第一篇：讀《家與中國社會結構》

讀《家與中國社會結構》

《家與中國社會結構》是麻國慶的一篇博士論文，這篇論文為如何寫作一篇規(guī)范的論文提供了經典案例，在導論的篇幅里，作者提出選題的構思，他認為不同情境下的稱謂體現家的特點，個人，群體，與社會三者之間的關系是可以用家的內在結構和其外延性來建構的，在導論中他提出了一些問題，比如家的特點，家庭的類型，關系，功能擴大以什么形式出現，家的運行機制和具體集團形式是什么，家與社會結構、社會變遷的關系是什么；家，社會，國家之間的關系如何？提出了一些他對家的問題之后，緊接著他便對國內外相關研究進行了梳理，在梳理的同時找出那些研究與自己正在進行的研究的相同和不同之處，做出了一個比較，從而得出自己的結論。在梳理相關研究的部分，基本可以分為三個部分。第一個部分：以日本學者為主導的滿鐵《中國農村慣性調查》是著重對中國社會特質的調查，通過《慣性調查》作為文獻資料，結合其他地區(qū)或日本國內的情況對比一些研究成果，日本的學者著重于描述中國農村村落層次本身的結構特點，但是理論升華不足。而杜贊奇，黃宗智等學者則是從文化，權力，國家的角度，以自上而下的國家的視角來探討各種社會關系與文化網絡同國家政權之間的關系。兩種傾向的學者都注意到了親族關系與村莊的分化，但對組成親族關系的具體的宗族以及家庭內在機制描述較少。

第二個部分是宗族理論檢定學派，主要以弗里德曼對中國東南宗族的研究與普里查德的非洲宗族模式進行對話來探討宗族同國家的關系，但是對宗族內部動態(tài)的運行機制較少談及。

第三部分是對于中國學者的研究建構，主要以費孝通的《江村經濟》以及林耀華《金翼》為一個里程碑式的開端，構建了中國學者的研究視野，以家為出發(fā)點的同儒教化與土地制度探討中國農村社會的特點。但是側重功能與結構的研究，但對于功能與結構背后的變遷沒有提及，這也是由于功能學派的自我設限是對于社會文化動態(tài)變遷的忽視與弱化有關。

然后便是提到了作者的研究思路和研究框架。

作者的研究思路基于兩點：一：是以具體研究對象的特殊性為出發(fā)點；二是在動態(tài)中對尋求家與社會的聯系性以及他們與整體社會和大傳統(tǒng)的關系。

家庭與家戶是構成社會結構的基礎，家庭是以血緣為紐帶衍生的“家——分家——宗族——姓”這樣的一種體系；而家戶則是以地緣為紐帶的一套“村——鄉(xiāng)——城——都會——經濟區(qū)域”體系。

他將對家與社會結構的研究置于以Y軸表示家庭與社會的生產與再生產的階序關系同X軸表示社會與國家脈絡的“差序格局”的框架之中，并通過立足于田野調查，以及文獻資料的多元化比較來實現他對于家與傳統(tǒng)社會結構的互動性。在以下幾個章節(jié)中，作者通過對家庭，宗族的概念，特點，內部的運作機制來試圖說明這種動態(tài)的變化是如何實現的。

作者通過鄉(xiāng)紳階層為代表的大家族社會以及農民階層的基層社會的分離與聯系來展演大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的聯系的分離過程。大家庭的存繼是經濟基礎以及父母在世為條件的，當這些條件弱化或者消亡之后，大家族可能會因為分家這種運作機制來實現家庭再生產，社會再生產，而家庭與社會的再生產又會反作用于傳統(tǒng)農業(yè)社會結構保持其穩(wěn)定性，所以小傳統(tǒng)情境下的分家體現了大小傳統(tǒng)的背離，但是實際上是一種有聯系的分離。

