第一篇：專業(yè)讀書筆記,宋婷

《城市意象》讀書報告城市規(guī)劃1001

宋婷

201031203012

城市印象-對城市的認識

----《城市意象》讀書筆記

說道城市規(guī)劃專業(yè)，就不得不提凱文.林奇的《城市意象》這本書，帶著對知識的渴望與對專業(yè)的探究，我就拜讀了一下大師的作品，希望能從中得到一些啟發(fā)，使我更加直觀和形象的深入城市規(guī)劃這個深奧的學(xué)科。下面是我讀了此書后的一些筆記。

摘要： 一個清晰的意象可以使人方便迅速地遷移，比如很快找到朋友的家、警察局或是紐扣商店。事實上一處獨特、可讀的環(huán)境不但能帶來安全感，而且也擴展了人類經(jīng)驗的潛在深度和強度。

環(huán)境意象是觀察者與所處環(huán)境雙向作用的結(jié)果。

城市規(guī)劃師渴望創(chuàng)造一個供眾多人使用的環(huán)境，因此他感興趣的是絕大多數(shù)人達成共識的群體意象。

關(guān)鍵詞：環(huán)境意向 五種元素 城市形態(tài)

作者簡介與成書背景：凱文·林奇，任教于麻省理工學(xué)院建筑學(xué)院三十年之久，他幫助建立了城市規(guī)劃系，并將之發(fā)展成為世界上最著名的建筑學(xué)院之一。上世紀初葉,美國的城市規(guī)劃以傳統(tǒng)的城市景觀設(shè)計方法和花園城市理論為基礎(chǔ)。在這種理論中,強調(diào)城市不僅能而且應(yīng)當進行設(shè)計,因為創(chuàng)造美好而有秩序的環(huán)境是人類健康美好生活的必要條件。一個美好的城市可反映出一個良好的社會。它向市民逐漸灌輸對自己城市的自豪感和責(zé)任心,從而提高道德和社會的意識。

凱文·林奇的城市設(shè)計思想也同樣是建立在“巨人”的肩膀上形成和發(fā)展的。林奇首先把弗蘭克·勞埃德·賴特看作他一生中給他以巨大影響的人。雖然他并不同意賴特帶有強烈個人主義色彩的社會觀點,然而他敬仰賴特在形式與設(shè)計方面的天才,他曾說過是賴特使他“第一次看見了世界”。其次,劉易斯·芒福德對林奇的城市設(shè)計思想也有著很明顯的影響。林奇在評價芒福德時曾經(jīng)說過:“在規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi),沒有其他人對我有如此深遠和持久的影響”。

引言：一座城市，無論景象多么普通都可以帶來歡樂。從《城市意象》這本書中我們發(fā)現(xiàn)——城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長的時間過程去感知。城市設(shè)計可以說是一種時間的藝術(shù)，然而它與別的時間藝術(shù)，比如已掌握的音樂規(guī)律完全不同。很顯然，不同的條件下，對于不同的人群，城市設(shè)計的規(guī)律有可能被倒置、打斷、甚至是徹底廢棄。

主要內(nèi)容：《城市意象》這本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當新的設(shè)計問題。凱文.林奇用樸素、生動的筆墨，在50多年前為我們展示了一個新的評價城市形態(tài)的方法，首次提出了通過以視覺感知城市物質(zhì)形態(tài)的理論，是對大尺度城市設(shè)計領(lǐng)域的一個重大貢獻。

一、章節(jié)內(nèi)容介紹：

《城市意象》這本書結(jié)構(gòu)清楚，主題明確。第一章便是意象的解讀，給出新概念，強調(diào)環(huán)境的可意向性。第二章，介紹波士頓、澤西城和洛杉磯三座城市，進行比較。第三章，介紹影響城市意象的五種元素及其元素的相互關(guān)系。第四章，說明應(yīng)如何設(shè)計這些元素，讓城市呈現(xiàn)出一種連貫的強烈的意象。第五章，指出大都市形態(tài)不會是分層的秩序，而是一種復(fù)雜的模式。在城市意象發(fā)展的過程中，觀察方式的教育和重塑環(huán)境都非常重要。最后，他用很長的篇幅補充了具體的設(shè)計方法和參考文獻。整本書邏輯性強，易于閱讀。

二、從總感到具體內(nèi)容：

書名《城市意象》，“意象”對于原文的“image”十分貼切。Image，應(yīng)解釋為a picture especially in the mind?！耙庀蟆?，客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調(diào)的東西。簡單說來，就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。意象兩個字就足以說明全書主題。城市意象是觀察者和所處環(huán)境雙向作用的結(jié)果，觀察者借助強大的適應(yīng)能力，按照自己的意愿對所見事物進行選擇、組織并賦予意義。因此對于一個特定的意象在不同的觀察者眼中會迥然不同，但作為城市設(shè)計者應(yīng)該了解的是絕大多數(shù)人達成共識的群體意象。

