第一篇：淺談大學(xué)生的感恩意識

淺談大學(xué)生的感恩意識

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要組成部分。大學(xué)生作為特殊的群體，有著肩負(fù)國家責(zé)任的使命，在家庭學(xué)校社會的支持下一步步的提高自己的精神文化水平，這要感恩于我們的社會，感恩于我們的父母，這是一種責(zé)任。但是，不可避免的，大學(xué)生群體中依然存在著感恩意識淡薄的現(xiàn)象，比如對家長的苛刻對待、對師長的辱罵現(xiàn)象、對社會弱勢群體的漠視等，都是感恩意識淡薄的具體表現(xiàn)，為此，加強(qiáng)大學(xué)生感恩意識使之成為道德意識優(yōu)秀的青年勢在必行。

現(xiàn)在大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家與家長吵架已是家常便飯，在家不幫父母做家務(wù)或者給家里添麻煩的情況也很是正常，大手大腳的消費(fèi)給家庭帶來了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；在學(xué)校的課堂上，依然存在著許多對老師不文明的現(xiàn)象：上課時(shí)玩手機(jī)吃東西講話甚至更嚴(yán)重的是玩牌、講座時(shí)隨便離開、給老師貼上標(biāo)簽給定所謂的外號來表達(dá)老師在同學(xué)們中的形象、閑聊時(shí)說老師的不是；對于社會上的弱勢群體比如孤寡老人、街頭乞丐、殘疾人士，大學(xué)生缺少一顆尊重和包容的心。以“犀利哥”為例，犀利哥成為網(wǎng)絡(luò)紅人的重要原因之一是我們大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)炒作，拿他做娛樂，作為高素質(zhì)代表的大學(xué)生應(yīng)該去思考怎樣采取什么樣的措施才能讓“犀利哥”這樣的人越來越少，而不是學(xué)“犀利哥”穿著“潮流”。

當(dāng)下大學(xué)生感恩意識淡薄現(xiàn)象的出現(xiàn)，有著特定的原因。

當(dāng)下的大學(xué)生是80、90年代的前幾批次的獨(dú)生子女，由于童年缺少玩伴，他們的自我中心沒有在與同伴的接觸中完全去除，而他們的父母又對獨(dú)生子女過于寵溺，使孩子認(rèn)為父母對他們好是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模改笇λ麄兪侵桓冻霾磺蠡貓?bào)的，以上種種原因是當(dāng)代大學(xué)生在童年時(shí)期便成為自我中心、缺乏感恩意識的人。

而在以后的學(xué)校教育中，老師缺乏對于學(xué)生感恩意識的引導(dǎo)，忽視了德育教育。在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生辛苦學(xué)習(xí)，家長處于對孩子的愛護(hù)，便會不再要求學(xué)生做家務(wù)，一切以孩子為中心；而學(xué)校對老師績效的考核也使老師一再要求學(xué)生學(xué)習(xí)，忽視了一些品德的引導(dǎo)。長此以往，學(xué)生漸漸缺失了感恩意識。

當(dāng)代中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會生活逐漸復(fù)雜化，物質(zhì)方面的需求占主要的地位，人口流動(dòng)頻繁，人際關(guān)系開始陌生，作為宣傳的媒介媒體關(guān)于感恩的報(bào)道雖然很多，但多數(shù)流于形式，社會整體上對感恩的宣傳關(guān)注并不高，在這樣的社會環(huán)境中，讓大學(xué)生“出淤泥而不染”擁有崇高的感恩精神是不切實(shí)際的。

學(xué)會感恩,并不是要做付出與所得的價(jià)值交換,而是要更懂得尊重和珍惜。營造一個(gè)積極向上、豐富博大的感恩環(huán)境,小到家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境,大到整個(gè)社會環(huán)境,都是實(shí)施大學(xué)生感恩教育的前提。

首先,家庭方面。家長要注意從思想上和生活細(xì)節(jié)上逐漸培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識,讓大學(xué)生能夠體驗(yàn)父母的辛勞,從而更加熱愛家庭、珍惜生活、感恩生活。

其次,學(xué)校方面。要發(fā)揮“兩課”教學(xué)的主渠道作用，并將感恩教育滲透到各科的教學(xué)之中。引導(dǎo)大學(xué)生對自身的角色定位和成長歷程進(jìn)行思考,澄清與抵制各種消極、錯(cuò)誤的道德意識,教育他們懂得感恩。

再次,社會方面。每個(gè)人都是社會的一員,不可避免地要受到社會環(huán)境的影響。一個(gè)良好的社會環(huán)境,人與人之間和諧相處,互相幫助,互相關(guān)心,互相尊重,都會對學(xué)生起到良好的熏陶作用,使他們心存感恩,感謝社會。反之,則會給學(xué)生帶來負(fù)面影響。因此一方面要倡導(dǎo)形成相互施恩與感恩的人際關(guān)系體系，在這樣的感恩性體系中,人與人之間的感情能互相交融、互相激勵(lì)、互相感染,能促進(jìn)大學(xué)生道德自律的發(fā)展。另一方面,充分發(fā)揮媒體的宣傳教育力度，通過宣傳有關(guān)感恩事跡題材的作品引起大學(xué)生的關(guān)注,最終為大學(xué)生的健康成長營造良好的社會風(fēng)氣。

還記得那個(gè)感動(dòng)這社會的捐腎救父的曹瑜，父親生命垂危，她不顧自己安危，執(zhí)意捐腎

救父，微笑著獨(dú)自走進(jìn)手術(shù)室；再度備戰(zhàn)高考，她不顧術(shù)后虛弱，“背”著父親上學(xué)，堅(jiān)韌著終圓大學(xué)夢。這就是感恩，這就是感動(dòng)。我們不需要捐腎救父那么的舉措，我們沒有帶著父親上大學(xué)的絕境，我們只要為父母做一些力所能及的事情，為關(guān)心我們的人做一些事，為社會發(fā)展做幾件小事，這便是感恩。

第二篇：大學(xué)生感恩意識調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生感恩意識調(diào)查報(bào)告

—BX1111第一小組

俗話說：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！备卸魇敲總€(gè)人最基本的道德素養(yǎng)和品質(zhì)操守。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，形形色色的價(jià)值觀念也在沖擊著象牙塔內(nèi)的大學(xué)生們，他們敏感地發(fā)現(xiàn)身邊的人越來越不懂得感恩，甚至連一句“謝謝”也很吝嗇。關(guān)鍵詞：大學(xué)生感恩謝謝孝

一.“90后”學(xué)生感恩意識普遍欠缺

在網(wǎng)上，大部分的報(bào)道都說90后一代多是獨(dú)生子女，家長都視其為掌上明珠。某中學(xué)德育處副主任分析說，不少家長在物質(zhì)上盡量滿足孩子的要求，而在精神上缺少關(guān)注，彼此缺少交流。不少家長為孩子“打工”，成為“孩奴”，只關(guān)注孩子物質(zhì)需求。家長忙于工作或者生意，很少抽出時(shí)間與小孩交心通氣。時(shí)間長了以后，孩子往往產(chǎn)生驕橫、自滿、任性、無情的性格。其實(shí)，自古以來，中華民族就有樂于助人、知恩圖報(bào)的傳統(tǒng)美德，“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”一度傳為名句。但近年來，我國教育更多關(guān)注分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，加之很多孩子都是獨(dú)生子女，家人的溺愛導(dǎo)致孩子覺得別人的關(guān)懷理所當(dāng)然，不少學(xué)生不懂得感恩、感激，只知道索??；甚至對太過關(guān)心自己的家人產(chǎn)生逆反、厭煩情緒?！岸坏┖⒆映霈F(xiàn)了問題，家長又把責(zé)任推向?qū)W校?！?/p>

二： 大一新生不會用“謝謝”

有位大二的學(xué)長今年新生報(bào)名時(shí)，他志愿參加新生接待服務(wù)，幫助十幾名新生報(bào)名排隊(duì)，提行李，做向?qū)?，卻只收到五句“謝謝”，而且都是新生家長說的。他熱情遭到了冷遇，雖然他參加志愿者服務(wù)不是為圖那句“謝謝”，但很多新生和家長的態(tài)度讓他感到有些吃驚。

他說，他幫助某位新生排隊(duì)報(bào)名，又帶他去學(xué)生宿舍，幫他提一大包的行李，他因?yàn)榉判欣顣r(shí)動(dòng)作重了點(diǎn)，砸到了那新生的腳后跟，那新生回頭竟是一個(gè)白眼，他父親竟還責(zé)問該學(xué)長說：“你一個(gè)大學(xué)生這點(diǎn)包都提不動(dòng)?！蹦禽p蔑的神情讓他非常心寒。

