第一篇：家庭教育觀點(diǎn)精選

家庭教育觀點(diǎn)精選

? 孩子不學(xué)習(xí)，環(huán)境是第一原因 ? 孩子是天使，總是要飛的? 孩子玩什么怎么玩和誰(shuí)玩玩的怎么樣你關(guān)心過(guò)么 ? 現(xiàn)在家長(zhǎng)都在管，不是在教育

? 孩子身心都在發(fā)育，家長(zhǎng)要跟著改變教育方式 ? 孩子需要你的愛(ài)心耐心，他（她）是你的心頭肉呀 ? 如果你能看到孩子的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，就會(huì)有耐心了 ? 女孩愛(ài)美，就陪她買衣服，拉近心理距離

? 做，比說(shuō)好。少說(shuō)，多做。做該做能做做得好的 ? 孩子就是孩子，要引導(dǎo)誘導(dǎo)不誤導(dǎo)

? 孩子正好青春期，家的誘惑力比不上同齡人

? 女孩，要控制好。孩子?jì)寢尙F(xiàn)在就進(jìn)行青春期教育 ? 孩子都是好孩子，到了危險(xiǎn)的時(shí)候，他還是護(hù)你的 ? 家長(zhǎng)要放下緊張的心態(tài)，放松的與孩子天倫之樂(lè) ? 看書(shū)學(xué)習(xí)真的很累，不信你試試

? 你可以和他同時(shí)看書(shū)，同時(shí)結(jié)束。做個(gè)痛苦的示范 ? 要用心創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境

? 孩子有自尊，受傷害了就要反抗

? 教育不能總是在底線上晃蕩，要有高度，對(duì)家長(zhǎng)尤為是個(gè)考驗(yàn)

? 別管什么中國(guó)的教育趨勢(shì)，別跟風(fēng)，孩子就是第一！? 孩子是純潔的，虛假的在孩子面前藏不住，那是孩子鑒別真假的本能

? 別著急，慢慢來(lái)，人不是說(shuō)變就變

? 人都是要自己慢慢的改變的，急了，會(huì)出錯(cuò)

? 家長(zhǎng)即使不是教育工作者也要鉆研教育，為了孩子 ? 了解孩子的只有父母

? 得不到父母的理解，是孩子一輩子的悲哀。你理解了這句話，孩子就會(huì)和你做朋友

?

沒(méi)事就在網(wǎng)上看怎么教育孩子，還沒(méi)學(xué)好。就是因?yàn)槟悴涣私馑?，他需要什么你不知道。你的所謂教育只會(huì)讓他煩不勝煩，又因?yàn)槟闶撬麐寢?，他給你點(diǎn)面子而已

? 了解孩子并不容易，你要放下家長(zhǎng)的架子

? 別否定自己，你是最了解他的，只有你最了解孩子 ? 誰(shuí)說(shuō)做媽媽就一定要在心態(tài)上大女兒一輩呢？ ? 你可以比她還幼稚，讓他（她）做老大

? 你發(fā)脾氣可以，他發(fā)脾氣就是大逆不道，公平么？ ? 你要允許他發(fā)脾氣講道理，這樣，就不會(huì)把他拒絕到家庭之外，去和不愛(ài)學(xué)習(xí)的人交朋友

?

你生氣，因?yàn)樗魬?zhàn)了你的父母尊嚴(yán)。反過(guò)來(lái)，對(duì)他又是多么不公平？小時(shí)候聽(tīng)話是好孩子，不聽(tīng)話就要被罰被說(shuō)，不可以放抗，也無(wú)力反抗，純粹的弱者，現(xiàn)在大了，你們還要變成敵人么？ ?

你要用心教育，花樣層出不窮

? 比如今天放學(xué)，飯后又玩手機(jī)聊天，你就邀請(qǐng)他用

電腦聊天，理由是手機(jī)屏幕太小，累眼睛！并關(guān)心地說(shuō)，累了就睡覺(jué)，睡前看看書(shū)，最好是今天的課 ? 招是死的，人是活的? “有時(shí)候是我的不對(duì)，我知道。在她睡前，悄悄說(shuō) ? 教育，是雙贏的藝術(shù)，不是必須見(jiàn)血的雙刃劍 ? 你以玩的態(tài)度參與教育，她會(huì)以認(rèn)真的態(tài)度接受你 ? 兩個(gè)人參與教育很難統(tǒng)一平衡，還不如不教育，他

不管，正好，對(duì)孩子好，對(duì)你也好

? 有一天，孩子為你掙口袋的時(shí)候，你就成功了 ? 你可以比他爸爸做得更過(guò)分一點(diǎn)，下個(gè)月，讓你兩

個(gè)孩子管理一個(gè)月的幾千元財(cái)政，記賬，審批；即使把錢花光，也沒(méi)關(guān)系。重要的是錢怎么花的，他們?cè)趺垂艿模?zé)任心如何體現(xiàn)，物極必反，你會(huì)得到孩子的心（至少是好奇心）

? 女兒說(shuō)錢就是花的留著干嘛？說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)！那就讓她

過(guò)幾天饅頭就涼水的日子

? 讓孩子有心情參與你的教育，你就成功一大半了 ? 就用拍寫(xiě)真照時(shí)候的心態(tài)面對(duì)生活吧，即使假一點(diǎn)

也沒(méi)關(guān)系，時(shí)間長(zhǎng)就成真的了 ? 心里只有家人，新聞都是云煙 ? 不管不該管的管不了的? 努力學(xué)，別讓孩子把你當(dāng)做落伍的老太太，要爭(zhēng)取

走在街上做姐倆才好 ? 吃撐到的人，最恨給他東西吃的人，越好吃越恨你。

哈哈你想想是不是這個(gè)道理？

? 你要多動(dòng)腦筋，簡(jiǎn)單處理問(wèn)題總是要壞事的。你家

不是軍隊(duì)

? 知識(shí)是學(xué)習(xí)用的，教育可不是就學(xué)習(xí)一樣，還有信

心、自控、能力培養(yǎng)

? 孩子就是你辛苦勞動(dòng)的產(chǎn)品，質(zhì)量好壞就在你了 ? 你不相信孩子，誰(shuí)會(huì)相信？別人？呵呵，關(guān)鍵時(shí)刻

不易子而食也差不多了

? 給孩子點(diǎn)權(quán)利，讓他把你打扮成姐姐

? 給孩子點(diǎn)壓力，讓他累一點(diǎn)扶著你跑5000米

? 給孩子點(diǎn)自由，讓他做個(gè)連父母都不能破壞的計(jì)劃 ? 答應(yīng)“恩”容易，你做一個(gè)試試？ ? 每一個(gè)教育手段都需要心理鋪墊

? 累了，就是敗了；不累，好玩，就對(duì)了 ? 玩的心態(tài)，積極的心態(tài)，求同存異的心態(tài) ? 你可以認(rèn)輸，要讓孩子贏得漂亮

? 你要承認(rèn)自己不如他，就是要放下姿態(tài)，拉近距離 ? 哪怕是耍賤使詐，以后他說(shuō)你玩賴，也好 ? 在自己孩子面前好什么強(qiáng)？輸了不丟臉 ? 都是具體問(wèn)題具體分析，教育是機(jī)智的? 愛(ài)是本能，教育是愛(ài)的延續(xù)。每個(gè)家長(zhǎng)都是教育家 ? 教育沒(méi)有固定的模式，固定一個(gè)教育模式的教育

部，培養(yǎng)了幾代廢物。也包括我

第二篇：家庭教育中似是而非的觀點(diǎn)

家庭教育中似是而非的觀點(diǎn)

家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)十分重要，會(huì)影響孩子一輩子的發(fā)展。下面和小編一起來(lái)看家庭教育中似是而非的觀點(diǎn)，希望有所幫助！

一、好媽媽勝過(guò)好老師？

很多關(guān)于家庭教育的文章都是寫(xiě)給媽媽看的，重點(diǎn)教媽媽們?nèi)绾谓逃⒆?。這些文章強(qiáng)調(diào)媽媽的重要作用，認(rèn)為“好媽媽勝過(guò)好老師”，孩子將來(lái)有沒(méi)有出息，與母親的性格、素質(zhì)有關(guān)。不過(guò)，也有一些文章認(rèn)為，爸爸帶大的孩子智商高，甚至有文章夸張地說(shuō)“1個(gè)好父親等于200個(gè)老師”。那么，在家庭教育中，究竟哪一方教育孩子更好呢？

中國(guó)家庭教育類文章所針對(duì)的對(duì)象多是媽媽，和中國(guó)的社會(huì)文化密切相關(guān)。在傳統(tǒng)文化中，“男主外，女主內(nèi)”——男人是在外面打拼掙錢的，女人則負(fù)責(zé)家庭內(nèi)部的日常事務(wù)。所以，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，帶孩子、教孩子是女人的事情。因此，家長(zhǎng)會(huì)很少看到孩子父親也就不足為奇了。由于教育孩子的主要是媽媽，家庭教育類的文章自然是面向媽媽，說(shuō)媽媽對(duì)孩子的家庭教育如何重要，然后教媽媽怎么教育孩子。

也有一些文章注意到女人心理氣質(zhì)的固有特征——安靜、感性、情緒波動(dòng)大，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是不利的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，父親的個(gè)性要活潑、大氣很多，做事的格調(diào)也更高。比如，父親可以帶孩子開(kāi)展一些體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)孩子的體格和大腦發(fā)育，增強(qiáng)抵抗力。美國(guó)耶魯大學(xué)的研究成果表明，爸爸常陪伴的孩子更聰明，學(xué)習(xí)成績(jī)往往更好，步入社會(huì)后也更容易實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。父親帶大的孩子，更容易養(yǎng)成勇敢、豁達(dá)、果斷、堅(jiān)韌等優(yōu)秀品質(zhì)。

分析了這么多，還是沒(méi)有解決媽媽教育孩子好還是爸爸教育孩子好的問(wèn)題，而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答直接關(guān)系到家庭分工。要想回答這個(gè)問(wèn)題，首先需要搞清楚我們希望孩子具有怎樣的性別特質(zhì)。也就是說(shuō)，我們希望孩子將來(lái)成為怎樣的男人或者女人。關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員周國(guó)平有過(guò)專門的論述：一個(gè)人如果能夠鮮明地具有本身性別的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)還表現(xiàn)出對(duì)方性別的優(yōu)點(diǎn)，那么，他/她將是一個(gè)杰出的人。即，對(duì)男性來(lái)說(shuō)，他的身上應(yīng)該以男性的優(yōu)點(diǎn)為主，在某種程度上還具備女性的優(yōu)點(diǎn)；對(duì)女性來(lái)說(shuō)，在大部分時(shí)間里她表現(xiàn)出女性的溫柔和細(xì)膩，但是她又能夠適時(shí)地表現(xiàn)出果敢、剛強(qiáng)等原本屬于男性的品質(zhì)。