作者引用了蘇贊·格蘭對建筑的簡略定義：一切被創(chuàng)造的可見的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時，這個詞語是指類似道路、標志物、邊界、節(jié)點和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個概念來描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強烈意象的特點。作者認為環(huán)境意象具有可讀性，城市是由一系列可認知的符號組成，是可以通過視覺領(lǐng)悟的相關(guān)聯(lián)的形態(tài)，他這樣描述“環(huán)境意象”：這種意象是個體頭腦對外部環(huán)境歸納出的圖像，是直接感覺與過去經(jīng)驗記憶的共同產(chǎn)物，可以用來掌握信息進而指導(dǎo)行為。

環(huán)境意象被認為由三部分構(gòu)成：個性、結(jié)構(gòu)和意蘊：

“一個可加工的意象首先必備的是事物的個性，即其與周圍事物的可區(qū)別性，和它作為獨立個體的可識別性，這種個性具有獨立存在的、唯一的意義。其次，這個意象必須包括物體與觀察者以及物體與物體之間的空間或形態(tài)上的關(guān)聯(lián)。最后，這個物體必須為觀察者提供實用的或是情感上的意蘊，這種意蘊也是一種關(guān)系，但完全不同于空間或形態(tài)的關(guān)系?！?/p>

好的環(huán)境意象能夠使擁有者產(chǎn)生安全感，由此在自己和外部世界之間建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，這也正是城市設(shè)計的目的。環(huán)境意象由三部分組成：個性、結(jié)構(gòu)和意蘊。個性，讓物體區(qū)別于周圍事物，作為獨立個體可識別。結(jié)構(gòu)是物體與觀察者以及物體與物體之間的空間或形態(tài)上的關(guān)聯(lián)。而意蘊是一種完全不同于結(jié)構(gòu)的關(guān)系，它喚起觀察者的情感。物體不只是被看見，而是被清晰強烈的感知，這也是“可意象性”的定義。在一個可以意象性的環(huán)境中，日常生活必定也會有嶄新的意義。在作者介紹的三座城市中，當?shù)厝藢τ诔鞘械囊庀笾卸加幸环N痛苦或是懷舊的情緒，可能由于環(huán)境的巨變和那些反映歷史的物質(zhì)元素的缺失，或僅僅因為他們跟不上變化的節(jié)奏，諸多的變化在人們的精神意象中留下傷疤。

凱文·林奇把城市意象中物質(zhì)形態(tài)研究的內(nèi)容歸納為五種元素——道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標志物。

道路是城市中絕對主導(dǎo)元素。典型的空間特征，特殊的立面處理對于形成道路特征都具有重要作用。道路首先要可以識別，其次就是一定具有連續(xù)性，人們習(xí)慣去了解道路的終點和起點。起點和終點都清晰的道路具有更強的可識別性，能夠和城市聯(lián)結(jié)成整體。道路具有方向性以后，下一步就是應(yīng)該可度量，常見的方法是通過一系列著名的標志物或節(jié)點來獲得度量。如果道路缺乏個性容易混淆，就很難形成城市的整體意象。導(dǎo)致某條道路與城市其它部分脫離的另外一個原因，是與周圍其他元素分離，鐵路和地鐵就是道路與環(huán)境分離的實例。

邊界是除道路以外的線性要素，通常為兩個區(qū)的邊界，相互起側(cè)面的參照作用。有些強大的邊界，不但在視覺上占統(tǒng)治地位，而且形式上也不可穿越，例如城中的河流。邊界有時和道路一樣具有方向性，會成為城市中十分有效的導(dǎo)向元素。

區(qū)域是觀察者能夠進入的相對大一些的城市范圍，具有一些普遍的特征。決定區(qū)域的物質(zhì)特征是其主題的連續(xù)性，包括多種多樣的組成部分，比如空間、建筑形式、細部、標志、功能、地形等等。不但視覺元素會成為識別區(qū)域的基本線索，聲音有時也很重要。要創(chuàng)造一個強烈的意象，就需要對線索進行強化，形成主題單元。

節(jié)點是觀察者進入的戰(zhàn)略性焦點，首先是連接點，道理的交叉或匯聚點，有時也是區(qū)域某種功能或者物質(zhì)特征的濃縮，比如火車站，是區(qū)域的象征。節(jié)點的無形而模糊，卻具有十分重要的地位。

標志物是觀察者的外部觀察參考點，通常定義為一個簡單的有形物體。要使元素成為標志物，有兩種方式，其一，使元素在許多地點都能夠被看到；其二，通過與鄰近元素退讓或高度等的變化，建立起局部的對比。