在200份問卷調(diào)查中，有51%的同學(xué)認(rèn)為周圍的人缺乏感恩意識，不懂得言謝。現(xiàn)實(shí)中的普遍情況是，具有獨(dú)立意識的大學(xué)生，在與同學(xué)交往中因缺乏必要的尊重和溝通，不懂得感恩和自私自利的人逐漸被同學(xué)邊緣化。

三.不會做家務(wù)何孝之有

“百善孝為先”，感恩教育首倡感恩父母。調(diào)查顯示大學(xué)生的孝心不盡如人意，有27%的大學(xué)生不知道自己父母的生日，有31%的大學(xué)生只知道父母其中一人的生日，81%的大學(xué)生稱沒有給父母過生日。當(dāng)問及平時(shí)在家有否做家務(wù)活、會干幾項(xiàng)家務(wù)活時(shí)，有11%大學(xué)生稱自己從來不做家務(wù)活。一個(gè)連自己父母生日都不知道、從來沒幫父母做過家務(wù)的青年人，可以看出孝心的缺失。

溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院財(cái)務(wù)專業(yè)的胡杰俊自幼因一場車禍不幸失去右手，他曾一度很自卑，連續(xù)兩次中考失利，是父母一直在背后不斷地鼓勵(lì)和支持，才使他繼續(xù)發(fā)奮讀書，第三次順利通過中考。那以后，他變得更加勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，也變得更加懂事。

今年年初，胡杰俊被學(xué)校評為“感動(dòng)溫職”十大人物。他告訴記者，自己最想感恩的人就是自己的父母，父母在金華開一飲食小店，每天都要起早貪黑地勞作，非常辛苦，他每個(gè)月都要回家看望一次，幫媽媽洗洗碗，燒壺開水，收拾收拾房間，盡自己所能地承擔(dān)一些家務(wù)，以減輕父母的生活壓力。

對父母心存感恩的胡杰俊顯得比其他同學(xué)更成熟更穩(wěn)重，他知道父母供他讀書非常不容易，因此他倍加珍惜在學(xué)校的日子，一有閑暇就去圖書館看書，還經(jīng)

常跑到其他年級的課堂旁聽。記者遇到他時(shí)，他因?yàn)橄挛鐩]課，跑到低一年級的課堂聽課。

四.感恩意識普遍存誤區(qū)

曾經(jīng)電影明星成龍向媒體透露，他在父親節(jié)那天收到兒子房祖民的電話，結(jié)果他把兒子給痛罵了一頓，告誡他以后平日里多打電話，父親節(jié)不要打電話。現(xiàn)在許多大學(xué)生也像房祖民一樣，只有在父親節(jié)或母親節(jié)才想起給父母打個(gè)電話問候，平時(shí)很少給家打電話。這次問卷調(diào)查顯示，有12%的同學(xué)從來不給家里打電話，46%的同學(xué)平均每月僅給家里打一次電話。

當(dāng)調(diào)查員問到這些同學(xué)時(shí)稱只要心里想著父母，打不打電話都一樣。還有同學(xué)稱，父親節(jié)打電話才是最好的表達(dá)感恩的時(shí)機(jī)，平時(shí)父親也根本不需要。

此外，當(dāng)問及你覺得作為子女怎樣才是對父母最大的孝敬時(shí)？大多數(shù)同學(xué)選擇“讀好書就是對父母最大孝敬”，少數(shù)人才選擇“生活上關(guān)心父母才是最大孝敬”。

五.大學(xué)生應(yīng)該對誰感恩

前段時(shí)間正好是感恩節(jié)，有不少人發(fā)出了感恩調(diào)查，其中一個(gè)調(diào)查列出了九個(gè)選項(xiàng)：感謝父母、感謝兄弟、感謝姐妹、感謝對我有傷害的人、感謝我的男or女朋友、感謝對我人生有啟迪的那個(gè)人、感謝生活我還活著、感謝國家、感謝樓主。投票引起許多網(wǎng)友的關(guān)注，共有200人參加了投票，其中所有參與投票的網(wǎng)友都選擇了“感謝父母”。同時(shí)，選擇“感謝兄弟”和“感謝生活”的各有60人，占30%，選擇“感謝對我有人生有啟迪的人”有40人，20%，“感謝對我有傷害的人”也有30人投票，占15%，得票最少的是“感謝我的男or女朋友”，只有20人投票，占10%。答案并不是唯一的，可以多選，但每個(gè)人都會選擇感

恩父母。大多數(shù)同學(xué)都在感恩節(jié)當(dāng)天給父母進(jìn)行了電話或者短信祝福，并表示，父母是對自己恩情最重的人，最應(yīng)該感謝的必然是他們?！案改葛B(yǎng)育了自己，給予了我很多，所有我最感恩的人是父母?！蔽洳砉W(xué)院人力資源專業(yè)大一學(xué)生謝小禹說。在感恩節(jié)當(dāng)天，由揚(yáng)子晚報(bào)官方微博發(fā)起的一個(gè)感恩節(jié)小調(diào)查，結(jié)果顯示，9成多的網(wǎng)友都想在感恩節(jié)的這天感謝自己的父母，認(rèn)為最該謝父母

有記者對“90后”大學(xué)生的感恩意識進(jìn)行了調(diào)查，在將感恩意識操作為實(shí)際上的報(bào)恩觀念和行為表現(xiàn)之后，該調(diào)查以感恩的行為表現(xiàn)為核心，從感恩父母、身邊人、社會三個(gè)方面，以基本的個(gè)人和社會生活為典型行為的取樣范圍，選取西安市 5 所高校一至三年級 380 名在校大學(xué)生進(jìn)行問卷訪問。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在三個(gè)感恩對象中，對父母的感恩程度最強(qiáng)，其次是社會，再次是身邊人。大學(xué)生所表現(xiàn)出的感恩意識總體上基本接近較高的強(qiáng)度，表明“90后”大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的核心價(jià)值觀念基本上是認(rèn)可的，亦對當(dāng)代社會所提倡的回報(bào)社會、回報(bào)國家的輿論導(dǎo)向基本上持一種贊許態(tài)度。這一結(jié)果從另一側(cè)面表明，近年來種種對大學(xué)生道德情操、價(jià)值觀念質(zhì)疑的聲音，可能是一種并沒有觸摸到大學(xué)生思想脈絡(luò)的無的放矢。時(shí)代的變遷使“90后”大學(xué)生不再過于關(guān)注政治性問題，也不喜歡高談闊論宏大問題，但他們內(nèi)心所涌動(dòng)的感念之意和感恩之情并沒有減少。但同時(shí)研究者也指出，相比之下，大學(xué)生對身邊人的漠視值得關(guān)注。這可以在一定程度上反映出90后”大學(xué)生自我意識的增強(qiáng)，同時(shí)也說明他們雖然心存感念，但具體到感恩行為的表達(dá)時(shí)，則難以從身邊人和身邊事做起，對自我的價(jià)值定向和價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的認(rèn)識存在偏差。

調(diào)查還表明，總體上男性大學(xué)生的感恩程度低于女性大學(xué)生，具體表現(xiàn)為對父母和社會的感恩程度，而對身邊人的感恩程度二者相等。雖然總體感恩程度“獨(dú)生子女”與非“獨(dú)生子女”大學(xué)生相當(dāng)，但二者對父母和身邊人的感恩程度存在不一致現(xiàn)象：“獨(dú)生子女”對父母的感恩程度較強(qiáng)，而非“獨(dú)生子女”對身邊人的感恩程度較強(qiáng)。一些人所津津樂道的“獨(dú)生子女”對父母的養(yǎng)育之恩往往會過于淡漠的言論是沒有依據(jù)的，極有可能是對這一特殊群體道德和責(zé)任意識發(fā)展的一種誤解，可能并不能真正反映“獨(dú)生子女”和非“獨(dú)生子女”的差異，極有可能的是城市文化背景和農(nóng)村文化背景的差異。農(nóng)村文化背景下成長起來的大學(xué)生本身無法想象城市文化背景下成長起來的大學(xué)生那樣善于表達(dá)自己對于父母的感謝之情罷了

六.讓感恩行動(dòng)起來

雖說大恩不言謝，但是，感恩一定不要僅發(fā)于心而止于口，對你需要感謝的人，一定要把感恩之意說出來，把感恩之情表達(dá)出來。美國曾經(jīng)有這樣一則傳說，一個(gè)村子里，一家人圍坐在餐桌前吃飯，母親端上來的卻是一盆稻草。

全家都很奇怪，不知道這究竟是怎么一回事，母親說：“我給你們做了一輩子的飯，你們從來沒有說過一句感謝的話，稱贊一下飯菜好吃，這和吃稻草有什么區(qū)別！”連世上最不求回報(bào)的母親都渴望聽到哪怕一點(diǎn)感謝的回聲，那么我們對待別人給予的幫助和恩情，就更需要把感恩的話說出來。那不僅是為了表示感謝，就更是一種內(nèi)心的交流，在這樣的交流中，我們會感到世界因這樣的息息相通而變得格外美好。