如果我們希望孩子身上能夠表現(xiàn)出完美的性別特質(zhì)，那么，就應(yīng)該努力讓孩子同時(shí)具有男性和女性的特質(zhì)，只是側(cè)重不同而已——男孩以男性特質(zhì)為主，女孩應(yīng)以女性特質(zhì)為主（要是男孩以女性的特質(zhì)為主或者女孩以男性的特質(zhì)為主，那將是非常糟糕的事情）。因此，父親或者母親的教育都是不可或缺的。失去任何一方的教育，家庭教育都是殘缺的，孩子的性格也不會(huì)健全。比如，女性方式教養(yǎng)下的孩子容易養(yǎng)成多愁善感、性格懦弱、膽小怕事等個(gè)性，男性方式教養(yǎng)下的孩子缺乏陰柔之美。也許是這個(gè)道理，單親家庭的孩子經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)心理障礙。

作為家庭的主要成員，父母要合力做好孩子的家庭教育。母親要重點(diǎn)做好對(duì)孩子女性美的熏陶，父親要重點(diǎn)對(duì)孩子進(jìn)行男性美的熏陶。父愛(ài)如山，母愛(ài)如水：父親要給孩子堅(jiān)實(shí)的支撐，母親要滋潤(rùn)孩子的心靈。如果父母都能擔(dān)當(dāng)起應(yīng)負(fù)的職責(zé)，孩子的個(gè)性一定沒(méi)有問(wèn)題。

二、高知父母=高素質(zhì)父母？

就家庭教育而言，高知識(shí)父母一定是高素質(zhì)父母嗎？清華附小竇桂梅校長(zhǎng)的回答是，不一定！

有一次清華附小舉辦戲劇節(jié)，一位爸爸在百忙之中抽時(shí)間觀看孩子班級(jí)的戲劇表演。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)兒子扮演的是一塊“大石頭”，沒(méi)有一句臺(tái)詞、一個(gè)動(dòng)作，沒(méi)有看完就離場(chǎng)了。之后，這位爸爸發(fā)短信質(zhì)問(wèn)老師：憑什么讓我的孩子演石頭？老師說(shuō)，這是孩子自己的選擇。爸爸繼續(xù)質(zhì)問(wèn)：為什么不給孩子換個(gè)角色？后來(lái)，爸爸對(duì)孩子批評(píng)道：“沒(méi)出息！既然能自由選擇，為什么不選個(gè)好點(diǎn)的角色？作為男孩子，手里成天拿著剪刀剪紙，以后能有什么大出息？”

對(duì)此，竇桂梅評(píng)論說(shuō)：“難道選擇演石頭，安靜地觀察別人演出，去分享別人的精彩，難道剪剪紙，就不能是男孩的愛(ài)好嗎？很多學(xué)生家長(zhǎng)雖然稱得上是高級(jí)知識(shí)分子，但是他們卻非常不了解教育規(guī)律?！?/p>

讓我們看看超級(jí)富豪沃倫·巴菲特的兒女們都有怎樣的出息：女兒蘇茜開(kāi)了家針織品商店，大兒子豪伊是一名普通的農(nóng)民，小兒子彼得是一名音樂(lè)家。身為“股神”，可是兒女們卻沒(méi)有一點(diǎn)兒出息，這位“股神”豈不是要著急上火？不，他一點(diǎn)兒也不著急，而且，沃倫·巴菲特近年來(lái)不斷把自己的財(cái)產(chǎn)捐給慈善機(jī)構(gòu)。這位全球著名的投資商、2008年超越比爾·蓋茨的世界首富、眾多名流富豪擠破腦袋寧愿花幾百萬(wàn)美元與他共進(jìn)午餐的“股神”認(rèn)為，兒女們雖然沒(méi)有繼承自己的事業(yè)，但兒女們都能專注于他們喜愛(ài)的事業(yè)，淡定于“富二代”的身份，就足夠了。

而我們的高知父母呢？當(dāng)孩子說(shuō)自己班的新老師是“北師大的研究生”，父母卻說(shuō)：“北師大的？肯定是個(gè)二流老師，你將來(lái)不能成為老師那樣?！笨梢?jiàn)，我們的高知父母是“志存高遠(yuǎn)”，對(duì)孩子的期望非常高。然而，這些父母忽略的是：損害老師權(quán)威的后果是讓老師無(wú)法教孩子。當(dāng)然，如果老師教錯(cuò)了重要內(nèi)容，還是要及時(shí)糾正的。

實(shí)際上，前面那位“在百忙之中抽時(shí)間”觀看孩子演出的爸爸期望孩子有出息本無(wú)可厚非。哪個(gè)父母不希望孩子將來(lái)發(fā)展好、生活好？只是，“有出息”這種愿望是長(zhǎng)期建立起來(lái)的。等到發(fā)現(xiàn)孩子“沒(méi)出息”的時(shí)候，就稍稍有些晚了。這個(gè)時(shí)候，作為父母，要反思自己的不足，采取措施進(jìn)行補(bǔ)救，而不是質(zhì)問(wèn)老師。孩子的成長(zhǎng)，不僅僅是學(xué)校的事情，更是家庭的任務(wù)。如果了解孩子的成長(zhǎng)情況都需要“抽時(shí)間”，那么，這位父親平時(shí)又有多少時(shí)間陪伴孩子呢？而陪孩子是做好家庭教育的基本前提，連這個(gè)前提都不具備，就不必談?wù)摷彝ソ逃恕?/p>

“高素質(zhì)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是教育學(xué)知識(shí)的掌握程度，而且是綜合素質(zhì)，因?yàn)楦改笇?duì)孩子的影響是全面的。有報(bào)道稱，南京市一對(duì)哲學(xué)博士夫妻離婚的理由竟然是雙方對(duì)“黑格爾哲學(xué)”的觀點(diǎn)不一致。丈夫認(rèn)為，妻子應(yīng)該支持自己的觀點(diǎn)。而妻子覺(jué)得丈夫太小氣，容不下別人的不同意見(jiàn)，還為此搬回了娘家。丈夫堅(jiān)持認(rèn)為，不能跟一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和自己不一樣的人生活，于是協(xié)議離婚。雖然故事已經(jīng)過(guò)去了十幾年，可是引發(fā)的思考卻是深刻的。這對(duì)夫妻雖然都是博士，但缺乏如何處理夫妻關(guān)系的基本技巧。對(duì)于如何過(guò)日子來(lái)說(shuō)，這對(duì)夫妻是不合格的。這樣的父母，無(wú)論其學(xué)歷多高，在教育孩子處理生活中的人際關(guān)系方面，不能說(shuō)是合格的。

做學(xué)術(shù)搞科研、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)搞管理跟做父母是兩回事，學(xué)術(shù)和事業(yè)的成功并不意味著教育孩子一定沒(méi)有問(wèn)題。相反，學(xué)術(shù)和事業(yè)的成功往往是以犧牲家庭為代價(jià)的?？墒?，人應(yīng)該是大寫(xiě)的、全面的。高知父母也要了解如何做父母，了解如何從家庭的角度教育孩子。這就需要高知父母學(xué)習(xí)關(guān)于家庭教育的基本知識(shí)、基本理論和基本方法，努力提高自己的綜合素質(zhì)，做孩子學(xué)習(xí)的榜樣。

三、窮養(yǎng)兒富養(yǎng)女？

關(guān)于家庭教育，我們經(jīng)常聽(tīng)到的一個(gè)理論就是：窮養(yǎng)兒富養(yǎng)女。這個(gè)理論的基本思想是：男孩不能給予太多的物質(zhì)，這樣才能鍛煉其意志品質(zhì)，促使其不斷奮斗；女孩要使其免于物質(zhì)的匱乏，增長(zhǎng)其見(jiàn)識(shí)，將來(lái)才不至于被物質(zhì)誘惑。這個(gè)理論究竟如何呢？

上述理論有一個(gè)前提：男人是掙錢的，而女人則是花錢的。這個(gè)前提是中國(guó)傳統(tǒng)思想“男主外女主內(nèi)”的變種，其基本思想都是：女人是男人的附庸。然而，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女平等，女人要保持自己的獨(dú)立，首先是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，然后才談得上人格的獨(dú)立。在現(xiàn)代社會(huì)，女人也要掙錢，因?yàn)樗B(yǎng)活自己。作為現(xiàn)代女性，也要努力奮斗。男人和女人的區(qū)別只在于生理特征和與此相關(guān)的心理特征，和窮富沒(méi)有關(guān)系。那么，現(xiàn)在的問(wèn)題變成：孩子是窮養(yǎng)好還是富養(yǎng)好呢？

要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，我們必須首先搞清楚窮養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)。窮養(yǎng)的主要目的是培養(yǎng)孩子吃苦耐勞、韌性頑強(qiáng)、踏實(shí)肯干的品質(zhì)，防止孩子患上各種富貴病（比如不思進(jìn)取、貪圖享樂(lè)、炫耀攀比等）。所以，世界各地的富豪們大多窮養(yǎng)孩子，并不給孩子太多的金錢和物質(zhì)。臺(tái)灣富豪王永慶對(duì)孩子學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)的供給可謂精打細(xì)算，總是給得“剛剛好”，不讓兒女有一絲奢侈的機(jī)會(huì)。很多“富爸富媽”認(rèn)為，父母的錢是父母辛辛苦苦掙來(lái)的，不是孩子的；孩子長(zhǎng)大之后要自立，要通過(guò)自己的雙手賺取生活資本。

不過(guò)，也有一些論者反對(duì)窮養(yǎng)，因?yàn)楦F養(yǎng)孩子容易產(chǎn)生一些后遺癥，比如導(dǎo)致孩子因太在乎錢而缺乏大格局，患得患失；因?yàn)楦F怕了，只有手里有錢才會(huì)有安全感，結(jié)果變成“守財(cái)奴”，生活中不能獲得足夠的幸福感。還有的拿購(gòu)房來(lái)例證，說(shuō)某個(gè)窮養(yǎng)的孩子長(zhǎng)大后因購(gòu)房款較多而放棄購(gòu)房，結(jié)果房?jī)r(jià)呼呼上漲，后悔不已。這些觀點(diǎn)看似有理，卻經(jīng)不起推敲。

現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有一些窮養(yǎng)的孩子不夠大度，把錢看得很重，以犧牲幸福感來(lái)保有金錢。不過(guò)，這些并非窮養(yǎng)的必然結(jié)果，而是相關(guān)教育欠缺導(dǎo)致的。如果我們?cè)趯?duì)孩子進(jìn)行窮養(yǎng)的同時(shí)，還就生活中的某些主題對(duì)孩子進(jìn)行戰(zhàn)略學(xué)、運(yùn)籌學(xué)的教育，與孩子探討人生的終極意義，那么，孩子長(zhǎng)大后仍然會(huì)保持宏大的格局，也能充分感受生活的幸福。至于錯(cuò)失購(gòu)房的大好時(shí)機(jī)，乃是因?yàn)闊o(wú)法預(yù)測(cè)房?jī)r(jià)的走勢(shì)。這不僅是窮養(yǎng)的孩子身上會(huì)出現(xiàn)的情況，很多富養(yǎng)的孩子也會(huì)出現(xiàn)這種情況。一些人在房?jī)r(jià)比較低的時(shí)候買了房，也不是因?yàn)樗麄兌嗝粗腔?、多么大氣，只是因?yàn)樗麄兣銮上胭I房了，也買得起。

