第一篇：踐行“八榮八恥”要充分利用“恥感文化”

胡錦濤總書記不久前關(guān)于“八榮八恥”的重要談話，抓住了促進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)進(jìn)一步好轉(zhuǎn)的根本，在全國激起了強(qiáng)烈反響。從目前各黨政機(jī)關(guān)采取的措施來看，大家似乎不約而同地都想到了教育：比如在中央紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)舉行的座談會(huì)上（3月21日新華網(wǎng)）以及中組部日前發(fā)出的通知中（3月21日《廣州日?qǐng)?bào)》），都把“加強(qiáng)教育”作為官員落實(shí)“八榮八恥”最重要的一項(xiàng)措

施。

加強(qiáng)教育重不重要呢？當(dāng)然重要。但這是不是就是問題的全部關(guān)鍵呢？我卻有一點(diǎn)不同看法。道理很簡單，總書記的概括固然是高屋建瓴，振聾發(fā)聵，但“八榮八恥”的內(nèi)涵應(yīng)該說都是常識(shí)。一個(gè)人能夠過關(guān)斬將，躋身于黨政官員之列，對(duì)這些“榮、恥”早就應(yīng)該了然于胸，不至于像小學(xué)生似的要等教育之后才能明白。但從目前的“黨風(fēng)政風(fēng)”的情況看，他們做得并不好。更多八榮八恥相關(guān)內(nèi)容盡在中國學(xué)生吧004km.cn

答案也許應(yīng)該到中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)當(dāng)中去尋找。學(xué)術(shù)界公認(rèn)，和西方的“罪感文化”不同，中國的傳統(tǒng)文化是“恥感文化”。在西方的基督教文化中，人生來就有“原罪”，個(gè)人直接面對(duì)上帝，直接體驗(yàn)自己的良心感受，道德約束是內(nèi)在的。而中國的“恥感文化”則強(qiáng)調(diào)外在的約束力，罪錯(cuò)暴露，受到了他人的譴責(zé)與懲罰，才會(huì)產(chǎn)生心理壓力。假如罪錯(cuò)不為人知，那么也就會(huì)滿不在乎，悠然自得。

“恥感文化”深深地滲透于我們民族文化心理的最深層。我們看到，從《水滸傳》中的一百單八將到金庸筆下形形色色的各路豪杰，在關(guān)鍵時(shí)刻，他們口中往往會(huì)吐出同一句話——我要是如何如何（或者相反），“豈不被天下英雄恥笑？”——至于事情本身的是非曲直，他們考慮的倒不是很多。概括地說，恥感文化中的個(gè)人，其所作所為首先考慮的是他人的、社會(huì)的評(píng)價(jià)，以受人贊許為榮，以受人貶斥、嘲笑為恥，并由此決定自己的行為。

從這個(gè)角度來看，總書記提出的“八榮八恥”能不能化為官員的行動(dòng)指南，關(guān)鍵取決于官員的行為能不能為公眾所知！這就必須要求限制官員們的隱私權(quán)。如果官員們意識(shí)到自己的一舉一動(dòng)都處于公眾的注視之下，都可能受到公共輿論的贊許或者批評(píng)，那他們的行為就會(huì)可能會(huì)謹(jǐn)慎得多，就可能更接近“八榮八恥”的要求，反之就會(huì)肆無忌憚得多。

也許有人會(huì)說，難道官員和官員之間就不會(huì)相互監(jiān)督嗎？應(yīng)該承認(rèn)官員之間的相互監(jiān)督也是存在的，但同時(shí)更應(yīng)該指出的是，由于腐敗的泛濫和長期化，在一些地方官員們的小圈子里，“榮、恥”的標(biāo)準(zhǔn)完全是顛倒的，比如有的官員原本沒有情人，后來發(fā)現(xiàn)相互交往的同僚們?nèi)巳硕加星槿?，便為了避免被嘲笑就也找一個(gè)情人。諸如此類的事情頻頻見諸報(bào)端，早就不算什么新聞了。所以單純依靠官員們之間的相互評(píng)價(jià)是不行的，必須要引入社會(huì)公眾的評(píng)價(jià)。