參考文獻(xiàn)：新華網(wǎng) 廣佛都市網(wǎng)荊州新聞網(wǎng)中新海南網(wǎng)中南在線百度貼吧

小組成員：陳俊葛程程嚴(yán)雯姚健佳時(shí)昕瑩 白海劉鹿野朱捷楊業(yè)鵬武凱

第三篇：大學(xué)生感恩意識調(diào)查報(bào)告最終定

常思感恩，擁抱親情論文

調(diào)查組成員：xxx

摘要：當(dāng)前社會意識形態(tài)多元化的形勢之下，形形色色的思想意識沖擊著人們的精神世界。感恩，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，現(xiàn)如今也是對大學(xué)生及青年大學(xué)生道德教育的有效切入點(diǎn)。感恩教育、家庭感恩教育以及人民感恩意識與道德實(shí)踐活動(dòng)能深入了解大學(xué)生及大學(xué)生感恩教育感恩意識現(xiàn)狀，探尋感恩教育意識的著手點(diǎn)，幫助大學(xué)生，大學(xué)生提高自身的道德素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)校完善道德教育理論，加快我國社會主義和諧社會的發(fā)展。

1.2013年11月，我們對黎明大學(xué)的部分在校大學(xué)生進(jìn)行了感恩意識狀況的調(diào)查，本次調(diào)查用的方法是抽樣調(diào)查，調(diào)查形式是問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷50份，收回50份，回收率100%，有效問卷50份（男生25人，女生25人），有效率100%。

附錄：大學(xué)生關(guān)于常思感恩，擁抱親情的問卷調(diào)查

同學(xué)，你好，我是13報(bào)關(guān)的同學(xué)，下面是我們對大學(xué)生關(guān)于增強(qiáng)感恩意識的調(diào)查，希望你的友好支持，謝謝。

1.你記得你父母的生日嗎？

A母親B父親C都記得D都不記得

2.你是否當(dāng)面向父母說過“我愛你”或擁抱過你的父母？

A從未說過，覺得沒有不要B從未說過，覺得不好意思C做過其中一件D都做過

3.你了解父母的愛好嗎？

A十分了解B基本了解C不太了解D從不過問

4.面對家里的家務(wù)活，你一般是怎么對待的呢？

A經(jīng)常主動(dòng)幫忙B偶爾空閑才去幫忙C父母催促下才幫個(gè)手D工作學(xué)習(xí)忙，家務(wù)與我無關(guān)

5.你自從上大學(xué)來，給父母寫過信嗎？

A寫過，比較經(jīng)常B寫信比較少，一般是定期打電話C打過電話，但次數(shù)很少D沒有寫過信也沒有打過電話

6.你對辛勤培育你的老師表示過感謝嗎？

A有，并經(jīng)常去探望老師B有，只是在過年過節(jié)的時(shí)候送去祝福C心里感謝，但沒有表示出來

7.你周圍有幾個(gè)一直很幫忙、很談的來朋友，你認(rèn)為：

A很感激與朋友的這段緣分，為有這樣的朋友而覺得很滿足B在我有困難時(shí)，有朋友幫忙，值得感謝C既然是朋友，誰幫誰有什么好計(jì)較的D互惠互利而已，多個(gè)朋友就少個(gè)敵人

8.你認(rèn)為活到現(xiàn)在，誰幫助你最多？

A親戚B朋友C老師D自己

9.易地而處，綜合你所幫助過的人和事，你覺得自己是個(gè)值得被感激、被感恩的人嗎？ A很值得被感激B會有幾個(gè)感激我的人C或許沒人會感激我D無所謂

10.你知道你的父母最喜歡的東西嗎？

A不知道B不太清楚C知道

11.你怎樣看待父母為孩子成長付出的辛勞？

A父母照顧孩子是理所當(dāng)然的B我不想他們那樣的，少點(diǎn)啰嗦還好C等我長大了要回報(bào)他們

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，成為我國傳統(tǒng)文化的基本道德律，然而當(dāng)今感恩意識的缺失已是普遍現(xiàn)象，應(yīng)引起廣泛的關(guān)注。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，現(xiàn)

實(shí)競爭的殘酷及商業(yè)原則引入生活領(lǐng)域，人們的行為越來越功利化了。特別是獨(dú)生子女的嬌生慣養(yǎng)，以及隨著打工族的出現(xiàn)，留守的大學(xué)生越來越多，他們在祖父母或外祖父母的溺愛下成長，這樣使當(dāng)代大學(xué)生普遍缺少感恩的道德品質(zhì)。因此，筆者試圖從大學(xué)生缺少感恩的原因及感恩教育的必要性和應(yīng)對措施等方面進(jìn)行分析，以掌握大學(xué)生思想發(fā)展動(dòng)態(tài)，便于加強(qiáng)對大學(xué)生的思想道德教育。

一、大學(xué)生感恩意識缺少的原因

大學(xué)生道德品質(zhì)的形成主要來自學(xué)校的道德與行為教育及家庭和社會的影響。理想信念教育被忽視，父母無原則的溺愛、遷就子女，現(xiàn)實(shí)社會中的腐敗現(xiàn)象、個(gè)人主義、拜金主義等不良因素造成大學(xué)生缺乏社會公德、缺少感恩之心。

1、學(xué)校道德教育乏力。

在兩會期間曾有許多委員、代表呼吁：千萬不要讓孩子成為“冷漠的一代”，否則，我們的社會可能會失去起碼的良心。

追溯我國大學(xué)生思想道德教育的歷史可以發(fā)現(xiàn)，我國大學(xué)生思想道德教育遵循學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合的途徑，其中以學(xué)校教育為主。但受應(yīng)試教育的影響，各級各類中小學(xué)仍然圍繞高考、中考的指揮棒轉(zhuǎn)，造成德育課時(shí)無法保證，德育教師不到位，明顯背離了學(xué)校的職責(zé)和功能。

德育方面存在的另一個(gè)問題是，重視德育的理論灌輸，輕視道德的實(shí)踐教育，重視道德規(guī)范教育，忽視道德信仰教育，德育成為了單純的理論說教，而未轉(zhuǎn)化成為學(xué)生的行為習(xí)慣。道德教育的理論、內(nèi)容只有通過實(shí)踐內(nèi)化為大學(xué)生的心理需求，才能推動(dòng)大學(xué)生道德素質(zhì)的提高，而道德實(shí)踐活動(dòng)恰恰是我國大學(xué)生所缺乏的。

近年來道德教育的現(xiàn)實(shí)使我們在道德目標(biāo)的定位上節(jié)節(jié)后退，甚至將一些文明習(xí)慣也上升為道德規(guī)范，而忽視了道德教育中信仰的地位與價(jià)值，從而導(dǎo)致道德建設(shè)上的“無根性”。由于市場經(jīng)濟(jì)的影響，人們越來越關(guān)注利益，在多元化文化的沖擊下，理想信念教育被忽視，使行為規(guī)范教育逐漸取代了理想信念教育。

正因?yàn)榈赖陆逃姆α皢渭兊睦碚撜f教與德育的“無根性”，才使當(dāng)代大學(xué)生道德滑坡，缺乏感恩的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。學(xué)校教育大多是“填鴨”式的知識教育，而德育往往拿一些“高、大、全”的人物來給孩子做榜樣，大學(xué)生養(yǎng)成的是茫然的英雄主義與理想主義，對身邊的生活與小事情缺乏感受，體驗(yàn)不到“感恩”的情緒。因此我們的學(xué)校教育及其德育沒能在大學(xué)生的心中播下對身邊的人與事感恩的種子，自然不懂得如何去感恩了。

2、家庭教育方式不健康阻礙了感恩意識的萌生。

如果說學(xué)校教育是忽視了對大學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)，那么一些不健康的家庭教育方式則阻礙了孩子感恩意識的萌生。

大學(xué)生人生的成功與失敗，與家庭特別是父母的言行、教育方法、責(zé)任心密切相關(guān)?，F(xiàn)在許多孩子的父輩們年輕時(shí)都受過苦，他們希望孩子比自己當(dāng)年過得好，怕孩子“輸在起跑線上”，因此，盡一切努力為子女爭取優(yōu)越條件，寧愿苦自己而不苦孩子。實(shí)際上，如此成長起來的孩子感受的不是愛，而更多的是利益關(guān)懷。這些孩子養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，不懂得如何關(guān)心他人，不能與人為善，只知被愛，而不知回報(bào)；只知索取，不懂得奉獻(xiàn)；只知受惠，而不知感恩；只知接受，而不知責(zé)任??

