第一篇：《自由地學(xué)習(xí)》

《自由地學(xué)習(xí)》1(2012-11-14 15:10:32)

“在自由中學(xué)習(xí)”是什么意思？讓一切都按照它們自己的時間發(fā)生的觀念是必須理解的重點之一。因為對我來說，它抓住了教育中“耐心”這個本質(zhì)。重要的是積極的耐心，而不是消極的等待。

尊重童年和兒童是一種積極的承諾，它不僅僅是一種簡單的價值姿態(tài)，而且要求時時刻刻的行動。孩子有需要就滿足他們的需要，更重要的是給他們機會“成為”自己。

在早期教育中，尊重孩子就意味著有了一個清晰的實踐原則。

通過許多成人對于“常規(guī)”的依賴，我們可以理解每天生活中節(jié)律和重復(fù)的重要性。許多成年人一天的生活是從簡單但重要的蘇醒習(xí)慣開始的（起床前聽特定波段的電臺，擱上水壺，放貓出去等等），而當(dāng)這種簡單的常規(guī)被干擾（或許是因為鬧鐘失靈），一整天的節(jié)律就可能紊亂了。對孩子來說，知道將會在什么時候發(fā)生什么，是非常重要的。孩子們通過重復(fù)發(fā)生而得到“那是什么”的信息，使他們對那些在游戲里和與他人交往中面臨的新挑戰(zhàn)，產(chǎn)生出安全感和熟悉感。

早期教育在英國和世界各地有各種類型的實踐。區(qū)分出哪一種是最好的方式是沒有意義的，重要的是從不同方法中找尋可以分享的理解。這樣才能從對孩子有益的實踐探索中產(chǎn)生出值得分享的原則。

無論在什么地方，早期教育工作者都必須懂得一些基本原理、核心實踐和指導(dǎo)性的哲學(xué)思想，依據(jù)這些才能對自己的工作和實踐和孩子早期階段的教育作出選擇。

1946年,當(dāng)席勒給他心目中的“好學(xué)校”定義時，他寫道：

a 學(xué)校，包括小學(xué)教育，不是為下一階段做準備，而是一個發(fā)展階段的完成；

a 學(xué)校以這種階段性的完成為目標(biāo)，但不是通過某些達到的既定標(biāo)準來實現(xiàn)，而是通過提供使孩子的每個成長階段都能充分發(fā)展的豐富經(jīng)歷和活動來實現(xiàn)；

a 孩子通過語言、動作、音樂、繪畫、做事來展現(xiàn)他們的力量——像藝術(shù)家那樣； a 孩子學(xué)會共同生活，以獲得最大的優(yōu)勢；

a 孩子對運動和休息的需要決定了對鍛煉和活動的安排，孩子對外出活動和鍛煉的需求決定了所應(yīng)當(dāng)安排的時間。

童年是一段積極參與和進行探索的時光。

不論在哪里的早期教育實踐中，我們都能發(fā)現(xiàn)，成功的早期教育依賴于發(fā)展一種重視交流的健康文化。

幼兒期不應(yīng)是一個匆匆而過的人生步驟，而是一個需要按照其自身規(guī)律被充分體驗的重要階段。

心理學(xué)家和社會評論家大衛(wèi) 艾爾金德提出，孩子需要“橫向的豐富”遠勝于“縱向的加速”。

1762年，盧梭發(fā)表了《愛彌兒》。他試圖闡釋教育對幼兒發(fā)展的影響，對“教育者”（包括父母和教師）的要求——就是心甘情愿的對這種影響承擔(dān)責(zé)任。他介紹了一個重要的新觀念，即承認孩子擁有把孩童時代作為他人生中一個具有自身規(guī)律和特質(zhì)的獨一的發(fā)展階段的權(quán)利。

慈愛的花園——kinder-garden

晨詩

我像一棵老橡樹高高的站立，我伸展開去觸摸星星。

我想擁抱這個世界，我們是一家人。

你好，早晨。

你好，早晨。

飯前詩

為金色的谷類，樹上的蘋果；

為金色的奶油，茶中的蜂蜜；

為水果、堅果和鮮花，生長不息；

為鳥兒、獸們和鮮花，我們每天感激。

第一步就是第一步！

無論他們怎樣鸚鵡學(xué)舌，只會南轅北轍。

講故事的文化消失了，電話和電視占據(jù)了人與人之間相處的時間。故事的豐富性（真正靈魂的分享）也不再存在，孩子們所面對的是那些他們不能親證和想象的事情，因此，他們?yōu)樨S富他們的精神而去抗?fàn)帯?/p>

《自由地學(xué)習(xí)》2(2012-11-15 21:50:18)

如果一個在挖沙坑的兩三歲的孩子突然粗暴地推一下他的同伴，或是其中兩個開始為爭一把鐵鍬而推推搡搡，老師不會感到吃驚。這樣的意志或情感爆發(fā)通常伴隨著“不”，或“這是我的”，或“我先得到”的尖叫！并且?guī)缀蹩梢钥隙ǖ氖?，這通常以眼淚或勃然大怒結(jié)束。

這時的孩子為什么會這樣？他現(xiàn)在開始意識到不再只有他的個人意志，同時有他的世界中別人的復(fù)雜意志——媽媽的意志（你應(yīng)當(dāng)穿上你的夾克），或群體中其他小朋友的意志（我也能用那個鍬）。對于這時的他來說，這些“太多了”，他還沒有用別的辦法去對付那種內(nèi)心的力量。

分散注意力，賦予她日常慣例的節(jié)奏次序，給予積極模仿和適宜的活動的機會，提供運動空間，這些辦法可能會引導(dǎo)他完滿的度過這個自然階段。他不是暴君，他的這個階段也不是狂暴的王朝。我們需要孩子這個挑釁的階段，作為在通向他自我證明的路途上一個健康和必要的發(fā)展步驟。他這時開始覺察到自己的獨立，盡管他也正在感受作為團隊的一名成員所受到的要求（家庭、游戲場所、新朋友）。對成人來說這也是十分困難的平衡——想想一個3歲孩子會怎樣感覺！這需要一段時間來習(xí)慣，孩子才能感到愉快的接受這種苛刻的新體驗。

同樣的結(jié)果，不同的途徑，4歲孩子看見器材，內(nèi)心里回憶起船，刺激是由看見的盒子引起。對比而言，6歲的孩子先有船的概念，再找出實際的辦法來建造它，包括團隊工作、討論、計劃和協(xié)商。從這個以概念為基礎(chǔ)的新活動中，老師覺察到孩子下一發(fā)展階段的開始?，F(xiàn)在活動成為概念可見的外在表達。它是孩子進行下一步教育極具價值的基礎(chǔ)——學(xué)校學(xué)習(xí)所要求的認知活動。孩子正在準備通過幼兒園和學(xué)校間的橋梁。

孩子們爬樹、挖沙坑、發(fā)脾氣，在有想象力的游戲中表達自己；成人在工作中努力加強自律，在刺激下失掉自控，在靜思中安靜下來。這每一個例子中都有活躍的成分，并且常常是可見的、外顯的，但有時更是內(nèi)顯的；有時積極，有時消極。在這種內(nèi)在或外在活躍后面的力量即是意志。