這五種元素之間可能會相互強化，相互呼應(yīng)，也可能相互矛盾，相互破壞。比如合適的標注物能夠強化區(qū)域特征，而一個巨大的標志物會使它所在的區(qū)域相形見絀，失去尺度。要提高城市環(huán)境的可意向性就是使它在形象上更容易識別和組織。道路，是城市整體組織最有效的元素。假如道路能夠向旅行者展示其它的城市元素，深深淺淺地滲入或穿透其中，提供一些周圍事物的線索和符號，一定會加深人們的出行感受。比如地鐵，它不單單是深埋在地下的活躍元素，經(jīng)常讓人失去方向感。地鐵站的形式樣式讓人們聯(lián)想到它上面的城市，會給乘客帶來更清晰地感受。意象是一個連續(xù)的領(lǐng)域，各個元素也是以一種動態(tài)的方式組織在一起，某個元素發(fā)生變化定會影響其他元素。觀察者通過對現(xiàn)狀選擇、刪減、排除甚至和附加元素融會貫通才形成意象，我們追尋的并不是一個固定的結(jié)果，而是一個開放，能夠不斷發(fā)展的意象。

我覺得這五要素作為城市的總結(jié)很有概括性，而且對我們來說易于理解，結(jié)合書中提到的實例分析收獲良多。

三、由部分文字引起的思考：

1，“每一個人都會與自己生活的城市的某一部分聯(lián)系密切，對城市的印象必然沉浸在記憶中，意味深長。”

我認為這句話很有道理，關(guān)于一個城市，我們每個人的意識中，都會有所不同，而城市的特點也會成為被記憶的要素，每個人在城市中的地位，場所，年齡?各不相同，所造成的對于城市的判斷也就不同，在城市中，我們經(jīng)歷諸如節(jié)日，盛會，升值，失業(yè)等等，這所有的體驗匯聚在一起，構(gòu)成了城市的記憶，所以，城市設(shè)計是復(fù)雜的，是關(guān)乎每個個體的，同時也是關(guān)乎整體的。

2，這便應(yīng)證了這第二句話，“城市中移動的元素，尤其是人類活動，與靜止的物質(zhì)元素同等重要的?！比嗽诔鞘兄械膬r值在這里面得到體現(xiàn)，其實事實也是這樣，我們設(shè)計城市的目的就是給人一個更加舒適的環(huán)境。城市設(shè)計的最初，應(yīng)該也是這樣吧，以人為本，記得老師教導(dǎo)我們作為城市規(guī)劃師首先要做好人，不要把利益建立在傷害他人的基礎(chǔ)上。所以在規(guī)劃中不要為了體現(xiàn)城市的復(fù)雜性而喪失了人文精神和人本思想。這種并不是基于科學(xué)的規(guī)劃導(dǎo)致的是一種混亂，或者說，規(guī)劃在一開始就背離了它的初衷——為了更好的生活而規(guī)劃。為了規(guī)劃而

規(guī)劃勢必是盲目的。

3，這正好是我摘抄的第三句話“顯然，一個清晰的意象可以使人方便迅速地遷移?但事實上一個有秩序的環(huán)境能夠帶來的益處更多，它提供了更寬廣的參照系，是行為、信仰和知識的組織者。?有秩序的環(huán)境給人們提供了選擇的可能性，是獲取更多信息的起點。總之，對環(huán)境的清晰意象是個體成長的一個必要基礎(chǔ)?！泵つ恳?guī)劃的后果就是混亂，更是一種破壞，就好比盲目地去韓國體驗整容科技，后果是整容失敗后，自己變得比原來還痛苦，更慘的是變成個殘疾人，靠，這不是自作自受么。如果成功了，你還很高興，可是，你還是你自己么？

四、結(jié)束語：

正如書中所言“我們對環(huán)境的需要不僅僅是其結(jié)構(gòu)良好，而且它還應(yīng)該充滿失意和象征性，應(yīng)該涉及個體極其復(fù)雜的社會，涉及他們的理想和傳統(tǒng)，涉及自然環(huán)境以及城市中復(fù)雜的功能和運動...”這門學(xué)科涉及的知識很廣。

但它帶給我的不僅僅是專業(yè)知識上的積累，也告訴了我作為規(guī)劃師的職責(zé)、注意事項等等，正如以上我所做的思考。我想這也是這個專業(yè)所必讀的巨著。

獲益良多，我會多次翻，讀透它。

五、參考文獻：

1.凱文林奇《城市意象》 華夏出版社2001

2.凱文林奇《城市形態(tài)》 華夏出版社2007

3.揚?蓋爾《交往與空間》中國建筑工業(yè)出版社 2002

第二篇：學(xué)習(xí)主動 宋婷

主 動 學(xué)習(xí)

紅廟鎮(zhèn)中心小學(xué) 宋 婷

一、主動學(xué)習(xí)的好習(xí)慣

我們可以這樣認為，學(xué)生主動自覺學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣的養(yǎng)成，是學(xué)生本體自信心的一種積極、進取、陽光的面世態(tài)度。

主動學(xué)習(xí)是良好自信心的表現(xiàn)。作為現(xiàn)代小學(xué)生，作為新時期的陽光、青春的主體的學(xué)生，別人不督促而能主動學(xué)習(xí)，一學(xué)習(xí)就要求自己立刻進入狀態(tài)，力求高效率地利用每一分鐘學(xué)習(xí)時間，是一種良好的人生品質(zhì)與美麗而富裕心性與個性地張揚。要有意識地集中自己的注意力用于學(xué)習(xí)，并能堅持始終。