隨著獨(dú)生子女的增多，許多父母及祖輩無原則的溺愛，無原則地遷就子女，使孩子自然成為家人關(guān)注的中心，權(quán)利無限，義務(wù)為零。如此給孩子“愛”的泛濫，家庭小環(huán)境促成了孩子們以自我為中心、唯我獨(dú)尊、目中無人的心態(tài)與習(xí)慣。

而在現(xiàn)實(shí)生活中，父母緊緊盯著的只是孩子的學(xué)習(xí)，一切圍著智能轉(zhuǎn)，視上重點(diǎn)、讀名牌、成大業(yè)為頭等大事，卻忽略了最基本的道德和感恩教育，忘記了如何教孩子做一個(gè)堂堂正正的人。同時(shí)，一些父母思想觀念、知識結(jié)構(gòu)等方面存在諸多問題，導(dǎo)致其在教育方法上簡單粗暴，而缺乏與子女的溝通；由于當(dāng)代社會工作和生活壓力增大，而喪失了對子女教育的良機(jī)。

與此同時(shí)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村大量勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)與沿海轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了相當(dāng)大一部分的留守大學(xué)生。這些大學(xué)生大都是寄居在祖父、外祖父等親戚家或?qū)W校里，替代監(jiān)管的親人因?yàn)槟挲g懸殊或責(zé)任心不強(qiáng)，只知道在物質(zhì)生活上給予關(guān)照，而缺乏與孩子的心靈溝通，使孩子缺失親情，喪失責(zé)任，不利于孩子良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣的形成。

3、社會現(xiàn)實(shí)中的不良影響，導(dǎo)致大學(xué)生思想行為功利化。

除了學(xué)校德育教育缺失、家庭環(huán)境的影響，現(xiàn)實(shí)社會中的腐敗現(xiàn)象、個(gè)人主義、拜金主義等不良因素也嚴(yán)重腐蝕大學(xué)生的思想，導(dǎo)致大學(xué)生思想行為功利化現(xiàn)象明顯。

當(dāng)代中國社會倫理生活的一個(gè)重要特征就是物欲化傾向明顯，為了追求物質(zhì)利益，國家工作人員濫用權(quán)力，企業(yè)以追逐利益最大化為目的，個(gè)人則奉行金錢至上。在社會大環(huán)境下，人人自危，更多的強(qiáng)調(diào)自我利益。受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，部分大學(xué)生是非善惡觀念模糊，而在享樂主義思想影響下，使他們追求高消費(fèi)的生活而又不愿意付出艱辛的勞動(dòng)。

社會上一些人追求西方的所謂“個(gè)性”和“自由”，認(rèn)為人的自由就是單純的個(gè)體化，將“張揚(yáng)個(gè)性”擴(kuò)大化，一切以“自我”為中心。信奉自由自在、無牽無掛，以為孝順父母是文化糟粕的體現(xiàn)。道德滑坡與感恩意識的缺失從根本上講就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被遺棄的結(jié)果。

二、感恩教育的必要性

構(gòu)建和諧社會首先應(yīng)當(dāng)是人際關(guān)系的和諧，人與人之間自覺做到明禮誠信，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助，情同手足，愛意融融?！耙粋€(gè)人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬縷的情愫，使得人在某種程度上樂意為別人而活著，不得不為別人而活著?！边@情中之一便是恩情。由于恩情的存在，你不能只為自己考慮，“恩情是連結(jié)人與人之間的一個(gè)良好的紐帶，更是連結(jié)大到國與國、地區(qū)與地區(qū)，小到家庭與家庭、人與人，進(jìn)而支撐起一個(gè)社會?！彼?，社會中的每一個(gè)人，都應(yīng)該心存感恩。感恩作為和諧社會的基本道德價(jià)值取向，是道德價(jià)值的源泉，家庭、社會和諧的根基。所以開展“感恩教育”也是構(gòu)建和諧社會、培養(yǎng)大學(xué)生良好道德品質(zhì)、增強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行感恩教育很有必要。

三、感恩教育應(yīng)對措施

感恩并非生而知之、與生俱來的，需要教育的導(dǎo)引和環(huán)境的影響，使受教育者形成一種感恩的心態(tài)、品質(zhì)和責(zé)任，進(jìn)而外顯為感恩的行為。心理過程決定著人的行為，這一過程可以分解為認(rèn)知過程、情感過程，進(jìn)而外化為人的實(shí)踐行為。

1、從認(rèn)知層面點(diǎn)撥學(xué)生識恩、知恩。

道德認(rèn)知是對外部規(guī)則的建構(gòu)，感恩意識前提是要讓學(xué)生了解“恩”，體會“恩”，要讓學(xué)生認(rèn)識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。大而言之，大自然的賜予、社會的氛圍、祖國的培養(yǎng)；小而言之，父母的養(yǎng)育、師長的教導(dǎo)、大眾朋友的幫助和付出，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是不求回報(bào)的給予。教育者可以通過品德與社會、語文等教材，發(fā)揮課堂主渠道作用，挖掘教材里蘊(yùn)涵的感恩思想，利用傳統(tǒng)美德教育，把感恩教育融入到教材中去；通過情境再現(xiàn)、故事講述、踏訪遺跡、查閱資料、喚醒記憶、換位思考等途徑，點(diǎn)撥學(xué)生知恩，引導(dǎo)學(xué)生去捕捉日常生活中受到的恩惠。

2、從情感層面培養(yǎng)學(xué)生感恩意識。

“情感使人的道德認(rèn)識處于動(dòng)力狀態(tài)，從而在一定程度上保證道德認(rèn)識和道德行為的統(tǒng)一?！备卸鹘逃且环N情感活動(dòng)，實(shí)施感恩教育要做到以情動(dòng)情、以情感人，陶冶學(xué)生的道德情感?！案惺芩硕骰莺陀髨?bào)恩是一個(gè)人道德行為發(fā)生的重要情感基礎(chǔ)”，可以通過開展發(fā)表感恩宣言、感恩演講、寫感恩家書、感恩征文等一系列活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同共鳴，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識，激發(fā)學(xué)生的感恩情感。培養(yǎng)學(xué)生樹立感恩意識，從個(gè)人而言，會使其心胸恬淡，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧；從社會而言，會促進(jìn)整個(gè)社會的文明和諧。

3、從實(shí)踐層面引導(dǎo)學(xué)生感恩于行。

“道德行為是在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的具有道德意義并能進(jìn)行道德評價(jià)的利他行為或親社會行為?！睂?shí)施感恩教育目的就是要培養(yǎng)學(xué)生感恩的道德意識，讓學(xué)生知恩于心，感恩于行，能用實(shí)際行動(dòng)來報(bào)答父母，回報(bào)師長，報(bào)效祖國，回饋社會。要引導(dǎo)學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩，不能越過社會道德和法律許可的范圍。要知恩圖報(bào)，又要施恩不圖報(bào)。教育者要注意言傳身教，用高尚的人格魅力教育影響學(xué)生。王陽明曾說：“知是行之始，行是知之成。”教育者要積極引導(dǎo)，教育學(xué)生將感恩意識化為行動(dòng)，從小事做起，將感恩之行落實(shí)在日常行為之中。譬如開展感恩活動(dòng)進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，具體可以設(shè)計(jì)“為父母洗一次腳”、“為老師敬一杯茶”、“為長者讓座”、“扮靚自然”等活動(dòng)，使學(xué)生懂得感恩是做人之本，是快樂生活之源，使感恩之行成為自然之舉。

4、建立大學(xué)生思想道德狀況跟蹤評價(jià)體系。

一是愛國主義與大學(xué)生思想道德狀況。愛國主義是人的社會責(zé)任感、民族認(rèn)同感、道德良知感的集中體現(xiàn)，也是思想道德教育的目的與歸宿，能夠準(zhǔn)確反映大學(xué)生思想道德狀況和教育成果。

二是公德與大學(xué)生思想道德狀況。公德是道德教育主體在接受道德教育后的一種行動(dòng)表達(dá)，反映了道德教育的內(nèi)化程度，是道德教育實(shí)際效果的重要體現(xiàn)。

三是大學(xué)生犯罪與大學(xué)生思想道德狀況。法律是最基本的道德要求，大學(xué)生犯罪說明大學(xué)生的行為已經(jīng)突破了道德要求的最底線，表現(xiàn)為行為的非道德化，它能夠反映出一個(gè)社會對大學(xué)生思想道德狀況的最低限度要求和大學(xué)生思想道德狀況的底線狀態(tài)。

四是世界觀、人生觀、價(jià)值觀與大學(xué)生思想道德狀況。不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會產(chǎn)生不同的道德信仰、道德觀念和道德行為，大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體表現(xiàn)反映了大學(xué)生對主流社會價(jià)值觀的認(rèn)可程度，同時(shí)也是思想政治工作質(zhì)量的重要體現(xiàn)。