在《人的研究》中，魯?shù)婪颉に固辜{定義了意志，勾畫出隨著自我意識的增長，意志被凈化和加強的可能。即最基礎(chǔ)、本能的突發(fā)性行為的肢體反應(yīng)（肉體界限，body—bound），通過不斷增強的個人自我意識行為和渴望，進行更有意圖的、有責(zé)任的和積極活動的步驟（一個道德發(fā)展的步驟），直到我們能遠遠超過自我承認，并向一個更高的、精神的意志表達交出“自己”（self）——從“我要”（I

will）到“這意志”（The will）。

對華德福幼兒教師來說，面臨的挑戰(zhàn)是“我怎樣通過7歲以下孩子無意識的意志力工作，從而使這些意志能逐漸變?yōu)橐环N自我引導(dǎo)下的反應(yīng)？”

問題的出現(xiàn)是由于成人的期望和定義造成的。

模仿不是教出來的，它是孩子自發(fā)的行為。每個孩子都將有他獨特的個人模仿。在模仿活動中包含有一種了不起的、細微的平衡。一方面，它是個體的活動——孩子自愿選擇做一些事，而不是在教導(dǎo)下來做。另一方面，它又愿意參加到別的個體中去，全身心投入——一種“我和你”的體驗。它在“我”和“我們”之間健康的替換。這里蘊含的是積極的社會技巧的發(fā)展，同時，自我證明和自我尊重也得到培養(yǎng)。這可以被描述為健康的自我主義，或有倫理的個體，這種品質(zhì)在我們生活的時代越發(fā)重要。

作為一個普遍原則，我們說，模仿活動“軟化”自我肯定而并不會損傷自我尊重。模仿有三種水平：

Ψ 孩子看見，馬上模仿

這是模仿中最簡單的、最明顯的形式。每天早上，孩子到了幼兒園就會發(fā)現(xiàn)老師忙于一些有組織的活動中，如畫畫、泥塑、多種形式的家庭式活動等。這些豐富的活動內(nèi)容會立刻引起年齡小一點孩子的興趣和熱情。沒有誰要求孩子參加到活動中，但他很自然的回去做。Ψ 孩子看到，稍后模仿

在創(chuàng)造性游戲時間里，能經(jīng)常觀察到這種“延遲”的模仿形式。事實上，游戲常常是模仿的表達。一個孩子看見他的父親使用混凝土攪拌器，幾天后，或者甚至幾周后，他會在花園里用沙、水和鐵鍬來表演同樣的姿勢。

孩子常常會模仿一個他們聽到的故事，或一個簡單的家庭情景游戲。

Ψ 孩子看到，慢慢“成為”

這是更細微也更有力量的模仿形式。它是具有長期效果的“內(nèi)在模仿”。由于孩子要接受成人態(tài)度、情緒、習(xí)慣性的反應(yīng)，因此需要來自成人世界的重要責(zé)任感。這些模仿會影響一個人以后的行為。那些社會道德價值也會對他的成長產(chǎn)生重大影響。

幼兒既會模仿積極的情景，也會模仿消極的情景。

這是個大秘密：所有的治療的力量源于人的呼吸系統(tǒng)。

——魯?shù)婪颉に固辜{，《四季和大天使們》

“節(jié)律”（rhythm）這個詞是由希臘語“ruthmos”，意即“流動”（to

flow）演化而來的。這個詞的源起，恰好可以概括華德福幼兒園站在孩子的角度看問題的那種心情。上午，在幼兒園活動過程的每一個方面，孩子都被一種順利、靜謐、流暢、連貫的氛圍所引導(dǎo)，從一個活動到另一活動中間的過渡也會被精心考慮。

擴展（呼出）時間是以孩子的主動活動為標(biāo)志，它為孩子發(fā)展的過程做長期準備。收縮（吸入）的時間是老師引導(dǎo)的時間。通過這樣的方式，孩子經(jīng)歷著健康平衡的成長。他不會在自我表現(xiàn)中保持太久，也不會在有約束的共同活動中停留太長。

詮釋“節(jié)律”的一個方式就是說明它流動于收縮（吸入）的狀態(tài)和擴展（呼出）的狀態(tài)之間。在收縮性的行為中，如休息、沉思或閱讀，我們可以做回自己，并增強自身的能力。我們是安靜的，能夠重新體驗自我意識，體驗到“被中心化”。我們向自身聚攏并轉(zhuǎn)向我們內(nèi)部的精神特征。當(dāng)我們擴展時，我們出去玉世界相會，流露出社會的、共同的、互動的天性。這時的我們活潑，富于表達，表現(xiàn)出對別人的興趣超過對自己的興趣。

我們身體和情緒的健康，依靠收縮和擴展間的相互協(xié)調(diào)而達到平衡。如果我們長時間停留在一種自省的狀態(tài)中，容易變成封閉的、自賞的和自我中心的。另一方面，我們朝向外界的活動太長，就容易成為無固定形式的、松散的和不穩(wěn)定的。一旦意識到了這種需要，成人就可以在每日生活中創(chuàng)設(shè)這種健康的平衡。

在《很少走過的道路》（The Road Less Travelled）這本書中，斯考托·帕克（ScottPeck）從對孩子基本需求的揭示開始，指出體驗延遲滿足是以后自律的基礎(chǔ)。

《自由地學(xué)習(xí)》【完】(2012-11-16 18:54:09)

游戲是意志行為，是幼兒對環(huán)境印象的遠而廣的發(fā)現(xiàn)，同樣也是模仿行為。

游戲器具不應(yīng)是“被凍結(jié)的”，而應(yīng)是具有最能滿足游戲需要的開放潛能。救火車玩具就是救火車的玩具，而幾籃舊床罩，收集的木盒子，一些木板，幾籃貝殼和漂木，這些卻能不斷被組合。今天是房子，明天是火車，再后來是一個商店。它們根據(jù)孩子意愿的變化而變化。

華德福幼兒園提供給孩子，因在一定情況下激發(fā)而可能會被看成某種器具的材料，以及一件事物和另一件事物之間的可能聯(lián)系。這些是以后進行創(chuàng)造性思考的極具價值的基礎(chǔ)。

這是為什么游戲非常重要的原因。幼兒通過它來抗拒他們遭受到的許多真正的或想象的攻擊和輕視。在游戲中，孩子們表明他們自己的能力??通過戲劇化游戲和角色游戲，他們能證明自己的能力，并假設(shè)最終能達到成人角色。同時，通過他們玉同伴一起游戲表明他們的社會能力，如交朋友和保持朋友關(guān)系的能力。游戲常常是在自我服務(wù)的真實中變化著。

這種幼兒游戲功能，常被錯誤的理解為作為強調(diào)孩子感覺能力的手段。它一方面被看做是“孩子的工作”，即孩子的另一種學(xué)習(xí)讀、寫和科學(xué)技術(shù)的辦法被合理化。或是被解釋為孩子表達他們自身創(chuàng)造力的方法，因而建議他們需要正式的教導(dǎo)使其表達更準確??