窮養(yǎng)本身并不是問(wèn)題的根源，關(guān)鍵是要對(duì)孩子進(jìn)行常識(shí)教育，不斷提高孩子的綜合素質(zhì)。有文章認(rèn)為，不是窮養(yǎng)，也不是富養(yǎng)，而是教養(yǎng)。這其實(shí)是很有道理的，就是教給孩子做人的基本常識(shí)和事理，教孩子如何在生活中把握恰當(dāng)?shù)姆执纾撼晒r(shí)可以喜不自勝，但不能得意忘形；失敗時(shí)可以黯然神傷，但不能意氣消沉；大富大貴時(shí)不泯滅良知，身為匹夫亦傲骨凜然；遇到困難不怨天尤人……做不到這些，無(wú)論窮養(yǎng)還是富養(yǎng)，都不會(huì)有大格局，都不會(huì)享受生活。

世界上很多對(duì)立面的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，此時(shí)以對(duì)立面中的某一方為主，下一個(gè)時(shí)刻則以另一方為主。在窮養(yǎng)還是富養(yǎng)這個(gè)問(wèn)題上，也存在這個(gè)規(guī)律。窮養(yǎng)和富養(yǎng)并不是靜態(tài)的，而是該窮養(yǎng)的時(shí)候要窮養(yǎng)、該富養(yǎng)的時(shí)候要富養(yǎng)。該窮養(yǎng)的時(shí)候富養(yǎng)或者該富養(yǎng)的時(shí)候窮養(yǎng)，都是不合適的。

那么，什么情況下窮養(yǎng)、什么情況下富養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為，在日常生活、飲食起居方面應(yīng)該窮養(yǎng)孩子，不能提供過(guò)多、過(guò)好的物質(zhì)資料。不過(guò)，正所謂“物極必反”，任何事做得極端都是錯(cuò)誤的。窮養(yǎng)孩子不是刁難孩子，故意讓孩子穿得跟小叫花子一樣、吃得跟豬一般。穿著要得體，保持基本的美觀即可。飲食要確保衛(wèi)生安全，營(yíng)養(yǎng)充足，口味較好。日常物品不重復(fù)購(gòu)買（同一種功能），不添置不需要的器物。至于什么叫同一種功能、什么叫不需要，那就見(jiàn)仁見(jiàn)智了，還要視父母與孩子斗智斗勇的情況而定。

富養(yǎng)就是為孩子的成長(zhǎng)提供必要的物質(zhì)條件，不能讓孩子因?yàn)槿狈Ρ匾奈镔|(zhì)條件而失去鍛煉、發(fā)展的機(jī)會(huì)。一旦發(fā)現(xiàn)孩子具有某種潛質(zhì)，就要竭盡全力地支持孩子發(fā)展。即便孩子沒(méi)有表現(xiàn)出任何潛質(zhì)，但只要孩子愿意努力，都應(yīng)該為其提供必要的物質(zhì)條件，讓孩子在體驗(yàn)多彩世界的過(guò)程中豐富見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊視野。當(dāng)然，富養(yǎng)也應(yīng)該綜合考慮、量力而行，不倡導(dǎo)以犧牲整個(gè)家庭的幸福為孩子創(chuàng)造優(yōu)越的條件。孩子的成長(zhǎng)是長(zhǎng)期的，不是一時(shí)勒緊褲帶就能取得成就的，不能把家庭資源集中砸到某個(gè)階段或某件事上。

即使在培養(yǎng)孩子潛質(zhì)、豐富孩子體驗(yàn)、增長(zhǎng)孩子見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊孩子視野上，物質(zhì)條件的供給也應(yīng)以“必要”為基本尺度。超越家庭經(jīng)濟(jì)條件或不能促進(jìn)孩子發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，都可以省略。有的社會(huì)實(shí)踐確有必要，但不必如此奢華，則可對(duì)其進(jìn)行壓縮，以最大限度地發(fā)揮家庭資源的效用。最重要的是，富養(yǎng)不應(yīng)僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)的供給，更應(yīng)體現(xiàn)為精神上的關(guān)懷，即，為孩子提供豐富的精神養(yǎng)分，讓孩子感受到足夠的關(guān)注和愛(ài)。

四、貪玩的`孩子更聰明？

曾經(jīng)，貪玩被當(dāng)作一個(gè)缺點(diǎn)，因?yàn)樨澩娴暮⒆犹煨院脛?dòng)，不容易安安靜靜地坐下來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)，可能會(huì)因此荒廢學(xué)業(yè)。不過(guò)，近來(lái)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：貪玩的孩子更聰明，要讓孩子在“玩中學(xué)”。理由是：玩耍不僅有助于孩子的智力發(fā)展，也能促進(jìn)非智力因素的發(fā)展，不同的游戲能夠促進(jìn)不同能力的發(fā)展；玩耍不僅能滿足孩子的欲望，也能激發(fā)孩子的求知欲、好奇心和探究精神。其結(jié)果是：愛(ài)玩的孩子想象力豐富、創(chuàng)造力十足，其個(gè)性樂(lè)觀開(kāi)朗、勇敢大膽、有幽默感，比安靜內(nèi)向的孩子聰明伶俐?，F(xiàn)實(shí)中，也確有一些貪玩的孩子最終成才的案例，比如，出身拉美的一些著名運(yùn)動(dòng)員是玩出來(lái)的，一些著名的畫(huà)作品也是玩出來(lái)的。

2015年，國(guó)內(nèi)出版了美國(guó)著名發(fā)展心理學(xué)家、波士頓學(xué)院心理系研究教授彼得·格雷（Peter Gray）的新作——《玩耍精神：會(huì)玩的孩子真的有出息》，這是其畢生教育實(shí)踐的總結(jié)。

彼得·格雷之所以撰寫(xiě)此書(shū)，乃是有感于強(qiáng)制性教育的弊端：

1、抑制批判性思維；

2、剝奪孩子的自由；

3、評(píng)價(jià)方式充滿傲慢、憤恨、羞辱甚至舞弊。

其結(jié)果是：

1、削弱孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力；

2、阻礙孩子的自我發(fā)展；

3、使技能和知識(shí)趨于單一；

4、在孩子的心靈中播下了專制的種子。對(duì)此，彼得·格雷開(kāi)出的藥方是：讓孩子遠(yuǎn)離成年人的指導(dǎo)、保護(hù)、評(píng)判、分類、批評(píng)、表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，在與同伴的協(xié)作中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

上述觀點(diǎn)似乎都在表明：貪玩已經(jīng)從曾經(jīng)的缺點(diǎn)變成值得大力倡導(dǎo)的優(yōu)點(diǎn)了。然而，我們周圍更多的卻是因?yàn)樨澩鏀嗨颓巴镜睦??？梢?jiàn)，玩跟玩是不一樣的，結(jié)果也大不相同。那么，家庭教育該如何對(duì)待孩子的貪玩呢？是聽(tīng)之任之還是明令禁止？抑或是適當(dāng)引導(dǎo)？

其實(shí)，答案已經(jīng)隱含在前面的表述中。倡導(dǎo)“玩中學(xué)”的“玩”是指“有助于孩子的智力發(fā)展”、“能促進(jìn)非智力因素的發(fā)展”、“能夠促進(jìn)不同能力的發(fā)展”、“能激發(fā)孩子的求知欲、好奇心和探究精神”的玩耍，而不是隨便什么玩耍。一些家長(zhǎng)以為玩耍就是大撒把，讓孩子隨心所欲地玩，這其實(shí)是片面的理解。如今的孩子貪圖享樂(lè)、追求刺激，他們所謂的“玩”不過(guò)是一種娛樂(lè)（比如看動(dòng)畫(huà)、打游戲）。娛樂(lè)只能讓人放松、讓人開(kāi)心，而不能讓人進(jìn)步。娛樂(lè)化的玩耍，對(duì)孩子的成長(zhǎng)沒(méi)有太多的幫助。現(xiàn)代家庭通常被包圍在鋼筋混凝土中，孩子在家庭中除了玩玩具也沒(méi)有太多的玩耍項(xiàng)目。如果玩具類型單一，對(duì)孩子的影響也比較單一。

彼得·格雷在書(shū)中提出的“玩耍精神”，是遠(yuǎn)離成年人的鉗制，與其他孩子進(jìn)行玩耍、協(xié)作，學(xué)會(huì)自己做決定、控制自己的情緒、從他人的角度看問(wèn)題，在求同存異中與人交往。他認(rèn)為，玩耍是孩子學(xué)會(huì)掌控自己生活、學(xué)習(xí)獨(dú)立生活的前提和手段。按照彼得·格雷的標(biāo)準(zhǔn)，很多貪玩的孩子其實(shí)并不具備玩耍精神，因?yàn)樗麄儾⒉粫?huì)與其他孩子協(xié)作、不會(huì)自己做決定、不會(huì)控制自己的情緒，也不會(huì)換位思考，更不會(huì)與他人交涉差異。比如，有的孩子在一起相處就是相互炫耀、相互攀比。這些孩子即使遠(yuǎn)離了成年人的束縛，也未必能夠獲得良好的發(fā)展。如此說(shuō)來(lái)，怎么玩耍是大有學(xué)問(wèn)的！

玩耍作為一種輕松愉快的活動(dòng)，其特點(diǎn)是：自主自愿、沒(méi)有壓力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，看動(dòng)畫(huà)、打電子游戲也算是一種玩耍。只是，這可能并非優(yōu)質(zhì)的玩耍。如果把這種玩耍作為優(yōu)質(zhì)玩耍的補(bǔ)充，并無(wú)不可。然而，如果把娛樂(lè)型玩耍作為主要內(nèi)容，則是不合適的，因?yàn)檫@種玩耍對(duì)孩子的能力素質(zhì)發(fā)展作用有限。優(yōu)質(zhì)的玩耍是與社會(huì)結(jié)合緊密、能發(fā)揮孩子能動(dòng)性、實(shí)踐性強(qiáng)的項(xiàng)目，比如社會(huì)實(shí)踐、自然探究、體育活動(dòng)、花草種植、動(dòng)物喂養(yǎng)、視聽(tīng)欣賞等，最好能與其他孩子合作開(kāi)展活動(dòng)，以培養(yǎng)孩子的人際交往能力。玩耍雖然是自主自愿、沒(méi)有壓力，但是并不意味著玩耍必須是隨意的。玩耍的初級(jí)形態(tài)是隨意的，只有朦朧的目標(biāo)，過(guò)程如何、結(jié)果怎樣都沒(méi)有明確的要求。隨著孩子的成長(zhǎng)，玩耍的形態(tài)也逐漸升級(jí)，從隨意性上升為計(jì)劃性。