其次分家又是形成宗族的基礎，在中國傳統(tǒng)社會的這種二元結構下，家族的興盛

是以在這種二元結構中權力失控的形勢下發(fā)展壯大的。

作者認為中國情境下的宗族就是綜合血緣，地緣和利益的功能，典型以父系血緣為主線的血緣繼嗣群，與基于契約關系的氏族不同，宗族是基于雙系的血親和姻親關系，宗族的核心就是一個理想的被稱為“服喪的等級序列”的親屬網絡，其發(fā)展大致經歷了三個階段：春秋以前的宗法式家族制度；魏晉時期至唐朝的世家大族式的制度；宋以后的近代家族制度，但是他們共同的特點卻都是以父系血緣為主軸的，通過宗族分析宗族的標志，祠堂，族田，族譜的功能，宗族的結構和內部運行的機制：族與戶兩者之間的關系，揭示了宗族的組織結構在形式上呈現分離，但實質運行卻呈現一種統(tǒng)一的特點。通過對宗族對村落的權力上的集權，分權，自治的案例分析得出，宗族權力本應該是宗族內部的權力，與國家的權力并不發(fā)生直接的聯系，但近代政治的發(fā)展，國家借組宗族的力量以達到權力控制滲透到村落內部中去，宗族通過融合和聯合的方式一方面控制宗族內部的活動，一方面也通過村落政治參與到公領域之中去。

最終在結論部分，作者對于中國文化與社會來說立足于家——分家——宗族——親族組織的分析以及家在變遷過程中相互動態(tài)的變化，相互的影響，或者因為社會的變遷而導致的后果或者應對的措施來看，一方面有著大傳統(tǒng)對小傳統(tǒng)的影響，而且可以看到大傳統(tǒng)的影響無疑是巨大的，但是另一方面也體現了小傳統(tǒng)也并非全盤接受，而是也保持著自身的獨立性，甚至也會反作用于大傳統(tǒng)，比如社會內部運行機制的分家，反而是維持傳統(tǒng)社會結構的重要機制，因而在二元結構下的大小傳統(tǒng)之間，不僅是大傳統(tǒng)從上到下由大到小的投射，有時候也是從下而上，由小到大的折射關系。但應該注意到這種由分家而維系傳統(tǒng)社會的機制會帶來‘內卷化’效應，這在吉爾茲和黃宗智的文章中有著重探討到。

對于體現在中國傳統(tǒng)社會中，“分繼合”這一貫穿在導致社會不斷流動的內部機制的特點，并不是絕對，孤立和對立的，而可能存在相互轉換，且具有彈性，和模糊性的，正如費老對家的定義，他指出家的概念是伸縮自如的，它可以是一個核心家庭，也可以是包括近親甚至遠親，一個家的規(guī)模和構成常常隨著政治宗教經濟的需求而固定，如果人們發(fā)現其核心家庭完成不了既定的各種任務，那么他就會擴大，加強與親屬的聯系，將他們納入家，甚至是非親屬也可以成為自家人。

中國人的家其實一個具有類與推的關系，是一個動態(tài)彈性的概念，而核心是身份認同，作者通過對日本，中國的宗族組織進行比較進而得出，日本的宗族是以地緣結合的經濟共同體，血緣并非唯一且重要的認同標準，而血緣的關系構成的群體于中國傳統(tǒng)社會來說不僅具有社會意義，而且也是一種文化適應的手段，所謂的物以類聚，人以群分，推和類的橫線與縱向的劃分和歸類體現了“差序格局”下認為：中國人實際上是以自我為中心，而不是個人主義的，這種文化方式決定了中國人的人際關系處理的邏輯是以親疏遠近來劃分的。

第二篇：家·族·國——讀《中國法律與中國社會·家族》有感

家·族·國

——讀《中國法律與中國社會·家族》有感

民國時期，風云變幻，社會動蕩，戰(zhàn)火不斷，尤其是日軍侵華，國土淪陷，汪偽政權的建立更是讓國家政治進入最黑暗蕭條的時代。然張之洞先生曾說過：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學?！笔菚r，學界呈現一片生機盎然、百家爭鳴之態(tài)，大師名家浩如星辰，無疑，瞿同祖先生自是耀目，其著作《中國法律與中國社會》更是以全新的社會學的視角來研究分析了中國古代法律的基本精神和主要特征，為后世的古代法律與社會研究提供極大的借鑒意義。本人近日拜讀此書，對第一章節(jié)《家族》斷想頗多，因此選擇截取該章來暢抒己見，從以下三個方面來解讀家族與法律。如有不到之處，煩請指教。