此外，從現(xiàn)代政治文明的角度來看，官員作為“公眾人物”，其隱私權(quán)本來就是應(yīng)該受到限制的?？上г谥袊捎诜N種原因，這一點(diǎn)始終未能以法律的形式得到確認(rèn)。

要讓官員踐行“八榮八恥”，就要充分利用“恥感文化”，讓社會(huì)公眾來參與監(jiān)督評(píng)價(jià)官員的行為。馬克思曾說過：“羞恥是一種內(nèi)向的憤怒”，可以預(yù)期，社會(huì)輿論和公眾評(píng)價(jià)的壓力將會(huì)有效喚起官員們的這種“內(nèi)向憤怒”，并使這種“憤怒”指向他們自己的不良行為，進(jìn)而使他們的行為變得對(duì)社會(huì)和公眾更有利一些。

第二篇：淺論日本恥感文化

淺論日本恥感文化

所謂的日本恥感文化，是相對(duì)于西方的罪感文化而言的，它是由文化人類學(xué)中文化模式學(xué)派的創(chuàng)始人本尼迪克所提出。

她對(duì)日本有過深入的研究，其研究名作《菊花與刀》表現(xiàn)了她對(duì)文化研究中人格與心理的獨(dú)特層次的視角，這首先是因?yàn)樗约鹤鳛橐粋€(gè)的西方文化中的學(xué)者在對(duì)日本社會(huì)和日本人的研究中感受到的強(qiáng)烈的文化感情上的差異，這種差異不是主要地表現(xiàn)在日本的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，而是廣泛表現(xiàn)在日本社會(huì)和日本人的行為背后的強(qiáng)烈的心理感受和內(nèi)在的沖突性，日本人的行為的特別性在于具有一種自反的對(duì)立性，如尚禮而又黷武，祥和而激烈，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，創(chuàng)新而固執(zhí)等等，這種對(duì)立性主要和直接地由情感因素和感受性支配的，只有人類的情感方式才具有這種自反的轉(zhuǎn)化性，本尼迪克把這種由情感因素所表現(xiàn)的動(dòng)力性的文化形態(tài)稱之為恥感文化。

恥感與罪感的差異性如果僅僅只是情感性或道德意義上的，并不能完全表現(xiàn)日本文化的動(dòng)力性特質(zhì)，這種特質(zhì)在于日本的恥感文化由一種心理情結(jié)所強(qiáng)迫，而且這已成為一種普遍的下意識(shí)，日本文化中的恥感是無處不在的社會(huì)感受性和輿論的外部強(qiáng)迫性通過個(gè)人心理情感實(shí)現(xiàn)的社會(huì)心理的下意識(shí)，因此日本人從一種行為轉(zhuǎn)向另一種對(duì)立的行為不會(huì)特別感到心理上的障礙，正是在這個(gè)意義上它才能稱之為恥感文化而不只是社會(huì)心理學(xué)。

在日本，人們并不會(huì)感到會(huì)有羞恥感，即便是做了什么見不得人的勾當(dāng)，只要沒有被別人所發(fā)現(xiàn)，那么一切都是心安理得的。夸張一點(diǎn)說，日本人絲毫沒有羞恥之心?；赝麣v史，日本在二戰(zhàn)中戰(zhàn)敗之后，作為戰(zhàn)敗國，理應(yīng)站出來向中華人民道歉以表示對(duì)自己犯下罪過的悔過。但是結(jié)果是他們非但沒有感覺到任何的內(nèi)疚與慚愧。還光明正大的修建靖國神社來表達(dá)對(duì)二戰(zhàn)的戰(zhàn)犯的懷念。這對(duì)于兩國關(guān)系而言絕對(duì)是赤裸裸的挑釁。再說說日本的影視行業(yè)，想必女優(yōu)大家都并不會(huì)陌生。而且想必很多的男生對(duì)于那些女優(yōu)的名字都如數(shù)家珍。一口氣能說出一大串。拍AV，在日本絕對(duì)是一條快速成名之道，衣服一脫，名利雙收。AV女優(yōu)在日本的影視行業(yè)中屬于支柱產(chǎn)業(yè)，已然發(fā)展到了一定的高度。為什么AV能夠發(fā)展的如此繁榮鼎盛，正是因?yàn)樗行酆竦娜罕娀A(chǔ)，整個(gè)社會(huì)都接受的事情，難道說還有個(gè)別人站出來說三道四，而且，以日本人的這種秉性，絕對(duì)沒人言語。整個(gè)的社會(huì)價(jià)值觀扭曲的一致。

