第一篇：信仰調(diào)查報(bào)告(修改后2500字)

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：有超過(guò)50%的人選擇了不信仰，而只有15.38%的被調(diào)查者選擇信仰宗教，其余的被調(diào)查者則是半信半疑或者是說(shuō)不清楚自己的狀況。宗教在廣大中國(guó)學(xué)生中還有存在的可能和空間嗎？就調(diào)查情況而言，我們可以看到，大家對(duì)于宗教這個(gè)東西還是沒(méi)什么興趣的，也基本不會(huì)產(chǎn)生信任，也更不用說(shuō)到信仰了！分析原因，我們覺(jué)得有如下幾點(diǎn)：

1、環(huán)境因素：我們的大多數(shù)被調(diào)查者是漢族人，在他們從小生活的環(huán)境中，我們幾乎很少能夠看到宗教身影的存在。并且與少數(shù)民族以及國(guó)外人相比，我們的父母、家長(zhǎng)以及親人里面也很少有信仰宗教的人，因此，在從小的大環(huán)境里，我們一直沒(méi)有過(guò)這個(gè)宗教意識(shí)??！而對(duì)于少數(shù)民族以及國(guó)外人來(lái)說(shuō)，他們幾乎是從小就開(kāi)始接觸與宗教有關(guān)的一些東西，宗教也是像一顆種子一樣從小種在他們心中，這就直接影響他們?nèi)蘸髮?duì)宗教問(wèn)題的看法

2、教育因素：在我們一直接受的教育里，宗教一般是與迷信放在一起，這給我們的感覺(jué)就是：宗教就是迷信。而另一方面，我們又一直提倡科學(xué)，反對(duì)迷信。于是，自然而然的，大家都會(huì)形成一種錯(cuò)覺(jué)：我們要學(xué)習(xí)科學(xué)，反對(duì)迷信，反對(duì)宗教。

3、政府政策：國(guó)家對(duì)宗教采取的是信仰自由政策，對(duì)于宗教活動(dòng)則是“三自”方針，國(guó)家的相關(guān)政策中并沒(méi)有鼓勵(lì)或者是激勵(lì)大家信教的成分，相反，給人的感覺(jué)是政策有點(diǎn)緊！這也導(dǎo)致一些大型的宗教活動(dòng)也無(wú)法更好的進(jìn)行大范圍的宣傳?。?67個(gè)字）

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：最主要的兩個(gè)原因分別是：尋求精神寄托和心理安慰、家庭因素影響其次則是追尋自己 的信仰，受境內(nèi)外傳教者影響。而“社會(huì)上宗教活動(dòng)影響”以及“遭遇過(guò)人生挫折”這兩項(xiàng)則沒(méi)有人選擇。由此我們分析宗教對(duì)于信教人而言存在的最大意義就在于提供一個(gè)精神寄托和一份心靈的安慰。另一方面，我們認(rèn)為信教的第二大原因也可以作為我們?cè)谏弦粋€(gè)問(wèn)題中的預(yù)測(cè)，即：隨著科學(xué)的普及打的社會(huì)、家庭環(huán)境的逐漸變化，宗教將會(huì)逐漸從人們的生活中淡出直至消失！在是否了解所信仰宗教的基本知識(shí)問(wèn)題上在是否了解所信仰宗教的基本知識(shí)問(wèn)題上在是否了解所信仰宗教的基本知識(shí)問(wèn)題上在是否了解所信仰宗教的基本知識(shí)問(wèn)題上：

(420字)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示居然只有9.62%的被調(diào)查者的回答是“了解”，而高達(dá)75%的人的回答是“不了解”或者是“一知半解”。由于這個(gè)問(wèn)題我們是主要調(diào)查采訪的信仰宗教的人，所以出現(xiàn)這個(gè)結(jié)果有點(diǎn)出乎意料，令我們大吃一驚。

在對(duì)信教問(wèn)題的評(píng)價(jià)上：世界上三大宗教的思想： 基督教認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界是有罪的，而現(xiàn)實(shí)世界也是有限的，人的肉體和人生是短暫的，最終都要死去，但人的靈魂則要永

存，世界末日遲早會(huì)到來(lái)。人死后其靈魂將根據(jù)生前的所作所為由上帝決定上天堂或下地獄，這叫末日審判。佛教講的是輪回，就是你做了壞事，下輩子是要遭報(bào)應(yīng)的，或者，你這輩子積了德，下輩子就會(huì)好過(guò)的。伊斯蘭教呢，講的是現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，早先做了壞事，只要你不再做了，晚年凈身潛心念經(jīng)，就可以讓靈魂升天，死后照樣到天上過(guò)好日子去。

首先是對(duì)宗教總的看法：

一、宗教是一種不容置疑的理念(不是理論)，是感性的東西，不能用理性去分析，一分析它就完了。所以說(shuō)它應(yīng)該更像是信教人員的一種期望和寄托。

二、信仰一個(gè)宗教既不是一件偉大的事，也不是一個(gè)可恥的行為，因?yàn)槿巳硕加谢孟牒推谂蔚臋?quán)利，人人也都有不去幻想和期盼的權(quán)利。

三、不信教的人談?wù)撟诮?，或者信此一宗教的人談?wù)摿硪环N宗教，是危險(xiǎn)的，我今天就是在冒險(xiǎn)，因?yàn)槲覜](méi)有宗教信仰，也沒(méi)有某某主義信仰。從我們小組調(diào)查的結(jié)果可以看出四成的人認(rèn)為宗教有助于樹(shù)立積極地人生態(tài)度和良好的道德風(fēng)尚。

信仰馬克思主義的同學(xué)卻只有20分之一左右，這與當(dāng)代大學(xué)生所接受的教育和理論學(xué)習(xí)是極為矛盾的。我們認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因也是部分同學(xué)的政治院里和理論學(xué)習(xí)不夠，只沉浮在表面，未能深入研究，這樣在判斷現(xiàn)實(shí)與理論之間就出現(xiàn)了問(wèn)題。調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)四分之三的同學(xué)承認(rèn)了解馬克思主義的主要渠道是通過(guò)各種各樣形勢(shì)的政治理論學(xué)習(xí)。他們還表示如果學(xué)校不開(kāi)設(shè)馬克思主義這門(mén)課的話，他們是不會(huì)學(xué)習(xí)馬克思的。究其原因，大部分同學(xué)認(rèn)為是與就業(yè)無(wú)關(guān)，理論脫離實(shí)際，空話套話較多，針對(duì)時(shí)效性不夠強(qiáng)。另一方面，高校作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，其做思想政治理論課教學(xué)在形式上和內(nèi)容上該如何調(diào)整改變也是需要我們多加思考的，只要老師可以用自己的“見(jiàn)多識(shí)廣，風(fēng)趣幽默，深入淺出，循循善誘”在課堂上將學(xué)生們的注意力轉(zhuǎn)移到馬克思理論學(xué)習(xí)上，那么同學(xué)必將對(duì)馬克思理論有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，真正的了解到它的價(jià)值意義以及生命力！

多數(shù)人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可以實(shí)現(xiàn)的，但是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。作為世界上少有的社會(huì)主義國(guó)家，我們特別注重意識(shí)形態(tài)的教育，大部分人通過(guò)一定程度的理論學(xué)習(xí)后對(duì)共產(chǎn)主義有了一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的先決條件有了較為清醒的認(rèn)識(shí)，所以他們大部分都能夠相信共產(chǎn)主義是可以實(shí)現(xiàn)的，但是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。歷史的車輪滾滾向前，人類由原始社會(huì)進(jìn)化到資本主義社會(huì)，始終是前進(jìn)的，但前進(jìn)的道路是曲折的，所以 即便前途漫漫，我們必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，堅(jiān)信前途是光明的（后余600字）很多人入黨出于增加就業(yè)優(yōu)勢(shì)的考慮，這些一方面與我國(guó)現(xiàn)實(shí)政

治經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境有關(guān)，同時(shí)很大程度上由于個(gè)人的功利化，沒(méi)有正確的價(jià)值觀，人生觀和世界觀。調(diào)查總結(jié)：通過(guò)對(duì)馬克思主義信仰問(wèn)題以及宗教信仰問(wèn)題的調(diào)查，我們認(rèn)為宗教信仰雖然只是一少部分人在某一階段因某種不明確的原因而選擇的精神寄托以及心理