主動學(xué)習(xí)是良好個人品質(zhì)的體現(xiàn)。主動學(xué)習(xí)的人，一定是一個熱愛生活、熱愛國家的人，也一定是一個視個人進步與祖國繁榮富強、民族興盛為己任之大志之人，因此也一定是一個能夠在未來激烈的社會競爭中站穩(wěn)腳跟，在生活的方方面面都能煥發(fā)出蓬勃生機和無限創(chuàng)造力的人。

主動學(xué)習(xí)是時代賦予我們的偉大責(zé)任和使命?！懊嫦蚴澜纾嫦蛭磥?，面向現(xiàn)代化”“胸懷祖國，放眼世界”，科學(xué)在發(fā)展，社會在進步，時代在前進，一切的一切，都在召喚著我們要“與時俱進”，這是祖國和歷史的必然。

主動學(xué)習(xí)也是我們小學(xué)生當下要做的要務(wù)，且不說“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎?！币膊徽f“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！备螞r“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

二、查閱工具書的習(xí)慣

這是一種勤于動手的習(xí)慣，要狠抓“勤”字。要求學(xué)生備有《新華字典》、《現(xiàn)代漢語詞典》、《古漢語常用字字典》等工具書。葉老有句名言：“無論什么人都應(yīng)該把字典作為終身伴侶，以便隨時解決語言文字的疑難?！弊衷~典等工具書在語文學(xué)習(xí)中極為重要，它有助于學(xué)生解決生字難詞，提高檢索、辨析能力。然而，在實際學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生往往不注意使用，因而它的作用難以充分發(fā)揮。究其因，是學(xué)生懶，怕費事，盲從輕信，或是只查自己不認識的字詞，對于那些雖認識但意義模糊，用法不清的字詞則輕易放過，時間長了，債臺高筑，從而影響以后的學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生查閱工具書的習(xí)慣，對于學(xué)生養(yǎng)成嚴謹認真、科學(xué)求實的治學(xué)態(tài)度也是大有裨益的。

三、主動預(yù)習(xí)的好習(xí)慣

課前預(yù)習(xí)是主動獲取知識的主要途徑。就學(xué)習(xí)過程而言，教師只是引路人，學(xué)生是學(xué)習(xí)的真正主體，是學(xué)習(xí)活動中的“主角”。學(xué)習(xí)中的大量問題，主要靠自己去預(yù)習(xí)、解決。

課前預(yù)習(xí)可以提高課上學(xué)習(xí)效率，有助于培養(yǎng)自學(xué)能力。預(yù)習(xí)時應(yīng)對要學(xué)的內(nèi)容認真研讀、理解并運用預(yù)習(xí)提示、查閱工具書或有關(guān)資料進行學(xué)習(xí)，對有關(guān)問題加以認真思考，把不懂的問題做好標記，以便課上有重點地去聽、去學(xué)、去練。

課前預(yù)習(xí)是一種好的學(xué)習(xí)形式和習(xí)慣，通過主動預(yù)習(xí)教科書，可以獨立領(lǐng)會知識，把握概念的本質(zhì)和內(nèi)涵，分析知識的前后聯(lián)系，反復(fù)推敲，理解教材，深化知識，形成能力。學(xué)習(xí)層次越高，主動預(yù)習(xí)的意義就越重要。

課前預(yù)習(xí)是培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)精神和自學(xué)能力，提高聽課效率的重要途徑。提前預(yù)習(xí)教材，自主查找資料，研究新知識的要點和重點，發(fā)現(xiàn)疑難，從而可以在課堂內(nèi)重點解決，掌握聽課的主動權(quán)，使聽課具有針對性。

四、主動認真聽課的好習(xí)慣

課堂教學(xué)不但是學(xué)生的認知過程，更是學(xué)生的生命活動過程，是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷。對于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本的構(gòu)成部分，它的質(zhì)量直接影響學(xué)生當前和以后素質(zhì)的育成和發(fā)展；對于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生命最基本的構(gòu)成部分，它的質(zhì)量直接反映了教師對職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展，亦是教師的生命價值在職業(yè)上最直接的體現(xiàn)。

所以，“教”與“學(xué)”是個“同步與和諧”的統(tǒng)一“進行曲和交響曲”。上課時，教師不僅用語言傳遞信息，還會用動作、表情傳遞信息，用眼神與學(xué)生交流。因此，學(xué)生在課堂上要集中精神，專心聽教師講課，認真聽同學(xué)發(fā)言，抓住重點、難點、疑點聽，邊認真聽邊積極思考。