話說到這里，不禁讓人聯(lián)想到現(xiàn)在的中國，現(xiàn)在的中國又是怎樣一個(gè)現(xiàn)狀？隨著經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展，極端個(gè)人主義，以自我為中心，自私自利的心理逐漸浮現(xiàn)在今天和諧中國。今天報(bào)道瘦肉精，明天報(bào)道藥家鑫，殺人放火已然已成燎原之勢(shì)在中原大地上燃燒。有人說中國是樂感文化，自強(qiáng)不息、樂觀積極。但在我看來，中國的樂感文化也正在逐步像日本的恥感文化在過度，人們變的越來越不知廉恥。只是相比日本，還沒有達(dá)到那么深的程度。反觀中國的高校，有多少的女大學(xué)生被包養(yǎng)，所謂的“二奶”“小三”滿天飛舞，卻依然高唱國歌，大言不慚。試問這些人的羞恥心又在何處？中華文明上下五千年，展到今天這步田地，不得不說是種悲哀，物質(zhì)金錢的社會(huì)，消費(fèi)文化占據(jù)著主導(dǎo)地位。一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕著人民群眾的精神文明，慢慢的引導(dǎo)著社會(huì)走向墮落。

日本具有恥感文化，但是這本就是民族所與生俱來本質(zhì)，但是當(dāng)中國選擇了恥感文化后，中國的出路將會(huì)在何方？

第三篇：機(jī)關(guān)后勤踐行八榮八恥榮恥觀演講

文章標(biāo)題：機(jī)關(guān)后勤踐行八榮八恥榮恥觀演講

胡錦濤總書記關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述股，集中表達(dá)了全國各族人民的共同心愿，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，體現(xiàn)了依法治國與以德治國的治國方略，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是當(dāng)前推動(dòng)精神文明建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要指導(dǎo)方針?？倳?/p>

記倡導(dǎo)的“八榮八恥”概括精辟、寓意深刻，值得我們認(rèn)真思考，仔細(xì)回味：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！盵xiexiebang.com文章-http://004km.cn/xiexiebang.com幫您找文章]

榮辱觀是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的思想性、時(shí)代性和實(shí)踐性。牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于貫徹落實(shí)社會(huì)主義道德建設(shè)綱要、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育具有十分重要的意義，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)、推動(dòng)全社會(huì)形成知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚也同樣具有十分重要的意義。