安慰，但它還將會(huì)在社會(huì)中長(zhǎng)期客觀存在。宗教作為一種歷史現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展乃至消亡的過(guò)程。同時(shí)宗教作為一種文化現(xiàn)象，也是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的一部分。宗教在人類發(fā)展過(guò)程中，始終居于社會(huì)上層建筑的頂端，它同政治、法律、道德藝術(shù)等都有著密切的關(guān)系。在這一歷史背景下，我們要樹(shù)立正確、科學(xué)的信仰，順應(yīng)時(shí)代需要，追求新的卓越，避免宗教迷信方面的影響。隨著生產(chǎn)力水平以及人們生活水平的提高以及科學(xué)的發(fā)展、教育的更加普及，宗教最終是會(huì)失去自己存在的意義，逐漸消失。而馬克思主義作為一種對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，作為一種真理，其正確性、實(shí)踐性、對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)性都將會(huì)逐漸被人們所認(rèn)識(shí)、所認(rèn)同，并最終被大家共同追尋。而我們作為當(dāng)代大學(xué)生，更要認(rèn)識(shí)到馬克思主義的重要性及科學(xué)性，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的相關(guān)知識(shí)，努力吸取馬克思主義的精髓，把馬克思主義以及其在中國(guó)的發(fā)展理論作為我們的最終人生信仰，堅(jiān)定不移的沿著馬克思主義的道路，結(jié)合我們國(guó)家的實(shí)際，不斷完善其相關(guān)理論，使其更具中國(guó)性，更好地為我們的社會(huì)建設(shè)指明方向。

第二篇：調(diào)查報(bào)告修改后的

開(kāi)放教育試點(diǎn)金融學(xué)專業(yè)本科調(diào)查報(bào)告

關(guān)于農(nóng)業(yè)銀行洛陽(yáng)分行業(yè)務(wù)的調(diào)查報(bào)告

姓名：XXX

學(xué)號(hào)：XXXX

學(xué)校：XXXX

指導(dǎo)教師：XX

寫(xiě)作時(shí)間：XXXX

一、洛陽(yáng)農(nóng)行的發(fā)展特色和成就

洛陽(yáng)農(nóng)行勇于探索、銳意改革，積極嘗試創(chuàng)新：在加強(qiáng)傳統(tǒng)網(wǎng)點(diǎn)服務(wù)渠道基礎(chǔ)上，打造了電子化渠道服務(wù)模式；形成了包括6條主產(chǎn)品線、11種標(biāo)準(zhǔn)化的解決方案模板在內(nèi)的對(duì)公產(chǎn)品體系，2010年，中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行股份有限公司實(shí)現(xiàn)“A+H”股同步上市，成為一家國(guó)際化公眾持股銀行。作為總行的直屬分行，中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行股份有限公司洛陽(yáng)市分行（以下簡(jiǎn)稱“洛陽(yáng)農(nóng)行”），從1979年成立以來(lái)的30多年里，按照現(xiàn)代商業(yè)銀行的管理要求，持續(xù)推進(jìn)經(jīng)營(yíng)體制和機(jī)制的改革，不斷提高經(jīng)營(yíng)管理水平，已經(jīng)發(fā)展成為信譽(yù)卓著、管理規(guī)范、業(yè)務(wù)品種齊全、創(chuàng)新能力強(qiáng)勁、服務(wù)手段先進(jìn)的現(xiàn)代大型商業(yè)銀行，在洛陽(yáng)地區(qū)擁有領(lǐng)先的市場(chǎng)地位、優(yōu)質(zhì)的客戶基礎(chǔ)、卓越的金鑰匙品牌價(jià)值。

二、農(nóng)業(yè)銀行的簡(jiǎn)介

中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行是四大國(guó)有獨(dú)資商業(yè)銀行之一，是中國(guó)金融體系的重要組成部分,總行設(shè)在北京。隨著當(dāng)前城市化進(jìn)程的日益加快，農(nóng)業(yè)銀行如何面對(duì)必然的挑戰(zhàn)并在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展壯大，成為擺在農(nóng)行人面前的一個(gè)重大課題。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行網(wǎng)點(diǎn)遍布城鄉(xiāng)，資金實(shí)力雄厚，服務(wù)功能齊全，不僅為廣大客戶所信賴，而且與他們一道取得了長(zhǎng)足的共同進(jìn)步,已成為中國(guó)最大的銀行之一。在海外，農(nóng)業(yè)銀行同樣通過(guò)自己的努力贏得了良好的信譽(yù)，被《財(cái)富》評(píng)為世界500強(qiáng)企業(yè)之一。

三、調(diào)查對(duì)象情況：

洛陽(yáng)農(nóng)行于2010年11月、2011年6月分別成功實(shí)施了全轄辦公和生產(chǎn)運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)徹底改造的重點(diǎn)工程。實(shí)現(xiàn)了全轄網(wǎng)絡(luò)一體化，形成了一個(gè)以市行中心機(jī)房為核心、以全市100多個(gè)城鄉(xiāng)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)和離行式ATM為支撐，集中連接了全市500多個(gè)前臺(tái)終端的集中式計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為農(nóng)行金融產(chǎn)品和服務(wù)營(yíng)造了一個(gè)穩(wěn)定高效的運(yùn)行環(huán)境。改造后的洛陽(yáng)農(nóng)行網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)整體包含生產(chǎn)、辦公和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)三大主體，實(shí)現(xiàn)了三網(wǎng)物理隔離，對(duì)生產(chǎn)和辦公網(wǎng)絡(luò)實(shí)施了線路互備、設(shè)備互備和網(wǎng)絡(luò)互備，形成了一個(gè)更為健壯的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，達(dá)到了前所未有的安全與快速。

隨著銀行業(yè)信息科技應(yīng)用水平的不斷提高，信息科技與銀行業(yè)務(wù)的關(guān)系越來(lái)越密切，對(duì)銀行業(yè)的生存和發(fā)展所起的作用更是舉足輕重。近年來(lái)，農(nóng)行洛陽(yáng)分行信息化建設(shè)快速發(fā)展，影像數(shù)據(jù)、語(yǔ)音和視頻等多媒體業(yè)務(wù)的傳輸對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶寬需求不斷提高，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)接入模式已不能滿足業(yè)務(wù)發(fā)展需求，需要構(gòu)建更為高效、穩(wěn)定和安全的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)。我作為農(nóng)業(yè)銀行的一名員工，從剛剛進(jìn)入銀行的基本“點(diǎn)鈔”到柜員業(yè)務(wù)交接，我已經(jīng)對(duì)銀行業(yè)務(wù)的操作流程比較熟悉，又經(jīng)過(guò)對(duì)行里的會(huì)計(jì)主管反復(fù)的學(xué)習(xí)和總結(jié)，在深入調(diào)研農(nóng)行發(fā)展現(xiàn)狀和自身業(yè)務(wù)工作的基礎(chǔ)上，認(rèn)真剖析了業(yè)務(wù)工作中取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題，并對(duì)下一步如何發(fā)展農(nóng)行業(yè)務(wù)，提出了一些粗淺的意見(jiàn)建議，現(xiàn)報(bào)告如下：

四、調(diào)查內(nèi)容：洛陽(yáng)農(nóng)行的各項(xiàng)業(yè)務(wù)

五、調(diào)查結(jié)果：

第一：會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)

對(duì)公業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)部隊(duì)的核算（主要指票據(jù)業(yè)務(wù)）主要分為三個(gè)步驟，記賬，復(fù)核與出納。這里所講的票據(jù)業(yè)務(wù)主要是指支票，包括轉(zhuǎn)賬支票和現(xiàn)金支票兩種。對(duì)于辦理現(xiàn)金支票業(yè)務(wù)，首先是要審核，看出票人的印鑒是否一直，出票金額，出票日期，收款人要素等有無(wú)涂改，支票是否已經(jīng)超過(guò)提示付款期限，支票是否透支，如果有倍數(shù)，則背書(shū)人簽章是否相符，值得注意的是大寫(xiě)金額到元為整，到分則不能再記整。對(duì)于現(xiàn)金支票，會(huì)計(jì)記賬員審核無(wú)誤后記賬，然后傳遞給會(huì)計(jì)復(fù)核員，會(huì)計(jì)復(fù)核員確認(rèn)無(wú)誤后，就傳遞給出納，由出納人員加蓋現(xiàn)金付訖章，收款人就可出納處領(lǐng)取現(xiàn)金。轉(zhuǎn)賬支票的審核內(nèi)容同現(xiàn)金支票相同，在處理上是有記賬員審核記賬，會(huì)計(jì)復(fù)核員復(fù)核。

第二：儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)

儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)實(shí)行的是柜員負(fù)責(zé)制，就是每個(gè)柜員都可以辦理所有的儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)，即開(kāi)戶、辦理儲(chǔ)蓄卡、存取現(xiàn)金、掛失、解掛、大小鈔兌換、受理中間業(yè)務(wù)等。憑證不像對(duì)公業(yè)務(wù)部門(mén)那樣在會(huì)計(jì)之間傳遞，而是每個(gè)柜員單獨(dú)進(jìn)行賬務(wù)處理，記賬。但是每個(gè)柜員所制的單據(jù)都要交予相關(guān)行內(nèi)負(fù)責(zé)人先審核，然后再遠(yuǎn)程上傳到上級(jí)行“事后稽核”。

第三：信用卡業(yè)務(wù)