在孩子玩耍的過(guò)程中，父母是不是就徹底解放了呢？當(dāng)然不是，因?yàn)楹⒆佑袝r(shí)難免會(huì)遇到各種困難或困惑，需要成年人的幫助和指引。優(yōu)秀之所以如此困難，是因?yàn)樗粩嗫朔斯逃械亩桃暫投栊?。要想“玩”出一個(gè)優(yōu)秀的孩子，就得科學(xué)處理孩子在玩的過(guò)程中暴露出來(lái)的各種問(wèn)題和傾向。玩耍對(duì)孩子來(lái)說(shuō)也許是純粹的無(wú)意識(shí)活動(dòng)，但對(duì)父母來(lái)說(shuō)，這是一種教育活動(dòng)。父母要努力從中發(fā)掘出具有教育意義的事件，對(duì)孩子實(shí)施合適的教育。父母可以利用某些環(huán)節(jié)培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)與孩子交流體會(huì)來(lái)強(qiáng)化孩子的成就感。當(dāng)孩子遭遇困難想終止玩耍時(shí)，父母要恰到好處地給予鼓勵(lì)，教育孩子控制自己的情緒，培養(yǎng)其堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。當(dāng)然，如果玩耍的目的是培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性，則不宜在過(guò)程中介入孩子的活動(dòng)，而應(yīng)在活動(dòng)結(jié)束之后引導(dǎo)孩子進(jìn)行總結(jié)思考。

有人認(rèn)為，愛(ài)玩、會(huì)玩的孩子一般都很有出息。應(yīng)該說(shuō)，這是有道理的。不過(guò)，正如那句歌詞唱的那樣：沒(méi)有人能隨隨便便成功……即便是那些最終成功的熊孩子，成名前付出的努力也是艱苦卓絕的。所以，成功意味著付出，這是任何時(shí)候都顛撲不破的真理！

五、木桶理論已經(jīng)過(guò)時(shí)？

木桶理論的內(nèi)容是：一只木桶能盛多少水，不取決于桶壁上最長(zhǎng)的木板，而是取決于最短的那塊木板。木桶理論給人的啟示是：要致力于彌補(bǔ)短板，而不是進(jìn)一步增強(qiáng)長(zhǎng)板。在教育領(lǐng)域，人們也按照木桶理論的要求，在全面教育的同時(shí)重點(diǎn)查找不足，加以彌補(bǔ)。不過(guò)，近來(lái)有人撰文認(rèn)為，“木桶理論已死，長(zhǎng)板理論才是你2015年必須掌握的”。那么，這個(gè)長(zhǎng)板理論又是怎樣的理論？木桶理論究竟有沒(méi)有過(guò)時(shí)呢？

論者認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，公司只要有一塊足夠長(zhǎng)的板子以及“桶”的整體意識(shí)，就可以通過(guò)合作、購(gòu)買的方式補(bǔ)齊自己的短板，這樣，“桶”能裝多少水就取決于你的長(zhǎng)板（核心競(jìng)爭(zhēng)力）。當(dāng)然，前提是：你具有戰(zhàn)略思考能力和系統(tǒng)整合能力，進(jìn)而能夠圍繞自己的長(zhǎng)板展開(kāi)布局。所以，現(xiàn)代的公司其實(shí)沒(méi)有必要精通一切：財(cái)務(wù)不夠?qū)I(yè)可以聘請(qǐng)會(huì)計(jì)師事務(wù)所，人力資源欠缺可以聘請(qǐng)獵頭公司或人力資源咨詢機(jī)構(gòu)，市場(chǎng)公關(guān)方面會(huì)有優(yōu)秀的廣告公司和宣傳公司提供量身定制的服務(wù)，法律服務(wù)則有律師事務(wù)所……比如，百事可樂(lè)在中國(guó)的運(yùn)行戰(zhàn)略是：所有的制作、渠道、發(fā)貨、物流全部外包，只保留市場(chǎng)部的寥寥數(shù)人運(yùn)營(yíng)百事可樂(lè)的品牌。

其實(shí)，長(zhǎng)板理論的提出已經(jīng)有幾年了。不過(guò)，隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，長(zhǎng)板理論進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，成為管理學(xué)上的熱點(diǎn)。長(zhǎng)板理論有兩個(gè)基礎(chǔ)：一是各種社會(huì)資源的快速流動(dòng)，使得優(yōu)勢(shì)資源能夠根據(jù)需要組合到一起；二是擁有核心競(jìng)爭(zhēng)力的一方具備系統(tǒng)整合能力，從而能夠圍繞核心競(jìng)爭(zhēng)力整合社會(huì)資源，形成完備、強(qiáng)大的系統(tǒng)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，資源的快速流動(dòng)組合正在成為現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，系統(tǒng)整合能力卻不會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步自動(dòng)形成。如果把系統(tǒng)整合能力也看作一塊木板的話，長(zhǎng)板理論所說(shuō)的“長(zhǎng)板”實(shí)際上有兩塊：一塊是核心競(jìng)爭(zhēng)力，另一塊是系統(tǒng)整合能力。只有當(dāng)這兩塊木板都很長(zhǎng)時(shí)，才不會(huì)被短板所限。

那么，長(zhǎng)板理論對(duì)于家庭教育究竟有怎樣的意義呢？我們是不是可以不用理會(huì)孩子的缺點(diǎn)和不足，一心培養(yǎng)孩子的長(zhǎng)板呢？有人舉例說(shuō)，荷蘭無(wú)論是學(xué)校考試還是公司培訓(xùn)，首先問(wèn)“你擅長(zhǎng)什么，特別感興趣的是什么”，因?yàn)榻逃⑴嘤?xùn)的目標(biāo)就是讓人的強(qiáng)項(xiàng)更強(qiáng)，而學(xué)習(xí)擅長(zhǎng)的東西才能讓人學(xué)得快、用得好。至于弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，則通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作的方式加以彌補(bǔ)——你不擅長(zhǎng)的地方自然會(huì)有精通此道的人來(lái)完成。這種觀點(diǎn)似乎是長(zhǎng)板理論在教育上應(yīng)用，聽(tīng)起來(lái)也非常完美。可是，教育孩子真的可以一心培養(yǎng)長(zhǎng)板嗎？“長(zhǎng)板教育法”真的能有效降低孩子的學(xué)習(xí)壓力、使其身心不易疲憊嗎？

初次聽(tīng)到“教育學(xué)中的長(zhǎng)板理論”確有茅塞頓開(kāi)、醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，不過(guò)，細(xì)細(xì)分析之后就不難發(fā)現(xiàn)其中的漏洞。這種理論僅僅就專業(yè)能力培養(yǎng)而言，比如學(xué)廚師，不需要學(xué)員把每道菜都做得色香味俱全，只有一兩個(gè)菜能夠做得非常漂亮就行。讓每個(gè)人都做自己的拿手好菜，就很容易做出一桌頂級(jí)盛宴。但問(wèn)題是，教育不是單純培養(yǎng)孩子的專業(yè)能力，還要培養(yǎng)孩子的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，讓孩子獲得全面的發(fā)展。對(duì)家庭教育來(lái)說(shuō)，專業(yè)能力的培養(yǎng)甚至是可以忽略的，家庭教育所要培養(yǎng)的是任何專長(zhǎng)都不可或缺的基礎(chǔ)素質(zhì)和能力。在這些基礎(chǔ)素質(zhì)和能力中，任何一項(xiàng)的缺失都會(huì)造成極其嚴(yán)重的后果。

在現(xiàn)代家庭教育目標(biāo)體系中，基礎(chǔ)部分由價(jià)值體系、公民素質(zhì)、勤奮刻苦、認(rèn)真細(xì)致、愛(ài)與責(zé)任、積極主動(dòng)、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、自信勇敢、追求卓越等模塊組成。任何一個(gè)模塊的破敗，都將導(dǎo)致整個(gè)基礎(chǔ)的殘缺，最終嚴(yán)重影響專業(yè)能力的發(fā)展。在主體框架部分，邏輯思維能力、反省與修正能力（自我完善能力）、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與戰(zhàn)略眼光（決策能力）、想象力和創(chuàng)造力（創(chuàng)新能力）、說(shuō)理能力等模塊也會(huì)影響專業(yè)能力的發(fā)展。對(duì)于這些基礎(chǔ)模塊和框架模塊，我們要按照“木桶理論”的要求，對(duì)孩子進(jìn)行全面培養(yǎng)，努力彌補(bǔ)能力短板和素質(zhì)短板，因?yàn)槿魏我粔K短板都會(huì)制約整體能力的發(fā)展。

而在現(xiàn)代家庭教育目標(biāo)“金字塔”的外層結(jié)構(gòu)（由身體素質(zhì)、觀察能力、記憶能力、理解力與辨別力、專業(yè)素質(zhì)、社交能力、信息能力、興趣愛(ài)好以及綜合應(yīng)用能力等模塊構(gòu)成），并非每種能力都需要這些模塊。這時(shí)，我們就可以按照“長(zhǎng)板理論”的要求，進(jìn)一步強(qiáng)化孩子的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目。即便如此，我們還是要培養(yǎng)孩子的整體意識(shí)，教育孩子正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，明確自己在哪些地方可以獨(dú)擋一面、哪些地方需要外部支持。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，基礎(chǔ)性能力素質(zhì)和框架類能力素質(zhì)的培養(yǎng)要遵循木桶理論的要求，而外層結(jié)構(gòu)能力素質(zhì)則可以按照長(zhǎng)板理論的要求重點(diǎn)培養(yǎng)。也就是說(shuō)，木桶理論并不排斥長(zhǎng)板理論，因?yàn)樗鼈冇懈髯圆煌倪\(yùn)用范圍。在基礎(chǔ)性能力素質(zhì)和框架類能力素質(zhì)的培養(yǎng)上，木桶理論并沒(méi)有過(guò)時(shí)，因?yàn)槿魏我粔K短板都會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)性失敗。如果教育方法得當(dāng)，督促孩子改正不足不僅不會(huì)影響孩子的自信，反而會(huì)帶來(lái)強(qiáng)烈的成就感。而對(duì)外層結(jié)構(gòu)的能力素質(zhì)培養(yǎng)，木桶理論就顯得有些不合時(shí)宜，長(zhǎng)板理論于是應(yīng)聲而起。

根據(jù)上述分析，木桶的短板板其實(shí)可以分為兩類：一類是基礎(chǔ)性短板，另一類是外部短板?；A(chǔ)性短板是萬(wàn)萬(wàn)不可忽視的，一定要及時(shí)進(jìn)行修補(bǔ)，切不可放任。否則，漏洞會(huì)愈來(lái)愈大。外部短板可以酌情進(jìn)行處理：如果資源有限且迫切需要突出長(zhǎng)板以激發(fā)孩子的活力，則可置之不理；如果條件允許，亦可以進(jìn)行適當(dāng)修補(bǔ)?？傊?，家庭教育中要正確處理全面發(fā)展與單項(xiàng)冒尖的關(guān)系：基礎(chǔ)務(wù)必全面，不留短板；專長(zhǎng)力求冒尖，把長(zhǎng)板做得更長(zhǎng)。