我們要在全中心范圍內(nèi)營造一個(gè)學(xué)習(xí)宣傳、努力踐行社會(huì)主義榮辱觀的良好氛圍。要緊密聯(lián)系中心的改革發(fā)展實(shí)際、緊密聯(lián)系自己的工作實(shí)際，把胡錦濤總書記倡導(dǎo)的“八榮八恥”當(dāng)作一面鏡子，認(rèn)真對(duì)照檢查一下我們自己，重新審視一下我們自己。重新認(rèn)識(shí)祖國在我們每一個(gè)人心中的分量；重新認(rèn)識(shí)后勤工作崗位服務(wù)于廣播影視中心工作、服務(wù)于總局機(jī)關(guān)、服務(wù)于職工群眾的神圣與光榮；重新認(rèn)識(shí)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、崇尚科學(xué)管理、依靠科技進(jìn)步、講求科學(xué)服務(wù)、促進(jìn)科學(xué)保障對(duì)于做好后勤保障服務(wù)工作的重要意義；重新認(rèn)識(shí)愛崗敬業(yè)、勤奮工作、服務(wù)至上是我們后勤事業(yè)賴以生存和發(fā)展的力量源泉；重新認(rèn)識(shí)團(tuán)結(jié)就是力量、團(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力、團(tuán)結(jié)出生產(chǎn)力、團(tuán)結(jié)就是生命力的深刻含義，努力建立一種團(tuán)結(jié)、和諧、友愛、真誠的干事、成事氛圍；重新認(rèn)識(shí)誠實(shí)守信是做人、做事的準(zhǔn)則，待人處事誠為先；重新認(rèn)識(shí)遵紀(jì)守法是每一個(gè)公民應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，自覺地遵守黨紀(jì)國法、自覺遵守單位內(nèi)部規(guī)章制度，作遵章守紀(jì)的模范；重新認(rèn)識(shí)新時(shí)期保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗工作作風(fēng)的重要意義，自覺地同奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。

樹立社會(huì)主義榮辱觀要在“三德”（即社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德）上下工夫。要把遵守社會(huì)公德、操守職業(yè)道德、信守家庭美德作為今后考核、任用領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件；要把干部職工八小時(shí)以內(nèi)操守職業(yè)道德和八小時(shí)以外信守家庭美德的情況，以及八小時(shí)內(nèi)外遵守社會(huì)公德的情況一并納入我們職工考核的視線。考核干部既要廣泛聽取本單位、本部門職工群眾的意見，也要廣泛聽取所在社區(qū)、街道和物業(yè)管理部門的意見。

社會(huì)主義榮辱觀的樹立，不是一朝一夕就可以揮就的。要從我們每個(gè)人自身做起，從現(xiàn)在做起。要把胡錦濤總書記倡導(dǎo)的“八榮八恥”真正當(dāng)作我們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則；要把樹立社會(huì)主義榮辱觀與改造我們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀緊密聯(lián)系起來，用“八榮八恥”規(guī)范我們的一言一行、一舉一動(dòng)。作為社會(huì)一分子，只有我們每個(gè)人都樹立了社會(huì)主義榮辱觀，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，才能提升全民的道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

當(dāng)前，我們正在進(jìn)行著總局機(jī)關(guān)后勤體制改革工作，改革必然會(huì)帶來利益的調(diào)整。機(jī)構(gòu)精簡、領(lǐng)導(dǎo)競(jìng)聘、崗位變換、待遇調(diào)整等項(xiàng)改革，都事關(guān)每個(gè)干部職工的切身利益。一方面我們要把思想統(tǒng)一到國家事業(yè)單位體制改革、文化體制改革的精神上來，統(tǒng)一到總局黨組的決策上來，嚴(yán)格把握好改革的方向和政策，尊重歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是把握好改革的每一個(gè)環(huán)節(jié)，確保改革的順利進(jìn)行，確保服務(wù)質(zhì)量不受影響，確保職工隊(duì)伍穩(wěn)定；另一方面要?jiǎng)訂T全體黨員、共青團(tuán)員、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭踐行“三個(gè)代表”重要思想，帶頭樹立社會(huì)主義榮辱觀，帶頭踐行“八榮八恥”的基本要求，在改革的關(guān)鍵時(shí)刻，以大局為重，講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，講團(tuán)結(jié)、講奉獻(xiàn)，個(gè)人利益服從黨和國家利益、局部利益服從全局利益、眼前利益服從長遠(yuǎn)利益，要牢固樹立是非觀念，知道什么是“榮”，什么是“恥”，榮辱不分就是是非不分，其結(jié)果必然導(dǎo)致人的綜合素質(zhì)低下。要把“榮”和“恥”體現(xiàn)在我們的具體工作中，切不可明知是“榮”而不為，明知是“恥”而為之。要在改革的進(jìn)程中經(jīng)得住“榮”與“辱”的考驗(yàn)。共產(chǎn)黨員特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，率先垂范，要把樹立社會(huì)主義榮辱觀與當(dāng)前學(xué)習(xí)、貫徹《黨章》活動(dòng)緊密結(jié)合起來，不僅在本職崗位上踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，還