信用卡按是否具有消費(fèi)信貸（透支）功能分為貸記卡與借記卡。信用卡又按持卡人是否向發(fā)卡行繳納準(zhǔn)備金分為貸記卡和準(zhǔn)貸記卡。貸記卡是銀行授予持卡人一定的信用額度，無(wú)需預(yù)先交納準(zhǔn)備金就可再這個(gè)額度內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，銀行每月會(huì)打印一張?jiān)摽蛻舯驹孪M(fèi)的對(duì)賬單，客戶就可以選擇全部付清或分期付清，如果選擇后者，則未付清部分作為銀行的短期貸款以復(fù)利計(jì)息。而準(zhǔn)貸記卡則是交納一定的準(zhǔn)備金，然后銀行再授予其一定的消費(fèi)額度的一種信用卡。借記卡是沒(méi)有透支功能的，但可以進(jìn)行轉(zhuǎn)賬結(jié)算，存取，消費(fèi)的一種卡。信用卡還可以按使用對(duì)象分為單位卡與個(gè)人卡；按等級(jí)分為鉆石卡、白金卡、金卡和普通卡。基于我們洛陽(yáng)市民的實(shí)際生活水平和手中資金數(shù)量不等的考慮。每人手中都有眾多的銀行卡，無(wú)疑是一種社會(huì)資源的浪費(fèi)。導(dǎo)致銀行的經(jīng)營(yíng)成本上升。隨著商業(yè)銀行之間競(jìng)爭(zhēng)的加劇，高校成為爭(zhēng)奪的重要市場(chǎng)，而學(xué)生往往因?yàn)閷?duì)集體發(fā)放的東西部放心使用，之間到金融機(jī)構(gòu)去開(kāi)立賬戶，使大量集體卡處于閑置狀態(tài)，從而出現(xiàn)了銀行之間的拓展業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)行為導(dǎo)致了成本上升的怪圈。銀行技術(shù)條件有待改善。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，插卡人對(duì)刷卡信心不足，抱怨最多的是ATM開(kāi)機(jī)率和吞卡率及網(wǎng)絡(luò)調(diào)整等待時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、網(wǎng)上銀行支付的安全性等。特別是跨行、異地設(shè)備使用信用卡出錯(cuò)時(shí)，問(wèn)題就更復(fù)雜，發(fā)生過(guò)此類問(wèn)題的客戶大多對(duì)此不滿。有時(shí)客戶因?yàn)殄e(cuò)帳導(dǎo)致信用卡內(nèi)的錢(qián)被劃走，打電話到銀行卻無(wú)法得到滿意或者快速的解決。有的跨行交易錯(cuò)帳，受理行已經(jīng)對(duì)錯(cuò)誤交易發(fā)起沖正，而發(fā)卡行未接到，必須等待手工對(duì)賬處理。有的在銀行之間已經(jīng)確認(rèn)沖正問(wèn)題，但也不能立刻把客戶的錢(qián)款劃回，使商戶和客戶間發(fā)生矛盾。

第四：信貸業(yè)務(wù)

由于目前的實(shí)際情況，中小企業(yè)融資難，盡管央行一再出臺(tái)有關(guān)鼓勵(lì)銀行向中小企業(yè)貸款的方案，但是，再各個(gè)銀行內(nèi)部都有嚴(yán)格的控制。每個(gè)銀行都是如此。所以，銀行目前也投入了個(gè)人貸款領(lǐng)域。需要注意的是，銀行的個(gè)人貸款業(yè)務(wù)并不是直接將款貸給個(gè)人，而是與商家簽訂一定的協(xié)議，其實(shí)就是將款貸給商家，然后把商品賣(mài)給個(gè)人，個(gè)人再還款給銀行。銀行在與商家簽訂協(xié)議時(shí)，審

查商家的證件是否齊全。而個(gè)人要向銀行提供有關(guān)的收入證明，身份證明，資產(chǎn)證明等。信貸部門(mén)實(shí)行的是審貸分離制，就是進(jìn)行貸款客戶開(kāi)發(fā)與具體發(fā)放貸款，審核貸款可能性的工作人員是各司其職的。

六、調(diào)查體會(huì)

在我在農(nóng)業(yè)銀行工作的兩年時(shí)間里，對(duì)于每一筆業(yè)務(wù)，我都學(xué)習(xí)了其系統(tǒng)的交易代碼操作流程，主要業(yè)務(wù)科分為單折子系統(tǒng)和信用卡子系統(tǒng)兩類。此外我還學(xué)習(xí)了營(yíng)業(yè)終了時(shí)需要進(jìn)行的扎帳和中間業(yè)務(wù)扎帳，熟悉了如何打印流水，平賬報(bào)告表，重要空白憑證銷號(hào)表，審查傳票號(hào)是否連續(xù)，金額是否準(zhǔn)確，憑證要素是否齊全等。在銀行工作，柜員間每天交接工作時(shí)的對(duì)賬是必不可少的，對(duì)賬時(shí)除了要核對(duì)現(xiàn)金賬實(shí)是否相符外，還要查看重要空白憑證是否缺失，傳票是否連續(xù)等等。柜員之間對(duì)賬也是很有程序的，一般先清點(diǎn)現(xiàn)金，然后再是清點(diǎn)重要空白憑證如存折、銀行卡、存單等。

總的來(lái)說(shuō)，這次的調(diào)查，雖然過(guò)程有些辛苦，但是對(duì)我自己的專業(yè)有了更為詳盡而深刻的了解，也對(duì)這些天在電大學(xué)習(xí)知識(shí)的鞏固與運(yùn)用。從這次的調(diào)查中，我覺(jué)得在金融單位很重要的一點(diǎn)就是必須要有很強(qiáng)的責(zé)任心。在工作崗位上，我們必須要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，要對(duì)自己的崗位負(fù)責(zé)，要對(duì)自己辦理的業(yè)務(wù)負(fù)責(zé)。實(shí)際的工作跟書(shū)本上的知識(shí)也是有一定距離的，并且需要我們反復(fù)的學(xué)習(xí)和總結(jié)。雖然這次調(diào)查業(yè)務(wù)多集中于比較簡(jiǎn)單的前臺(tái)會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，但是，這幫助我更深層次的理解銀行會(huì)計(jì)的流程，核算程序提供了極大幫助。尤其是會(huì)計(jì)分工，對(duì)于銀行防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)有著重要的意義，起到了會(huì)計(jì)之間的相互制約，互相監(jiān)督的作用，也有利于減少錯(cuò)誤的發(fā)生，避免錯(cuò)帳。所以，在今后的生活和工作中，我還要不斷的學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)，鞏固已經(jīng)學(xué)到的金融知識(shí)及銀行業(yè)務(wù)的操作，為將來(lái)更好的工作打好基礎(chǔ)。

XXXX

2012.4.22

第三篇：關(guān)于信仰的調(diào)查報(bào)告

信仰問(wèn)題調(diào)查報(bào)告

小組成員: 刁宇

陰曉依

莫泉

萬(wàn)祥 王應(yīng)明 夏光睿

關(guān)于宗教信仰的調(diào)查

一、在是否信仰宗教問(wèn)題上：

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：有超過(guò)50%的人選擇了不信仰，而只有15.38%的被調(diào)查者選擇信仰宗教，其余的被調(diào)查者則是半信半疑或者是說(shuō)不清楚自己的狀況。而且在調(diào)查過(guò)程中，我們還發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者在回答“不信仰”時(shí)十分干脆，而在回答“信仰”時(shí)則顯得有點(diǎn)猶豫，并且回答“信仰”的大多數(shù)是來(lái)自少數(shù)民族的同學(xué)或者是國(guó)際友人。這也引發(fā)了我們的思考：宗教在廣大中國(guó)學(xué)生中還有存在的可能和空間嗎？就調(diào)查情況而言，我們可以看到，大家對(duì)于宗教這個(gè)東西還是沒(méi)什么興趣的，也基本不會(huì)產(chǎn)生信任，也更不用說(shuō)到信仰了?。》治鲈?，我們覺(jué)得有如下幾點(diǎn)：

1、環(huán)境因素：我們的大多數(shù)被調(diào)查者是漢族人，在他們從小生活的環(huán)境中，我們幾乎很少能夠看到宗教身影的存在。并且與少數(shù)民族以及國(guó)外人相比，我們的父母、家長(zhǎng)以及親人里面也很少有信仰宗教的人，因此，在從小的大環(huán)境里，我們一直沒(méi)有過(guò)這個(gè)宗教意識(shí)！！而對(duì)于少數(shù)民族以及國(guó)外人來(lái)說(shuō)，他們幾乎是從小就開(kāi)始接觸與宗教有關(guān)的一些東西，宗教也是像一顆種子一樣從小種在他們心中，這就直接影響他們?nèi)蘸髮?duì)宗教問(wèn)題的看法