對孩子游戲功能的誤解會導(dǎo)致錯誤的教育。如果游戲被認為是孩子的“工作”，那么就可能列入教學(xué)計劃。一個孩子玩?zhèn)}儲游戲時可能會被要求給他的器皿作價，然后相加銷售所得。如果游戲被認為是孩子創(chuàng)造沖動的表現(xiàn)，他可能會被要求說出他畫的或涂的是什么，并把天空和草畫成更普通的顏色。不幸的是，這樣對待孩子的游戲不會使他們的才能感得到鼓勵，而正相反，會給他們帶來無助的感覺。

——大衛(wèi)·埃爾凱恩德，《錯誤的教育：學(xué)前兒童的危機》

魯?shù)婪颉に固辜{強調(diào)在人生的第一個7年里，孩子要向環(huán)境完全開放。他深刻地描述出他們作為“感官整體”的存在，他們與周圍環(huán)境的關(guān)系是一種“身體崇拜”的體驗。這種開放的感官是怎樣形成的呢？我們需要從第一個7年的兩種發(fā)展特征來找到答案。

首先，我們對環(huán)境的認識和理解只有通過感官才成為可能。感官是我們通向外部世界的必經(jīng)之路。它們也是通達我們個體內(nèi)部空間的必然之路。

視覺使我們感知世界，但這只是真相的一部分。我們需要思考、辨認和命名我們所感知的東西，因而得到概念，并能在原初概念消失后記憶下來。這種思考形式還有反射性的活動使我們成為有意識的存在，并使我們與周圍的環(huán)境有一定的距離，相當(dāng)于我們作為觀察者后退了一步。對小孩子來說，這種概念化的活動還沒有活躍起來，因而他還不會體驗到自己是與環(huán)境完全分離的，或是環(huán)境中的“另類”。

第二，當(dāng)我們走向成人階段，我們不斷發(fā)展自我辨別能力和自我意識。過去積累的經(jīng)驗和發(fā)展著的思考力強化著“我”的感覺。這種自我體驗在幼兒身上還不完全——“我”與周圍環(huán)境的界限還沒有被敏感的體驗到。

這兩個發(fā)展特征通過孩子被聯(lián)系在一起，而不是從他的感官體驗中分離開。孩子與感覺相聯(lián)系，因而他所接觸到的東西深深地影響著他，環(huán)境也直接影響著他的心理發(fā)展?？枴s格認為我們意識得越少，經(jīng)驗對心理的影響就越大，并且對未來行為起決定作用的原初影響會越強。

這就是斯坦納所說的“感官整體”的意思?！吧眢w崇拜”的描述提出了一種物質(zhì)意義上的讓步。當(dāng)孩子與他的環(huán)境相互作用時，它作用于孩子。孩子在一種類似于奉獻品質(zhì)的體驗中放棄他自己。只要看看游戲中的孩子！這種強烈的自我弱化的表現(xiàn)足以使我們尊敬和產(chǎn)生保護的愿望。

每一個人或每一群人進入讀寫世界，都要先在口語世界中建立讀和寫的基礎(chǔ)?？谡Z支持讀寫能力，提供整合它的原動力。在口語中學(xué)習(xí)到的技能是至關(guān)緊要的，因為讀寫只是紙上的詞。而口語是一套關(guān)系和建構(gòu)，是內(nèi)華和在經(jīng)驗中定位的一套活力系統(tǒng)。

從2歲混亂的活動過渡到有控制、有目的的6歲孩子的活動，揭示出一種希望能引起“注意”的新的能力，這是正式學(xué)習(xí)開始的重要基礎(chǔ)。

我記得有一天清晨，我在樹皮上發(fā)現(xiàn)了一只蠶蛹，正好一只蝴蝶在里面打了一個洞準備鉆出來。它出來需好長一段時間，我等了一會兒，但失去了耐性。我趴在上面向它吹氣，暖和它。我盡我所能迅速地暖和它，奇跡在我眼前出現(xiàn)，就像做夢一樣。

蛹打開了，蝴蝶開始慢慢地鉆出來。當(dāng)看見它的羽翼是那樣重疊和褶折的，我害怕極了，但我永遠也不能忘。這個遇難的蝴蝶全身顫抖著嘗試著打開它們。我低下頭，想用我的呼氣幫助它，但沒有用。它需要慢慢地孵出來，在太陽下漸漸打開它的翼。現(xiàn)在太遲了，我的呼氣強迫它出來，翼全擠皺了，她掙扎著，沒多久，它就死在我的手掌上。

那是個小小的軀體，但在我良心上卻又千萬斤重。今天我意識到那是一樁強暴偉大自然律的道德罪狀。我們不能著急，不能沒有耐心，我們只能安心的恪守自然法則。

——參見尼克斯·卡詹特扎克斯，《葛瑞爾報告》

與他人接近時充滿愛，對他人的不同理解，對他人學(xué)習(xí)和發(fā)展能力的認同，對他人的個體精髓的感謝，是權(quán)力追逐者、仇恨、派系主義和正統(tǒng)派基督教的解毒劑。

——烏塔·克瑞瑪，《貧民區(qū)兒童》

伊麗莎白·馮·格魯勒麗斯指出華德福早期教育的三個特征：

Э 幼兒園必須成為保護孩子不受“我們的高智力時代”危害的地方；

Э 華德福教育依賴于對“什么是完整的、本質(zhì)的人”的理解，因而無論在何處都可以發(fā)現(xiàn)根；

Э 這個教育只建立在這個理解之上，因此允許給單個教師永遠新鮮的主動性以空間。

第二篇：《自由地學(xué)習(xí)》

《自由地學(xué)習(xí)》1(2012-11-14 15:10:32)“在自由中學(xué)習(xí)”是什么意思？讓一切都按照它們自己的時間發(fā)生的觀念是必須理解的重點之一。因為對我來說，它抓住了教育中“耐心”這個本質(zhì)。重要的是積極的耐心，而不是消極的等待。

尊重童年和兒童是一種積極的承諾，它不僅僅是一種簡單的價值姿態(tài)，而且要求時時刻刻的行動。孩子有需要就滿足他們的需要，更重要的是給他們機會“成為”自己。

在早期教育中，尊重孩子就意味著有了一個清晰的實踐原則。

通過許多成人對于“常規(guī)”的依賴，我們可以理解每天生活中節(jié)律和重復(fù)的重要性。許多成年人一天的生活是從簡單但重要的蘇醒習(xí)慣開始的（起床前聽特定波段的電臺，擱上水壺，放貓出去等等），而當(dāng)這種簡單的常規(guī)被干擾（或許是因為鬧鐘失靈），一整天的節(jié)律就可能紊亂了。對孩子來說，知道將會在什么時候發(fā)生什么，是非常重要的。孩子們通過重復(fù)發(fā)生而得到“那是什么”的信息，使他們對那些在游戲里和與他人交往中面臨的新挑戰(zhàn)，產(chǎn)生出安全感和熟悉感。

早期教育在英國和世界各地有各種類型的實踐。區(qū)分出哪一種是最好的方式是沒有意義的，重要的是從不同方法中找尋可以分享的理解。這樣才能從對孩子有益的實踐探索中產(chǎn)生出值得分享的原則。

無論在什么地方，早期教育工作者都必須懂得一些基本原理、核心實踐和指導(dǎo)性的哲學(xué)思想，依據(jù)這些才能對自己的工作和實踐和孩子早期階段的教育作出選擇。