五、上課主動回答問題的好習(xí)慣

學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主人，在課上要認真思考每一個問題，積極回答問題可以促進思考，加深理解，增強記憶，提高心理素質(zhì)，促進創(chuàng)新意識的勃發(fā)?；卮饐栴}要主動，起立迅速，聲音宏亮，表述清楚。上課主動回答問題的好習(xí)慣，是一個學(xué)生積極應(yīng)對人生的一種“經(jīng)世”體驗和美好追求。試想一想，一個人在面對困難的時候，敢于向面前的困難挑戰(zhàn)，敢于尋找“突出重圍”的出路，敢于在炮火連天的“戰(zhàn)場”上殺出重圍，是一種何等的氣概和豪情。

上課主動回答問題的好習(xí)慣，是一種積極的人生態(tài)度。學(xué)習(xí)是一種艱苦而幸福的過程。只有深入其中而又積極、主動思考的人，才是成功的“寵兒”，幸福之人。試想一想，一個連基礎(chǔ)知識問題都不敢或不能夠回答或面對的人，又怎能夠面對五光十色的繁雜世界呢？

上課主動參與到課堂中，并且主動積極地回答問題，也是尊重與欣賞老師的好習(xí)慣。所謂親其師，信其道。一個學(xué)生同時面對各學(xué)科教師，“長短”不齊,在所難免。所以，學(xué)生要學(xué)習(xí)好，除了我們教師努力提高能力水平，適應(yīng)學(xué)生外，學(xué)生更要尊重教師，適應(yīng)教師，并學(xué)會欣賞自己的教師。

六、多思、善問、大膽質(zhì)疑的好習(xí)慣

我們知道，學(xué)習(xí)時要嚴肅認真、多思善問。“多思”就是把知識要點、思路、方法、知識間的聯(lián)系、與生活實際的聯(lián)系等認真思考，形成體系?！吧茊枴辈粌H要多問自己幾個為什么，還要虛心向教師、同學(xué)及他人詢問，這樣才能提高自己。而且還要在學(xué)習(xí)的過程中注意發(fā)現(xiàn)問題，研究問題，有所創(chuàng)造，敢于合理質(zhì)疑已有的結(jié)論、說法，在尊重科學(xué)的前提下，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，要做到?jīng)Q不輕易放過任何一個問題。

敢于質(zhì)疑，是一種積極地人生歷練。“安知千里外，不有雨兼風(fēng)?！睂W(xué)習(xí)中要積極養(yǎng)成善于提問的好習(xí)慣。我們要積極鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問題，帶著知識疑點問老師，問同學(xué)，問家長。學(xué)問、學(xué)問，學(xué)習(xí)就要開口問，不懂裝懂最終害自己，提問是主動學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，能提出問題的學(xué)生是學(xué)習(xí)能力最強的學(xué)生，是具有創(chuàng)新精神的學(xué)生。

敢于質(zhì)疑，是敢于向一切比自己優(yōu)秀的人的“比肩”的過程。學(xué)習(xí)中還要養(yǎng)成與他人積極切磋琢磨的好習(xí)慣。每一個人都必須努力吸取別人的優(yōu)點，彌補自己的不足，象蜜蜂似的，不斷吸取群芳精華，經(jīng)過反復(fù)加工，釀造知識精華。

由于社會發(fā)展的日新月異，所以，讓學(xué)生在學(xué)的過程中不斷產(chǎn)生疑問，培養(yǎng)他們質(zhì)疑問難的習(xí)慣，是當代信息社會人才的基本素質(zhì)。

七、上課記筆記的好習(xí)慣

俗語講：好記性不如一個短筆頭。中國有句古話:不動筆墨不讀書。要學(xué)習(xí)好，上課記好筆記是重要的一環(huán)。記筆記除了能集中自己的注意力，提高聽課的效率外，對課后復(fù)習(xí)也有很大的幫助。要做好聽課筆記，學(xué)生的思維進程與教師的思維進程必須一致，拋開與聽課無關(guān)的雜念，思維不能“溜小車”。

因此，我們在專心聽講的同時，要動筆做一些教師反復(fù)提示、提醒的知識要點、解題思路等，我們也可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況，適當做一些簡單記錄或記號。對重點內(nèi)容、疑難問題、關(guān)鍵語句進行“圈、點、勾、畫”，把一些關(guān)鍵性的詞句記下來。有實驗表明：上課光聽不記，僅能掌握當堂內(nèi)容的30％，一字不落的記也只能掌握50％，而上課時在書上勾畫重要內(nèi)容，在書上記有關(guān)要點的關(guān)鍵的語句，課下再去整理，則能掌握所學(xué)內(nèi)容的80％。

記筆記還要養(yǎng)成事后整理和復(fù)習(xí)的良好習(xí)慣。隨著課程內(nèi)容的增多和復(fù)雜化，記筆記有助于抓住重點。如果因時間限制，當堂記的東西較零亂，那么課后還要進行整理，使之全面、有條理。整理的過程是一個很有效的過程，而且還能鍛煉自己分析、歸納的能力，一舉多得。