2、教育因素：在我們一直接受的教育里，宗教一般是與迷信放在一起，這給我們的感覺(jué)就是：宗教就是迷信。而另一方面，我們又一直提倡科學(xué)，反對(duì)迷信。于是，自然而然的，大家都會(huì)形成一種錯(cuò)覺(jué)：我們要學(xué)習(xí)科學(xué)，反對(duì)迷信，反對(duì)宗教。

3、政府政策：國(guó)家對(duì)宗教采取的是信仰自由政策，對(duì)于宗教活動(dòng)則是“三自”方針，國(guó)家的相關(guān)政策中并沒(méi)有鼓勵(lì)或者是激勵(lì)大家信教的成分，相反，給人的感覺(jué)是政策有點(diǎn)緊??！這也導(dǎo)致一些大型的宗教活動(dòng)也無(wú)法更好的進(jìn)行大范圍的宣傳??！考慮到這些東西后，我們就一致認(rèn)為信教與否從根本上來(lái)說(shuō)是由一個(gè)國(guó)家或民族的歷史以及文化共同決定的，具有歷史性！！我們還大膽預(yù)測(cè)：隨著科學(xué)的普及打的社會(huì)、家庭環(huán)境的逐漸變化，宗教將會(huì)逐漸從人們的生活中淡出直至消失！！

二、在信教的主要原因問(wèn)題上：

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：最主要的兩個(gè)原因分別是：尋求精神寄托和心理安慰、家庭因素影響其次則是追尋自己 的信仰，受境內(nèi)外傳教者影響。而“社會(huì)上宗教活動(dòng)影響”以及“遭遇過(guò)人生挫折”這兩項(xiàng)則沒(méi)有人選擇。由此我們分析宗教對(duì)于信教人而言存在的最大意義就在于提供一個(gè)精神寄托和一份心靈的安慰。另一方面，我們認(rèn)為信教的第二大原因也可以作為我們?cè)谏弦粋€(gè)問(wèn)題中的預(yù)測(cè)，即：隨著科學(xué)的普及打的社會(huì)、家庭環(huán)境的逐漸變化，宗教將會(huì)逐漸從人們的生活中淡出直至消失??！

三、在是否了解所信仰宗教的基本知識(shí)問(wèn)題上：

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示居然只有9.62%的被調(diào)查者的回答是“了解”，而高達(dá)75%的人的回答是“不了解”或者是“一知半解”。由于這個(gè)問(wèn)題我們是主要調(diào)查采訪的信仰宗教的人，所以出現(xiàn)這個(gè)結(jié)果有點(diǎn)出乎意料，令我們大吃一驚。之后我們迅速就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了討論，最終大家都能夠接受的一個(gè)分析是：這個(gè)是由信教原因決定的。在上個(gè)問(wèn)題中，我們分析了信教原因的數(shù)據(jù)，其中最主要的是“尋求精神寄托和心理安慰、家庭因素影響”

我們認(rèn)為，在這兩個(gè)主要原因的影響下，一些人僅僅將宗教當(dāng)做一個(gè)精神寄托或者是心理安慰，因此他/她就不會(huì)去過(guò)多的關(guān)注于那個(gè)宗教本身的基本知識(shí)，宗教對(duì)于他/她而言只是一個(gè)工具而已。而在家庭因素影響下的人則主要是僅僅由于家人信教，宗教也跟著信，真正關(guān)于宗教的知識(shí)也不會(huì)去過(guò)多了解，信教對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)只是他們的一個(gè)有點(diǎn)盲目的跟隨??！從而在這些信教的人群中，真正了解所信仰宗教的基本知識(shí)的比例就很少。

四、在宗教對(duì)自己影響的問(wèn)題上：

調(diào)查結(jié)果如下：

從圖上可以看出，超過(guò)半數(shù)的人認(rèn)為，宗教對(duì)他沒(méi)有什么影響，只有少部分人認(rèn)為宗教對(duì)人的影響很大，是生活中的一部分。說(shuō)明在我們周圍，大多數(shù)人都沒(méi)有受宗教的影響。首先要說(shuō)的是，在中國(guó)，大部分人都沒(méi)有宗教信仰的。所以，這樣的結(jié)果也是在情理之中。

現(xiàn)今很多中國(guó)人說(shuō)到宗教信仰，就覺(jué)得很敏感。其實(shí)，中國(guó)人在歷史上從來(lái)不會(huì)大規(guī)模信仰某些宗教的。當(dāng)然，有些宗教比如道教，佛教在中國(guó)流傳很廣，但也沒(méi)有象西方歷史上那樣信仰的那樣瘋狂虔誠(chéng)。

因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)，宗教從來(lái)沒(méi)有說(shuō)是凌駕于統(tǒng)治階級(jí)之上的。而在古代西方很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，宗教都凌駕于統(tǒng)治階級(jí)之上，有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里至少跟統(tǒng)治階級(jí)平起平坐。只有俄羅斯的東正教比較特殊，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。但在傳統(tǒng)俄羅斯社會(huì)里東正教的地位是很有影響力的。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的佛教，道教對(duì)中國(guó)皇權(quán)來(lái)說(shuō)只是一個(gè)地位很低下的沒(méi)有多少政治影響力的服務(wù)工具而已。

隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步的自由，開(kāi)明。西方的一些宗教對(duì)中國(guó)人影響開(kāi)始多起來(lái)，有些中國(guó)人有些憂慮。其實(shí)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，很難對(duì)中國(guó)人有多大影響。以西方基督教為例，早在中國(guó)的唐朝，基督教就流傳進(jìn)來(lái)了。當(dāng)時(shí)基督教的一支教派傳到了當(dāng)時(shí)唐朝的首都長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人稱為景教。想想看，當(dāng)時(shí)唐朝的中國(guó)人都沒(méi)有讓基督教產(chǎn)生很大的影響力，現(xiàn)在的中國(guó)人更自由了，也不必?fù)?dān)心西方基督教會(huì)對(duì)中國(guó)怎樣。

而且，即就是傳了進(jìn)來(lái)，有很多人信仰。也不會(huì)對(duì)大多數(shù)中國(guó)人造成多少影響。古代的中國(guó)人對(duì)這些傳進(jìn)來(lái)的宗教都不會(huì)象古代西方人那樣把宗教運(yùn)動(dòng)搞的那樣瘋狂虔誠(chéng)，發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)代的中國(guó)人就更不會(huì)了。因?yàn)橹袊?guó)就不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的有宗教信仰的傳統(tǒng)社會(huì)。中國(guó)人絕大多數(shù)人也不會(huì)象西方那樣為了宗教信仰而完全脫離現(xiàn)實(shí)利益社會(huì)。

所以，中國(guó)人對(duì)宗教信仰是不會(huì)感興趣的，宗教對(duì)中國(guó)人的影響很小。

另一方面來(lái)說(shuō)，一直默默無(wú)聞的道教清靜無(wú)為,佛教與人為善,儒家謙虛謹(jǐn)慎的思想雖然很少有人提及,但是中國(guó)人的行為處事當(dāng)中卻是無(wú)形中是與其相合的,沒(méi)別的原因,就是因?yàn)檫@些東西已經(jīng)成為了中國(guó)人傳統(tǒng)的一部分,我們不用信教,因?yàn)槲覀儽旧淼膫鹘y(tǒng)習(xí)慣就是我們的信仰,尊重我們的傳統(tǒng)就是尊重我們的信仰。

五、在對(duì)信教問(wèn)題的評(píng)價(jià)上：

調(diào)查結(jié)果如下圖：

在說(shuō)明宗教的影響之前，先簡(jiǎn)單的介紹一下世界上三大宗教的思想：

基督教認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界是有罪的，而現(xiàn)實(shí)世界也是有限的，人的肉體和人生是短暫的，最終都要死去，但人的靈魂則要永存，世界末日遲早會(huì)到來(lái)。人死后其靈魂將根據(jù)生前的所作所為由上帝決定上天堂或下地獄，這叫末日審判。你這個(gè)靈魂只要做過(guò)壞事了，不管你肉體是用什么方式滅失的，壽終正寢也好，暴斃他鄉(xiāng)也好，你的靈魂終究逃不過(guò)末日審判的。

佛教講的是輪回，魯迅筆下的那個(gè)祥林嫂早已告訴我們她的看法了?！白嫔戏e德”和“缺八輩子德”是深受佛教影響的中國(guó)人在得到好處或遭受災(zāi)禍時(shí)常說(shuō)的話。說(shuō)白了，就是你做了壞事，下輩子是要遭報(bào)應(yīng)的，或者，你這輩子積了德，下輩子就會(huì)好過(guò)的。一個(gè)輪回解決問(wèn)題，不存在永世不得翻身的顧忌。

伊斯蘭教呢，講的是現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，早先做了壞事，只要你不再做了，晚年凈身潛心念經(jīng)，就可以讓靈魂升天，死后照樣到天上過(guò)好日子去。還有更加方便的捷徑，你看看麥加那些爭(zhēng)先恐后朝靚的人們吧，去過(guò)之后，你不但無(wú)罪了，你還是個(gè)受人尊敬的人呢。