家族主義是維系中國古代社會機器正常運轉的核心工具，是父系社會發(fā)展的產物，它以血緣關系為紐帶，以禮為秩序，始終在中國數千載的古代史中扮演著不可替代的角色。然而自清末以降，西學思潮涌入，民主、自由、獨立、平等等理念在國人的腦海里占據重要的一席地位，家族主義的衰落與淡化也是歷史的必然了。說到這里，我們不禁要問：何謂家族主義？家族主義有何政治淵源？家族主義對古代法律有何影響？對現代法律與社會又有何思想遺存和矛盾之處呢？這是我們今天主要想探討的問題。

家族主義——國家政治的縮影

從母系邁進父系社會，家族的概念就誕生了。它以男性成員為中心軸，二世代或三世代的直系血親組成家，擁有同始祖的一個個血緣家庭組成族，一個個龐大的血緣集團就形成了。當然，單就中國古代社會背景來看，家族這種事物在很多方面還是有其優(yōu)越性的。中華文明系農耕文明，大多數人民是以耕田紡織來維持生計的，但是在早期社會，生產力水平低下，只有更多的勞動力才能創(chuàng)造更多的生存發(fā)展資料，所以中國人成為了“群居動物”；另一方面，農事生產極易受到外界環(huán)境的影響，天災人禍常常會導致一些小家庭的覆滅，這時，家族就具有了必要性，在同一家族中，親人們可以共同勞作，共同抵御災禍，使家族能夠在相對平穩(wěn)的環(huán)境下繁衍生息，創(chuàng)造更多的勞動力和更高的生產力。然，我們也知道，每個團體或組織都需要一位leader，否則隨著時間的推移，家與家之間的血緣關系逐漸淡薄，沒有強權的領導，家族很自然地就會從內部崩毀，所以族長，或是說家長的誕生就是自然而然的了。那么家族中的長幼尊卑等級秩序又是如何確定成型的呢？

男性成員眼中，統(tǒng)帥家庭，甚至是家族的權力是極具誘惑力的，這種誘惑使得男性成員們會為了爭權奪利而不擇手段，不僅僅會影響家族和睦，還會影響國家政權的穩(wěn)固。所以周公分封天下，定宗法制度，確立了嫡長子繼承制，明確了大宗與小宗的身份地位差異，從而形成了由尊卑有序的家族構成的等級森嚴的國家體系。這種尊卑等級關系也使得中國古代社會形成了如費孝通先生所描述的“差序格局”。費老把人的關系網絡的范圍比作向池塘扔石頭，所激起的一圈圈水波，離中心——作為個體人——越近者，關系越親密，越遠者，關系越疏遠。這種比喻生動形象地反映了古代社會中以個體為中心的人際關系的親疏劃分，而這種關系的強制力正是家族的存在。后來，這種家族內部和家族之間的社會關系被孔子上升到“禮”的層面，作為儒家的核心理論之一為后世儒者不斷改造發(fā)揚，經董仲舒進言、漢武帝首肯的“罷黜百家，獨尊儒術”后，這種禮制深深滲透進治國理念中，使得政治與家族主義牢牢結合在一起，真正實現了家國一體。從此，中國就好像是由數不盡的自治小國家組成一般，這些小國家就是一個個家族，他們內部尊卑有序，與外部其他家族保持著一種禮貌、溫和而疏離、卻又相對平等的關系，如同隔著一堵高墻、一道鴻溝，只有聯姻才能勉強在墻上開一扇暫時的門、在溝上架一座緩慢潰敗的橋。當幾代過去后，兩個家族都好像烏龜縮回了殼一般，再一次斷開了聯系，恢復到自治小國家的狀態(tài)，繼續(xù)為政治的穩(wěn)固添磚加瓦。

家族倫理——高于法律的存在何謂倫理？其實就是家族內部的一種成員皆應遵守的秩序，它明長幼，定尊卑，以維系家族成員間的“合理”關系。它不僅僅代表了一種運作理念，還規(guī)定了家族內部尊長權力的絕對性和權威性。在家族內部，家族成員必須無原則無條件地服從尊長的意志，成員與成員之間只有絕對的指示教化與服從，所有違抗尊長心意的行為都不為社會公理所接受，會被冠以違反教令的帽子，嚴重者會被定上不孝之罪的標簽。這種思想對法律的深刻影響主要體現在以下兩個方面：