基礎(chǔ)是否存在短板，可以通過(guò)一些看似平凡的事例進(jìn)行判斷。比如，基礎(chǔ)要是扎實(shí)，大廈就可以牢牢地屹立在上面。可是，如果基礎(chǔ)存在短板，那么，即便是立磚頭這么簡(jiǎn)單的事情都很難做好。在家庭教育中，如果孩子總有一些小事不能做好，比如早上起床動(dòng)作總是非常慢，或者，一些簡(jiǎn)單的字母總是記不住，那么，孩子的基礎(chǔ)素質(zhì)可能存在一些短板。前一種情況可能是孩子的自我管理能力存在欠缺，后一種情況可能是孩子缺乏基本的學(xué)習(xí)動(dòng)力。要想改變這些情況，必須從改善基礎(chǔ)做起，不斷強(qiáng)化孩子的自我管理能力、激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)熱情。如果把基礎(chǔ)打牢了，看似困難的事情也很容易做好。

六、教育應(yīng)從現(xiàn)代回歸傳統(tǒng)？

在教育領(lǐng)域，關(guān)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的爭(zhēng)論似乎從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。曾經(jīng)有過(guò)一段時(shí)期，中華崛起的豪言壯語(yǔ)喧囂塵上，國(guó)學(xué)院遍地開(kāi)花。于是，很多地方的中小學(xué)又響起了誦讀經(jīng)典的稚嫩聲音。那么，教育究竟應(yīng)該走向現(xiàn)代還是回歸傳統(tǒng)？

要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，首先要弄明白現(xiàn)代教育是怎樣的教育，傳統(tǒng)教育又是怎樣的概念?，F(xiàn)代教育是適合現(xiàn)代生產(chǎn)體系、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系、現(xiàn)代文化體系、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活方式的教育形態(tài)，其目的是把教育對(duì)象培養(yǎng)成能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體。而傳統(tǒng)教育則是與傳統(tǒng)生產(chǎn)體系、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系、傳統(tǒng)文化體系、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)社會(huì)生活方式相適應(yīng)的教育形態(tài)，其教育教育內(nèi)容、方式都是在特定的歷史條件下形成的。

我們的教育目的是培養(yǎng)能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的人，而不是生產(chǎn)某個(gè)歷史時(shí)期的古董。因此，總的說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)該開(kāi)展現(xiàn)代教育，而不是傳統(tǒng)教育。不過(guò)，傳統(tǒng)教育中也有一些有益的精神養(yǎng)分，我們還是可以借鑒的。我們?cè)陂_(kāi)展現(xiàn)代教育的過(guò)程中要對(duì)傳統(tǒng)教育的內(nèi)容和方式進(jìn)行鑒別，學(xué)習(xí)其中的普適價(jià)值、優(yōu)秀精神和好的做法。考慮到傳統(tǒng)教育良莠并存，而且，可供借鑒的部分占比不是很大，甚至亮點(diǎn)本身就包含一些錯(cuò)誤的思想，所以，我們不必大張旗鼓地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，而應(yīng)該小心翼翼地發(fā)掘其中的亮點(diǎn)——在現(xiàn)代社會(huì)仍然顯得異常寶貴的內(nèi)容和做法。

現(xiàn)代教育是不是就完美無(wú)瑕呢？也未必，某些看似現(xiàn)代的教育方式其實(shí)也未必就適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。于是，支持傳統(tǒng)教育的人士便抓住其中的瑕疵加以痛擊，借機(jī)收復(fù)傳統(tǒng)教育的地盤。而支持現(xiàn)代教育的專業(yè)人士則猛烈抨擊傳統(tǒng)教育的種種弊端，大力倡導(dǎo)現(xiàn)代教育。其實(shí)，傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的爭(zhēng)論很多時(shí)候只是揪住對(duì)方的某些弱點(diǎn)大加撻伐，而缺乏一種相互學(xué)習(xí)的開(kāi)放心態(tài)。

比如，民主是現(xiàn)代社會(huì)不可遏止的潮流，一些受過(guò)現(xiàn)代教育的父母通常會(huì)以民主的方式對(duì)孩子開(kāi)展家庭教育，因?yàn)檫@種方式不僅有利于孩子創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而且有利于孩子健康人格的培養(yǎng)。不過(guò)，也有論者指出：有些家長(zhǎng)“不管大事小事都寄希望于‘曉之以理’，結(jié)果是理沒(méi)談成，孩子卻被慣壞了。原因是孩子（尤其是年紀(jì)較小的孩子）缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)和判斷力，在生活中有許多地方需要依賴父母的指導(dǎo)，如果對(duì)其過(guò)于民主，很容易把孩子寵壞，使其變得固執(zhí)、任性、為所欲為。”應(yīng)該說(shuō)，這種批評(píng)不是沒(méi)有道理。如果事事都在“民主”的口號(hào)下遷就孩子，很容易讓孩子養(yǎng)成任性的毛病。

那么，我們是不是就不要尊重孩子的意愿呢？如果我們?nèi)匀徊扇鹘y(tǒng)的專制教育，會(huì)是怎樣的效果呢？傳統(tǒng)教育確能有效防止孩子的任性，可問(wèn)題是：孩子雖然不任性了，可是個(gè)性也沒(méi)有了，甚至?xí)霈F(xiàn)強(qiáng)迫癥。傳統(tǒng)教育下的孩子很難有自己的獨(dú)立思考，至于創(chuàng)新精神，更是不可能的事情。那可怎么辦呢？

實(shí)際上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不僅僅有民主，還有法治。西方的教育也不是一味地強(qiáng)調(diào)孩子的民主和自由，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)規(guī)則意識(shí)。但凡素質(zhì)教育做得比較好的學(xué)校，都是作風(fēng)紀(jì)律要求異常嚴(yán)格的學(xué)校。并非如某些人宣揚(yáng)的那樣，西方教育就是民主式教育。至少，民主不是現(xiàn)代教育的全部特征。之所以出現(xiàn)“民主氛圍中的孩子任性”這種情況，乃是由于這些父母片面地理解民主教育，未能同時(shí)開(kāi)展與之相配套的規(guī)則教育、法治教育。所以，某些人批評(píng)的民主教育，其實(shí)是教育者沒(méi)有全面理解民主教育的內(nèi)涵所致，并非民主教育本身的問(wèn)題?，F(xiàn)代教育不僅要給予孩子相應(yīng)的民主和自由，同時(shí)也要為孩子設(shè)定必要的規(guī)矩和紀(jì)律。

也有人鼓吹，現(xiàn)代教育是一種快樂(lè)教育。然而，復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授在“第三界新東方家庭教育高峰論壇”上演講時(shí)說(shuō)道：“孩子必須管教、必須懲戒，必須讓他知道……學(xué)習(xí)絕不僅僅是快樂(lè)。當(dāng)他意識(shí)到學(xué)習(xí)是快樂(lè)的時(shí)候，這位學(xué)生就很可能將來(lái)要成為俞校長(zhǎng)了。如果一個(gè)人能夠在學(xué)習(xí)中感到快樂(lè)，那就很可能成為大師級(jí)人物。絕大多數(shù)人是不會(huì)的，絕大多數(shù)人是不得不學(xué)，是為了某種目的去學(xué)?！卞X教授的觀點(diǎn)有：

1、必要時(shí)應(yīng)對(duì)孩子進(jìn)行控制、抑制和約束，不能以愛(ài)的名義對(duì)他們一味地讓步；

2、絕大多數(shù)孩子很難從學(xué)習(xí)中感受到快樂(lè)，他們之所以學(xué)習(xí)，只是因?yàn)樗麄儭安坏貌粚W(xué)”。錢教授在演講中提到，英國(guó)和新加坡政府授權(quán)教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行有限度懲戒。

不難看出，錢教授的教育思想偏向于傳統(tǒng)方式：要對(duì)孩子進(jìn)行強(qiáng)制教育。實(shí)際情況是否如錢教授所言：只有將來(lái)能夠成為大師級(jí)人物的孩子才能從教育中感受到快樂(lè)呢？對(duì)普通孩子來(lái)說(shuō)，教育難道只是一種痛苦？誠(chéng)然，杰出的孩子通常會(huì)表現(xiàn)出“以苦為樂(lè)”的特質(zhì)。不過(guò)，普通孩子也未必都對(duì)教育、學(xué)習(xí)感到痛苦，畢竟，苦和樂(lè)只是一種主觀感受。孩子對(duì)教育活動(dòng)會(huì)有怎樣的感受，取決于其價(jià)值認(rèn)知，而這種認(rèn)知是在長(zhǎng)期的生活、學(xué)習(xí)中逐漸建立起來(lái)的。如果家庭教育能夠?yàn)楹⒆咏⑵鹂茖W(xué)的價(jià)值體系和積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，那么，普通的孩子也可能對(duì)學(xué)習(xí)感興趣。一旦孩子對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，其后續(xù)發(fā)展便不可估量。

傳統(tǒng)教育把學(xué)習(xí)當(dāng)作是受苦，像錢教授這樣以自己的經(jīng)歷為依據(jù)來(lái)說(shuō)明苦學(xué)、苦熬也能取得成就的老派學(xué)者不在少數(shù)。有個(gè)數(shù)學(xué)家回憶自己的求學(xué)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)，當(dāng)時(shí)就是抄例題、反復(fù)演算，慢慢地就愛(ài)上了數(shù)學(xué)。應(yīng)該承認(rèn)，無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，學(xué)習(xí)都不可能只有快樂(lè)。如果沒(méi)有吃苦的韌勁，學(xué)習(xí)也很難堅(jiān)持下去。然而，倘若學(xué)習(xí)只有苦澀沒(méi)有樂(lè)趣，想取得杰出的成就也不太容易。所以，說(shuō)現(xiàn)代教育是一種快樂(lè)教育固然不妥，向傳統(tǒng)教育的苦學(xué)回歸也不合時(shí)宜。苦學(xué)和樂(lè)學(xué)作為矛盾的對(duì)立面，偏向任何一個(gè)極端都是不科學(xué)的。真正的現(xiàn)代教育應(yīng)該是有苦有樂(lè)，以激發(fā)和維持孩子的學(xué)習(xí)興趣為主，輔以必要的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)

第三篇：家庭教育的八個(gè)觀點(diǎn)

家庭教育的八個(gè)觀點(diǎn)

過(guò)去的認(rèn)識(shí)里，家庭教育通常認(rèn)為是在家庭生活中，由家長(zhǎng)（其中首先是父母）對(duì)其子女實(shí)施的教育。下面和小編一起來(lái)看家庭教育的八個(gè)觀點(diǎn)，希望有所幫助！

一、家庭教育是最容易出錯(cuò)的地方

很多父母常常忽略了自己的教育職責(zé)。由于社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)是學(xué)校教育，父母更多的考慮也是學(xué)校教育，忽視了他們自己才是真正的教育基礎(chǔ)，才是決定孩子命運(yùn)的關(guān)鍵。俗話說(shuō)：三歲看老。孩童時(shí)代所受的教育影響著人的一生，兒童對(duì)世界的最初認(rèn)識(shí)源于父母，家庭教育的影響對(duì)人刻骨銘心。