八、獨立完成作業(yè)與自我評價的習(xí)慣

完成作業(yè)是學(xué)習(xí)過程中重要的一環(huán)，要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的作業(yè)習(xí)慣：首先讓學(xué)生掌握常規(guī)的作業(yè)格式要求，書寫時做到字跡工整、格式規(guī)范、獨立完成、卷面整潔、及時訂正。做作業(yè)前要準備好一切學(xué)習(xí)用品，如書、本、筆、尺等，而且應(yīng)先復(fù)習(xí)當天的功課或復(fù)習(xí)與作業(yè)有關(guān)的內(nèi)容，然后再獨立完成作業(yè)，不抄襲別人的。做作業(yè)時精力要集中。做完作業(yè)之后，應(yīng)認真檢查，發(fā)現(xiàn)錯誤及時更正。許多學(xué)生做完題目，讓老師和家長檢查，這有好的一方面，同時也容易養(yǎng)成依賴思想。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，應(yīng)把這種積極性逐漸引導(dǎo)到自我評價上來，使他們養(yǎng)成自我評價的習(xí)慣。做完作業(yè)，先自查，發(fā)現(xiàn)問題再看書，做出正確與否的評價，及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。教師和家長長期這樣要求，就能形成良好的作業(yè)習(xí)慣。

第三篇：宋瑋 讀書筆記

讀《如何說孩子才會聽，怎么聽孩子才肯說》有

感

中二班：宋瑋

現(xiàn)在的孩子大多是獨生子女，連我也不例外有自己的主見，也越來越好動、頑皮了。洗手時會將水灑到別人的身上，如果有人從身邊走過，推一下?！澳氵@個孩子怎么這么不聽話呀！”這句話有時會不經(jīng)意地從嘴里冒了出來。在和家長們聊天時，他們也向我們反映孩子們在家中的一些不良行為，說孩子不聽話，打也打了，罵也罵了，家庭里的火藥味越發(fā)地濃厚，親子之間的關(guān)系也不親密了，可問題卻還是解決不了。孩子不聽話的話題真的讓老師和家長們感到煩惱。某天在和我之前幼教工作者聊天時，她說：“看看《如何說孩子才會聽，怎么聽孩子才肯說》這本書吧！看了后你說出話來孩子就會聽。”這驚人的評價真的讓我感到吃驚。竟然有這么好的圖書，于是我迫不及待地買回了這本書。

這本書從六個方面針對“如何說，怎么聽”進行了探討和實踐：

1、幫助孩子面對他們的感受；

2、鼓勵孩子與我們合作；

3、代替懲罰的方法；

4、鼓勵孩子自立；

5、恰當?shù)刭澷p孩子；

6、讓孩子從角色中釋放。作者清晰簡潔地創(chuàng)造了一套操作方法，給出了實現(xiàn)這六個方面的30種技巧。書中沒有華麗的語言、沒有深奧的教育理論、沒有無休止地說教，而是在文中配了一些一正一反地插圖，這些插圖很直觀地把問題解釋清楚，讓我們在微笑中學(xué)習(xí)到解決問題的好方法。同時書中還結(jié)合了生活中經(jīng)常發(fā)生的一些實例，看著書中的一個個小故事感覺就像是我們身邊發(fā)生的一樣，給了我們很好的指導(dǎo)。

比如，每個班中總會有幾個調(diào)皮、好動的孩子，這些孩子有時喜歡在教室里跑來跑去。一般遇到這樣的情況，很多老師會對孩子說：“我不喜歡你這樣在教室里跑來跑去，這樣是很危險的?！睍小按鎽土P的方法”章節(jié)中給我們提出了好的建議，這時可以來到孩子的身邊，并請他幫助我們做一些力所能及的事。這種巧妙地方法既避免了孩子們做危險的事情，又能將孩子的注意力集中起來。

現(xiàn)在的孩子好奇心強,愛問為什么.在他們的成長過程中,常常會問各種各樣、令人困惑的問題.如“為什么人不能想做什么就做什么？”“小孩子為什么生下來就回不去了呢？”老師和家長經(jīng)常會被這些問題搞的很尷尬，然后開動腦筋，想出一個合適的答案告訴孩子。在書中“鼓勵孩子自立”的章節(jié)中就提到，其實孩子在提問題的時候，他們已經(jīng)在想答案了，他只是想讓成人作為一個回應(yīng)者來幫助他們更深入地探索他們的想法。如果我們急于給孩子答案，對他們沒有幫助。這時的我們可以把孩子的問題反問回去，讓他們做進一步的思考，因為尋找答案的過程和問題本身一樣有價值。

這本書是國外的作家寫的，有的人認為運用到了中國孩子身上是行不通的。但我覺得雖然東西方文化存在差異，但是有一點必須相信，老師和家長對孩子的愛是一樣的，都愿意把最好的奉獻給孩子，都希望能給孩子們一種好的方法和習(xí)慣，讓他們能夠?qū)W會面對現(xiàn)實。“平等、尊重”也成為了這本書中的核心所在，為大家提供一種建立在平等互愛、相互尊重基礎(chǔ)上的交流方式和溝通技巧，這是作者的心愿。這也要求我們在平時的生活和學(xué)習(xí)中應(yīng)該要學(xué)會判斷地傾聽孩子說話，和孩子進行真誠的溝通。多體