1946年,當(dāng)席勒給他心目中的“好學(xué)?！倍x時，他寫道：

a 學(xué)校，包括小學(xué)教育，不是為下一階段做準備，而是一個發(fā)展階段的完成； a 學(xué)校以這種階段性的完成為目標(biāo)，但不是通過某些達到的既定標(biāo)準來實現(xiàn)，而是通過提供使孩子的每個成長階段都能充分發(fā)展的豐富經(jīng)歷和活動來實現(xiàn)；

a 孩子通過語言、動作、音樂、繪畫、做事來展現(xiàn)他們的力量——像藝術(shù)家那樣； a 孩子學(xué)會共同生活，以獲得最大的優(yōu)勢；

a 孩子對運動和休息的需要決定了對鍛煉和活動的安排，孩子對外出活動和鍛煉的需求決定了所應(yīng)當(dāng)安排的時間。

童年是一段積極參與和進行探索的時光。

不論在哪里的早期教育實踐中，我們都能發(fā)現(xiàn)，成功的早期教育依賴于發(fā)展一種重視交流的健康文化。

幼兒期不應(yīng)是一個匆匆而過的人生步驟，而是一個需要按照其自身規(guī)律被充分體驗的重要階段。

心理學(xué)家和社會評論家大衛(wèi) 艾爾金德提出，孩子需要“橫向的豐富”遠勝于“縱向的加速”。

1762年，盧梭發(fā)表了《愛彌兒》。他試圖闡釋教育對幼兒發(fā)展的影響，對“教育者”（包括父母和教師）的要求——就是心甘情愿的對這種影響承擔(dān)責(zé)任。他介紹了一個重要的新觀念，即承認孩子擁有把孩童時代作為他人生中一個具有自身規(guī)律和特質(zhì)的獨一的發(fā)展階段的權(quán)利。

慈愛的花園——kinder-garden

晨詩

我像一棵老橡樹高高的站立，我伸展開去觸摸星星。我想擁抱這個世界，我們是一家人。你好，早晨。你好，早晨。

飯前詩

為金色的谷類，樹上的蘋果； 為金色的奶油，茶中的蜂蜜； 為水果、堅果和鮮花，生長不息； 為鳥兒、獸們和鮮花，我們每天感激。

第一步就是第一步！

無論他們怎樣鸚鵡學(xué)舌，只會南轅北轍。

講故事的文化消失了，電話和電視占據(jù)了人與人之間相處的時間。故事的豐富性（真正靈魂的分享）也不再存在，孩子們所面對的是那些他們不能親證和想象的事情，因此，他們?yōu)樨S富他們的精神而去抗?fàn)帯?/p>

《自由地學(xué)習(xí)》2(2012-11-15 21:50:18)如果一個在挖沙坑的兩三歲的孩子突然粗暴地推一下他的同伴，或是其中兩個開始為爭一把鐵鍬而推推搡搡，老師不會感到吃驚。這樣的意志或情感爆發(fā)通常伴隨著“不”，或“這是我的”，或“我先得到”的尖叫！并且?guī)缀蹩梢钥隙ǖ氖?，這通常以眼淚或勃然大怒結(jié)束。

這時的孩子為什么會這樣？他現(xiàn)在開始意識到不再只有他的個人意志，同時有他的世界中別人的復(fù)雜意志——媽媽的意志（你應(yīng)當(dāng)穿上你的夾克），或群體中其他小朋友的意志（我也能用那個鍬）。對于這時的他來說，這些“太多了”，他還沒有用別的辦法去對付那種內(nèi)心的力量。分散注意力，賦予她日常慣例的節(jié)奏次序，給予積極模仿和適宜的活動的機會，提供運動空間，這些辦法可能會引導(dǎo)他完滿的度過這個自然階段。他不是暴君，他的這個階段也不是狂暴的王朝。我們需要孩子這個挑釁的階段，作為在通向他自我證明的路途上一個健康和必要的發(fā)展步驟。他這時開始覺察到自己的獨立，盡管他也正在感受作為團隊的一名成員所受到的要求（家庭、游戲場所、新朋友）。對成人來說這也是十分困難的平衡——想想一個3歲孩子會怎樣感覺！這需要一段時間來習(xí)慣，孩子才能感到愉快的接受這種苛刻的新體驗。

同樣的結(jié)果，不同的途徑，4歲孩子看見器材，內(nèi)心里回憶起船，刺激是由看見的盒子引起。對比而言，6歲的孩子先有船的概念，再找出實際的辦法來建造它，包括團隊工作、討論、計劃和協(xié)商。從這個以概念為基礎(chǔ)的新活動中，老師覺察到孩子下一發(fā)展階段的開始?，F(xiàn)在活動成為概念可見的外在表達。它是孩子進行下一步教育極具價值的基礎(chǔ)——學(xué)校學(xué)習(xí)所要求的認知活動。孩子正在準備通過幼兒園和學(xué)校間的橋梁。

孩子們爬樹、挖沙坑、發(fā)脾氣，在有想象力的游戲中表達自己；成人在工作中努力加強自律，在刺激下失掉自控，在靜思中安靜下來。這每一個例子中都有活躍的成分，并且常常是可見的、外顯的，但有時更是內(nèi)顯的；有時積極，有時消極。在這種內(nèi)在或外在活躍后面的力量即是意志。

在《人的研究》中，魯?shù)婪颉に固辜{定義了意志，勾畫出隨著自我意識的增長，意志被凈化和加強的可能。即最基礎(chǔ)、本能的突發(fā)性行為的肢體反應(yīng)（肉體界限，body—bound），通過不斷增強的個人自我意識行為和渴望，進行更有意圖的、有責(zé)任的和積極活動的步驟（一個道德發(fā)展的步驟），直到我們能遠遠超過自我承認，并向一個更高的、精神的意志表達交出“自己”（self）——從“我要”（I will）到“這意志”（The will）。

對華德福幼兒教師來說，面臨的挑戰(zhàn)是“我怎樣通過7歲以下孩子無意識的意志力工作，從而使這些意志能逐漸變?yōu)橐环N自我引導(dǎo)下的反應(yīng)？”

問題的出現(xiàn)是由于成人的期望和定義造成的。

模仿不是教出來的，它是孩子自發(fā)的行為。每個孩子都將有他獨特的個人模仿。在模仿活動中包含有一種了不起的、細微的平衡。一方面，它是個體的活動——孩子自愿選擇做一些事，而不是在教導(dǎo)下來做。另一方面，它又愿意參加到別的個體中去，全身心投入——一種“我和你”的體驗。它在“我”和“我們”之間健康的替換。這里蘊含的是積極的社會技巧的發(fā)展，同時，自我證明和自我尊重也得到培養(yǎng)。這可以被描述為健康的自我主義，或有倫理的個體，這種品質(zhì)在我們生活的時代越發(fā)重要。

作為一個普遍原則，我們說，模仿活動“軟化”自我肯定而并不會損傷自我尊重。模仿有三種水平：

Ψ 孩子看見，馬上模仿

這是模仿中最簡單的、最明顯的形式。每天早上，孩子到了幼兒園就會發(fā)現(xiàn)老師忙于一些有組織的活動中，如畫畫、泥塑、多種形式的家庭式活動等。這些豐富的活動內(nèi)容會立刻引起年齡小一點孩子的興趣和熱情。沒有誰要求孩子參加到活動中，但他很自然的回去做。Ψ 孩子看到，稍后模仿