父母?jìng)兺映升垺⑼渗P的心理易使家庭教育偏離方向。父母與孩子間有天然的感情聯(lián)系，特別是母子一體，自然產(chǎn)生期待，把自己沒(méi)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)做成的都轉(zhuǎn)而寄期望于孩子來(lái)完成，難免不切實(shí)際。一本《哈佛女孩劉亦婷》賣了幾百萬(wàn)冊(cè)，正是父母?jìng)冞@種心理的反應(yīng)。父母的過(guò)度關(guān)心，過(guò)度照顧剝奪了孩子成長(zhǎng)的空間。《揚(yáng)子晚報(bào)》的記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生不知道怎么安排生活，其實(shí)，他們中的很多從小到大不要考慮任何事情，怎么會(huì)有成長(zhǎng)呢？走向另一個(gè)極端的過(guò)多限制、過(guò)多干涉也會(huì)阻礙孩子潛能的釋放。

二、沒(méi)有父母的成長(zhǎng)，就沒(méi)有孩子的成長(zhǎng)

都說(shuō)父母是孩子的榜樣。通常優(yōu)秀孩子成長(zhǎng)為優(yōu)秀人才的背后，總能找到溫馨和諧家庭的影子；同樣，一個(gè)人形成不健全的人格，也可以從其家庭中找到充滿沖突和矛盾的因素。

學(xué)習(xí)型的家庭中，父母與孩子是共同成長(zhǎng)，甚至相互影響的。他們往往有一些成功的影響方式，如親子共讀，親子通信，講述成長(zhǎng)故事等。父母的成長(zhǎng)和孩子的`成長(zhǎng)一樣，是沒(méi)有止境的過(guò)程。父母的不斷進(jìn)步、不斷學(xué)習(xí)，其影響是無(wú)形而深刻的。

三、品德重于學(xué)問(wèn)，狀態(tài)大于方法

家庭教育最重要的任務(wù)是建筑人格長(zhǎng)城?？缮钪锌慈顺３Ｊ且豢≌诎俪?。有了高分?jǐn)?shù)，好成績(jī)就被看作好孩子。事實(shí)上，影響終生發(fā)展的因素中，分?jǐn)?shù)并不是最重要的，起著制約作用的是品德、品格，是做人的快樂(lè)，是受人歡迎、尊重，而不是知識(shí)學(xué)問(wèn)。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的影響，將會(huì)對(duì)人格的健全發(fā)展奠定厚實(shí)的基礎(chǔ)。我們注意到不少父母過(guò)多關(guān)心學(xué)習(xí)，只要考出好成績(jī)，什么要求都答應(yīng)，什么愿望都滿足，什么承諾都兌現(xiàn)。品德低下卻不被關(guān)注，有些孩子說(shuō)謊，拿家里東西或別人東西，以自我為中心，不考慮別人感受。這樣的教育理念、方式令人憂慮。

生活毀滅人是無(wú)聲無(wú)息的，有如滴水穿石；同樣，生活成就人也是無(wú)聲無(wú)息的。只有關(guān)注生活的細(xì)節(jié)和進(jìn)程，只有成為生活的主人，才能被生活所成就。

四、要把童年還給孩子

大家經(jīng)常感慨：現(xiàn)在的孩子沒(méi)有童年、沒(méi)有快樂(lè)。只要進(jìn)了學(xué)校就沒(méi)有好日子。幸福是一種體驗(yàn)，享受著教育的幸福，這是教育的一種境界。追問(wèn)孩子幸福嗎？答案是不。可孔子《論語(yǔ)學(xué)記》首篇就說(shuō)：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是快樂(lè)的呀。為什么不能讓孩子在游戲、活動(dòng)、玩耍中學(xué)習(xí)呢？我們的父母，要重視孩子的心理快樂(lè)指數(shù)，別讓范進(jìn)重現(xiàn)！

五、無(wú)限地相信孩子發(fā)展的潛力

賞識(shí)導(dǎo)致成功，抱怨導(dǎo)致失敗。倘若你要孩子行，那就要珍愛(ài)孩子每一次的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，欣賞他們的成長(zhǎng)，欣賞他們的言行；倘若你要孩子不行，那就抱怨，指責(zé)他們吧。

六、讓孩子有一樣屬于自己的東西

父母在培養(yǎng)兒童智力的同時(shí)，切不可忽視非智力的培養(yǎng)，應(yīng)該使年輕一代具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)、廣泛的興趣、熱烈的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志、獨(dú)立的性格。

人最幸福的事是讓他喜歡一件事情，哪怕是種花、養(yǎng)小動(dòng)物，使業(yè)余時(shí)間、精力有所寄托。教育應(yīng)該讓孩子有一樣自己喜歡的東西，那他即使考不上大學(xué)，考不上名牌，也會(huì)有健康人生，幸福人生。每個(gè)孩子可以有不同的成長(zhǎng)道路，讓他喜歡一樣，會(huì)影響孩子一生的生活質(zhì)量。一個(gè)人的精神生活是否快樂(lè)，這很重要。

七、讓讀書(shū)成為孩子的生活方式

讀書(shū)，是孩子們凈化靈魂，升華人格的一個(gè)非常重要的途徑。對(duì)于孩子的成長(zhǎng)而言，主要任務(wù)就是讀書(shū)。但現(xiàn)在學(xué)生除了讀教科書(shū)之外恰恰很少讀書(shū)。凡是讀書(shū)多的孩子，一般來(lái)說(shuō)，其視野必然開(kāi)闊，其精神必然充實(shí)，其志向必然高遠(yuǎn)，其追求必然執(zhí)著。一個(gè)人的精神發(fā)展史，就是這個(gè)人的讀書(shū)史。

八、讓日記伴隨孩子成長(zhǎng)

寫(xiě)日記是個(gè)好習(xí)慣。通過(guò)寫(xiě)日記，可以讓孩子對(duì)自己的學(xué)習(xí)、生活進(jìn)行總結(jié)和深化思考；可以鍛煉他們觀察生活的能力和駕駛語(yǔ)言的能力，提高他們的寫(xiě)作水平；可以讓子女傾訴自己的情感，調(diào)節(jié)自己的情緒；可以培養(yǎng)他獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)立處理事情的能力；可以鍛煉他的意志，開(kāi)闊他的心胸，凈化他的心靈。

一個(gè)普遍的事實(shí)是，正因?yàn)楦改赣X(jué)得自己不是天才，所以，特別期望自己的孩子是天才。一個(gè)命題肯定是正確的，只要父母?jìng)兣c孩子一起成長(zhǎng)，盡管我們不是天才，但我們完全可以成為天才的父母。

第四篇：材料觀點(diǎn)

穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一個(gè)“正立的三角形”,而我國(guó)現(xiàn)在的物流系統(tǒng)可以理解為一個(gè)“梯形”,并且這種“梯形”的組織結(jié)構(gòu)間的聯(lián)系是“松散”的,這種松散的“梯形”結(jié)

構(gòu),是我國(guó)內(nèi)地物流系統(tǒng)發(fā)展不穩(wěn)定和不均衡的主要原因。

“多頭領(lǐng)導(dǎo)”實(shí)際上就是“無(wú)頭領(lǐng)導(dǎo)”。系統(tǒng)的協(xié)調(diào)是指在系統(tǒng)分解的基礎(chǔ)上,全面處理各子系統(tǒng)相互作用的調(diào)節(jié)和控制。大系統(tǒng)只有在系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中達(dá)到各方面的真正的協(xié)調(diào),才能出現(xiàn)整體上的步調(diào)一致,充分發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能,以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體的最優(yōu)化。而 “多頭領(lǐng)導(dǎo)”的系統(tǒng)無(wú)法達(dá)到整體上的步調(diào)一致,從而也就無(wú)法發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能,系統(tǒng)整體的最優(yōu)化也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

3、這種“各自為政”的物流系統(tǒng),不利于組織吏大范圍的物流業(yè)務(wù)的聯(lián)合。

物流從狹義概念上來(lái)理解,是指商品在流通領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的運(yùn)輸、儲(chǔ)存保管、包裝、裝卸、配送、加工、情報(bào)等活動(dòng)組成的整體業(yè)務(wù)活動(dòng)。商品離開(kāi)生產(chǎn)領(lǐng)域后,能否順利地通過(guò)流通領(lǐng)域,進(jìn)入消費(fèi),在很大程度上取決于物流活動(dòng)所涉及的各部門、各企業(yè)及各業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)之間 銜接的好壞。隨著有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,流通范圍的擴(kuò)大,物流過(guò)程中所涉及到的部門、從事物流業(yè)務(wù)所花的時(shí)間、商品在空間轉(zhuǎn)移的距離卻會(huì)大大增加,因此,就應(yīng)不斷地發(fā)展物流業(yè)務(wù)的聯(lián)合,組織更大范圍的物流協(xié)作。而在我國(guó)現(xiàn)行的物流體制下,組織物流聯(lián)合,加強(qiáng)更大范圍的物流協(xié)作,則由于缺乏組織上的保證而難以實(shí)現(xiàn)。

4、現(xiàn)行的物流系統(tǒng),由于沒(méi)有一個(gè)綜合管理部門,因此無(wú)法統(tǒng)一各種技術(shù)和管理標(biāo)準(zhǔn),提高物流整體效率和效益也將成為一句空話。

在整個(gè)物流活動(dòng)中,應(yīng)貫徹統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)化的各種技術(shù)規(guī)則和管理法規(guī),這樣才能提高物流整體的效率和效益。物流效率和效益的提高,在很大程度上是靠加強(qiáng)物流聯(lián)合,組織更大范圍的物流業(yè)務(wù)協(xié)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的,如組織聯(lián)合運(yùn)輸、中轉(zhuǎn)運(yùn)輸、集裝箱的“門到門”運(yùn)輸?shù)?。而現(xiàn)行的分散的物流管理體制,由于缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的觀念,使各部門,各企業(yè)普遍存在只顧眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,只顧本企業(yè)物流效益的提高而不注意物流宏觀效益的提高,這對(duì)于制定、推行、實(shí)施統(tǒng)一的物流技術(shù)規(guī)范和管理法規(guī)無(wú)疑是有弊無(wú)利的。

5、不重視建立合理的物流網(wǎng)絡(luò),就無(wú)法從根本上解決現(xiàn)行物流系統(tǒng)在運(yùn)行上存在的問(wèn)題。

物流網(wǎng)絡(luò)是整個(gè)物流系統(tǒng)的框架。這種結(jié)構(gòu)把物流作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)思考,它最基本的就是網(wǎng)絡(luò)。物流網(wǎng)絡(luò)就是相當(dāng)于運(yùn)輸論、交通論中所說(shuō)的線與點(diǎn)組合的系統(tǒng)。而我國(guó)現(xiàn)行的物流系統(tǒng)是由“分散的”、“各成體系”的“小系統(tǒng)”組成的,這種狀況必然造成物流網(wǎng)絡(luò)中點(diǎn) 與點(diǎn)的重復(fù)設(shè)置,線與線的雜亂交叉。由這種物流網(wǎng)絡(luò)所組成的物流系統(tǒng),在運(yùn)行上,必然造成貨物在空間上的不合理流動(dòng),在時(shí)間上的更多延誤。這在我國(guó)目前物流基礎(chǔ)設(shè)施不足、交通運(yùn)輸緊張的狀況下,不僅會(huì)浪費(fèi)運(yùn)能、運(yùn)力,而且也必然會(huì)造成各種物流設(shè)施在使用上 的忙閑不均。