要在社會(huì)生活中嚴(yán)格自律，嚴(yán)格要求，做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者，用自己的模范言行和人格魅力為身邊群眾做出榜樣。

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第四篇：踐行八榮八恥黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則

蓮山 課件 w ww.5 Y

K J.CO

M 4胡錦濤總書記在看望政協(xié)委員時(shí)強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，并將之概括為鮮明而精辟的“八榮八恥”，即“堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！?/p>

總書記倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。近些年，由于人們只重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，往往把道德準(zhǔn)繩放得很低，在這種社會(huì)氛圍下，我們的少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部思想覺悟低了，品德修養(yǎng)差了，黨性原則弱了，是非觀念模糊了。因此出現(xiàn)了(本文來自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)種種社會(huì)腐敗現(xiàn)象，滋生了大大小小的貪官，不僅嚴(yán)重影響了黨和政府的形象，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，損害了廣大群眾的根本利益。胡錦濤同志“八榮八恥”觀念的提出，及時(shí)為國人包括黨員領(lǐng)導(dǎo)干部敲響了警鐘，提出了思想和行為的底線和準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

常言道：“群眾看黨員，黨員看干部”。我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部作為執(zhí)政者或政府官員，必須不斷提高自身的執(zhí)政能力，而執(zhí)政能力的道德基礎(chǔ)就是社會(huì)主義榮辱觀，所謂正人必先正己，沒有優(yōu)良品質(zhì)是不會(huì)具有較高執(zhí)政能力的；作為共產(chǎn)黨人，應(yīng)該是先進(jìn)文化的代表，應(yīng)時(shí)時(shí)保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，而社會(huì)主義榮辱觀正是先進(jìn)文化在道德風(fēng)尚方面的具體體現(xiàn)。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要深刻領(lǐng)會(huì)“八榮八恥”的精神實(shí)質(zhì)，深刻對(duì)比反思自己與“八榮八恥”要求的差距，帶頭踐行“八榮八恥”。

第一要用“八榮八恥”的榮辱觀來修身。任何一個(gè)地方或單位的領(lǐng)導(dǎo)干部，都是群眾的標(biāo)桿，必須具備鮮明的社會(huì)主義榮辱觀。“正人先正己”，要在其所領(lǐng)導(dǎo)和管理的地方或單位倡行“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部自己要做到。領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持用“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀來修身，就是要堅(jiān)持執(zhí)政為民、“以人為本”的執(zhí)政思想和執(zhí)政理念，就是(本文來自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)要堅(jiān)持黨的“全心全意地為人民服務(wù)的宗旨，就是要堅(jiān)決反對(duì)“以權(quán)謀私”、“跑官要官”等官場(chǎng)惡習(xí)，就是要做到不該用的權(quán)不用、不該拿的錢不拿、不該提拔的人不提拔、不該吃的飯堅(jiān)決不去吃，嚴(yán)格遵守紀(jì)檢監(jiān)察的各項(xiàng)規(guī)章制度，做一個(gè)純粹的人、高尚的人、有道德的人，有益于人民的人，一個(gè)深受廣大人民群眾尊重和愛戴的領(lǐng)導(dǎo)干部。