在創(chuàng)造性游戲時間里，能經(jīng)常觀察到這種“延遲”的模仿形式。事實上，游戲常常是模仿的表達。一個孩子看見他的父親使用混凝土攪拌器，幾天后，或者甚至幾周后，他會在花園里用沙、水和鐵鍬來表演同樣的姿勢。

孩子常常會模仿一個他們聽到的故事，或一個簡單的家庭情景游戲。Ψ 孩子看到，慢慢“成為”

這是更細微也更有力量的模仿形式。它是具有長期效果的“內(nèi)在模仿”。由于孩子要接受成人態(tài)度、情緒、習(xí)慣性的反應(yīng)，因此需要來自成人世界的重要責(zé)任感。這些模仿會影響一個人以后的行為。那些社會道德價值也會對他的成長產(chǎn)生重大影響。幼兒既會模仿積極的情景，也會模仿消極的情景。

這是個大秘密：所有的治療的力量源于人的呼吸系統(tǒng)。

——魯?shù)婪颉に固辜{，《四季和大天使們》

“節(jié)律”（rhythm）這個詞是由希臘語“ruthmos”，意即“流動”（to

flow）演化而來的。這個詞的源起，恰好可以概括華德福幼兒園站在孩子的角度看問題的那種心情。上午，在幼兒園活動過程的每一個方面，孩子都被一種順利、靜謐、流暢、連貫的氛圍所引導(dǎo)，從一個活動到另一活動中間的過渡也會被精心考慮。

擴展（呼出）時間是以孩子的主動活動為標(biāo)志，它為孩子發(fā)展的過程做長期準備。收縮（吸入）的時間是老師引導(dǎo)的時間。通過這樣的方式，孩子經(jīng)歷著健康平衡的成長。他不會在自我表現(xiàn)中保持太久，也不會在有約束的共同活動中停留太長。

詮釋“節(jié)律”的一個方式就是說明它流動于收縮（吸入）的狀態(tài)和擴展（呼出）的狀態(tài)之間。在收縮性的行為中，如休息、沉思或閱讀，我們可以做回自己，并增強自身的能力。我們是安靜的，能夠重新體驗自我意識，體驗到“被中心化”。我們向自身聚攏并轉(zhuǎn)向我們內(nèi)部的精神特征。當(dāng)我們擴展時，我們出去玉世界相會，流露出社會的、共同的、互動的天性。這時的我們活潑，富于表達，表現(xiàn)出對別人的興趣超過對自己的興趣。我們身體和情緒的健康，依靠收縮和擴展間的相互協(xié)調(diào)而達到平衡。如果我們長時間停留在一種自省的狀態(tài)中，容易變成封閉的、自賞的和自我中心的。另一方面，我們朝向外界的活動太長，就容易成為無固定形式的、松散的和不穩(wěn)定的。一旦意識到了這種需要，成人就可以在每日生活中創(chuàng)設(shè)這種健康的平衡。在《很少走過的道路》（The Road Less Travelled）這本書中，斯考托·帕克（Scott Peck）從對孩子基本需求的揭示開始，指出體驗延遲滿足是以后自律的基礎(chǔ)。

《自由地學(xué)習(xí)》【完】(2012-11-16 18:54:09)游戲是意志行為，是幼兒對環(huán)境印象的遠而廣的發(fā)現(xiàn)，同樣也是模仿行為。

游戲器具不應(yīng)是“被凍結(jié)的”，而應(yīng)是具有最能滿足游戲需要的開放潛能。救火車玩具就是救火車的玩具，而幾籃舊床罩，收集的木盒子，一些木板，幾籃貝殼和漂木，這些卻能不斷被組合。今天是房子，明天是火車，再后來是一個商店。它們根據(jù)孩子意愿的變化而變化。華德福幼兒園提供給孩子，因在一定情況下激發(fā)而可能會被看成某種器具的材料，以及一件事物和另一件事物之間的可能聯(lián)系。這些是以后進行創(chuàng)造性思考的極具價值的基礎(chǔ)。

這是為什么游戲非常重要的原因。幼兒通過它來抗拒他們遭受到的許多真正的或想象的攻擊和輕視。在游戲中，孩子們表明他們自己的能力??通過戲劇化游戲和角色游戲，他們能證明自己的能力，并假設(shè)最終能達到成人角色。同時，通過他們玉同伴一起游戲表明他們的社會能力，如交朋友和保持朋友關(guān)系的能力。游戲常常是在自我服務(wù)的真實中變化著。這種幼兒游戲功能，常被錯誤的理解為作為強調(diào)孩子感覺能力的手段。它一方面被看做是“孩子的工作”，即孩子的另一種學(xué)習(xí)讀、寫和科學(xué)技術(shù)的辦法被合理化?；蚴潜唤忉尀楹⒆颖磉_他們自身創(chuàng)造力的方法，因而建議他們需要正式的教導(dǎo)使其表達更準確?? 對孩子游戲功能的誤解會導(dǎo)致錯誤的教育。如果游戲被認為是孩子的“工作”，那么就可能列入教學(xué)計劃。一個孩子玩?zhèn)}儲游戲時可能會被要求給他的器皿作價，然后相加銷售所得。如果游戲被認為是孩子創(chuàng)造沖動的表現(xiàn)，他可能會被要求說出他畫的或涂的是什么，并把天空和草畫成更普通的顏色。不幸的是，這樣對待孩子的游戲不會使他們的才能感得到鼓勵，而正相反，會給他們帶來無助的感覺。

——大衛(wèi)·埃爾凱恩德，《錯誤的教育：學(xué)前兒童的危機》

魯?shù)婪颉に固辜{強調(diào)在人生的第一個7年里，孩子要向環(huán)境完全開放。他深刻地描述出他們作為“感官整體”的存在，他們與周圍環(huán)境的關(guān)系是一種“身體崇拜”的體驗。這種開放的感官是怎樣形成的呢？我們需要從第一個7年的兩種發(fā)展特征來找到答案。首先，我們對環(huán)境的認識和理解只有通過感官才成為可能。感官是我們通向外部世界的必經(jīng)之路。它們也是通達我們個體內(nèi)部空間的必然之路。

視覺使我們感知世界，但這只是真相的一部分。我們需要思考、辨認和命名我們所感知的東西，因而得到概念，并能在原初概念消失后記憶下來。這種思考形式還有反射性的活動使我們成為有意識的存在，并使我們與周圍的環(huán)境有一定的距離，相當(dāng)于我們作為觀察者后退了一步。對小孩子來說，這種概念化的活動還沒有活躍起來，因而他還不會體驗到自己是與環(huán)境完全分離的，或是環(huán)境中的“另類”。

第二，當(dāng)我們走向成人階段，我們不斷發(fā)展自我辨別能力和自我意識。過去積累的經(jīng)驗和發(fā)展著的思考力強化著“我”的感覺。這種自我體驗在幼兒身上還不完全——“我”與周圍環(huán)境的界限還沒有被敏感的體驗到。

這兩個發(fā)展特征通過孩子被聯(lián)系在一起，而不是從他的感官體驗中分離開。孩子與感覺相聯(lián)系，因而他所接觸到的東西深深地影響著他，環(huán)境也直接影響著他的心理發(fā)展?？枴s格認為我們意識得越少，經(jīng)驗對心理的影響就越大，并且對未來行為起決定作用的原初影響會越強。