以上所述我國(guó)現(xiàn)行物流系統(tǒng)的狀況及存在的主要問(wèn)題,其重要原因之一,就是由于長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中普遍存在著重生產(chǎn)、輕流通、重商流、輕物流的錯(cuò)誤思想,人們對(duì)于建立合理的物流系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的重要性認(rèn)識(shí)不足,在宏觀上沒(méi)有能夠形成一個(gè)完整的、比較 成熟的總體規(guī)劃。筆者認(rèn)為,建立我國(guó)合理的物流系統(tǒng)結(jié)構(gòu)應(yīng)在盡快形成一個(gè)適合我國(guó)國(guó)情的物流宏觀規(guī)劃的基礎(chǔ)上,結(jié)合考慮我國(guó)現(xiàn)行物流體制的現(xiàn)狀,以改造和加強(qiáng)現(xiàn)有物流企業(yè)、適當(dāng)新建少量物流網(wǎng)點(diǎn)的原則,本著局部利益服從整體利益,以提高物流系統(tǒng)綜合效益為主的目的,爭(zhēng)取在較短的時(shí)間內(nèi),將物流業(yè)建設(shè)發(fā)展成為具有比較合理的結(jié)構(gòu)、比較高的運(yùn)行效率和服務(wù)質(zhì)量的、基本適合國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)服務(wù)型的行業(yè)。為此,提出以下一些 粗淺的設(shè)想:

1、應(yīng)以我國(guó)主要的交通樞紐所在地、物資集散地和各經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)的中心城市作為物流網(wǎng)絡(luò)中的點(diǎn);以全國(guó)主要的連接以上地區(qū)的鐵路、公路、內(nèi)河和沿海主要運(yùn)輸線作為物流網(wǎng)絡(luò)中的線,構(gòu)成我國(guó)內(nèi)地物流系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的總框架。

2、在全國(guó)范圍內(nèi),以各個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)的交通樞紐所在地的中心城市為依托,建立物流基地,作為我國(guó)物流系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一個(gè)層次。該層次上的物流企業(yè)應(yīng)配備大型的、先進(jìn)的,配套的物流設(shè)施和設(shè)備,并擁有一大批高質(zhì)量的物流專業(yè)管理人才,主要負(fù)責(zé)組織我國(guó)內(nèi)地各經(jīng)濟(jì)區(qū)間的物資和大宗商品的物流活動(dòng)。對(duì)于沿海開(kāi)放城市和主要外貿(mào)進(jìn)出口集散地的物流企業(yè),除承擔(dān)組織經(jīng)濟(jì)區(qū)間的物資、外貿(mào)商品交流外,重點(diǎn)負(fù)責(zé)組織國(guó)內(nèi)外進(jìn)出口商品交流。

3、在各經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi),以配合第一層次上各物流基地活動(dòng)為目的,在區(qū)內(nèi)的各中、小城市建立若干個(gè)物流中心,構(gòu)成物流系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層次。該層次上的各物流中心主要是組織區(qū)內(nèi)的物資和大宗貨物,并與其它經(jīng)濟(jì)區(qū)聯(lián)系。

4、在經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的各地、市、縣,根據(jù)需要建立大量的、規(guī)模不一的配送中心,作為整個(gè)物流系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基本單位。這些配送中心的主要任務(wù)是配合當(dāng)?shù)馗髻?gòu)銷企業(yè),組織貨源,滿足各企業(yè)和消費(fèi)者日常生產(chǎn)和生活必需品的需求,作為一種以提高配送效率和服務(wù)質(zhì)量為主的經(jīng)營(yíng)服務(wù)型的小型物流企業(yè)。

要實(shí)現(xiàn)以上設(shè)想,應(yīng)在提高全民對(duì)物流地位重要性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,采取必要的政策和改革措施,以保證其實(shí)現(xiàn)。具體可采取以下措施:

1、國(guó)家應(yīng)成立一個(gè)物流綜合管理部門,以便在行政上能實(shí)現(xiàn)對(duì)物流大系統(tǒng)的統(tǒng)一管理。這樣,可以克服分散管理所帶來(lái)的物流業(yè)在發(fā)展上的種種弊端,并可通過(guò)制定和實(shí)施統(tǒng)一的管理法規(guī)和各種技術(shù)規(guī)范,以保證物流整體效率和效益的提高。

2、在物流系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)和各個(gè)層次的物流企業(yè)的建設(shè)上,應(yīng)以我國(guó)現(xiàn)有的交通運(yùn)輸狀況和各部門的各種類型的物流企業(yè)和單位為基礎(chǔ),通過(guò)技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析,盡可能發(fā)展、完善現(xiàn)有的各“商物分離”型的專營(yíng)物流企業(yè),作為物流系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的前兩個(gè)層次,即物流基地和物流中心。對(duì)于各“商物合一”型的,應(yīng)通過(guò)改造,發(fā)展成為各種專業(yè)的配送中心。這樣,既可減少在改革、調(diào)整中的不必要的浪費(fèi),又可發(fā)展專業(yè)的物流企業(yè),對(duì)于改善現(xiàn)有的“商物合一”型的物流單位只講服務(wù)、不講效益的現(xiàn)象和逐步將其建設(shè)成為獨(dú)立核算的、自負(fù)盈虧的物流業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)者也會(huì)起到良好的推動(dòng)作用。

3、盡快在物流業(yè)運(yùn)用和推廣各種先進(jìn)技術(shù)和管理方法,提高物流業(yè)的管理水平和培養(yǎng)大量的物流專業(yè)人才,這將是我國(guó)物流業(yè)在今后的發(fā)展過(guò)程中能否適應(yīng)商品流通和社會(huì)再生產(chǎn)高速發(fā)展的根本。

第五篇：以社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)從《爸爸去哪兒》中論家庭教育

以社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)從《爸爸去哪兒》中論家庭教育

摘要

家庭教育指家庭中的父母極其成年人對(duì)未成年孩子進(jìn)行教育的過(guò)程。家庭教育是一種重要的教育實(shí)踐形式。家庭教育包含十分復(fù)雜的成分，有顯性的教育，如父母有意識(shí)、有目的的言傳身教、榜樣示范等。也有隱性的教育，如蘊(yùn)含于家庭文化、親子關(guān)系、家庭互動(dòng)等等之中的教育影響。江澤民曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“良好的家庭教育，對(duì)人的進(jìn)步和影響是終身難忘的。而父母對(duì)孩子的影響尤為重要，往往可以影響他們的一生。”由此可見(jiàn)，無(wú)論是父親還是母親都在家庭教育中扮演著至關(guān)重要的角色。父親，永遠(yuǎn)是孩子最寬闊的肩膀和最初的偶像。然而無(wú)論是在家庭教育、學(xué)校教育中，“陰盛陽(yáng)衰”現(xiàn)象尤其明顯，孩子們自小都在一種過(guò)于女性化的環(huán)境中成長(zhǎng)。在這樣的現(xiàn)狀下，更需要爸爸們發(fā)揮男性的勇于冒險(xiǎn)、不拘小節(jié)、理性處事的可取之處，帶領(lǐng)孩子往前走。而中國(guó)湖南衛(wèi)視播出的將創(chuàng)新視角對(duì)準(zhǔn)親子關(guān)系的親子戶外真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》凸顯了不同的家庭教育。這檔節(jié)目中，五位明星爸爸各有特色，也有各自的育兒經(jīng)。五個(gè)爸爸，體現(xiàn)了不同的教育模式；五個(gè)家庭，表現(xiàn)了不同的家庭教育方式。本文通過(guò)節(jié)目中星爸們對(duì)孩子的教育分析家庭教育。

關(guān)鍵詞：爸爸去哪兒；家庭教育；成長(zhǎng)

一、課題研究背景與目的家庭教育問(wèn)題自古以來(lái)就受到人們的關(guān)注，但被作為一種學(xué)科進(jìn)行研究，在我國(guó)也就是近年來(lái)的事情。這是時(shí)代的發(fā)展、人才的需求、國(guó)民整體素質(zhì)提高所必須涉及的問(wèn)題。家庭教育既涉及廣闊的宏觀社會(huì)文化歷史層面，又深藏于細(xì)微復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)著的家庭關(guān)系與家庭互動(dòng)之中。

這里通過(guò)節(jié)目中五個(gè)爸爸的家庭教育，從社會(huì)學(xué)的角度分析不同的家庭教育。

二、家庭教育的重要性

人的教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程，這里包含著家庭教育、社會(huì)教育、集體（托幼園所、學(xué)校）教育，三者相 互關(guān)聯(lián)且有機(jī)地結(jié)合在一起，相互影響、相互作用、相互制約，這項(xiàng)教育工程離開(kāi)哪一項(xiàng)都不可能，但在這項(xiàng)系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，是教育人的起點(diǎn)和基點(diǎn)，是孩子成長(zhǎng)的起點(diǎn)與基石，在一個(gè)人的整體教育中有著至關(guān)重要的地位。家庭教育由于發(fā)生在家庭之中，與幼兒園、學(xué)校教育、社會(huì)教育相比較，具有早期性（家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，即人生的第一個(gè)課堂；家長(zhǎng)是兒童的第一任教師，即啟蒙之師。），連續(xù)性（孩子出生后，從小到大，幾乎2/3時(shí)間生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在接受著家長(zhǎng)的教育。這種教育是在有意和無(wú)意、計(jì)劃和無(wú)計(jì)劃、自覺(jué)和不自覺(jué)之中進(jìn)行的，不管是以什么方式、在什么時(shí)間進(jìn)行教育，都是家長(zhǎng)以其自身的言行隨時(shí)隨地的教育影響著子女。），權(quán)威性（父母子女間的血緣關(guān)系、撫養(yǎng)關(guān)系、情感關(guān)系，子女在倫理道德和物質(zhì)生活的需求方面對(duì)父母長(zhǎng)輩有很大的依賴性，家庭成員的根本利益的一致性，都決定了父母對(duì)子女有較大的制約作用，在孩子身上有權(quán)力和威力。），感染性，（父母與孩子之間的血緣關(guān)系和親緣關(guān)系的天然性和密切性，使父母的喜怒哀樂(lè)對(duì)孩子有強(qiáng)烈的感染作用。孩子對(duì)父母的言行舉止往往能心領(lǐng)神會(huì)，以情通情。在處理發(fā)生在周圍身邊的人與事的關(guān)系和問(wèn)題時(shí)，孩子對(duì)家長(zhǎng)所持的態(tài)度很容易引起共鳴。）和及時(shí)性（常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長(zhǎng)與孩子朝夕相處，對(duì)他們的情況可以說(shuō)是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都能使父母心領(lǐng)神會(huì)，故此作為父母通過(guò)孩子的一舉一動(dòng)、一言一行能及時(shí)掌握此時(shí)此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問(wèn)題，及時(shí)教育，及時(shí)糾偏，不讓問(wèn)題過(guò)夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。）的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使家庭教育成為教育人的起點(diǎn)與基點(diǎn)，具有其他教育所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。