社會轉(zhuǎn)型對學(xué)校德育既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，西方的價(jià)值觀和“自我”思想沖擊著優(yōu)良的傳統(tǒng)意識，感恩教育既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)，要反對儒家感恩意識的擴(kuò)大化，又要重視中西文化的優(yōu)化融和。值得寬慰的是，社會輿論已經(jīng)開始注意到感恩意識缺失的嚴(yán)重性，感恩教育已經(jīng)受到社會的關(guān)注。許多專家學(xué)者和理論工作者對感恩教育也做了一些有益的研究和探討，一些學(xué)校也在積極開展感恩教育。2005年8月，上海市教委正式頒發(fā)了第三次修改后的中小

學(xué)學(xué)生守則，首次將“學(xué)會感恩”列入《中學(xué)生守則》第六條。相信這些做法對公民增強(qiáng)感恩意識，改善社會風(fēng)氣將起到積極的作用。感恩教育是一個(gè)社會工程，家庭、社會要全力構(gòu)建德育環(huán)境，讓感恩教育走進(jìn)生活，愿感恩之花常開，感恩之樹常青。

第四篇：大學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)

淺談感恩的道德價(jià)值與當(dāng)代大學(xué)的感恩教育

論文關(guān)鍵詞：感恩 道德價(jià)值 大學(xué)

論文摘要：感恩是我國的傳統(tǒng)美德，具有利于修德、為學(xué)、敬業(yè)、成業(yè)以及社會和諧的道德價(jià)值。感恩是識恩和行恩的有機(jī)統(tǒng)一，過去當(dāng)統(tǒng)治階級割裂感恩心理層面而片面強(qiáng)調(diào)報(bào)恩行為時(shí)，傳統(tǒng)感恩教育在教育內(nèi)容、教育方法和教育結(jié)果都表現(xiàn)出相應(yīng)的局限性，感恩的道德價(jià)值也發(fā)生了異化?；诖?，文章提出當(dāng)代大學(xué)應(yīng)從道德認(rèn)知的心理基礎(chǔ)、道德教育的方法運(yùn)用以及道德教育目標(biāo)的層次要求等方面開展感恩教育，提高感恩教育的實(shí)效性。

一、感恩的道德價(jià)值

感恩是對他人、社會和自然給予自己的方便和恩惠由衷認(rèn)可，并試圖加以回報(bào)的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛心，“恩者仁也”…。斯賓諾莎說的更具體，“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報(bào)答那曾經(jīng)基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人?！笨梢?，“恩”是人類之愛，感恩是對愛心的回報(bào)。所以，古人對“知恩圖報(bào)”、“施恩不圖報(bào)”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等極為推崇。這些格言不僅對人們的感恩行為提出要求，同時(shí)給人們的道德修養(yǎng)指明了方向，具有深刻的道德內(nèi)涵。

首先，感恩益于修德。感恩是對恩惠的敬意與感激。儒家對“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見于《尚書·金滕》：“予仁若考”，詩經(jīng)則有“洵美且仁”，意義做“仁愛”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進(jìn)一步深化具體，在不同的場合、對不同的對象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實(shí)現(xiàn)仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類推法。儒家所講的仁愛是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!” “孝悌”是仁的出發(fā)點(diǎn)，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎(chǔ)上，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” “己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛由己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)向外推延，從而從愛父兄到愛他人，從愛個(gè)體的人到愛群體的人和社會，最終成為道德的圣人。二是自外向內(nèi)、克己復(fù)禮的修德之道?？鬃釉诨卮痤仠Y問仁時(shí)說“克己復(fù)禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來規(guī)范自身的行為從而達(dá)到仁。為什么要尊禮克己呢?因?yàn)槎Y是人立身處世的準(zhǔn)則，如果內(nèi)心沒有對禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規(guī)范來培養(yǎng)內(nèi)在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點(diǎn)是要求都具有感恩的情感，并不斷與負(fù)恩心理做斗爭，不斷克服并超越之，從而實(shí)現(xiàn)仁?？梢?，一個(gè)人對父母兄弟、他人社會乃至道德規(guī)范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。

其次，感恩益于為學(xué)。一個(gè)人知識的獲得，離不開老師的教誨，長者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當(dāng)“隆師而親友” “事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠過于天地，重于父母多矣”。無非說明尊師感恩益于為學(xué)。尊師感恩益于為學(xué)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是益于學(xué)問之源的獲得，“善之本在教，教之本在師。”荀子說：“學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之?！倍悄艽緲銓W(xué)風(fēng)，營造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)效率。“師道既尊，學(xué)風(fēng)自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導(dǎo)致“欲人之無惑也難”?？少F的是，古人強(qiáng)調(diào)尊師感恩是堅(jiān)持“師道”而非“師人”的標(biāo)準(zhǔn)：只要能增進(jìn)道德學(xué)問的皆可以為師，而不必在意對方年齡的長幼，社會地位的貴賤；相反，不利于道德學(xué)問的即使為師我們也應(yīng)加以批判?？鬃诱f，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！表n愈也說：“道之所存，師之所存也?！?/p>

亞里士多德則說，“吾愛吾師，吾尤愛真理?！痹俅?，感恩益于敬業(yè)、成業(yè)。只有心懷感恩的人才會愛崗敬業(yè)、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業(yè)，留下千古佳話。

我們普通人雖無諸葛亮的知遇之恩，但我們也應(yīng)感謝衣食之恩、機(jī)遇之恩。我們不但要

感恩順境，還要對所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態(tài)，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時(shí)所扮演的角色，激勵(lì)我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰(zhàn)的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為?！敝挥薪?jīng)歷過心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認(rèn)識到生活之不易、事業(yè)之艱巨，才會感恩已有之條件并轉(zhuǎn)化為事業(yè)之動(dòng)力。

第四，感恩益于社會和諧。感恩有益于修德，而人類道德的提高則正是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。胡錦濤同志指出：“我們所要建設(shè)的和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！笨梢?，和諧社會是一個(gè)道德化的社會。因?yàn)椋骸懊裰鞣ㄖ啤钡幕A(chǔ)是道德，道德不但為人們的守法執(zhí)法提供內(nèi)在的保障，還可減少社會的控制成本；“公平正義”則取決于對責(zé)任意識和行為效果的正確把握；“誠信友愛、充滿活力、安定有序”則體現(xiàn)了社會交往的和諧，它是人們對交往理念和交往價(jià)值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會意義上來說就是特殊的人與人之間的道德關(guān)系，是人與他人、人與社會良好道德關(guān)系的延伸。

和諧社會不一定要求物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個(gè)意義上，胡錦濤同志進(jìn)一步指出：“一個(gè)社會是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會和諧的?！焙椭C社會要求道德，而道德建設(shè)則呼喚我們感恩。

二、傳統(tǒng)感恩教育的局限

在中國歷史上，感恩作為一種美德，有著悠久的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)的感恩教育又存在著某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統(tǒng)感恩教育的局限主要包括以下幾個(gè)方面：

首先，從教育內(nèi)容來看，傳統(tǒng)感恩教育缺乏對“恩”的倫理反省，對“恩”的虛偽性和欺騙性認(rèn)識不夠。恩德與其他傳統(tǒng)道德一樣建立在主體身份不平等的基礎(chǔ)之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對臣民之恩并非都是(有時(shí)也可能)出自仁愛，更多的時(shí)候是基于一種籠絡(luò)民心的治國之術(shù)。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來說，不過是“人質(zhì)愛上綁匪”的幻覺，其道德具有一定的虛偽性。此外，統(tǒng)治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛”，提出“受恩圖報(bào)”、“施恩不圖報(bào)”的道德要求。另一方面，統(tǒng)治者自身奉行的卻是“施恩圖報(bào)”、“受恩不報(bào)”的非道德原則?？鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r(shí)說：“惠則足以使人”就統(tǒng)治階級而言，“施恩圖報(bào)”才是其施恩的真正動(dòng)機(jī)與動(dòng)力；“受恩不報(bào)”反而成了其行為常態(tài)，千百年來勞動(dòng)人民的“清官”情結(jié)正是對統(tǒng)治階級受人民供養(yǎng)而“知恩不報(bào)”的反證。這里，統(tǒng)治階級自身對恩惠的理解與踐行同他對被統(tǒng)治階級的說教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無遺。