首先是對(duì)宗教總的看法：

一、宗教是一種不容置疑的理念(不是理論)，是感性的東西，不能用理性去分析，一分析它就完了。所以說(shuō)它應(yīng)該更像是信教人員的一種期望和寄托。

二、信仰一個(gè)宗教既不是一件偉大的事，也不是一個(gè)可恥的行為，因?yàn)槿巳硕加谢孟牒推谂蔚臋?quán)利，人人也都有不去幻想和期盼的權(quán)利。

三、不信教的人談?wù)撟诮蹋蛘咝糯艘蛔诮痰娜苏務(wù)摿硪环N宗教，是危險(xiǎn)的，我今天就是在冒險(xiǎn)，因?yàn)槲覜](méi)有宗教信仰，也沒(méi)有某某主義信仰。

從我們小組調(diào)查的結(jié)果可以看出四成的人認(rèn)為宗教有助于樹(shù)立積極地人生態(tài)度和良好的道德風(fēng)尚，三成多的人認(rèn)為信教只是個(gè)人的私事、對(duì)社會(huì)沒(méi)有什么影響。這是由大部分中國(guó)人都不信教的傳統(tǒng)決定的。多于五分之一的人表示不清楚，他們并沒(méi)有接觸過(guò)或者深入了解過(guò)宗教。六 在是否贊同“人是離不開(kāi)宗教”的問(wèn)題上：

從三維餅型圖中可以看出，大多數(shù)人認(rèn)為，人是可以離開(kāi)宗教信仰的，其實(shí)我們從平常生活中就能得到結(jié)論，就是一般人都在忙著自己的快節(jié)奏的生活，大家都忙得甚至連信仰的時(shí)間都沒(méi)有了，另外另一個(gè)起決定性的因素是，本身信仰宗教的人比較少，加之沒(méi)有一定的宣傳人員，宣傳路徑或設(shè)施，所以大多數(shù)人甚至都沒(méi)接觸過(guò)宗教這個(gè)東西，所以又一半左右的人覺(jué)得宗教信仰是空的，也就是挺正常的了。

七、在對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)上：

從條形圖中可以看出，大多數(shù)人認(rèn)為宗教是一種文化現(xiàn)象，確實(shí)如此，就像在中國(guó)，少林寺的文化博大精深，而很少有人會(huì)跟那些和尚一起信仰佛。另外，對(duì)于宗教而言，本身雖然有著比較悠久的歷史，但是從當(dāng)今的社會(huì)人們對(duì)宗教的定義中我們可以知道相對(duì)歷史而言，宗教起到了的更是一個(gè)以其文化來(lái)影響現(xiàn)在化大千世界的作用。當(dāng)然還有極少數(shù)的人會(huì)覺(jué)得宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活顛倒的反應(yīng)，這顯然只會(huì)是那已經(jīng)看破紅塵或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)極為不滿的人才會(huì)有的。

八、在是否有去過(guò)宗教場(chǎng)合的問(wèn)題上：

從表上可以看出，表示去過(guò)宗教場(chǎng)合的人幾乎是百分之百，同時(shí)我們結(jié)合上面對(duì)于人是否能離開(kāi)宗教還有人是否去過(guò)宗教場(chǎng)合的分析顯示，我們可以得到大多數(shù)人去宗教場(chǎng)合只有一小部分人是真正去信仰膜拜的，而更多的人只是為了去體會(huì)宗教所流傳下來(lái)的文化氣息，或者僅僅只是為了去湊個(gè)熱鬧。

九、在去宗教活動(dòng)場(chǎng)所的主要原因問(wèn)題上：

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：大部分人去宗教活動(dòng)場(chǎng)所的原因是參觀游覽或者是祈福，而真正去參加宗教活動(dòng)的只占了11.54%。這個(gè)數(shù)據(jù)與是否信教問(wèn)題的數(shù)據(jù)比較類似，因此我們認(rèn)為這兩個(gè)問(wèn)題是相互關(guān)聯(lián)的：是否信教直接決定著人們?nèi)プ诮袒顒?dòng)場(chǎng)所的意圖；而人們?nèi)プ诮袒顒?dòng)場(chǎng)所的意圖也直接反映了其是否信教?。?/p>

十、在獲取宗教知識(shí)的途徑問(wèn)題上：

我們得到的結(jié)果如下：

我們可以看到接近半數(shù)的人是通過(guò)閱讀書(shū)籍來(lái)獲取宗教知識(shí)的，而通過(guò)家庭教育，人際交往和其他途徑均占15%左右。在中國(guó)這個(gè)宗教氛圍不是很濃的地方這個(gè)結(jié)果似乎在情理之中。

十一、在關(guān)于國(guó)家應(yīng)采取何種態(tài)度對(duì)待宗教的問(wèn)題上： 我們得到的結(jié)果，如圖：

數(shù)據(jù)顯示：接近半數(shù)的人認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該順其自然，三成的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)宗教信仰。

原因分析：從歷史的角度分析,宗教信仰在中國(guó)傳統(tǒng)思想中一直被排除在主流思想之外,或者更確切地說(shuō)自從春秋戰(zhàn)國(guó)孔子提出“神道設(shè)教”思想以來(lái),宗教信仰只是作為一種補(bǔ)充。

這樣,宗教信仰并沒(méi)有構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)重要的部分,人們的個(gè)人行為和社會(huì)行為通常和宗教沒(méi)有任何關(guān)系.但另一方面,人們?cè)诰裆钌?還是對(duì)宗教信仰有需求的。我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策實(shí)行宗教信仰自由是我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。其基本內(nèi)涵是：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教而現(xiàn)在不信教的自由。我國(guó)宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)：是使宗教信仰成為公民個(gè)人的自由選擇，是個(gè)人的私事。

關(guān)于馬克思主義信仰的調(diào)查

下面是我們調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，我們將前四個(gè)調(diào)查結(jié)果結(jié)合起來(lái)分析。

1、您是否信仰馬克思主義？

1）信仰口 2）不信仰口 3）半信半疑口 4）說(shuō)不清楚口

2、您接觸和了解馬克思主義的主要渠道是：

1）各種形式的政治理論學(xué)習(xí)口 2）閱讀馬克思主義著作口 3）各種傳媒的宣傳教育（包括電視、電影、報(bào)紙、電臺(tái)等）口

3、您是否讀過(guò)馬克思主義經(jīng)典作家的原著（包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等選集或全集、毛澤東選集或文集以及鄧小平文選或年譜）？

1）讀了大部分口 2）只讀了一小部分口 3）只是在寫(xiě)論文時(shí)翻閱過(guò)口 4）沒(méi)讀過(guò)口

從第一個(gè)問(wèn)題和第二個(gè)問(wèn)題的調(diào)查結(jié)果中我們會(huì)感覺(jué)很矛盾。首先，馬列主義經(jīng)實(shí)踐證明是正確的理論，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。它具有發(fā)展性，在任何時(shí)代，任何社會(huì)背景下都具有指導(dǎo)意義，早社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下同樣適用。然而我們驚奇的發(fā)現(xiàn)信仰馬克思主義的同學(xué)卻只有五分之一左右，大部分同學(xué)都是不信任或者半信半疑的狀態(tài)，這與當(dāng)代大學(xué)生所接受的教育和理論學(xué)習(xí)是極為矛盾的。

我們認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因也是部分同學(xué)的政治院里和理論學(xué)習(xí)不夠，只沉浮在表面，未能深入研究，這樣在判斷現(xiàn)實(shí)與理論之間就出現(xiàn)了問(wèn)題。調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)四分之三的同學(xué)承認(rèn)了解馬克思主義的主要渠道是通過(guò)各種各樣形勢(shì)的政治理論學(xué)習(xí)。他們還表示如果學(xué)校不開(kāi)設(shè)馬克思主義這門(mén)課的話，他們是不會(huì)學(xué)習(xí)馬克思的。究其原因，大部分同學(xué)認(rèn)為是與就業(yè)無(wú)關(guān)，理論脫離實(shí)際，空話套話較多，針對(duì)時(shí)效性不夠強(qiáng)。另一方面，高校作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，其做思想政治理論課教學(xué)在形式上和內(nèi)容上該如何調(diào)整改變也是需要我們多加思考的，只要老師可以用自己的“見(jiàn)多識(shí)廣，風(fēng)趣幽默，深入淺出，循循善誘”在課堂上將學(xué)生們的注意力轉(zhuǎn)移到馬克思理論學(xué)習(xí)上，那么同學(xué)必將對(duì)馬克思理論有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，真正的了解到它的價(jià)值意義以及生命力！

