shí)。

契約自由原則的演變

在自由經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的資本主義發(fā)展階段，契約自由是當(dāng)事人相互同意的結(jié)果。契約自由是意思自治這一私法體系的最高準(zhǔn)則在契約領(lǐng)域的本質(zhì)要求和集中體現(xiàn)。契約作為一種雙方法律行為，雙方當(dāng)事人的意思表示一致是契約成立的基礎(chǔ)，契約是當(dāng)事人自由選擇的結(jié)果。通過協(xié)議規(guī)定契約內(nèi)容的自由，以及變更契約、解除契約乃至解釋契約的自由。法律盡可能少地干涉人們的行為，成立后的契約排除和拒絕公共權(quán)力或法院的干預(yù)。

近代意義的契約自由摒棄了古羅馬契約法對(duì)契約主體的多重限制、對(duì)契約形式的嚴(yán)格要求，合意原理成為契約法的內(nèi)核，契約從形

式到內(nèi)容完全由當(dāng)事人自由選擇。正義是法律通過正當(dāng)?shù)某绦蚝侠矸峙洚?dāng)事人的權(quán)利義務(wù)，體現(xiàn)在契約法中，就是契約正義?！罢x首先是一種分配方式，無論是利益或是不利益，如果其分配方式是正當(dāng)?shù)?，能使分配的參與者各得其所，它就是正義的?！痹谧杂筛?jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，人們堅(jiān)守“交易能力自由支配”信條，依自己的意志進(jìn)行交易，并認(rèn)為在此基礎(chǔ)上建立起來的人與人之間的關(guān)系最為公正，因而契約自由合乎契約正義的要求。

近代意義上的契約自由與契約正義是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。民主政治、自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約自由與契約正義所需要的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民主政治是契約自由和契約正義的政治保障。只有在人人平等的民主政治下，契約自由才能充分實(shí)現(xiàn)，并在契約自由中實(shí)現(xiàn)契約正義。自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約自由和契約正義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“經(jīng)濟(jì)人”作為自身利益的最佳判斷者，在自身利益的驅(qū)動(dòng)下，受市場(chǎng)這只“無形的手”所牽引，不僅使自身利益得以實(shí)現(xiàn)，而且促進(jìn)了社會(huì)利益，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)應(yīng)采取不干涉的政策。

實(shí)質(zhì)正義對(duì)契約自由的修正

（1）現(xiàn)代契約法中的契約理論。

首先，現(xiàn)代契約理論的發(fā)展突破了契約關(guān)系必須拘泥于當(dāng)事人自由意志的傳統(tǒng)理論框架，將契約更進(jìn)一步視為分別處于不同經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)環(huán)境中的當(dāng)事人之間的關(guān)系。勞動(dòng)者由于其身份受到勞動(dòng)法的特別保護(hù)，消費(fèi)者由于其身份受到消費(fèi)者保護(hù)法的傾斜保護(hù)等。其次，誠實(shí)信用原則地位的上升使契約關(guān)系成為以誠信為基礎(chǔ)的當(dāng)事人的利益共同體。現(xiàn)代契約法價(jià)值取向發(fā)生了調(diào)整，由奉行絕對(duì)自由而走向從社會(huì)公正的角度對(duì)契約自由加以限制，于是，誠實(shí)信用原則在現(xiàn)代契約理論中迅速崛起。這種由道德規(guī)范提升而來的原則本身所蘊(yùn)含的利他性與以個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)的契約自由之間，存在著本質(zhì)的不同。它要求市場(chǎng)活動(dòng)主體真誠守信，在追求自身利益的同時(shí)不得損害他人利益和社會(huì)利益，它有利于矯正契約自由過度而產(chǎn)生的弊端；它的邊界的模糊性使得司法干預(yù)契約自由成為可能。正是借助這種伸縮性更大而適應(yīng)性更強(qiáng)的原則條款，現(xiàn)代契約法找到了契約規(guī)范與社會(huì)生活的切合點(diǎn)，使得契約秩序順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，在公正合理的價(jià)值準(zhǔn)則指引下，契約自由從形式正義走向?qū)嵸|(zhì)正義。再次，社會(huì)本位思想是現(xiàn)代契約理論形成的法哲學(xué)根基。進(jìn)入20世紀(jì)，國家加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)及其他事務(wù)的干預(yù)，法律也從個(gè)人自由本位轉(zhuǎn)為社會(huì)本位。