其次，從教育方法來看，傳統(tǒng)感恩教育重灌輸輕講理，表現(xiàn)出鮮明的道德強(qiáng)制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無“君臣、父子、夫婦”的平等，也無“臣、子、妻”的獨(dú)立人格，這種不平等的地位造就了強(qiáng)者的“主人”道德心理和弱者的“奴仆”道德心理。在強(qiáng)者看來，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！比鮿菀环絼t視一切所得為統(tǒng)治者的恩賜，時(shí)刻“感恩戴義，懷欲報(bào)之心”。與此道德模式對應(yīng)的感恩教育則是強(qiáng)制性的灌輸和絕對的服從。教育者把被教育者視為“道德之洞”(杜威語)或“美德之袋”(柯爾伯格語)，道德教育采用的是“講大道理、靠思想灌輸，靠榜樣引路等基礎(chǔ)性方法，缺少較為具體的操作性程序和啟發(fā)性機(jī)制，它常常是對某種思想觀念的籠統(tǒng)式灌輸和規(guī)導(dǎo)，缺少對受教育者微觀心理、情感和認(rèn)知方式、行為方式、生活方式等主體因素的科學(xué)把握”。灌輸?shù)慕逃椒▽σ粋€(gè)有正常判斷能力的人是不合適的，因?yàn)樗胺恋K或阻止了任何個(gè)人都有權(quán)自由地或自主地進(jìn)行理智思考的過程?！奔m表現(xiàn)出鮮明的道德強(qiáng)制性。這種灌輸?shù)慕逃椒炔皇且环N教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。說它不是一種教授道德的方法，是因?yàn)檎嬲牡赖聭?yīng)考慮到處于沖突中的價(jià)值審判；說它不是一種道德的方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕逃紤]到被教育者的推理能力

和他們對教育內(nèi)容的評價(jià)能力。再次，從教育結(jié)果來看，自覺自為的感恩演變?yōu)閺?qiáng)制要求的報(bào)恩，感恩的道德價(jià)值發(fā)生了變異，偏離了感恩教育的德性目的。感恩教育的目的是要引導(dǎo)人在生活實(shí)踐中樹立正確的感恩道德觀，形成一種穩(wěn)定的德性品質(zhì)，過一種高尚的德性生活。而強(qiáng)制的感恩扼殺了被教育者的理性認(rèn)識，使得感恩的心理層面被閹割，感恩成了簡單的“報(bào)恩”要求。應(yīng)該說，報(bào)恩是對他人施恩的道德回應(yīng)，體現(xiàn)了應(yīng)有的道德責(zé)任，這也是我們今天依然強(qiáng)調(diào)報(bào)恩的原因。但中國傳統(tǒng)的“報(bào)恩”和“報(bào)仇”，其本質(zhì)是基于“情仇”的報(bào)文化，這種報(bào)文化具有封閉循環(huán)的特點(diǎn)，有其自身的道德局限性。中國人早有對“循環(huán)仇報(bào)”問題的批判，所謂“冤冤相報(bào)何時(shí)了”就是對這種“循環(huán)仇報(bào)”的質(zhì)疑，卻對“循環(huán)報(bào)恩”的局限性缺乏清醒認(rèn)識。在我們看來，循環(huán)報(bào)恩存在著三方面的道德局限性：一是循環(huán)的報(bào)恩容易扭曲施恩者的施恩動(dòng)機(jī)，偏離恩惠的真正價(jià)值。二是循環(huán)報(bào)恩容易對報(bào)恩者形成巨大的壓力，產(chǎn)生各種極端的報(bào)恩行為。如“公報(bào)私恩”——即以損害國家和集體的利益來償還私人之恩——就是以道德的之名行不道德(違法)之實(shí)。三是循環(huán)報(bào)恩抑制了主體道德完善的需要，難以形成無私的“慈善”行為¨。正是由于傳統(tǒng)感恩教育的失誤，感恩的道德價(jià)值被遮蔽甚至被扭曲，如何開展感恩教育就成為今天德育工作的重要內(nèi)容之一。

三、當(dāng)代大學(xué)感恩教育的路徑

傳統(tǒng)感恩教育由于忽視了被教育者的主體性，背離了德育的目的在于培養(yǎng)被教育者獨(dú)立自主的精神和健全的人格，從而在教育的內(nèi)容、方法以及教育的結(jié)果等方面存在明顯的缺陷，因此，當(dāng)代大學(xué)的感恩教育，在吸取傳統(tǒng)感恩道德之精華的同時(shí)，還應(yīng)有新的思路。

首先，要從理論上說明恩惠的道德本質(zhì)，奠定感恩教育的理性基礎(chǔ)，避免感恩教育的庸俗化傾向。大學(xué)生不同于其他學(xué)生群體，他們有較高的文化修養(yǎng)，初步形成自己的價(jià)值觀，有自己的判斷能力。所以，不能把大學(xué)生看成是道德接收的容器來進(jìn)行灌輸，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地看待恩惠，弄清楚恩惠的本質(zhì)，為大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)提供理論基礎(chǔ)。前文已述恩惠的本質(zhì)是仁慈與愛，“仁慈”與“愛”是判斷和接受“恩惠”的指導(dǎo)原則。開展感恩教育首先要引導(dǎo)學(xué)生“知恩”，即要認(rèn)識和鑒別施惠者是否出自仁慈而施惠，或者說施惠者是否為了道德而行善，符合道德的恩惠加以接受，不合道德的予以抵制。只有做到“知恩”，才可以避免一切以“恩惠”形式表現(xiàn)出來的偽道德和反道德行為，如封建社會的“皇恩”，以及由這種皇恩演化而來的“權(quán)恩”，其本質(zhì)不過是基于權(quán)力的交易，是一種虛偽的恩惠?？梢哉f，封建統(tǒng)治階級要求的感恩多數(shù)屬于這種庸俗的感恩。只有通過深入地分析和揭示恩惠的本質(zhì)，才能保障感恩教育不至于陷入庸俗化的傳統(tǒng)誤區(qū)。

其次，綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法，提高感恩教育的實(shí)效性，避免感恩教育的形式化和簡單化傾向。感恩是一種美德，而美德學(xué)習(xí)“屬于一種特殊類型的學(xué)習(xí)，其核心或根本是態(tài)度學(xué)習(xí)”。所謂態(tài)度學(xué)習(xí)就是指在教育中形成某種穩(wěn)定的處事方式或信念?？梢姡卸鞯滦缘男纬尚枰薮蟮哪托呐c愛心，感恩教育是一個(gè)漫長的過程。大學(xué)生美德的獲取需要相關(guān)道德知識的傳授，卻又不能僅僅依靠道德知識的教授。道德品質(zhì)是在他人的榜樣、表情、言語、勸誡和約束的影響下，通過天長日久的潛移默化，對各種行為規(guī)范學(xué)習(xí)、接受并逐漸沉淀下來而形成的。所以，感恩教育就要采用多種手段、運(yùn)用多種方法。目前多數(shù)論者提出的吸取傳統(tǒng)感恩資源，營造感恩氛圍，開展感恩實(shí)踐等辦法，正是基于道德教育的特殊性和長期性而提出的。利用傳統(tǒng)感恩資源就在于為我們樹立感恩的道德榜樣，樹立道德學(xué)習(xí)的標(biāo)桿；營造感恩氛圍則在于創(chuàng)造道德教育的環(huán)境，引導(dǎo)并形成道德態(tài)度；開展感恩實(shí)踐是為了強(qiáng)化道德品質(zhì)，形成穩(wěn)定的道德德性。這些都是行之有效的辦法，應(yīng)根據(jù)具體情況綜合運(yùn)用，而不拘泥于形式。過度拘泥于形式而缺乏實(shí)質(zhì)性的教育感染力只能讓學(xué)生感動(dòng)一時(shí)而不能具有深沉的感恩情懷。

再次，開展有層次的感恩教育，對大學(xué)生提出不同的感恩要求。這里所說的感恩教育的層次性包含了倫理關(guān)系和道德境界兩個(gè)方面。作為美德的感恩就倫理關(guān)系而言，包含了人與

人、人與社會(組織)和人與自然三重維度。處在這三重關(guān)系中的恩惠有大有小，他人物質(zhì)利益或精神的幫助是原始階段，是小恩；社會的幫助，自然的給予，是大恩。小恩小惠容易識別，大恩大德反而容易被忽視。大學(xué)生不僅要做到識“小恩”報(bào)“小恩”，更要認(rèn)識到社會和自然的大恩，只有使大學(xué)生正確認(rèn)識這些“大恩大德”，才能識大局，明大義，對自然、社會、生命萬物常懷感激之情，以國家和民族利益為先，才能使感恩教育成為為社會服務(wù)的手段。作為道德境界要求的感恩包含了報(bào)恩和施恩兩個(gè)層次。報(bào)恩是對他人的幫助給予回報(bào)，體現(xiàn)了受惠者的基本道義責(zé)任感?！抖Y記》說：“禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！币缘聢?bào)德、知恩圖報(bào)是基本的道德要求，也是感恩的底線倫理。大學(xué)生懂得報(bào)恩的同時(shí)，還要善于報(bào)恩，即在接受他人的幫助后要及時(shí)地采取適當(dāng)?shù)姆绞奖硎局x意。這種謝意不一定是轟轟烈烈的行動(dòng)，它可以是一個(gè)微笑，也可以是無聲的祝福，但求對方能體會到你的感恩之心?！敖邮芏骰莸臅r(shí)候，一個(gè)人應(yīng)該毫不吝嗇自己的感激之情”“如果一個(gè)人接受饋贈的時(shí)候都毫無反應(yīng)，誰還能指望接受之后心存感恩?”其二是提倡大學(xué)生追求施恩道德。