5、您認(rèn)為共產(chǎn)主義 1）完全有可能在并不遙遠(yuǎn)的將來(lái)實(shí)現(xiàn)口 2）可以實(shí)現(xiàn)，但是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程口 3）是幻想，烏托邦，實(shí)現(xiàn)的希望非常渺?？?4）說(shuō)不清楚口

多數(shù)人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可以實(shí)現(xiàn)的，但是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

作為世界上少有的社會(huì)主義國(guó)家，我們特別注重意識(shí)形態(tài)的教育，大部分人通過(guò)一定程度的理論學(xué)習(xí)后對(duì)共產(chǎn)主義有了一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的先決條件有了較為清醒的認(rèn)識(shí)，所以他們大部分都能夠相信共產(chǎn)主義是可以實(shí)現(xiàn)的，但是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。歷史的車輪滾滾向前，人類由原始社會(huì)進(jìn)化到資本主義社會(huì)，始終是前進(jìn)的，但前進(jìn)的道路是曲折的，所以 即便前途漫漫，我們必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，堅(jiān)信前途是光明的。

6、您認(rèn)為對(duì)待西方文化應(yīng)該

1）全面引進(jìn)，兼收并蓄口 2）有選擇地引進(jìn)，吸取有益的、抵制腐朽的口 3）拒之門(mén)外口 4）跟著感覺(jué)走口

對(duì)待西方文化，絕大多數(shù)人都認(rèn)為我們應(yīng)該有選擇的，吸收有益的、抵制腐朽的。但仍有一部分人認(rèn)為我們應(yīng)該全面引進(jìn)，兼收并蓄。

隨著改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，各國(guó)之間的相互聯(lián)系不斷加強(qiáng)，文化交流必然隨之增多，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到西方文化在很多方面有很大的優(yōu)越性，有很多值得學(xué)習(xí)的地方。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，大多數(shù)人都有較為清醒的認(rèn)識(shí)，我們不能抱守殘缺，堅(jiān)決抵制，我們必須做到取其精華，去其糟粕，促進(jìn)自身文化的發(fā)展。

7、您希望自己成為一個(gè)馬克思主義者嗎？

1）希望口 2）不希望口 3）沒(méi)想過(guò)口很多人沒(méi)有想過(guò)自己成為一個(gè)馬克思主義者。

當(dāng)前，由于我國(guó)在進(jìn)行馬克思主義教育及理論宣傳上過(guò)多的采用灌輸式，很多人都是被動(dòng)的接受這些理論，本身就對(duì)其認(rèn)識(shí)不深，談不上信仰這個(gè)層面。8.如果你已經(jīng)入黨，請(qǐng)問(wèn)您的入黨動(dòng)機(jī)是：

1）想為黨的事業(yè)奮斗，為人民服務(wù)

2）增加就業(yè)優(yōu)勢(shì)

3）需尋找一種歸宿感

很多人入黨出于增加就業(yè)優(yōu)勢(shì)的考慮，這些一方面與我國(guó)現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境有關(guān)，同時(shí)很大程度上由于個(gè)人的功利化，沒(méi)有正確的價(jià)值觀，人生觀和世界觀。

調(diào)查總結(jié)：

通過(guò)對(duì)馬克思主義信仰問(wèn)題以及宗教信仰問(wèn)題的調(diào)查，我們認(rèn)為宗教信仰雖然只是一少部分人在某一階段因某種不明確的原因而選擇的精神寄托以及心理安慰，但它還將會(huì)在社會(huì)中長(zhǎng)期客觀存在。宗教作為一種歷史現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展乃至消亡的過(guò)程。同時(shí)宗教作為一種文化現(xiàn)象，也是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的一部分。宗教在人類發(fā)展過(guò)程中，始終居于社會(huì)上層建筑的頂端，它同政治、法律、道德藝術(shù)等都有著密切的關(guān)系。在這一歷史背景下，我們要樹(shù)立正確、科學(xué)的信仰，順應(yīng)時(shí)代需要，追求新的卓越，避免宗教迷信方面的影響。隨著生產(chǎn)力水平以及人們生活水平的提高以及科學(xué)的發(fā)展、教育的更加普及，宗教最終是會(huì)失去自己存在的意義，逐漸消失。而馬克思主義作為一種對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，作為一種真理，其正確性、實(shí)踐性、對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)性都將會(huì)逐漸被人們所認(rèn)識(shí)、所認(rèn)同，并最終被大家共同追尋。而我們作為當(dāng)代大學(xué)生，更要認(rèn)識(shí)到馬克思主義的重要性及科學(xué)性，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的相關(guān)知識(shí)，努力吸取馬克思主義的精髓，把馬克思主義以及其在中國(guó)的發(fā)展理論作為我們的最終人生信仰，堅(jiān)定不移的沿著馬克思主義的道路，結(jié)合我們國(guó)家的實(shí)際，不斷完善其相關(guān)理論，使其更具中國(guó)性，更好地為我們的社會(huì)建設(shè)指明方向?。?/p>

第四篇：大學(xué)生信仰調(diào)查報(bào)告

關(guān)于大學(xué)生信仰問(wèn)題的調(diào)研報(bào)告

調(diào)查問(wèn)卷：楊彬

PPT制作：張貴祥

調(diào)研報(bào)告：史俊超

演講：牛劍橋 摘要： 隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高，可是精神生活卻越來(lái)越貧乏，尤其是現(xiàn)在大學(xué)生精神生活更是貧乏。為此我們進(jìn)行了一次關(guān)于大學(xué)生信仰問(wèn)題的調(diào)查，調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于信仰的理解，認(rèn)識(shí)以及當(dāng)代大學(xué)生是否需要信仰。當(dāng)代大學(xué)生的信仰精神問(wèn)題更需要人們進(jìn)行深入的思考和探索，關(guān)鍵詞：大學(xué)生

信仰

信仰，作為一種價(jià)值導(dǎo)向，是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，信仰都是可以說(shuō)是人們的精神家園。大學(xué)生是社會(huì)的特殊群體，受過(guò)許多高等教育，他們更是社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)的希望，信仰在根本上影響著大學(xué)生的精神生活和社會(huì)生活。一旦出現(xiàn)信仰問(wèn)題，這不僅是對(duì)大學(xué)生自己更是對(duì)社會(huì)和國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響，因此大學(xué)生的信仰問(wèn)題是十分應(yīng)該受到重視的問(wèn)題。當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)生的信仰主流是好的，但是仍有大學(xué)生信仰狀況不容樂(lè)觀，對(duì)于這個(gè)狀況，我們進(jìn)行了一次調(diào)查問(wèn)卷，下面是我們對(duì)于大學(xué)生信仰問(wèn)題的調(diào)查分析。正文：

一、什么是信仰

1、信仰的含義

通過(guò)對(duì)《漢語(yǔ)詞典》的查閱，里面對(duì)信仰這樣詮釋：信仰，是指對(duì)圣賢的主張，注意，或?qū)ι竦男欧统缇?，?duì)鬼妖或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。但隨著社會(huì)的發(fā)展，信仰有了新的含義：信仰是富于思維的人類所普遍具有的意志品質(zhì)，它會(huì)讓信者終生深信不疑，執(zhí)著追求的一種意志行為。信仰的產(chǎn)生具有自然原因，又有社會(huì)原因，也有人類自身原因，信仰的形態(tài)固然千差萬(wàn)別，但是不同的信仰也有其共性，其中對(duì)信仰對(duì)象是真實(shí)性，信仰的價(jià)值目標(biāo)是有超越性的，信仰是具有非邏輯性的，信仰是專一排他性的。信仰的功能，信仰是增強(qiáng)民族凝聚力的根本，信仰是個(gè)體存在和發(fā)展的根本，升華人生價(jià)值，獲取行為準(zhǔn)則，構(gòu)建精神支柱。

2、信仰和宗教的區(qū)別

當(dāng)有人被問(wèn)到你的信仰是什么的時(shí)候，有的人會(huì)回答我信仰佛教，我信仰道教等，有人也會(huì)問(wèn)那么信仰和宗教有什么區(qū)別呢？其實(shí)宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它與信仰有著本質(zhì)的差別，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，它曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)極為重要的影響，滲透進(jìn)人類生活的各個(gè)方面，而且在今天的文化活動(dòng)國(guó)際事務(wù)和日常活動(dòng)中仍有一定的影響?？陀^地認(rèn)為有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的宗教現(xiàn)象，宗教一般有鬼神迷信的色彩，他更注重的是人在某種勢(shì)力下不能反抗的一種精神寄托，它還具體有時(shí)間的落后性，當(dāng)然他的某些思想還是符合某些當(dāng)代大學(xué)生的。當(dāng)然這并不是說(shuō)信仰宗教就一定是錯(cuò)誤的，一定是有壞影響的。其實(shí)有人信仰宗教也是作為一種心靈寄托而存在的，所以我們作為當(dāng)代大學(xué)生一定要客觀的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，急不能全盤(pán)否決，也不可全盤(pán)肯定，我們必許要有所取舍。