一、父權的力量急劇膨脹，幾近掙脫了法律的約束。中國古代的家族是父系性質的，家族的基礎是作為經濟單位的家庭，而家庭的核心是父權；同時族是家的組合，那么族長權就是父權的延伸。當然為了便于陳述，我們在段首所說的父權先簡單地理解為尊長對卑幼的權力。這種權力幾乎是絕對的，首先就是生殺大權。這就是由政治上“君要臣死，臣不得不死”的咋舌延伸到“父要子死，子不得不死”的荒謬了。故看典籍中關于父母將子女“活埋”“毆殺”“勒斃”的例子比比皆是，卻幾乎不用承擔任何法律責任。這種對生命的隨意與不尊重的態(tài)度，這種血親故殺的行為，實在是令人膽寒，“虎毒尚且不食子”，更具理性的人類緣何會有如此令人發(fā)指的行為呢？雖然后來國家將這種權力收歸政府，但是從種種案例我們可以得出結論，這不過是權利的移交和代行，父母尊長的意志還是最終決定卑幼生死的“詔書”。

其次是相對較輕的與生殺大權有概念交叉的懲罰權和裁決權，父母虐待子女、嚴懲子女被認為是理所當然。法律處理往往不是“無罪”就是“杖一百”而已。讓人絕望的是，子女自然就接受了，還要表現出愉悅與淡然。秦二世假傳秦始皇遺詔賜死扶蘇，扶蘇曰：“父而賜子死，尚敢復請？”

最后是主婚權和經濟權，自古云“父母之命，媒妁之言”；《坊記》云：“父母在不敢有其身，不敢私其才。”又《內則》云：“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與?！弊源耍笝嘧罱K掌控了卑幼的全部人身自由和基本人權。

二、司法被迫為家族主義做出很大的讓步，使得司法有了極大的漏洞。海瑞斷案的標準就具有明顯的傾向性：“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧其屈弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑?！倍夜俑畬τ谧痖L控告卑幼的案子不可不受理，受理之后做出的裁決基本上都是站在尊長一邊的。同時，若卑幼有傷害到尊長的行為，無論是有意或過失，還是根本沒有責任，只要被告到官府，卑幼必須要承擔法律責任，只不過可以依照具體情況將“罪加一等”或者“罪減一等”罷了。

家族概念——銘刻在民族靈魂上的烙印

在中國將盡兩百年的近現代史中，西學和馬克思主義理論不斷沖擊著我們傳統(tǒng)的家族主義觀念。經過歷史的洗練，家族觀念不斷淡化，綱常倫理中合理的部分被保留到“社會主義傳統(tǒng)美德”的行列中，其他大部分被當做封建殘余，盡數燃盡為歷史蹉跎的塵埃。但是它畢竟是統(tǒng)治中國人民兩千多年的思想，通過家庭教育和血統(tǒng)傳承，它還是不可避免地在我們的日常言行里留下印記。

比如說，在我們的感覺上，父親這脈“宗族”和母親那邊的“母黨”的地位是沒有分別的，都是血緣關系遠近相當的親人，但是在稱呼上，還是有著鮮明的分別。你永遠不會稱呼你母親的母親為“祖母”，正如你不會叫你父親的父親為“外公”一樣。而且在你的祖父和外公去世之時，你所穿的喪服，在守靈人群中的站位也是不同的。關于這兩點，我深有體會。

當然，以上兩種現象并不會影響到現有法律的權威性，但是總還有一些印記仍然是對法律的一種蔑視。孩子出生后幾乎是自動地隨了父姓，大多數都是沒有父母商量的過程的，母親也是默認的，然而這有沒有侵犯到孩子自己選擇的權利？記得有一次，我嫌自己的姓氏過于普通，想換一個稀罕的姓氏，結果祖父的臉色立刻變得難看起來，說什么都不允許我這種“叛祖”行為；又有一次，談論到未來的生活，我向往丁克家庭，結果母親立刻回了一句：“我們的血脈如何傳承呢？家族不就沒有后代了么？！”我稱可以抱養(yǎng)，母親嘆了一句：“再好也不是自己的骨肉，始終會心存芥蒂的?！庇纱丝煽?，雖然是兩件極其微小的事情，但其中透漏出的對家族位分的重視，對傳承的堅定都在一定程度上禁錮了人類的自由選擇權，是隱隱地與法律相沖突的。