（2）對(duì)契約自由的規(guī)制——實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)契約自由規(guī)制的方式主要有：行政手段、自律手段和法律手段。行政手段主要表現(xiàn)為許可、認(rèn)可、核準(zhǔn)和監(jiān)督等，是對(duì)不公平合同條款所采取之最早的規(guī)制手段。自律手段由各商業(yè)行會(huì)及消費(fèi)者團(tuán)體等民間組織對(duì)合同條款進(jìn)行審查和受理投訴，從而取消或限制某些不公平條款的使用。法律手段是各國通用且最有效之限制不公平合同條款使用的方法，包括立法和司法規(guī)制兩個(gè)方面。立法規(guī)制指國家通過立法一方面將某些條款作為不公平條款明確地寫進(jìn)法律當(dāng)中，并規(guī)定其

為無效，另一方面法律代訂某些契約條款以保護(hù)弱者一方的利益。司法規(guī)制指在司法上，法官基于對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求，利用立法上的彈性條款，如誠實(shí)信用原則等，對(duì)合同加以解釋，從而限制不公平合同條款訂入合同。誠實(shí)信用原則在司法審判上的適用，標(biāo)志著個(gè)人本位向社會(huì)本位的轉(zhuǎn)化，契約法從形式正義向?qū)嵸|(zhì)正義的轉(zhuǎn)化。

契約自由與契約正義在現(xiàn)代契約法中的地位在于，首先契約自由仍然是契約法的基本原則。對(duì)契約自由的干預(yù)和限制改變了古典契約法中契約自由原則的獨(dú)占地位，契約自由不再具有支配一切的神圣地位。其次，契約正義是契約自由發(fā)展的臨界面?，F(xiàn)代契約中的契約正義充分考慮到社會(huì)利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益的相互協(xié)調(diào)與平衡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)利益共同發(fā)展。

我國合同法中的契約自由

我國合同法的一般規(guī)定中規(guī)定了契約自由原則,我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善和發(fā)展離不開契約自由原則，立法者在確立這一原則的地位的同時(shí)也在不同條款中以契約正義對(duì)其進(jìn)行了規(guī)制。對(duì)契約自由進(jìn)行規(guī)制符合我國的具體國情，也是近代各國合同法的立法趨勢(shì)。但從我國國情和合同法基本原則的相互關(guān)系看，契約自由原則只是我國合同法的基本原則之一。

首先,我國經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義性質(zhì)不容許不適當(dāng)?shù)靥Ц吆贤杂稍瓌t在合同法中的地位。為矯正“市場(chǎng)失靈”,保護(hù)交易中的弱者,實(shí)現(xiàn)交易公正,維護(hù)社會(huì)利益,國家必須對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù),限制合同

自由,以保證我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。沒有合同自由,就沒有真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),而如果沒有國家干預(yù),就會(huì)阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,可見,合同自由與國家干預(yù)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,二者不可偏廢。

其次,我國正處在建立和完善比較成熟的充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史時(shí)期,為了保障正常交易秩序,維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益,也有必要加強(qiáng)國家干預(yù),限制合同自由原則。比如限制合同當(dāng)事人對(duì)合同形式選擇的自由,不論是將書面形式作為合同有效成立的要件,還是將其作為證據(jù)上的要求,都對(duì)確定當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù),預(yù)防爭(zhēng)議,減少不必要的紛爭(zhēng),維護(hù)正常的交易秩序有積極的意義。

任何國家都面臨著如何平衡公共政策和合同自由間緊張關(guān)系的問題。從目前我國的國情來看，合同法中對(duì)契約自由原則的限制不僅是必要的，也是合理的。美國學(xué)者博登海默曾說：“如果我們從正義角度出發(fā)，決定承認(rèn)對(duì)自由權(quán)利的要求是根植于人類自然傾向之中，那么我們無論怎樣也不能把這種權(quán)利看成是絕對(duì)的和無限制的權(quán)利。任何自由都容易被肆無忌憚的個(gè)人和群體所濫用，因此為了社會(huì)福利，自由必須受到某些限制，這就是自由社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。如果自由不加限制，那么任何人都會(huì)成為濫用自由的潛在受害者。無政府的政治自由會(huì)演變成篡權(quán)者個(gè)人的情況，無限制的經(jīng)濟(jì)自由會(huì)導(dǎo)致壟斷的產(chǎn)生。”因?yàn)槠跫s是社會(huì)環(huán)境下的契約，而不是個(gè)人環(huán)境下的契約，所以契約必須考慮社會(huì)利益，必須體現(xiàn)平等、公平、誠信和正義。