二、當(dāng)代大學(xué)生是不是應(yīng)該具有信仰

改革開(kāi)放以來(lái)，政治環(huán)境的寬松，經(jīng)濟(jì)水平的提高，價(jià)值觀的改變，對(duì)信仰的有無(wú)當(dāng)然也呈現(xiàn)了多元化的局面，應(yīng)該有還是不應(yīng)該有信仰成了現(xiàn)在大學(xué)生需要思考的首要問(wèn)題。在第四個(gè)問(wèn)題“您擁有信仰嗎”，有65%的選擇沒(méi)有，有35%的人選擇有，對(duì)第十四題“你周圍有的人有信仰嗎？”有61%的選擇幾乎沒(méi)有，12%的人選擇較少人有，有27%的人選擇大多數(shù)有。沒(méi)有人選擇不知道。從這三個(gè)題中這些負(fù)面數(shù)據(jù)比以往類似題目的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果有較為明顯增長(zhǎng)，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生還是需要有信仰，并且需要對(duì)積極思想的加強(qiáng)宣傳教育。對(duì)于第八題“您認(rèn)為大學(xué)生是否應(yīng)該有自己的信仰”，有55%的人選擇應(yīng)該，有30%的人選擇不應(yīng)該，有15%的人選擇無(wú)所謂，所以對(duì)此可以看出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于信仰的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還是比較明確的，但還是需要加強(qiáng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生需要什么樣的信仰

對(duì)于第十二題“.您覺(jué)得人生追求中最重要的是什么”，有10%的人選擇健康，有30%的人選擇了金錢(qián)，40%的人選擇了權(quán)力，有10%的人選擇了理想信念，有5%的人選擇知識(shí)，有5%的人選擇情感，由此可以看出現(xiàn)在的大學(xué)生都比較現(xiàn)實(shí)，對(duì)于未來(lái)的生活都比較想要衣食無(wú)憂型的，甚至有的人會(huì)說(shuō)當(dāng)你在為生活奔波時(shí)，誰(shuí)還會(huì)想到自己的信仰，這也是大部份人的想法。

信仰多元化在當(dāng)代大學(xué)中已經(jīng)明顯凸現(xiàn)出來(lái)從另一方面也凸顯了當(dāng)代大學(xué)生信仰的成熟，但同時(shí)也不可避免出現(xiàn)信仰功力化和世俗化的傾向，功利化和世俗化從某種意義上講是一種無(wú)信仰狀態(tài)，因?yàn)樾叛鲆坏┕褪浪谆蜁?huì)失去信仰對(duì)社會(huì)發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性。功名利成為了人們行為唯一本能信仰。因此在這個(gè)潮流化信仰多元化的時(shí)代我們心靈還不夠真正的成熟，必須需要進(jìn)行正確的本能信仰和引導(dǎo)教育，這種情況也迫在眉睫需要解決，在選擇滎信仰時(shí)一定要具有正確的眼光，摒棄糟粕，具有人生意義又有利于社會(huì)發(fā)展的方面去想。

四、當(dāng)代大學(xué)生的信仰是否要以共產(chǎn)黨為首選 對(duì)于第十九題的選擇有50%的人選擇入黨有好處（對(duì)自己的就業(yè)、從政、升遷等有好處），有20%的選擇信仰共產(chǎn)主義，能更好地為國(guó)家、人民和社會(huì)服務(wù)，有20%的人選擇入黨光榮，能更好地證明自己，展現(xiàn)自我，有10%的人選擇受父母、同學(xué)等他人的影響，大家都入了，所以自己也想加入，由此看出當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)對(duì)于以后的社會(huì)有了很清醒的認(rèn)識(shí)，能夠?yàn)樽约簩?lái)的開(kāi)始做打算。

我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生信仰的首要選擇可以是中國(guó)共產(chǎn)黨，因?yàn)?中國(guó)共產(chǎn)黨是民族在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)期誕生的，國(guó)民黨曾對(duì)他進(jìn)行五次圍剿，共產(chǎn)黨人都頑強(qiáng)無(wú)謂的生存下來(lái)，他博大的胸懷和國(guó)民黨一起打敗了日本帝國(guó)主義解放了全中國(guó)，在近三十年的滄桑歷史中，始終堅(jiān)持以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)為核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，以共產(chǎn)主義為最高理想，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的最大復(fù)興。甚至可以這樣說(shuō)沒(méi)有共產(chǎn)黨，或許根本不可能會(huì)有我們現(xiàn)在的幸福生活。當(dāng)然以上只是我的個(gè)人觀點(diǎn)，對(duì)于信仰我們每個(gè)人都有自己的首要選擇，但我相信一個(gè)人擁有了信仰，他就會(huì)這個(gè)信仰而努力奮斗，不論遇到什么困難他都將不會(huì)退縮，他都將會(huì)努力去克服這些困難，并將獲得最終的成功。

第五篇：大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰調(diào)查報(bào)告

所謂信仰，其實(shí)就是不完美者對(duì)于完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。它是一種意識(shí)范疇、精神意象。信仰就是貫穿在人的世界觀之中的一種意識(shí)規(guī)范。信仰是人類特有的精神現(xiàn)象，馬克思主義信仰是個(gè)人成才成長(zhǎng)、完善自身的生存智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨完成偉大而崇高使命、實(shí)現(xiàn)人類生命的終極關(guān)懷旗幟和靈魂。

大學(xué)生信仰是指大學(xué)生這個(gè)群體他們所擁有的信仰。大學(xué)生是一個(gè)對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)十分重要的群體，他們的信仰即將直接決定著國(guó)家的命運(yùn)與未來(lái)。大學(xué)生信仰是當(dāng)代大學(xué)生要找到一種精神支柱，樹(shù)立一種科學(xué)的積極的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，是指對(duì)大學(xué)生對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，在大學(xué)校園生活乃至今后用它來(lái)指導(dǎo)人生的為人處世。

大學(xué)生信仰的目標(biāo)是堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。大學(xué)生信仰不同于其他人群的信仰，尤其是大學(xué)生黨員，大學(xué)生黨員是馬克思主義信仰教育在大學(xué)推廣和實(shí)行的直接執(zhí)行者和參與者，是馬克思主義的直接踐行者。因而對(duì)大學(xué)生黨員首先要堅(jiān)定自己的馬克思主義信仰。

目前的大學(xué)校園中，大學(xué)生信仰問(wèn)題日益突出，這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：全球化的社會(huì)的發(fā)展，人的思想隨著物欲橫流而變質(zhì)、腐化，多元化的文化交流使得當(dāng)前人們?nèi)笔?jiān)定的思想信念，主流信仰變質(zhì)。我們湖南文理學(xué)院的大學(xué)生信仰現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1）信仰多元化

大學(xué)生信仰宗教的人群在增加，現(xiàn)在高校興起一股“信教熱潮”，這其中有佛教、基督教等，信仰日益復(fù)雜化、多元化。隨著改革開(kāi)放三十年的推進(jìn)、國(guó)家的宗教政策民主健全，公民有信仰宗教的自由，我國(guó)公民信教群體比例有著很大幅度的提高。這導(dǎo)致不少學(xué)生不關(guān)注馬克思主義，甚至出現(xiàn)不關(guān)心和回避的現(xiàn)象。國(guó)外各種文化對(duì)大學(xué)生影響巨大，宗教尤其體現(xiàn)的突出。

一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生信仰的調(diào)查顯示：只有33.30%是尋求真理，23.8%是尋求心靈寄托，42.90%是繼承家庭傳統(tǒng)。這其中的原因是：有將近一半的同學(xué)是繼承家庭傳統(tǒng)，這里暴露了一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題——那就是現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)上已經(jīng)形成了一個(gè)大范圍信仰宗教的現(xiàn)象，不少學(xué)生是循著家人而信仰其他宗教，有的同學(xué)現(xiàn)在把信仰作為一種新的時(shí)尚，作為一種文化流行元素而去盲目追捧，紛紛效仿，從而導(dǎo)致引起思想紊亂，沒(méi)有科學(xué)的指引。為了追求人生的終極關(guān)切，即主動(dòng)性信教。有些信奉宗教的大學(xué)生各方面條件都很優(yōu)越，家庭和睦富足，本人聰慧伶俐，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，一般不存在人生道路的挫折問(wèn)題。但是他們涉世不深，帶著一種幼稚的理想主義來(lái)看待社會(huì)。但社會(huì)卻并不符合他們的理想，而是越來(lái)越暴露出許多缺陷。他們憤世嫉俗，他們惴惴不安。當(dāng)他們所受的教育過(guò)于空泛，面孔過(guò)于呆板，不能很好地解釋這一切時(shí)，以仁愛(ài)和行善為核心的精巧又深?yuàn)W的宗教學(xué)說(shuō)就易于乘機(jī)而人。23.8%是尋求心靈寄托，這說(shuō)明隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生活節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)越來(lái)越明顯，就業(yè)壓力等多方面原因使得不少學(xué)生精神背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)，為了尋求精神寄托和心靈釋放，便尋找到宗教這個(gè)平臺(tái)。