三、家庭教育的社會(huì)學(xué)理論分析

家庭教育作為一種基本的社會(huì)教育方式，其存在和發(fā)展有著社會(huì)性的規(guī)律和特點(diǎn)。

（一）“社會(huì)化理論”與家庭教育

社會(huì)化分為狹義的社會(huì)化研究和廣義的社會(huì)化研究。狹義的社會(huì)化研究主要是以少年兒童為對(duì)象，研究的重點(diǎn)是個(gè)體如何從一個(gè)“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“社會(huì)人”。在廣義的社會(huì)化研究看來(lái)社會(huì)化不僅是一個(gè)“生物人”向 “社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)角色技能，適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。所謂的社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程。

個(gè)體的社會(huì)化是其認(rèn)識(shí)與適應(yīng)既定環(huán)境的結(jié)果，但其主要還是教育的結(jié)果。教育在一個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程中起了不可或缺的作用?！敖逃莻€(gè)人社會(huì)化的主要媒介，它培養(yǎng)個(gè)人扮演角色所必需的‘承諾感 和能力’”。作為社會(huì)教育方式之一的家庭教育是個(gè)人社會(huì)化的“第一步”。家庭教育對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響有：日常生活知識(shí)與技能的教育，包括飲食起居、待入接物等內(nèi)容；人生態(tài)度與行為評(píng)價(jià)的形成，包括生活志趣、互動(dòng)準(zhǔn)則等內(nèi)容；職業(yè)評(píng)價(jià)與職業(yè)知識(shí)技能培養(yǎng)，包括職業(yè)選擇、勞動(dòng)活動(dòng)等內(nèi)容。個(gè)體社會(huì)化的很多方面都是由家庭教育來(lái)執(zhí)行和完成的。

（二）“功能理論”與家庭教育

一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)的存在必然有著其一定的社會(huì)功能。功能論的分析方法現(xiàn)在已廣泛地用于西方的社會(huì)研究，被認(rèn)為是社會(huì)研究最有成效和最有前途的方法，也是西方社會(huì)學(xué)者探索社會(huì)穩(wěn)定的重要理論工具。美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在其“中層功能”分析范式中提出了其功能分析的概念。默頓認(rèn)為功能是“有助于既定系統(tǒng)的適應(yīng)或調(diào)整的可觀察的結(jié)果”，是一種客觀范疇。他反對(duì)把主觀范疇的動(dòng)機(jī)與客觀性的功能混淆起來(lái)。他提出了著名的“顯性功能”和“隱性功能”的概念?！帮@性功能”是有助于系統(tǒng)的調(diào)整和適應(yīng)的客觀后果,是參與者所預(yù)料、認(rèn)可的；“隱性功能”則是沒(méi)有被預(yù)料、認(rèn)可的。任何教育都有其一定的社會(huì)功能，唯其性質(zhì)與強(qiáng)度因情況不同而已。作為社會(huì)教育方式之一的家庭教育也有著其社會(huì)功 能。其最主要的也就是執(zhí)行子女社會(huì)化的功能，用默頓的功能概念來(lái)分析，其“顯性功能”就是家庭教育達(dá)到了其預(yù)料和認(rèn)可的子女社會(huì)化的目標(biāo)；其“隱性功能”也就是家庭教育出現(xiàn)了父母事先所沒(méi)有預(yù)料、認(rèn)可的結(jié)果，也即子女未完成社會(huì)化或偏離了正常社會(huì)化的軌道。

四、《爸爸去哪兒》中五位爸爸的教育

五個(gè)爸爸，體現(xiàn)了不同的教育模式；五個(gè)家庭，表現(xiàn)了不同的家庭教育方式。面對(duì)孩子的各種狀況每個(gè)爸爸都給出了不同的反應(yīng)。隨著節(jié)目的發(fā)展、爸爸對(duì)孩子的持續(xù)照顧，各位老爸對(duì)孩子的照顧、教育也日漸進(jìn)步。

（一）林志穎，“我是一個(gè)盡責(zé)的父親”。

父母離異讓林志穎更加注重孩子的感受，他是個(gè)體貼、無(wú)微不至、細(xì)膩的爸爸。他不忘言傳身教地培養(yǎng)兒子的樂(lè)觀心態(tài)。在第一期中，選中3號(hào)房之后說(shuō)“3號(hào)好不好，好像還不錯(cuò)哦”、形容死了的蜘蛛是節(jié)目組為他們準(zhǔn)備的玩具。

他注重與孩子平等、接納、的交流，他懂得尊重孩子。他會(huì)蹲下來(lái)和孩子面對(duì)面地和孩子進(jìn)行有眼神的、平等的交流。知道Kimi害羞，會(huì)鼓勵(lì)孩子主動(dòng)和他人交流，對(duì)于孩子表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步，不管大小，他都會(huì)給予熱情贊美。使孩子感受到被重視的安全感和被表?yè)P(yáng)的喜悅。

林志穎用細(xì)膩體貼的方式培養(yǎng)孩子。在兒子想回家找媽媽的時(shí)候，他說(shuō)“找媽咪干什么，媽咪沒(méi)有來(lái)，今天陪爸爸好不好，爸爸抱抱?！比缓缶捅е鴥鹤?。安慰地恰到好處，而沒(méi)有命令必須停下，而是細(xì)心體貼的問(wèn)他為什么哭。

林志穎注重孩子的感受、無(wú)微不至、細(xì)膩、體貼的家庭教育使小Kimi漸漸變得大膽起來(lái)，逐漸的自動(dòng)與人交流。

（二）田亮，“我是一個(gè)年輕的爸爸”。

可能因?yàn)槟贻p，作為父親田亮是處于迷茫狀態(tài)的，還沒(méi)找到和女兒合適的溝通方式，cindy無(wú)休止的哭鬧令田亮手足無(wú)措，只能無(wú)力的勸她不要哭。田亮對(duì)cindy的教育是典型的中國(guó)式教育，他希望田雨橙能夠聽(tīng)話、能夠乖。但是，田亮擅長(zhǎng)用行動(dòng)來(lái)解決問(wèn)題。沙漠那一期中，他提著水桶翻過(guò)了幾個(gè)沙丘最終找到了水源。這些身體力行的榜樣，這些獨(dú)有的家庭教育，從cindy的表現(xiàn)中，相信已經(jīng)潛移默化的影響到她了。在節(jié)目的后面，田亮也會(huì)和女兒進(jìn)行語(yǔ)言溝通，明言表示希望cindy可以繼續(xù)幫助別人。

（三）郭濤，“我是一個(gè)不像爸爸的爸爸”。

郭濤的教育方式是比較嚴(yán)格的，他覺(jué)得男孩就是應(yīng)該放養(yǎng)，“我的教育方式是比較自由寬松、任其興趣發(fā)展的。” 郭濤會(huì)讓孩子自己去嘗試、去體驗(yàn)。在節(jié)目中，遇到事情會(huì)笑著在一邊兒子怎么解決，從頭到尾都沒(méi)有生氣或者哄過(guò)石頭，也不會(huì)插嘴指導(dǎo)。這使得石頭很會(huì)獨(dú)立思考，并對(duì)游戲有興趣，不拍吃苦，膽子大。在第二集結(jié)尾，村長(zhǎng)要求所有孩子們一起唱歌，石頭躲在旁邊的小院子里不想?yún)⑴c，郭濤對(duì)他進(jìn)行了教育但不是中國(guó)式的呵斥，而是用嚴(yán)肅的語(yǔ)氣給石頭講道理，告訴他，他已經(jīng)長(zhǎng)大了，讓石頭有一種責(zé)任感。郭濤式的家庭教育使石頭越來(lái)越有責(zé)任感，更加的樂(lè)于助人。

（四）張亮，“我們倆要做一輩子好哥們、好朋友”。

張亮是和孩子做好朋友的示范型教育模式，平時(shí)就嘻嘻哈哈如兄弟，什么事都能打商量。對(duì)孩子挺有耐心，就算哄了很久孩子也沒(méi)有露出一點(diǎn)點(diǎn)不耐煩。不會(huì)直接告訴孩子怎么做而是啟發(fā)式地教育孩子。在和孩子的交往中，他知道用什么方式和孩子溝通，他會(huì)和天天耐心的講道理，而不是強(qiáng)制性的讓孩子接受自己的想法和行為。在第二集結(jié)尾睡覺(jué)前，張亮讓兒子扮演村長(zhǎng)，自己扮演天天，讓天天自己感受當(dāng)村長(zhǎng)叫了集合要宣布事情時(shí)，天天不聽(tīng)村長(zhǎng)自顧自玩耍時(shí)村長(zhǎng)的心理感受。讓天天認(rèn)識(shí)到要認(rèn)真聽(tīng)別人講話，要尊重他人。

（五）王岳倫，“我是一個(gè)不太專業(yè)的爸爸”。

王岳倫在節(jié)目一開(kāi)始的時(shí)候，他幾乎照顧不了女兒的生活起居、吃飯穿衣?？梢钥吹贸鲈诩依?，他基本沒(méi)有照顧女兒。就像李湘說(shuō)的“像王導(dǎo)這樣的藝術(shù)家，是不食人間煙火的?！?很多爸爸在孩子的成長(zhǎng)中幾乎處于“缺席”狀態(tài)，孩子大多由媽媽或年長(zhǎng)一輩的老人協(xié)助養(yǎng)育。因此，爸爸在單獨(dú)和孩子相處時(shí)，往往表現(xiàn)的很無(wú)助、無(wú)奈和無(wú)所適從。雖然，王詩(shī)齡現(xiàn)在表現(xiàn)的很“小大人”、交際能力強(qiáng)等，但是如果成長(zhǎng)中一直缺少爸爸的身影以及爸爸的參與，那么對(duì)她的健康成長(zhǎng)也是不利的。

五、結(jié)語(yǔ)

五位爸爸的家庭教育各具特色，就像所有的事物都具有兩面性，我們應(yīng)該對(duì)此有正確認(rèn)識(shí)，取其精華，去其糟粕。了解家庭教育的特點(diǎn)，運(yùn)用唯物辯證主義的矛盾特殊性原理進(jìn)行更好的家庭教育，在孩子進(jìn)入社會(huì)接受集體教育（幼兒園、學(xué)校教育）之前保證孩子身心健康地發(fā)展，為接受幼兒園、學(xué)校的教育打好基礎(chǔ)。在孩子入園、入校后，配合幼兒園、學(xué)校使其德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展。重點(diǎn)以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣為主，行為習(xí)慣包括：生活習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等，教會(huì)孩子如何學(xué)“做人”。使孩子身心都健康茁壯的成長(zhǎng)。

六、參考文獻(xiàn)

鄭杭生：《社會(huì)學(xué)概論新修》，第一版，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年3月。宋林飛：《西方社會(huì)學(xué)理論》，南京大學(xué)出版社，1997年9月