結(jié)語

現(xiàn)代法律中的契約正義，并非古典契約理論所描述的那樣，只要契約是當(dāng)事人自由意志的表示，那就是公平和正義，“契約即正義的命題”受到現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響，對(duì)契約自由予以法律上的諸多限制，以期通過法律來實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配的公正，是現(xiàn)代契約正義的應(yīng)有之義。對(duì)契約自由進(jìn)行規(guī)制和重塑，以實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，已成為人們的共識(shí)。自梅因提出“從身份到契約”這一論述以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和法律本身已經(jīng)發(fā)生諸多深刻的變化。幾十年后的今天，形式正義意味著對(duì)所有人平等地執(zhí)行法律和制度，但這種法律和制度本身可能是不公正的，所以形式正義不能保證實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。正如王澤鑒老師所說：“契約自由應(yīng)受限制，為事理之當(dāng)然。無限制的自由，乃契約制度的自我揚(yáng)棄。在某種意義上，一部契約自由史，就是契約如何受到限制，經(jīng)由深化和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)契約正義的記錄。”對(duì)契約自由原則的必要限制，不是契約自由原則的衰落，而是對(duì)契約自由原則真正的回復(fù)和匡正。契約自由已越來越偏離自身價(jià)值而徒具形式的情況下，對(duì)契約自由進(jìn)行必要的限制，不是契約自由的衰落，而是強(qiáng)制其歸位，以恢復(fù)其本來的價(jià)值和地位，步入其應(yīng)當(dāng)走向的道路。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：論自由裁量權(quán)與程序正義

論自由裁量權(quán)與程序正義

法官是行使審判權(quán)的主體，自由裁量權(quán)是審判權(quán)的核心部分。從這個(gè)意義上說，法官正確行使自由裁量權(quán)是保障案件的審判公正與效率的關(guān)鍵。對(duì)于自由裁量權(quán)的概念我國法律是沒有規(guī)定的，這是一個(gè)理論的概念。其主要含義是指法官在按照成文法規(guī)的指導(dǎo)下，對(duì)于具體問題，憑借其自己的法律知識(shí)和良心來處理案件。所以，對(duì)于自由裁量權(quán)的研究對(duì)整個(gè)訴訟程序的正義問題起著非常關(guān)鍵的作用。筆者查閱的相關(guān)資料有限，只能用現(xiàn)在僅有的知識(shí)來論述自由裁量權(quán)與程序正義之間的在民事訴訟中的關(guān)系。

下面論述下自由裁量權(quán)的特點(diǎn)。第一，自由裁量權(quán)是在整個(gè)訴訟程序之中都存在的。從原告提起訴訟到法院做出裁判的過程中都存在著自由裁量權(quán)的運(yùn)用。第二，自由裁量權(quán)的主體主要是法官。法官是司法權(quán)的運(yùn)用者，其他任何主體都不得對(duì)案件形式自由裁量權(quán)。第三，自由裁量權(quán)的運(yùn)用需要在成文法律的指引之下運(yùn)用。第四，自由裁量權(quán)的運(yùn)行過程中是受到種種因素限制的，如當(dāng)事人的處分權(quán)的限制，在實(shí)體法與程序法的范圍內(nèi)行使自由裁量權(quán)。