2）信仰正在弱化

東西文化的交融的全球化環(huán)境下，大學(xué)生中他們基本能能正確對(duì)待西方的文化和價(jià)值觀。但是,也有部分大學(xué)生存在共產(chǎn)主義信仰淡漠及其理想模糊的傾向,對(duì)社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的信心不足,關(guān)心國(guó)家政治不夠。三十年來(lái)，我國(guó)已經(jīng)從政治中心的社會(huì),轉(zhuǎn)向政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)四位一體并重。雖然經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展,都內(nèi)在地包含著政治的成分,但畢竟對(duì)青年來(lái)說(shuō),政治不再是最重要的事情,他們對(duì)政治教育和政治活動(dòng)的興趣不如以前高。共產(chǎn)主義即使思想層面的，又是政治層面的東西，大學(xué)生缺乏對(duì)這方面的關(guān)注。3）無(wú)信仰，對(duì)自己的未來(lái)沒(méi)有任何想法，生活忙碌平淡

有些同學(xué)存在著嚴(yán)重的信仰缺失問(wèn)題，日常生活中我行我素，不關(guān)心其他事，更有把信仰寄

托在網(wǎng)絡(luò)游戲上。完全沒(méi)有信仰，是典型的無(wú)信仰者?！耙粋€(gè)沒(méi)有信仰的民族是一個(gè)可怕的民族，也是一個(gè)走向滅亡的民族。一個(gè)民族如果沒(méi)有信仰，就沒(méi)有凝聚力和前進(jìn)力，是一個(gè)沒(méi)有希望的民族，信仰和精神是人生前進(jìn)的力量，是民族繁榮興旺的法寶?！睙o(wú)信仰是一種很可怕的現(xiàn)象，對(duì)大學(xué)生的精神構(gòu)建是極不利的。4）信仰功利化

有的同學(xué)說(shuō)自己信仰共產(chǎn)主義，但是當(dāng)問(wèn)及為什么要信仰共產(chǎn)主義時(shí)，他們的回答中帶有明顯的功利性。即信仰共產(chǎn)主義可以入黨，對(duì)就業(yè)有幫助等想法。信仰宗教的學(xué)生大都也是帶有某些宗教和政治目的。他們把精神信仰和政治追求混為一談，沒(méi)有分清兩者的本質(zhì)區(qū)別。以上這一系列的現(xiàn)狀被一些學(xué)者和教育專家總結(jié)為“信仰危機(jī)”，危機(jī)的解決才是關(guān)鍵，那么怎么解決呢？

鄧小平指出:“要特別教育我們的下一代下兩代,。一定要樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想”,“對(duì)共產(chǎn)主義主義的信仰,是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”這說(shuō)明共產(chǎn)主義信仰的歷史意義。共產(chǎn)主義理想信念是人類美好的精神家園。共產(chǎn)主義理想不僅為我們構(gòu)筑了人類歷史上最美好、最合理的社會(huì)制度，而且提供了其他任何信仰都無(wú)可比擬的科學(xué)世界觀、價(jià)值觀??大學(xué)生應(yīng)積極主動(dòng)的堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。

共產(chǎn)主義理想信念，是人們對(duì)共產(chǎn)主義的真誠(chéng)信仰。共產(chǎn)主義理想信念，是建立在對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并把這種科學(xué)的認(rèn)識(shí)變成人們社會(huì)實(shí)踐和行為的準(zhǔn)則，使人們堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的信念，并使人們?yōu)楣伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奮斗終生。馬克思主義的科學(xué)論斷及人類的歷史實(shí)踐足以表明，共產(chǎn)主義是不可避免的歷史趨勢(shì)，共產(chǎn)主義是人類最理想的天堂。那作為當(dāng)代的大學(xué)生，國(guó)家社會(huì)中最具朝氣與活力的新一代，我們又應(yīng)該怎樣正確地樹(shù)立并堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信念呢？我認(rèn)為至少應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面： 一．正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念

縱觀歷史，共產(chǎn)主義信念從孕育、誕生到今天已經(jīng)有近200年的歷史了。近兩百年來(lái)世界發(fā)生了翻天覆地的變化：工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)革命，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，第一二次世界大戰(zhàn)，19世紀(jì)30年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)??各國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)而蓬勃發(fā)展，時(shí)而走進(jìn)低谷，隨著世界形勢(shì)的發(fā)展起起落落。但共產(chǎn)主義一定會(huì)代替資本主義，這是歷史的必然趨勢(shì)，是不可阻擋的歷史潮流！這是因?yàn)椋诠伯a(chǎn)主義背后有著堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念作為支撐。共產(chǎn)主義信念是一盞明燈，照亮全世界被剝削的人民，在黑暗中尋找光明。而共產(chǎn)黨員要做的，就是堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信念，不懈奮斗，為全人類創(chuàng)造一個(gè)“地上的天堂”。

而在中國(guó)，在這片遼闊的土地，在這片曾飽受戰(zhàn)火蹂躪的土地上，中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)著全中華民族為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想不斷摸索與前進(jìn)中。期間因?yàn)闅v史以及其他各種原因，中國(guó)邁向共產(chǎn)主義的道路出現(xiàn)過(guò)曲折和倒退，但是信念是一盞明燈，只要信念不倒，那總有撥亂反正的一天，所以的錯(cuò)誤都會(huì)被修正，道路會(huì)重新回到正確的軌道。中國(guó)改革開(kāi)放提出后，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出了，建設(shè)具有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義的指導(dǎo)綱領(lǐng)，這正是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。中國(guó)是第一個(gè)吃螃蟹的國(guó)家，在邁向共產(chǎn)主義的道路上必須摸著石頭過(guò)河，敢于面對(duì)過(guò)往的歷史，并更加堅(jiān)定通往前方的道路。二．將自己的學(xué)習(xí)工作與遠(yuǎn)大理想相結(jié)合

樹(shù)立共產(chǎn)主義社會(huì)理想并不排斥個(gè)人的具體理想，相反，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)是和我們的共產(chǎn)主義理想相統(tǒng)一的。對(duì)于一個(gè)有先進(jìn)思想有遠(yuǎn)見(jiàn)的青年來(lái)說(shuō)，個(gè)人理想更是在共產(chǎn)主義社會(huì)理想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。于是，我們應(yīng)該把樹(shù)立共產(chǎn)主義社會(huì)理想和個(gè)人具體的理想密切結(jié)合起來(lái)。

要把理想變?yōu)楣廨x的現(xiàn)實(shí)，必須立足當(dāng)前，從我做起，把今天的努力同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的明天聯(lián)系起來(lái)。每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)有立足自己實(shí)際的本職工作，從我做起，以主人翁的責(zé)任感，為國(guó)家強(qiáng)盛，為民族興旺，竭誠(chéng)以赴。我國(guó)現(xiàn)今的科技學(xué)術(shù)水平還不高，當(dāng)代大學(xué)生要刻苦學(xué)習(xí)，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，這是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。列寧說(shuō)：“要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起。”又說(shuō)：“少說(shuō)些漂亮話，多做些日常平凡的事情?！睂?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想就是要從現(xiàn)在的平凡事情做起，沒(méi)有平凡的工作，理想就會(huì)變成空話而不能實(shí)現(xiàn)。我們要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，就必須腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴的平凡艱苦工作做起，一代又一代的前赴后繼，堅(jiān)持不懈。

三．就要不斷提高我的綜合素質(zhì)，提高自己學(xué)術(shù)性研究的能力。當(dāng)代中國(guó)的學(xué)生嚴(yán)重地偏重于考試成績(jī)，而忽視創(chuàng)造能力和學(xué)術(shù)研究能力，因此我們國(guó)家的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。目前，我們要清晰地意識(shí)到我們國(guó)家的不足，致力于扭轉(zhuǎn)“中國(guó)制造”多于“中國(guó)創(chuàng)造”的局面，讓我們國(guó)家在科技、學(xué)術(shù)方面有更多創(chuàng)新的項(xiàng)目。作為21世紀(jì)的新力軍，我們要從自身做起，努力提高自己的創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究能力，使之成為自己的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而成為國(guó)家的優(yōu)勢(shì)。

樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念是每一個(gè)共產(chǎn)黨人從信仰馬克思主義的第一天起，就要終生為之追求并永不動(dòng)搖的。樹(shù)立堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，不僅是每個(gè)黨員成為真正共產(chǎn)主義者的保證，更是保持我們執(zhí)政黨的穩(wěn)定、實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。只有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的和諧社會(huì)建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義理想信念，用我們的行動(dòng)化為共產(chǎn)主義信念的光芒，照亮我們通往理想家園的道路！