驗孩子的感受，多以孩子的角度看問題，多肯定、接納孩子。因為不論大人或小孩都期盼被肯定、接納，當被如此對待時，他就能改變自己，塑造全新的自我，使自己更有作為。

讓我們共同努力，營造一個寬松、和諧的氛圍。用心感受孩子的言行，用心感受孩子的所想和所感，給可愛的孩子們添上自由的翅膀。

鄭州市鄭東新區(qū)普惠路第一幼兒園

二〇一四年六月一日

第四篇：《宋詩選注》讀書筆記

最近讀了錢鐘書先生《宋詩選注》，獲益頗多。其實說實話，以前自己對于宋詩并沒有什么特別的感想，只覺不過就是宋代人所作詩歌，以區(qū)別于唐詩罷了，讀了錢先生《宋詩選注》，才開始對宋詩有了更進一步的認識。

《宋詩選注》（錢鐘書撰注人民文學(xué)出版社）從一九五八年初版之后,之后重印七次，作者都作過均有所校訂。一九九二年第七次重印時，錢先生又對注解作了增訂，并作為補頁附于書末。把理論性、知識性、趣味性熔于一爐；站得高，見得廣，說得透?！端卧娺x注》是錢鐘書集中的一冊，書中收入了宋代詩人柳開、鄭文寶、梅堯臣、歐陽修、蘇軾、黃庭堅等人的作品，每部作品除原文外均附有較為詳盡的注釋。

說到詩，我第一想到的會是唐詩，而說到宋，我首先想到的是宋詞，對于錢先生《宋詩選注》里所選詩歌，熟悉的少之又少，除了那些以前所學(xué)教材所選，其余基本沒聽說過，更別說讀過了，讀了這本書，最大一感受就是自己的淺薄。就《宋詩選注》而言，江西派三宗的詩，黃庭堅三首、陳師道五首、陳與義十首，江西派大將的詩，洪炎兩首、韓駒一首、呂本中四首、曾幾兩首，蘇軾十八首、陸游二十七首，相比之下，懸殊很大，特別是黃庭堅的詩選得如此之少，而在我印象中，黃庭堅作為宋詩主要流派之一江西派的鼻祖，名氣可想而知，對此難免會有疑問，或許是因為對于宋詩的注本僅僅還只讀了此本的緣故。但是錢先生在《宋詩選注》香港版前言中評論本書說“它既沒有鮮明地反映當時學(xué)術(shù)界的‘正確’指導(dǎo)思想，也不爽朗地顯露我個人在詩歌里的衷心嗜好”。魯迅先生對于選本有一句話：“倘有取舍，即非全人，稍加抑揚，更離真實”，可見，要作好此項工作，并非易事。仁者見仁，智者見智。

在我看來，評論宋詩不能脫離它的背景——那就是唐詩。在《宋詩選注》的序中，錢先生用了一個生動的比喻來說明這個問題，“據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時代而起來的詩人準有類似感想?！敝皇撬未娙藳]有看著唐詩的盛極而時時擔憂，而是面臨著一座高山，原本登上山頂即為贏家，只是當他們到達山腳下的時候，唐人已經(jīng)登上了山頂，根本沒有比賽的時間。魯迅先生曾說過“中國的好詩到唐朝都已作完”?！坝刑圃娮靼駱邮撬稳说拇笮?，也是宋人的大不幸”，詩歌的世

界固然無邊無際，要么后來居上，打破記錄，或者異曲同工，別開生面；要么就是學(xué)習(xí)唐詩，這樣又往往會戴上優(yōu)孟衣冠的帽子，或者如黃庭堅評晚唐體之說“刻鵠不成反類鶩”。但就一個時代的詩或一個詩派而言，沒有自己的藝術(shù)風(fēng)格一定是失敗的。宋詩正是在這樣的背景下應(yīng)運而生的。“反古曰復(fù)，不滯曰變。若為復(fù)不變，則陷于相似之格。”這是唐人的說法，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異?！边@是宋人的話，另辟蹊徑似乎緣于被逼無奈。宋詩固然沒有唐詩那么盛大繁榮，豐富多彩，雖顯得清淺，口味略淡，卻不失自己的韻味，錢先生的這一選注，讓宋詩更加的清晰，明白。如果說宋詞，極盡艷麗之能事，那么宋詩則是以素面照人的。讀宋詞，你能記得的“楊柳岸曉風(fēng)殘月”的濃濃妝容，宋詩很多時候卻是素樸的向你講述。宋詞讓你記住柳眉如削，而宋詩則是向你緩緩走來的情凈女子，溫婉，真實。如果說唐詩是一場盛宴，那么宋詩就是小酌，兩三樣小菜，清淡的顏色。雅起來了。少了唐詩的雄健豪邁氣象。但這也是一種風(fēng)格。說到這，我想起最近剛好導(dǎo)師在說繆鉞先生的《論宋詩》，繆鉞先生對于唐宋詩的比喻頗有意思，他說“唐詩如芍藥海棠，秾華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。譬諸修園林，唐詩則如疊石鑿池，筑亭辟館；宋詩則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩。譬諸游山水，唐詩則如高峰遠望，意氣浩然；宋詩則如曲澗尋幽，情境冷峭?！碧圃娭?/p>