程序的正義是什么？如何才能達(dá)到程序的正義？程序正義的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這些問題在理論上都有很多種說法。美國學(xué)者羅爾斯把程序的正義分成了三種。第一種是“純粹的程序正義”，指的是完全的靠一個(gè)完整的正義的程序來達(dá)到結(jié)果的正義。這種說法就帶來了一個(gè)問題，在我們中國，一個(gè)不那么重視程序的國家，是否會(huì)承認(rèn)一個(gè)正義的程序所帶來的一個(gè)不正義的結(jié)果的訴訟是正義的訴訟嗎？所以，筆者認(rèn)為，此種“純粹的程序正義”并不能夠在中國生存下去。第二種是“完全的程序正義”，指的是在程序之外存在著某種標(biāo)準(zhǔn)來判斷結(jié)果是否正義。此種程序正義的標(biāo)準(zhǔn)如何來判斷。筆者認(rèn)為，程序是否正義完全是看當(dāng)事人能否接受法官所作出的裁判，當(dāng)事人接受了此種判決就說明了本案達(dá)到了程序的正義。民事訴訟的訴訟目的本來就是為了解決民事糾紛，以當(dāng)事人對(duì)裁判的接受程度來作為程序正義的標(biāo)準(zhǔn)，何樂而不為呢？當(dāng)然，這種程序的正義要在法律的監(jiān)督下運(yùn)行。法官的程序中的自由裁量權(quán)是起到很重要的作用的。第三種是“不完全的程序正義”，是指雖然在程序之外是存在著一種標(biāo)準(zhǔn)，但是這種標(biāo)準(zhǔn)是完全的存在的，所以，這種觀點(diǎn)認(rèn)為我們是無法評(píng)價(jià)程序是否正義的。筆者及其反對(duì)這種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)完全背離了認(rèn)識(shí)論原理，雖然人類可能在某一階段無法認(rèn)清事物的本質(zhì)，但是社會(huì)式發(fā)展的，人類的認(rèn)識(shí)也在不斷地進(jìn)步，尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷程序的正義與否是可能的。

經(jīng)過上面的關(guān)于程序的正義與自由裁量權(quán)的論述，下面對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行闡述。法官如何行使自由裁量權(quán)來使程序到達(dá)正義的標(biāo)準(zhǔn)呢？

首先，對(duì)于法官在什么情況下可以使用自由裁量權(quán)呢？實(shí)體法律無法將世界上所有的權(quán)利都納入其中。法律總是滯后于社會(huì)的發(fā)展，所以說，當(dāng)法官無法在實(shí)體法律中找到依據(jù)時(shí)，法官不能以法律沒有規(guī)定對(duì)具體案件不做出裁判。此時(shí)，就需要自由裁量權(quán)的運(yùn)行，幫助法官來解決糾紛。但是，實(shí)體法律沒有對(duì)相關(guān)問題作出規(guī)定的話，法官應(yīng)當(dāng)如何行使自由裁量權(quán)呢？日本出現(xiàn)過這樣一個(gè)案件。原告向法院起訴被告，稱被告建造的房子太高，擋住了太陽照到原告的房子里。這個(gè)案件到了法官的手里，實(shí)體法律也沒有做出相關(guān)的規(guī)定。此時(shí)，受理案件的法官就行使了自由裁量權(quán)，其以“日照權(quán)”這個(gè)概念來對(duì)此案進(jìn)行審理，判決了被告敗訴。日本屬于大陸法系，其不存在法官造法的傳統(tǒng)，但是因這個(gè)案件的“日照權(quán)”，對(duì)今后的法院審理相關(guān)案件有很大的影響。法官運(yùn)用自由裁量以“日照權(quán)”對(duì)該案進(jìn)行了判決，本案是否會(huì)有結(jié)果的不正義的嫌疑呢？雖然“日照權(quán)”實(shí)體法沒有規(guī)定，但是陽光對(duì)我們?nèi)祟愂遣豢苫蛉钡模@個(gè)權(quán)利應(yīng)該得到法院的保護(hù)。本案中“日照權(quán)”的保護(hù)并不是只針對(duì)這個(gè)本案的原告，可能也保護(hù)了更多的“原告”，當(dāng)然本案的被告也在這個(gè)“原告”之中。所以說，法官運(yùn)用自由裁量權(quán)應(yīng)該兼顧社會(huì)上更多的關(guān)系，以利于更好的解決一個(gè)糾紛，使用自由裁量權(quán)來達(dá)到程序的結(jié)果正義。也許發(fā)揮作用的是法院的級(jí)別監(jiān)督，法官的職業(yè)道德，法官的自身素質(zhì)，還有社會(huì)上的各個(gè)方面的因素在這里都會(huì)影響到法官行使自由裁量權(quán)。