第二，要用“八榮八恥”的榮辱觀來齊家。領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭不同于一般家庭，領(lǐng)導(dǎo)干部的家屬子女也不同于一般職工群眾的家屬子女，根本原因就在于他們可以通過日常的家庭生活的方式影響和干預(yù)領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力使用；他們的言行可以影響領(lǐng)導(dǎo)干部在群眾心中的形象和聲譽(yù)以及名望。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要用“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀來教育和約束其家屬子女，在家庭里形成良好的道德氛圍。要像胡錦濤總書記那樣嚴(yán)格要求和約束親屬子女那樣，堅(jiān)決杜絕家屬子女打著領(lǐng)導(dǎo)干部的招牌說話做事，徹底摒棄“父母當(dāng)官兒女都是好漢”、“一人得道，雞犬升天”的封建思想，始終保持家里有沒有領(lǐng)導(dǎo)干部都一樣的心態(tài)和言行表現(xiàn)。

第三，要用“八榮八恥”的榮辱觀來交友。大凡領(lǐng)導(dǎo)干部都具有較寬的工作領(lǐng)域，尤其是一個(gè)地方的領(lǐng)導(dǎo)干部，其工作面可能涉及到社會(huì)的各個(gè)方面，接觸的人員也就非常廣泛了。由于各種原因，主動(dòng)要與領(lǐng)導(dǎo)干部交朋友的人也就很多了。如果領(lǐng)導(dǎo)干部不能慎重交朋友，就容易被一些別有用心的人“套”上了。領(lǐng)導(dǎo)干部如果不能以“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀來識(shí)別和交往人，就難免上當(dāng)受騙。一是要認(rèn)真識(shí)別人。如果沒有良好的道德品質(zhì)的人，不要與之交朋友；如果沒有基本的榮辱觀的人不要與之交朋友。二是要注重交往方式?！熬又坏缢保笥阎g要講究個(gè)禮尚往來，但決不是不以手中權(quán)力還朋友之禮。這些是領(lǐng)導(dǎo)干部交朋友的基本原則。

第四，要用“八榮八恥”的榮辱觀來治人。從現(xiàn)代管理學(xué)的觀點(diǎn)看，治人，就包括了使用人、引導(dǎo)人、管理人、教育人、服務(wù)人的。領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)重要工作就是治人。要用“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀來治人，就是要用“八榮八恥”的榮辱觀來評(píng)價(jià)人、選用人、教育人、管理人。那些“跑官要官”、以權(quán)謀私、只想做官不想做事、對(duì)人民群眾沒有感情、投機(jī)取巧、弄虛作假、光說不做、巧言令色、言行不一致、當(dāng)面一套背后一套，對(duì)上一套對(duì)下一套等品質(zhì)上存在嚴(yán)重缺陷的人，要堅(jiān)決不用；要用“八榮八恥”的榮辱觀教育引導(dǎo)下屬的干部群眾積極踐行“八榮八恥”的榮辱觀，要使榮者更榮恥者更恥，甚至無處立身。要抓出一個(gè)具備社會(huì)主義榮辱觀的班子，要帶出一個(gè)具備社會(huì)主義榮辱觀的隊(duì)伍，努力形成一個(gè)人人知榮恥，人人講榮恥，人人行榮棄恥的社會(huì)環(huán)境。

總之，要在全社會(huì)樹立起胡錦濤總書記倡導(dǎo)的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必要從自身做起，從家庭做起，從本職工作做起，從現(xiàn)在做起，從一言一行做起，不斷加強(qiáng)修養(yǎng)和鍛煉，達(dá)到“隨心所欲而不逾矩”，永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性，永遠(yuǎn)無愧于黨和人民！

目前，我們正站在實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)創(chuàng)新型國家和社會(huì)主義新農(nóng)村的新起點(diǎn)，廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要追求為民謀福祉的幸福感，不要追求職務(wù)升遷的榮譽(yù)感，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀，爭(zhēng)做社會(huì)主義榮辱觀的模范實(shí)踐者和積極推動(dòng)者，立足基層，扎扎實(shí)實(shí)為民辦實(shí)事，真正成為人民群眾的貼心人、組織人民群眾創(chuàng)造幸福生活的帶頭人。

蓮山 課件 w ww.5 Y

K J.CO

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第五篇：閱讀教學(xué)要充分利用文本

閱讀教學(xué)要充分利用文本

----------------二年級(jí)下冊(cè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