這就是斯坦納所說的“感官整體”的意思?！吧眢w崇拜”的描述提出了一種物質(zhì)意義上的讓步。當(dāng)孩子與他的環(huán)境相互作用時，它作用于孩子。孩子在一種類似于奉獻品質(zhì)的體驗中放棄他自己。只要看看游戲中的孩子！這種強烈的自我弱化的表現(xiàn)足以使我們尊敬和產(chǎn)生保護的愿望。

每一個人或每一群人進入讀寫世界，都要先在口語世界中建立讀和寫的基礎(chǔ)?？谡Z支持讀寫能力，提供整合它的原動力。在口語中學(xué)習(xí)到的技能是至關(guān)緊要的，因為讀寫只是紙上的詞。而口語是一套關(guān)系和建構(gòu)，是內(nèi)華和在經(jīng)驗中定位的一套活力系統(tǒng)。

從2歲混亂的活動過渡到有控制、有目的的6歲孩子的活動，揭示出一種希望能引起“注意”的新的能力，這是正式學(xué)習(xí)開始的重要基礎(chǔ)。

我記得有一天清晨，我在樹皮上發(fā)現(xiàn)了一只蠶蛹，正好一只蝴蝶在里面打了一個洞準備鉆出來。它出來需好長一段時間，我等了一會兒，但失去了耐性。我趴在上面向它吹氣，暖和它。我盡我所能迅速地暖和它，奇跡在我眼前出現(xiàn)，就像做夢一樣。

蛹打開了，蝴蝶開始慢慢地鉆出來。當(dāng)看見它的羽翼是那樣重疊和褶折的，我害怕極了，但我永遠也不能忘。這個遇難的蝴蝶全身顫抖著嘗試著打開它們。我低下頭，想用我的呼氣幫助它，但沒有用。它需要慢慢地孵出來，在太陽下漸漸打開它的翼。現(xiàn)在太遲了，我的呼氣強迫它出來，翼全擠皺了，她掙扎著，沒多久，它就死在我的手掌上。那是個小小的軀體，但在我良心上卻又千萬斤重。今天我意識到那是一樁強暴偉大自然律的道德罪狀。我們不能著急，不能沒有耐心，我們只能安心的恪守自然法則。

——參見尼克斯·卡詹特扎克斯，《葛瑞爾報告》

與他人接近時充滿愛，對他人的不同理解，對他人學(xué)習(xí)和發(fā)展能力的認同，對他人的個體精髓的感謝，是權(quán)力追逐者、仇恨、派系主義和正統(tǒng)派基督教的解毒劑。

——烏塔·克瑞瑪，《貧民區(qū)兒童》

伊麗莎白·馮·格魯勒麗斯指出華德福早期教育的三個特征：

Э 幼兒園必須成為保護孩子不受“我們的高智力時代”危害的地方；

Э 華德福教育依賴于對“什么是完整的、本質(zhì)的人”的理解，因而無論在何處都可以發(fā)現(xiàn)根；

Э 這個教育只建立在這個理解之上，因此允許給單個教師永遠新鮮的主動性以空間。

第三篇：自由地學(xué)習(xí)讀后感

自由地學(xué)習(xí)讀后感

當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，何不靜下心來寫寫讀后感呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的自由地學(xué)習(xí)讀后感，歡迎大家分享。

自由地學(xué)習(xí)讀后感1

《自由地學(xué)習(xí)》貫穿的信念是，孩子的早期學(xué)習(xí)是意義深遠的，這種早期體驗每一步的質(zhì)量如同它的數(shù)量一樣重要。這本書告訴我們，學(xué)習(xí)知識時，方法和內(nèi)容同樣重要，它將我們的未來之箭引入特定的軌道，也許更好，也許更糟。本書主要探討了如下問題：幼兒期怎樣使孩子健康發(fā)展？什么是“以活動為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)”？孩子怎樣通過模仿和節(jié)律學(xué)習(xí)？為何創(chuàng)造性游戲如此重要？為什么滋養(yǎng)孩子的感官非常重要？孩子該在什么時候上學(xué)？書中對華德福早期教育原則和方法做了獨特的介紹，通過各種故事、真知灼見、鮮活的觀察和描繪，凝聚了全球范圍內(nèi)諸多華德福幼兒教育的經(jīng)驗。

精彩分享：

（一）心理學(xué)家和社會評論家大衛(wèi)·埃爾金德提出，孩子需要“橫向的豐富”遠勝于“縱向的加速”。

（二）孩子需要活動，而怎樣引導(dǎo)這種活動使其成為自控性活動，正是當(dāng)前最缺少了解和支持的一個兒童早期發(fā)展問題。

代替從“內(nèi)在”出發(fā)的自控的是，活潑的孩子被“外在”力量所控制——孩子的活動由電視、電腦、學(xué)校要求、成人需要（甚至藥物）所“凍結(jié)”。

（三）沒有匆忙。

孩子意識到在這里有大量時間做好事情。沒有害怕。每個孩子都信賴特定的節(jié)奏。沒有失敗。因為孩子們能夠自由地游戲，所以即使失敗了也能感到滿足。沒有命令。自我選擇和模仿的意愿代替了命令。孩子們的心情是自然、沒有強迫感的。在每天這種無壓力的狀態(tài)下，他們不斷地增強自信心和發(fā)展自我控制力，他們被理解，接受有耐心地示范，明白怎樣在人類生活中占自己的有一席之地。

（四）利用孩子活潑的自然傾向來教育孩子，而不是與之相反；

為創(chuàng)造性的游戲提供充足的時間、空間和合適的器材。

（五）“自由地學(xué)習(xí)”意味著什么？萬物皆有時——讓一切都發(fā)生在其應(yīng)該發(fā)生的時間。

（六）教育的精髓：耐心。

不是被動的等待，是主動的耐心，在正確的時間做正確的事。讓孩子準備好上學(xué)最好的辦法是：讓他們在三歲做三歲應(yīng)該做的事，在四歲做四歲應(yīng)該做的事。匆匆忙忙地讓孩子去適應(yīng)政策所引導(dǎo)的童年會給孩子帶來不切實際的壓力，同時也會壓迫著家長和老師。

讀后感想

為什么隨著人類壽命的延長，童年的時間卻在縮短？我們總是看到這樣的現(xiàn)象：孩子被送去學(xué)習(xí)各種知識的年齡越來越小。家長們普遍認為“學(xué)習(xí)開始得越早越好”。于是孩子們童年玩耍的時間被剝奪，他們被迫接受盡可能多的信息，從而導(dǎo)致孩子們原本“愛玩愛動”的天性得不到滿足。

“自由地學(xué)習(xí)”是什么意思？我想“讓一切都按照它們自己的時間發(fā)生的觀念”是必須理解的重點之一。它體現(xiàn)了教育中“耐心”這個本質(zhì)。讓我想起了一個詞——“靜等花開”。它指的是積極的耐心，而不是消極的等待。孩子需要就滿足他們的需要，更重要的是給他們機會“成為”自己。