美在情辭，宋詩之美在瘦勁，暫且不說他的觀點符不符合唐宋詩的特點，只是無論古人或是今人，在研究一件東西之時，常常以比較法占主要地位，但在這句話中，我個人認為情辭乃說詩歌藝術(shù)手法，而瘦勁乃說詩歌藝術(shù)風(fēng)格，還是因為我讀書甚少，見識淺薄也不為知，這僅是我個人的疑問。

我很喜歡錢先生這本《宋詩選注》，應(yīng)該說它是一本很難得的注本，以前看書看到這種豎排繁體就覺得頭疼，但是這本書給了我不一樣的感受，雖然在讀書過程中還是有一定的困難，比如很多繁體字不認識這樣就需要花大量時間在查生字詞上面，但是覺得自己受益良多，很多詩選對詩人的介紹不過生平簡歷，平淡無奇，而錢先生此書則更偏向于詩人個性，詩家淵源，創(chuàng)作風(fēng)格以及詩壇趣事且用語風(fēng)趣，如評價王安石的俚語入詩如同大觀園中建稻香村，剛嘆惜完陸游沒為蘇軾詩集作注，又在介紹秦觀時爆料陳師道發(fā)牢騷蘇軾待秦觀比待自己親熱，然后又冷諷后人對山谷詩的疑神疑鬼，將大儒葉適比作鴕鳥等等，雖然如魯迅先生所說，稍加抑揚，則更失真實，但是錢先生在詩人的介紹中雖有自己的主觀情感與判斷，但卻也相對客觀，主要是給讀者耳目一新之感。而先生對所選詩所作的注解更是讓人拍案，他不光語言平易風(fēng)趣，文章典故信手拈來而看不見一點學(xué)究氣，而且在對詩的注解中常常將詩句詞語來龍去脈解釋得一清二楚，如鄭文寶的《柳枝詞》中那句“不管煙波與風(fēng)雨，載將離恨過江南”，劉攽《新晴》中“惟有南風(fēng)舊相識，徑開門戶又翻書”，黃庭堅《病

起荊江亭即事》中對“正字不知溫飽未，西風(fēng)吹淚古藤州！”的注解，還有對王安石那句“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字的來源讓我們似乎看到王安石來回踱步苦思冥想的模樣。

對于宋詩，有褒有貶，這也是自然之理。以“以文為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩，”為一大特點的宋詩，有時候是給人一種生硬、晦澀難讀的感覺，但又因此而具理趣，但宋詩里也有很多清新淡雅的好作品，如王質(zhì)《山行即事》、劉攽《新晴》、楊萬里《過百家渡》等等作品，都覺清新自然，不遜于唐詩。每一時代的作品都或多或少會打上本時代的烙印，宋詩當然也不例外，如何評價宋詩，仁者見仁智者見智，而我個人就此說些自己對宋詩的認識和感想，并無什么深刻的東西，這與個人的學(xué)識修養(yǎng)息息相關(guān)，期待自己能不斷進步，一句話，多讀書。不足之處，望老師多批評指導(dǎo)為謝。

第五篇：宋揚讀書筆記6

讀書筆記

（六）繼續(xù)在讀《師生溝通的藝術(shù)》，感悟頗多。常聽學(xué)生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了?！痹谘凶x中，我想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當教師的要好好地利用和開發(fā)。在教學(xué)中，我有意或無意中出了這個那個錯，學(xué)生都會及時地為我指出，這樣不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。讀這本書讓我更深刻得體會了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學(xué)生交流，這不能不說是一筆最寶貴的財富?；叵朊恳淮螌W(xué)生在向我表達著他們對我的感激和敬意是，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。更深的體會是教師的成功，來自學(xué)生要當一名優(yōu)秀的教師，首先就認識教師是什么？要教好自己的學(xué)生，首先必須認識學(xué)生是什么？答案是顯然的：教師是人，學(xué)生也是人。如何做人？其實這不只是學(xué)生應(yīng)該學(xué)會的`，更應(yīng)該是我們教師要學(xué)會的！從眾多的教育家的言行中我們不難發(fā)現(xiàn)，做人貴在“求真”。只有“真”才是美，只有“真”才會善。我的這種感受是在學(xué)習(xí)過程中的積累，一直以來，我就以教育家的成功經(jīng)驗為借鑒，堅持以“認真負責(zé)”處世，以“嚴于律己，寬于待人”為原則，我覺得，作為一位教師，首先必須做到：

一、說到做到，從不失信；

二、言傳身教，以身作則；

三、尊重學(xué)生，一視同仁；

四、講求效率，仔細認真；

五、嚴于律己，寬于待人；

六、精讀細講，教學(xué)相長。