其次，法官在運(yùn)用釋明權(quán)，在很大程度上影響到了實(shí)體的公正。所謂的釋明權(quán)是法官在當(dāng)事人行使處分權(quán)和辯論權(quán)的情況下，對(duì)于某些問題，可能由于當(dāng)事人缺乏法律知識(shí)或者對(duì)法律條款沒有理解清楚，法官可以依據(jù)自己的權(quán)利，對(duì)具體的問題向當(dāng)事人解釋清楚。這就是釋明權(quán)。但是，法官行使這個(gè)權(quán)利的時(shí)候很可能會(huì)造成對(duì)一方當(dāng)事人的危險(xiǎn)。例如，債權(quán)人起訴債務(wù)人欠債不還，但是債務(wù)已經(jīng)超過了訴訟時(shí)效，而債務(wù)人自己并不知道有這個(gè)規(guī)定或者沒有意識(shí)到。法官在此時(shí)行使釋明權(quán)，告訴了債務(wù)人這個(gè)問題，所以，債務(wù)人以債券超過訴訟時(shí)效提起來抗辯，此時(shí)，對(duì)于原告來說可能遭受了駁回起訴的危險(xiǎn)。所以說，釋明權(quán)是法官行使自由裁量權(quán)的一個(gè)表現(xiàn)，同時(shí)這個(gè)權(quán)利的行使的過程對(duì)當(dāng)事人各方都可能會(huì)產(chǎn)生很大的影響。

第三，在證據(jù)的采納問題上，我國所采取的是自由心證的證據(jù)制度。裁判官在對(duì)于證據(jù)的證明能力有無和證明力的大小完全是憑借自己的良心來對(duì)證據(jù)的運(yùn)用進(jìn)行判斷。我國規(guī)定了當(dāng)事人在舉證期限沒有把相關(guān)證據(jù)提出來，將會(huì)面臨證據(jù)失權(quán)的危險(xiǎn)，證據(jù)失權(quán)會(huì)給當(dāng)事人帶來實(shí)體上的危害。我國的舉證期限可以以法官依照職權(quán)來制定舉證期限，而舉證期限完全是由法官根據(jù)案情的復(fù)雜程度來判斷的?？梢哉f，此時(shí)的自由裁量權(quán)所指定的期限可能太短，而對(duì)與相比原告來說準(zhǔn)備期限較短的被告可能會(huì)造成舉證期限較短的問題。所以，被告可能會(huì)面臨證據(jù)失權(quán)的危險(xiǎn)。不過我國2013的新民事訴訟法對(duì)于證據(jù)失權(quán)問題有了較大的改善。此次修改，保護(hù)了當(dāng)事人的實(shí)體上的證據(jù)權(quán)利。對(duì)于證據(jù)失權(quán)只是給予當(dāng)事人程序上的制裁，而不會(huì)導(dǎo)致全部證據(jù)的排除，從而可能導(dǎo)致遭到敗訴的危險(xiǎn)。

下面來談一談當(dāng)事人對(duì)法官自由裁量權(quán)的約束。當(dāng)事人對(duì)法官的約束主要體現(xiàn)在當(dāng)事人的辯論權(quán)上。第一，原告所提出來的訴求，即所謂的訴訟標(biāo)的，是法官的審理對(duì)象。法官不得超出這個(gè)范圍而對(duì)當(dāng)事人沒有提出來的問題進(jìn)行審理，否則將違背辯論原則。第二，辯論原則的范圍對(duì)法官的限制。進(jìn)入法院的事實(shí)可以分為主要事實(shí)，間接事實(shí)，輔助事實(shí)和背景事實(shí)。當(dāng)事人的辯論主要是圍繞主要事實(shí)，即糾紛所產(chǎn)生的原因和當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)問題的產(chǎn)生，變更和消滅的事實(shí)。法官不能讓當(dāng)事人對(duì)超出這個(gè)范圍進(jìn)行辯論。而間接事實(shí)，輔助事實(shí)和背景事實(shí)法官可以運(yùn)用自由裁量權(quán)在當(dāng)事人主動(dòng)提出的情形下對(duì)證據(jù)或者案件事實(shí)的認(rèn)定。第三，法院對(duì)案件證據(jù)的調(diào)查只限于當(dāng)事人雙方的辯論中所提出來的證據(jù)。法官不能夠自由去調(diào)取證據(jù)，只能由當(dāng)事人提出的證據(jù)作為證據(jù)使用。但是，我國有規(guī)定，在可能損害第三人或者國家的利益時(shí)，法官是可以自己調(diào)取證據(jù)的。這點(diǎn)在理論上，筆者認(rèn)為違反了當(dāng)事人的辯論權(quán)，以公權(quán)力來干涉了當(dāng)事人的私權(quán)。在這個(gè)問題上，是否以第三人的私權(quán)或者類似公益訴訟的某個(gè)組織作為參加之訴參與進(jìn)來，以私權(quán)來對(duì)抗私權(quán)是否更為合適呢？