“教育是一個過程，而不是比賽?！焙⒆拥某砷L需要時間，思考、情感和意志的平衡、和諧發(fā)展，為孩子未來的智力學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。童年階段，孩子是通過“做”來學(xué)習(xí)，給予孩子充分的玩耍時間，給予他們藝術(shù)體驗的機會，給予他們參與生活的空間，他們會成為健康、開朗、自信的人，成為富有愛心和創(chuàng)造力的人。個人覺得這本書很好地闡釋了華德福的教育理念，它提醒我們在陪伴孩子成長的過程中，怎樣才能不犯方向性錯誤，少走彎路。畢竟，逝去的光陰，孩子的成長，都無法重來。

自由地學(xué)習(xí)讀后感2

最近斷斷續(xù)續(xù)讀完了美國心理學(xué)家卡爾·羅杰斯的《自由地學(xué)習(xí)》，本書是心理學(xué)范疇的一本專著，讀來有些生澀，說在的也并沒有完全讀懂書中的邏輯結(jié)構(gòu)，只知作者是從師生關(guān)系、教師角色、教育資源和教育改革等方面，運用詳實的案例、專業(yè)的理論，論述了實施自由學(xué)習(xí)的可行性和有效性，向我們分享了不同學(xué)科、不同年齡、不同對象、不同領(lǐng)域的教育工作者的一些故事。整本書全面闡述了人本主義心理學(xué)“以學(xué)生為中心”的教育思想、教育實踐和研究成果。就像它在序言或者是在行文過程中一直強調(diào)的，它只是對一些問題提供建設(shè)性的方案，并不是要試圖去完全解決這些教育中存在的問題。千百年來教育在不斷發(fā)展，我們也不斷在探求何為真正的教育，教育可能是像詩人泰戈爾說的：好的教育讓我們“踏進生活之河，毫無懼色”，也有可能如前任北大校長蔣夢麟說的那樣：教育是要培育出一個個活潑的人。我想無論怎么樣的一種界定，真正的教育都應(yīng)該是給學(xué)生以自由學(xué)習(xí)的環(huán)境，一定是通向自由的，是讓人有動力、有權(quán)利、有能力去自由地探索未知的。

工作七年，時常會聽到身邊有小伙伴在抱怨教育制度的的無法理解，有時候自己甚至也對繁瑣重復(fù)的勞動有諸多不滿，我常常在想，到底是什么出現(xiàn)了問題，在讀《自由地學(xué)習(xí)》的時候，似乎有了一些答案，我想最先出現(xiàn)問題的可能是我們自己！在讀到“我們能否在課堂上展示人性”這一片段時，我突然想起了抖音上一個略帶搞笑的視頻，大致是講一位教師在面對同事鏡頭拍攝時笑得燦爛無比，可轉(zhuǎn)角一進教室又是一副兇神惡煞的樣子，為什么會出現(xiàn)這樣戲劇的反差呢？因為她深信，如果自己表現(xiàn)出真實的自己就會毀掉自己的學(xué)生面前神圣威嚴的形象，在某種程度上，做真實的自己，那么她將不得不對學(xué)生提出的.某些問題說“我不知道！“這些種種讓我們似乎不得不在學(xué)生面前帶上面具。但其實，真正的教育或許也可以讓孩子看見自己的軟肋。

記得五年前，自己有一位親人離世，得知消息的那天我在教室里，眼淚就這樣不自覺的如雨下，其實我是該控制自己的情緒的，或者說我該為自己戴上面具，然而那天的我就這樣哭了起來，我的孩子們給我悄悄遞來餐巾紙，小聲安慰著我，那一周，我的孩子們就這樣呵護著我，那一刻我發(fā)現(xiàn)，其實在孩子們面前我需戴上面具，我可以做真實的自己，我可以是一個有軟肋的老師，我的學(xué)生并沒有因為那個真實的我而變得沒有規(guī)矩，相反我們之間建立起了更加深厚的信任，我們給彼此之間更多的自由。我想自由的最初應(yīng)該是彼此之間的信任，心中想著學(xué)生，那么她自然也會在這樣的學(xué)習(xí)氛圍中感受到尊重，自然而然也會愛上這個小小的學(xué)習(xí)空間吧！

此外，在讀《自由地學(xué)習(xí)》的時候，我還想到了一個熱點——人工智能，因為那只叫“阿爾法” 的狗，我們每個人都或主動或被動地注意到了人工智能在現(xiàn)代社會的興起。在我看來，人工智能對人類最大的意義就在于，幫助我們擴展自由的范圍，而不是縮小。但我們不得不承認，目前許多的教育技術(shù)的應(yīng)用不過是把原來的應(yīng)試教育包裝地更有趣、更高效，而不是更自主、更靈活。

現(xiàn)代化的未來教室為每一個孩子配置了ipad，這樣看似的高科技的課堂其實并沒有改變自由的程度，很多時候孩子并沒有真正自由的學(xué)習(xí)，他們只是根據(jù)老師的指令進行一步步的操作，這樣的教育其實不是教育，而是培訓(xùn)，訓(xùn)練出來的是聽話的士兵和流水線上的工人，我們需要在教育手段上有所改變，但更重要的是將孩子的思維變得更自由，這樣才能有讓他們有動力、有能力地去探知未來。

我們總是覺得在這個極端困難的時期，當(dāng)個老師似乎是件不容易的事，確實，現(xiàn)在社會的發(fā)展讓更多的聲音可以來左右教育，但作為一名教育工作者我們始終都要牢記——為了我們的學(xué)生，當(dāng)你心中有戒尺時，那么便可以真正擁有自由！

自由地學(xué)習(xí)讀后感3

六月，跟著敘事者的腳步讀了《自由地學(xué)習(xí)》這本書，這本書以眾多案例說明了作者所提倡的自由學(xué)習(xí)，老師做為學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和幫助者，而非知識傳達者，學(xué)生做為真理求索者，而非知識接受者，讓人看到了教育的美好。

當(dāng)然，在目前的。高考制度下，不能像書中倡導(dǎo)那樣完全放開學(xué)生的手腳，但其中很多的做法是我值得效仿的。比如小組合作探討學(xué)習(xí)，校園實踐活動，重視學(xué)生思維品質(zhì)的訓(xùn)練等，其實這些做法，已經(jīng)為大多數(shù)人接受并實踐著。

可以與西方相對自由的做法不同，我們可以從我們的實際實踐這種理念。教育不簡單的告訴學(xué)生是什么，為什么，更重要的是，學(xué)生在認識事物時有問題意識，有積極思考深度思考的能力。

在提倡終身學(xué)習(xí)的不斷變化的今天，學(xué)生學(xué)會思考，有學(xué)習(xí)能力是至關(guān)重要的。

做為教師，個人保持自由學(xué)習(xí)的心和不斷成長的行動，我想這也是種自由學(xué)習(xí)吧！

第四篇：請你自由地

請你自由地……

——讀《幻城》有感

我讀的這本書中，有一個城，叫刃雪城，是神的聚居地。這是一個奇幻的故事。刃雪城的王卡索，迫于世俗的規(guī)則，沒有娶到自己心愛的女子梨落，深愛自己的女子嵐裳也為自己而死去，自己最疼愛的弟弟死在自己的手中。所有悲慘的故事都集中在他的身上。于是卡索召集了神族的高手，去尋找幻雪神山的神，擁有無上法力的淵祭，希望復(fù)活自己最愛的幾個人。一路殺伐，發(fā)生了很多悲慘的故事，付出了令人難以想象的代價，終于見到了淵祭——蓮姬，成功復(fù)活了梨落、嵐裳和弟弟櫻空釋，但更悲慘的事情卻發(fā)生了，他錯把梨落當(dāng)成嵐裳，櫻空釋也成為了火族王子，最終卡索死在了櫻空釋的手上。