我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生只懂得識恩和報(bào)恩是不夠的，還應(yīng)提倡和鼓勵(lì)他們積極施恩。施恩是主動(dòng)地付出，相對于報(bào)恩是一種更高境界的道德行為。報(bào)恩是基于他人恩惠行為的道德回應(yīng)，回報(bào)的是原施恩人，是對道義責(zé)任的承擔(dān)，本質(zhì)上是“自愛”，體現(xiàn)的是較低層次的道德價(jià)值。施恩是境界提升后的報(bào)恩，他回報(bào)的不是特定的施恩人，而是愛心，是一種開放式的報(bào)恩，本質(zhì)上是“愛人”。所以，施恩應(yīng)不求圖報(bào)，它體現(xiàn)著個(gè)體的道德修養(yǎng)境界?！叭酥械掠谖乙?，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也?！?就是從這個(gè)角度提出的要求。大學(xué)生作為有較高文化層次的群體，他們不僅僅是社會文明的傳承者，同時(shí)還應(yīng)該是社會文明的創(chuàng)造者。

第五篇：大學(xué)生感恩意識調(diào)查報(bào)告最終定

大學(xué)生感恩意識調(diào)查報(bào)告 摘要：社會主義高校要把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會主義事業(yè)接班人，大學(xué)生畢業(yè)后將成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，需要對大學(xué)生進(jìn)行主流意識形態(tài)的引導(dǎo)，需要用科學(xué)的思想理論進(jìn)行指導(dǎo)。對當(dāng)前大學(xué)生感恩意識現(xiàn)狀的問卷調(diào)查中，可以看到當(dāng)前大學(xué)生感恩意識狀況積極的方面和存在的問題，對當(dāng)前大學(xué)院生感恩意識的培養(yǎng)應(yīng)加強(qiáng)社會宣傳和輿論引導(dǎo)；構(gòu)建培養(yǎng)體系：推進(jìn)大學(xué)生感恩意識培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；感恩意識；調(diào)查；培養(yǎng)

調(diào)查組組長：許昊；姚凱

調(diào)查組組員：付如琪；徐陽；宋東亮；徐晨捷；姚昌盛；于元浩；余威 2011年11月，對上海電機(jī)學(xué)院的在校大學(xué)生進(jìn)行了感恩意識狀況的調(diào)查，本次調(diào)查用的方法是抽樣調(diào)查，調(diào)查形式是問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷100份，收回100份，回收率100%，有效問卷100份（男生53人，女生47人），有效率100%。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，成為我國傳統(tǒng)文化的基本道德律，然而當(dāng)今感恩意識的缺失已是普遍現(xiàn)象，應(yīng)引起廣泛的關(guān)注。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，現(xiàn)實(shí)競爭的殘酷及商業(yè)原則引入生活領(lǐng)域，人們的行為越來越功利化了。特別是獨(dú)生子女的嬌生慣養(yǎng)，以及隨著打工族的出現(xiàn)，留守的青少年越來越多，他們在祖父母或外祖父母的溺愛下成長，這樣使當(dāng)代青少年普遍缺少感恩的道德品質(zhì)。因此，筆者試圖從青少年缺少感恩的原因及感恩教育的必要性和應(yīng)對措施等方面進(jìn)行分析，以掌握青少年思想發(fā)展動(dòng)態(tài)，便于加強(qiáng)對青少年的思想道德教育。

一、青少年感恩意識缺少的原因

青少年道德品質(zhì)的形成主要來自學(xué)校的道德與行為教育及家庭和社會的影響。理想信念教育被忽視，父母無原則的溺愛、遷就子女，現(xiàn)實(shí)社會中的腐敗現(xiàn)象、個(gè)人主義、拜金主義等不良因素造成青少年缺乏社會公德、缺少感恩之心。

1、學(xué)校道德教育乏力。

在兩會期間曾有許多委員、代表呼吁：千萬不要讓孩子成為“冷漠的一代”，否則，我們的社會可能會失去起碼的良心。

追溯我國青少年思想道德教育的歷史可以發(fā)現(xiàn)，我國青少年思想道德教育遵循學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合的途徑，其中以學(xué)校教育為主。但受應(yīng)試教育的影響，各級各類中小學(xué)仍然圍繞高考、中考的指揮棒轉(zhuǎn)，造成德育課時(shí)無法保證，德育教師不到位，明顯背離了學(xué)校的職責(zé)和功能。

德育方面存在的另一個(gè)問題是，重視德育的理論灌輸，輕視道德的實(shí)踐教育，重視道德規(guī)范教育，忽視道德信仰教育，德育成為了單純的理論說教，而未轉(zhuǎn)化成為學(xué)生的行為習(xí)慣。道德教育的理論、內(nèi)容只有通過實(shí)踐內(nèi)化為青少年的心理需求，才能推動(dòng)青少年道德素質(zhì)的提高，而道德實(shí)踐活動(dòng)恰恰是我國青少年所缺乏的。

近年來道德教育的現(xiàn)實(shí)使我們在道德目標(biāo)的定位上節(jié)節(jié)后退，甚至將一些文明習(xí)慣也上升為道德規(guī)范，而忽視了道德教育中信仰的地位與價(jià)值，從而導(dǎo)致道

德建設(shè)上的“無根性”。由于市場經(jīng)濟(jì)的影響，人們越來越關(guān)注利益，在多元化文化的沖擊下，理想信念教育被忽視，使行為規(guī)范教育逐漸取代了理想信念教育。

正因?yàn)榈赖陆逃姆α皢渭兊睦碚撜f教與德育的“無根性”，才使當(dāng)代青少年道德滑坡，缺乏感恩的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。學(xué)校教育大多是“填鴨”式的知識教育，而德育往往拿一些“高、大、全”的人物來給孩子做榜樣，青少年養(yǎng)成的是茫然的英雄主義與理想主義，對身邊的生活與小事情缺乏感受，體驗(yàn)不到“感恩”的情緒。因此我們的學(xué)校教育及其德育沒能在青少年的心中播下對身邊的人與事感恩的種子，自然不懂得如何去感恩了。

2、家庭教育方式不健康阻礙了感恩意識的萌生。

如果說學(xué)校教育是忽視了對青少年感恩意識的培養(yǎng)，那么一些不健康的家庭教育方式則阻礙了孩子感恩意識的萌生。

青少年人生的成功與失敗，與家庭特別是父母的言行、教育方法、責(zé)任心密切相關(guān)。現(xiàn)在許多孩子的父輩們年輕時(shí)都受過苦，他們希望孩子比自己當(dāng)年過得好，怕孩子“輸在起跑線上”，因此，盡一切努力為子女爭取優(yōu)越條件，寧愿苦自己而不苦孩子。實(shí)際上，如此成長起來的孩子感受的不是愛，而更多的是利益關(guān)懷。這些孩子養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，不懂得如何關(guān)心他人，不能與人為善，只知被愛，而不知回報(bào)；只知索取，不懂得奉獻(xiàn)；只知受惠，而不知感恩；只知接受，而不知責(zé)任??