這學(xué)期，我擔(dān)任長鋪中心小學(xué)二年級(jí)語文下冊(cè)的教學(xué)任務(wù)，結(jié)合平時(shí)的教學(xué)實(shí)際和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，下面我想淺談一點(diǎn)我的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，那就是閱讀教學(xué)要充分利用文本。但是，在閱讀教學(xué)中，不乏有這樣的現(xiàn)象：學(xué)生還沒有充分感悟文本的內(nèi)容，教師就采用錄像、動(dòng)畫、投影等多種手段，讓畫面來詮釋語言文字；還沒有讀懂課文，就急于組織學(xué)生討論，就去推薦課外文本，這樣就失去了理解語言文字的過程，淡化了語文學(xué)習(xí)過程。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)學(xué)生充分閱讀文本的過程中，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到：人教版課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書給教師和學(xué)生的教與學(xué)都留有廣闊的空間，是最寶貴的第一教學(xué)資源，應(yīng)該首先充分利用。我是這樣做的：

1、讓文中的插圖動(dòng)起來。許多課文都配有精美的插圖，要讓學(xué)生通過觀察，把握?qǐng)D意，透過畫面在頭腦中出現(xiàn)廣闊的空間，動(dòng)態(tài)的情境，誘發(fā)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的“再造”，幫助學(xué)生理解教科書。例如《雪地里的小畫家》一課，我引導(dǎo)學(xué)生憑借文字，借助畫面，展開想象，想一想小動(dòng)物快樂玩耍的情景，說一說還有哪些“小畫家”，會(huì)畫些什么，補(bǔ)充了課文的內(nèi)容，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)孩子們的想象能力。再如：《從現(xiàn)在開始》一課，針對(duì)貓頭鷹、袋鼠和小猴子分別做大王時(shí)的不同情形，配有三幅插圖。根據(jù)插圖可以想象貓頭鷹下令后，大家的議論紛紛，可以再現(xiàn)袋鼠上任后大家練習(xí)跳躍的辛苦，可以分享小猴子做大王后的快樂。這樣引導(dǎo)學(xué)生充分利用插圖，再現(xiàn)情境，幫助學(xué)生理解了文字的內(nèi)涵，同時(shí)，有利于學(xué)生進(jìn)行角色的情感體驗(yàn)，使閱讀教學(xué)的課堂生動(dòng)、活躍起來。

2、讓文中的空白亮起來。有些課文作者常有意不把意思挑明說透，刻意留下“空白”，讓讀者揣摩，或因表達(dá)的需要，省略了一些內(nèi)容，留下“空白”。在教學(xué)中，教師就應(yīng)該用好這些空白，巧妙地激發(fā)學(xué)生展開想象，用創(chuàng)造的才智為這些“空白”填補(bǔ)亮麗的色彩?！堆┖⒆印芬徽n，雪孩子是怎樣救出小白兔的沒有直接表達(dá)，留有空白，給學(xué)生留有想象的空間，我抓住這一空白，啟發(fā)學(xué)生想象，練習(xí)說話，體會(huì)雪孩子的勇敢和善良。《自己去吧》寫到“過了幾天，小鴨學(xué)會(huì)了游泳?！薄斑^了幾天，小鷹學(xué)會(huì)了飛翔。”那在學(xué)習(xí)過程中，小鴨和小鷹會(huì)遇到哪些困難文中沒有描述，我就引導(dǎo)學(xué)生展開想象，補(bǔ)充空白。把學(xué)生的思維推向高潮，使閱讀教學(xué)的課堂，放射出亮麗的光彩。