我一直不明白事情為什么會那么的悲慘?？ㄋ飨蛲杂?，但他卻得不到自由，這應(yīng)該就是一切的禍源。

也許生活在現(xiàn)實中的我們對于自由有著不同的見解，有很多人認為我們的生活不夠自由，因為我們的人生似乎是計劃好的，主線總離不開一路上學(xué)，然后找到一份好工作，組建家庭，直到終老。我們有時候確實沒有機會做自己喜歡的事情。也有一些人認為我們已經(jīng)夠自由了，相比封建社會，我們已經(jīng)少了太多的禁錮。

顯然，這部書的作者郭敬明，認為我們不夠自由，或至少認為他自己不夠自由，否則卡索決不會如此的悲慘。

這個故事，一切的一切，都只是蓮姬的一場游戲，她笑看著刃雪城，這個水晶花園。

卡索一生追求的自由，到底是什么？如果說是打破王族必須娶人魚的規(guī)則，那么他已經(jīng)做到了，可他仍然是悲慘的，就像現(xiàn)在的我們，努力地為著迷茫的未來，雖不知前方是什么，卻只能硬著頭皮往前走。

有的時候我想把自己從這些想象中拔回來，拔到現(xiàn)實中來，可我還是想不明白，我所追求的自由到底是什么?？ㄋ鞲嬖V了我：他所追求的，很簡單，就是他向往的、想要得到的生活。是的，過著自己最想過的日子，就是最大的自由?？蓱z的卡索，最終沒有追尋到自己想要的自由，但是我堅信，我可以。

請你自由地……飛翔，飛向自己的幸福。

第五篇：自由地生長

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。（70分）

2010年，92歲高齡的日本著名教育家大田堯在清華大學(xué)給中國教育同行作了一個精彩的演講。他一開頭就講了一個故事：他的一位農(nóng)民朋友給他切開一個蘋果，指著蘋果核中的種子說，每顆種子都有自己的設(shè)計圖，我的工作就是培土、施肥、澆水，使它按照自己的設(shè)計圖長成一個優(yōu)質(zhì)的蘋果。只施有機肥料，不用化肥、農(nóng)藥，完全讓種子自由發(fā)芽、成長。這樣做，雖然要付出更多的汗水和心血，與市場經(jīng)濟不相宜，但是長成的蘋果又香又甜。如果施加無機化肥，蘋果雖然長得又快又大，卻不香甜。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

〖審題立意〗

1.規(guī)律：按規(guī)律辦事，不拔苗助長，不急功近利。

2.個性：要尊重個性，讓自然發(fā)展，不扼殺天性。

3.環(huán)境：創(chuàng)設(shè)好環(huán)境，提供佳平臺，給發(fā)展空間。

〖畫龍點睛〗

《順其自然》《自由成長》《拒絕催化》《自然最好》《遵循規(guī)律》《不能拔苗助長》《讓果實自由成長》《做自由成長的種子》《自由之果最香甜》《順應(yīng)天性，遵循內(nèi)在規(guī)律》《春來草自青》《成功要遵循自然規(guī)律》《教育不能急于求成》《我們的教育需要什么》《教育是創(chuàng)造不是制造》《給成長一片自由的土壤》《尊重規(guī)律收獲未來》《寬松環(huán)境造人才》《悉心播種靜待花開》《成長不能催化》《順應(yīng)天性方可成才》《慢下來》《請松綁！》《有一種愛叫做放手》《拔苗助長，焉能成功？》《要放養(yǎng)不要圈養(yǎng)》

〖經(jīng)典素材〗

1.杜郎口教學(xué)模式 2.郭橐駝種樹經(jīng)驗 3.喬布斯成長軌跡 4.狼爸教子（反例）

5.虎媽戰(zhàn)歌（反例）6.蔣方舟成長經(jīng)歷 7.韓寒的成功啟示

優(yōu)秀作文：

自由地生長

每顆種子都有自己的設(shè)計圖，按照自己的設(shè)計長成一個優(yōu)質(zhì)的蘋果。雖然付出更多的汗水和心血，但長成的蘋果又香又甜，只因完全讓種子自由發(fā)芽成長。只有自由的生長才是順應(yīng)食物發(fā)展規(guī)律的生長，才會生長健康，果實豐碩。

揠苗助長的悲劇，因為一時的愚蠢，已經(jīng)讓世人嘲笑的數(shù)千年。任何違背事物發(fā)展成長規(guī)律的行為都會在某種程度上傷及事物本身。自由地生長，讓事物順應(yīng)自身發(fā)展的設(shè)計圖，結(jié)果必然能春暖花開，益人益己?？v看事物的進化史，從基因的遺傳到環(huán)境的影響，最重要當(dāng)數(shù)物質(zhì)本身即內(nèi)在的自身發(fā)展規(guī)律。順乎天者，生；逆乎天者，亡。這里的“天”，是天性的“天”，而非天地的“天”。自由的生長是合乎自己內(nèi)在發(fā)展軌跡的生長。

自由的生長，并不是放縱的、為所欲為的生長。任何事物的發(fā)展都是離不開環(huán)境的，同時又是相互制約相互促進的，這便是對立的統(tǒng)一，任何人為地改變環(huán)境，改變事物發(fā)展演變的軌跡的行為都是徒勞的。我們只能把握規(guī)律和利用規(guī)律而不能改變規(guī)律。自由地生長，是事物發(fā)展中的相對自由而非任意的自由，就像種子的生長發(fā)芽過程中，會有蟲子的叮咬，會有風(fēng)雨的阻礙，人的作用，只能是從旁協(xié)助，培土，施肥，澆水，以順應(yīng)規(guī)律地促使其健康成長。如果外力胡亂干擾，只能會抑制天性，破壞系統(tǒng)，其結(jié)果必然是事與愿違。赤潮的形成就是人類胡亂干擾自然的結(jié)果。

然事物自由生長的過程，可能需要我們付出更多的汗水和心血，可唯有這樣，才有可能帶來應(yīng)有的效益。

教育中對人才的培養(yǎng)也應(yīng)該是這樣。我們不應(yīng)該面向市場的對口培養(yǎng)，而應(yīng)該更多地注重“人”本身的發(fā)育成長，一味關(guān)注市場，讓人才的成長順應(yīng)市場的要求而不是順應(yīng)人才自身成長的規(guī)律，這樣培養(yǎng)出來的人才將是缺乏創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力的人。自由狀態(tài)下生長的人才，可能在短時間內(nèi)與市場銜接不佳，但從長遠看，這樣的人才必然是具備發(fā)展后勁的，也必然是符合市場要求的。

江河的壯闊正因為它能自由地奔流，潮水的漲落正因為月球?qū)Φ厍虻淖匀灰?，星辰的有序運轉(zhuǎn)正因為它們符合自在的運行規(guī)律，在這里，任何人為的努力，都將受到嚴厲的懲罰。

自由生長，美麗成長。