隨著獨(dú)生子女的增多，許多父母及祖輩無原則的溺愛，無原則地遷就子女，使孩子自然成為家人關(guān)注的中心，權(quán)利無限，義務(wù)為零。如此給孩子“愛”的泛濫，家庭小環(huán)境促成了孩子們以自我為中心、唯我獨(dú)尊、目中無人的心態(tài)與習(xí)慣。而在現(xiàn)實(shí)生活中，父母緊緊盯著的只是孩子的學(xué)習(xí)，一切圍著智能轉(zhuǎn)，視上重點(diǎn)、讀名牌、成大業(yè)為頭等大事，卻忽略了最基本的道德和感恩教育，忘記了如何教孩子做一個(gè)堂堂正正的人。同時(shí)，一些父母思想觀念、知識結(jié)構(gòu)等方面存在諸多問題，導(dǎo)致其在教育方法上簡單粗暴，而缺乏與子女的溝通；由于當(dāng)代社會工作和生活壓力增大，而喪失了對子女教育的良機(jī)。

與此同時(shí)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村大量勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)與沿海轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了相當(dāng)大一部分的留守青少年。這些青少年大都是寄居在祖父、外祖父等親戚家或?qū)W校里，替代監(jiān)管的親人因?yàn)槟挲g懸殊或責(zé)任心不強(qiáng)，只知道在物質(zhì)生活上給予關(guān)照，而缺乏與孩子的心靈溝通，使孩子缺失親情，喪失責(zé)任，不利于孩子良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣的形成。

3、社會現(xiàn)實(shí)中的不良影響，導(dǎo)致青少年思想行為功利化。

除了學(xué)校德育教育缺失、家庭環(huán)境的影響，現(xiàn)實(shí)社會中的腐敗現(xiàn)象、個(gè)人主義、拜金主義等不良因素也嚴(yán)重腐蝕青少年的思想，導(dǎo)致青少年思想行為功利化現(xiàn)象明顯。

當(dāng)代中國社會倫理生活的一個(gè)重要特征就是物欲化傾向明顯，為了追求物質(zhì)利益，國家工作人員濫用權(quán)力，企業(yè)以追逐利益最大化為目的，個(gè)人則奉行金錢至上。在社會大環(huán)境下，人人自危，更多的強(qiáng)調(diào)自我利益。受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，部分青少年是非善惡觀念模糊，而在享樂主義思想影響下，使他們追求高消費(fèi)的生活而又不愿意付出艱辛的勞動(dòng)。

社會上一些人追求西方的所謂“個(gè)性”和“自由”，認(rèn)為人的自由就是單純的個(gè)體化，將“張揚(yáng)個(gè)性”擴(kuò)大化，一切以“自我”為中心。信奉自由自在、無牽無掛，以為孝順父母是文化糟粕的體現(xiàn)。道德滑坡與感恩意識的缺失從根本上講就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被遺棄的結(jié)果。

二、感恩教育的必要性

構(gòu)建和諧社會首先應(yīng)當(dāng)是人際關(guān)系的和諧，人與人之間自覺做到明禮誠信，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助，情同手足，愛意融融。“一個(gè)人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬縷的情愫，使得人在某種程度上樂意為別人而活著，不得不為別人而活著?！边@情中之一便是恩情。由于恩情的存在，你不能只為自己考慮，“恩情是連結(jié)人與人之間的一個(gè)良好的紐帶，更是連結(jié)大到國與國、地區(qū)與地區(qū)，小到家庭與家庭、人與人，進(jìn)而支撐起一個(gè)社會?！彼?，社會中的每一個(gè)人，都應(yīng)該心存感恩。感恩作為和諧社會的基本道德價(jià)值取向，是道德價(jià)值的源泉，家庭、社會和諧的根基。所以開展“感恩教育”也是構(gòu)建和諧社會、培養(yǎng)青少年良好道德品質(zhì)、增強(qiáng)青少年社會責(zé)任感的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，對當(dāng)代青少年進(jìn)行感恩教育很有必要。

三、感恩教育應(yīng)對措施

感恩并非生而知之、與生俱來的，需要教育的導(dǎo)引和環(huán)境的影響，使受教育者形成一種感恩的心態(tài)、品質(zhì)和責(zé)任，進(jìn)而外顯為感恩的行為。心理過程決定著人的行為，這一過程可以分解為認(rèn)知過程、情感過程，進(jìn)而外化為人的實(shí)踐行為。

1、從認(rèn)知層面點(diǎn)撥學(xué)生識恩、知恩。

道德認(rèn)知是對外部規(guī)則的建構(gòu)，感恩意識前提是要讓學(xué)生了解“恩”，體會“恩”，要讓學(xué)生認(rèn)識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。大而言之，大自然的賜予、社會的氛圍、祖國的培養(yǎng)；小而言之，父母的養(yǎng)育、師長的教導(dǎo)、大眾朋友的幫助和付出，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是不求回報(bào)的給予。教育者可以通過品德與社會、語文等教材，發(fā)揮課堂主渠道作用，挖掘教材里蘊(yùn)涵的感恩思想，利用傳統(tǒng)美德教育，把感恩教育融入到教材中去；通過情境再現(xiàn)、故事講述、踏訪遺跡、查閱資料、喚醒記憶、換位思考等途徑，點(diǎn)撥學(xué)生知恩，引導(dǎo)學(xué)生去捕捉日常生活中受到的恩惠。

2、從情感層面培養(yǎng)學(xué)生感恩意識。

“情感使人的道德認(rèn)識處于動(dòng)力狀態(tài)，從而在一定程度上保證道德認(rèn)識和道德行為的統(tǒng)一?！备卸鹘逃且环N情感活動(dòng)，實(shí)施感恩教育要做到以情動(dòng)情、以情感人，陶冶學(xué)生的道德情感。“感受他人恩惠和欲求報(bào)恩是一個(gè)人道德行為發(fā)生的重要情感基礎(chǔ)”，可以通過開展發(fā)表感恩宣言、感恩演講、寫感恩家書、感恩征文等一系列活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)同共鳴，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識，激發(fā)學(xué)生的感恩情感。培養(yǎng)學(xué)生樹立感恩意識，從個(gè)人而言，會使其心胸恬淡，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧；從社會而言，會促進(jìn)整個(gè)社會的文明和諧。

3、從實(shí)踐層面引導(dǎo)學(xué)生感恩于行。

“道德行為是在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的具有道德意義并能進(jìn)行道德評價(jià)的利他行為或親社會行為?！睂?shí)施感恩教育目的就是要培養(yǎng)學(xué)生感恩的道德意識，讓學(xué)生知恩于心，感恩于行，能用實(shí)際行動(dòng)來報(bào)答父母，回報(bào)師長，報(bào)效祖國，回饋社會。要引導(dǎo)學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩，不能越過社會道德和法律許可的范圍。要知恩圖報(bào)，又要施恩不圖報(bào)。教育者要注意言傳身教，用高尚的人格魅力教育影響學(xué)生。王陽明曾說：“知是行之始，行是知之成?！苯逃咭e極引導(dǎo)，教育學(xué)生將感恩意識化為行動(dòng)，從小事做起，將感恩之行落實(shí)在日常行為之中。譬如開展感恩活動(dòng)進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，具體可以設(shè)計(jì)“為父母洗一次腳”、“為老師敬一杯茶”、“為長者讓座”、“扮靚自然”等活動(dòng)，使學(xué)生懂得感恩是做人之本，是快樂生活之源，使感恩之行成為自然之舉。

4、建立青少年思想道德狀況跟蹤評價(jià)體系。

一是愛國主義與青少年思想道德狀況。愛國主義是人的社會責(zé)任感、民族認(rèn)同感、道德良知感的集中體現(xiàn)，也是思想道德教育的目的與歸宿，能夠準(zhǔn)確反映青少年思想道德狀況和教育成果。

二是公德與青少年思想道德狀況。公德是道德教育主體在接受道德教育后的一種行動(dòng)表達(dá)，反映了道德教育的內(nèi)化程度，是道德教育實(shí)際效果的重要體現(xiàn)。

三是青少年犯罪與青少年思想道德狀況。法律是最基本的道德要求，青少年犯罪說明青少年的行為已經(jīng)突破了道德要求的最底線，表現(xiàn)為行為的非道德化，它能夠反映出一個(gè)社會對青少年思想道德狀況的最低限度要求和青少年思想道德狀況的底線狀態(tài)。

四是世界觀、人生觀、價(jià)值觀與青少年思想道德狀況。不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會產(chǎn)生不同的道德信仰、道德觀念和道德行為，青少年世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體表現(xiàn)反映了青少年對主流社會價(jià)值觀的認(rèn)可程度，同時(shí)也是思想政治工作質(zhì)量的重要體現(xiàn)。

社會轉(zhuǎn)型對學(xué)校德育既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，西方的價(jià)值觀和“自我”思想沖擊著優(yōu)良的傳統(tǒng)意識，感恩教育既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)，要反對儒家感恩意識的擴(kuò)大化，又要重視中西文化的優(yōu)化融和。值得寬慰的是，社會輿論已經(jīng)開始注意到感恩意識缺失的嚴(yán)重性，感恩教育已經(jīng)受到社會的關(guān)注。許多專家學(xué)者和理論工作者對感恩教育也做了一些有益的研究和探討，一些學(xué)校也在積極開展感恩教育。2005年8月，上海市教委正式頒發(fā)了第三次修改后的中小學(xué)學(xué)生守則，首次將“學(xué)會感恩”列入《中學(xué)生守則》第六條。相信這些做法對公民增強(qiáng)感恩意識，改善社會風(fēng)氣將起到積極的作用。感恩教育是一個(gè)社會工程，家庭、社會要全力構(gòu)建德育環(huán)境，讓感恩教育走進(jìn)生活，愿感恩之花常開，感恩之樹常青。