3、讓故事的情節(jié)豐富起來。延伸情節(jié)，就是依據(jù)原有情節(jié)的發(fā)展邏輯，進(jìn)行合情合理的推斷，想象出以后的“故事”。教師要善于把握住教科書的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行延伸式訓(xùn)練，發(fā)展兒童的思維能力，提高其語言表達(dá)能力。例如：《泉水》一文寫到：泉水流進(jìn)水池，泉水流過平地，泉水流到果園，幾段內(nèi)容結(jié)構(gòu)相同，主題一致。結(jié)尾“丁冬，丁冬??”意味深長。我就抓住最后的省略號(hào)，讓學(xué)生想象“泉水還會(huì)流到哪里呢？”延伸文本的情節(jié)，練習(xí)學(xué)生語言的表達(dá)能力。再如：《畫風(fēng)》一課，三位小朋友通過自己的觀察和感受，畫出了大自然中不同形式的風(fēng)。學(xué)習(xí)之后，可以讓學(xué)生想象：在生活中，你見過哪些形式的風(fēng)？你也能拿起手中的畫筆畫一畫嗎？讓學(xué)生展開想象拓展故事情節(jié)，加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解，讓學(xué)生的情感得到升華。

4、讓課后練習(xí)活起來。課后練習(xí)，是編者依據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)為落實(shí)教學(xué)目標(biāo)對(duì)文本內(nèi)容重點(diǎn)、難點(diǎn)的提煉，是教師進(jìn)行教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的基本任務(wù)。許多具有彈性的練習(xí)，我們要充分利用，讓練習(xí)內(nèi)容和學(xué)生的思維活起來。例如：《花鐘》課后有這樣的泡泡“我也想去觀察一下周圍的花”，如果只是讓學(xué)生觀察就失去了意義，我們要在觀察的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)并運(yùn)用文中的不同表達(dá)方法練習(xí)語言表達(dá)，把觀察活動(dòng)與學(xué)習(xí)語文有效地結(jié)合起來。再如：第二課《古詩兩首》課后泡泡“我還能背誦其它描寫春天的古詩詞”不要只讓學(xué)生把任務(wù)帶回去，搜集、背誦，還要開展一個(gè)小小的古詩詞競(jìng)賽等活動(dòng)，為學(xué)生提供展示的機(jī)會(huì)，把語文學(xué)習(xí)落到實(shí)處。

當(dāng)然，在教科書的利用中還應(yīng)該注意教科書的拓展、延伸也不能過濫。教科書的利用與開發(fā)無一不是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，如果漫無目的任意拓展將會(huì)使得語文課不倫不類。在實(shí)際教學(xué)中有這樣的課例：有教師在教《烏鴉喝水》一課時(shí)，課前做了充分的準(zhǔn)備工作，一堆一堆的大小石子，大小不同的瓶瓶罐罐，還有足夠的清水??上課后，讀過一遍課文，花去大量的時(shí)間分小組一遍一遍地演示烏鴉喝水的過程，把一節(jié)語文課變成科學(xué)實(shí)驗(yàn)課；還有教師在講《風(fēng)娃娃》時(shí)讓學(xué)生搜集有關(guān)風(fēng)的知識(shí)，對(duì)于學(xué)生搜集的信息，教師沒有經(jīng)過篩選，任學(xué)生匯報(bào)。有的說風(fēng)力、風(fēng)向，有的說風(fēng)的災(zāi)害風(fēng)的作用，還有的說風(fēng)是怎樣形成的，風(fēng)的分類??；講到《跨越海峽兩岸的生命橋》就延伸到地震，地震的形成，地震的災(zāi)害，地殼的運(yùn)動(dòng)??；講到《雨點(diǎn)兒》就要唱“春雨，春雨，沙沙??”；講到相互關(guān)愛主題的就要播放韋唯的《愛的奉獻(xiàn)》??諸如此類，種了人家的地，荒了自家的田。這樣的開發(fā)失去了學(xué)習(xí)語文的意義。

由此可見，閱讀教學(xué)中充分利用教學(xué)資源合理開發(fā)教學(xué)資源尤為重要，只有這樣才能幫助學(xué)生進(jìn)行有效地閱讀，才能使學(xué)生學(xué)習(xí)語文落到實(shí)處，真正實(shí)現(xiàn)用教科書教，而不是教教科書，不斷提高學(xué)生的閱讀能力。