筆者認(rèn)為，自由裁量權(quán)與程序正義在程序中相輔相成。裁量權(quán)的合理實(shí)施有利于保障程序的正義和實(shí)體正義。同時(shí)，程序的更加正義，也可以對(duì)自由裁量權(quán)的一個(gè)監(jiān)督，保障自由裁量權(quán)的更好實(shí)施。（作者單位：南昌大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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[5] 常怡，《民事訴訟法學(xué)》，中國法制出版社，2008 年版。

第五篇：追尋青春的正義之光 武辰霖

組別 高中組題號(hào) 13

賽區(qū) 黑龍江姓名 武辰霖

學(xué)校及班級(jí) 黑龍江省蘿北縣高級(jí)中學(xué)高二一班

指導(dǎo)教師及聯(lián)系方式 張蓮秀 ***

追尋青春的正義之光

處于青春的我們多多少少都會(huì)有這樣的感覺：走在人生路上沒有勇氣去繼續(xù)走下去，或是碰見了岔路口卻不敢選擇，生怕以后會(huì)越來越后悔。我們究竟要何去何從?？墒翘热舯贿@樣的事搞的斤斤計(jì)較，那終究會(huì)墜入一個(gè)深不見底的洞，這個(gè)洞里充滿著埋怨、仇恨、無知、貪念等等的不良情緒。這個(gè)洞叫做負(fù)能量。

當(dāng)然在這個(gè)世界上還有一個(gè)與其相反的洞，叫做正能量。它來自于內(nèi)心對(duì)生活的熱愛、對(duì)生活的憧憬，始終用一顆真誠的心面對(duì)人生，溫暖社會(huì)。它會(huì)帶領(lǐng)我們更積極、更向上的去過生活的每一天。相反，而生命中的負(fù)能量卻只能像鴉片一樣，消耗我們的精力，占據(jù)我們的內(nèi)心，剝奪我們的快樂，甚至可以吞噬我們的生命。我們的青春難道會(huì)讓這種消極的態(tài)度去打敗我們向上的心么？

無論人的本性是怎樣的，但終究是向善向上的，而人性中最重要的品質(zhì)、正能量的核心，也必定是善良。雨果曾說：“善良是歷史中稀有的珍珠，善良的人幾乎優(yōu)于偉大的人。”無論對(duì)社會(huì)作出多么小貢獻(xiàn)的人，他的骨子里必然流淌這善良。只有善良的人，才能醫(yī)活人們心靈的創(chuàng)傷。

如果把善良作為正能量的核心，那么只有人與人交往中的“補(bǔ)丁”——真誠才是正能量的接力棒。真誠的對(duì)待每一個(gè)人，每一個(gè)人也必將真誠的對(duì)待你。真誠才是架通人與人之間溝通的橋梁。至誠能感通一切。一個(gè)真誠的人，有時(shí)候可能做出某種傻事，甚至蠢事，但他決不會(huì)做出對(duì)不起良心的事。

生活中欣然的去接收源源不斷的正能量，自信的走在人生之路上。你若自信一百年,猶如水擊三千里。無論遇到多么困難的坎坷，用自信去打開一切。生活中不管是什么都不是能打敗你的對(duì)手，而能打垮你的對(duì)手卻只有自己。如果丟了自信，你也就將會(huì)失去站在人生擂臺(tái)上奪冠的機(jī)會(huì)。

當(dāng)一個(gè)人陷入困境是，心存善良的幫助他。當(dāng)一個(gè)人與他人交往時(shí)，真誠的送出“你若安好，便是晴天”的祝福。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入一望無際的沙漠時(shí)，心中懷揣著一定會(huì)出去的自信。讓進(jìn)取的正能量溢滿心田，你將收獲成功的碩果。讓樂觀的正能量溢滿心田，你將體悟生命的快樂。讓希望的正能量溢滿心田，你將贏得美好的未來。

正能量就是這么簡單。我們的青春也如此簡單。

面對(duì)生活，多一點(diǎn)向往，多一點(diǎn)感恩，多一點(diǎn)熱愛。用正能量去驅(qū)散我們?nèi)松缆飞系拿造F和陰霾。給自己的青春一片純凈的蔚藍(lán)天空。青春是人生中最絢麗、最迷幻的一站，我們需要讓它充滿正能量，我們也需要追尋青春的那道正義之光。