家族主義不僅僅是一種倫理觀念，它還是一定時期政治、經濟、宗教和社會價值取向的深刻反映。家族的存在，固然可以聯系親族，加深感情，使人們更有社會歸屬感，但同時它也會加劇本身就源于血液中的親疏之感，不利于打破非親屬之間心靈的藩籬，構建和諧社會；而且它也容易讓家族尊長忽視卑幼作為一個個體的自由權利，造成與現代法律中自由、平等、民主等理念的沖突，影響法制建設。所以，私以為，將家族僅作為一種文化概念，既不會讓這種傳統(tǒng)價值觀在歷經兩千年的風霜之后落得慘淡收場，又可以為真正達到法治掃清了征途。

By Candice Zhao

第三篇：關于當代中國社會結構及利益集團分析

關于當代中國社會結構及利益集團分析

(何新2006年)

1.階級與分級利益集團

什么是階級？直觀的觀察即可看出，任何社會之內部，都劃分為不同的政治、經濟等級。社會中的每個人處于不同的社會地位上。這種社會地位階層的區(qū)別，來自社會中各種人群之間經濟、政治與文化的差異。（由此可見，階級是人類社會中天然存在的，任何社會制度只要有社會分工就有所謂的階級）

這種來自經濟、政治與文化差異而形成的社會地位的差別劃分，就是社會中之階層劃分。表面和初始地看，階層分化起源于社會分工。但階層之體制化，世襲化、非流動化，導致階級的形成。因此，富人是一個階級，窮人是另一個階級。世襲掌權者是一個階級，被管制的受統(tǒng)治者是另一個階級。不同的階級組成不同的利益集團。階級相同的人，自然具有共同利益，共同語言，因此思想、感情與價值取向往往近似。

近代法國歷史學派以及馬克思主義認為：不同階級的人由于利益的差別，必然發(fā)生矛盾和爭攘，這就是階級矛盾和階級斗爭。自新石器時代晚期（距今約1萬年的玉石黃金文化期）至今，近一萬年以來人類的歷史都是階級社會史以及階級斗爭史。其間圍繞國家統(tǒng)治權力之爭奪和經濟利益及經濟資源之分配而發(fā)生的政權嬗變，經濟制度及政治制度變遷，根本原因都是來自階級斗爭所引發(fā)的社會矛盾。

政黨是代表和實現某階級利益集團的組織。國家是階級矛盾和階級關系的調節(jié)機器。但是，如果國家機器落入特殊權貴利益集團的操控，變成特殊集團攫取社會資源的工具，失去調節(jié)功能，社會矛盾則將高度激化而爆炸。

2.資本豪族利益集團欲主導中國

2006年5月16日，署名“亦文”在其博客發(fā)表《文革是社會主義制度的必然產物》文，其文指出推進“私有化”經濟改革之最終目的，文中說：

“必須借助于經濟改革，逐步實現生產資料的私有化，使執(zhí)政黨逐步失去對國家經濟命脈的控制。經濟私有化可以為不同政黨的出現提供經濟層面的支撐。政治也是個市場，不同政黨的出現，使每一政黨在執(zhí)政時，要受到制衡和競爭，使之難以形成一個主義，一個政黨，一個領袖壟斷政權的局面。軍隊在多黨并存的情況下，將脫離政黨的支配，歸國家所有。”

上述論點言簡意賅地代表了主流精英20年改革“攻堅”的核心觀念。實際可以看作自由主義“改革派”關于“深化改革”的一個總綱。

我認為，中國未來十年的確面臨著爆發(fā)社會突變的極大可能性。當前，國際經濟已經進入一個動變莫測的危機時期。中國未來幾年面臨爆發(fā)嚴重通貨膨脹和金融危機的巨大危險。

由于以下三大原因：

（1）國際能源價格仍將持續(xù)上升

（2）國際市場原材料價格仍將持續(xù)上升

（3）中國國內市場勞動力工資價格仍將持續(xù)上升。

勢必會發(fā)生嚴重的通貨膨脹。一旦經濟危機引發(fā)社會政治危機，則“白色”革命的爆發(fā)是非常可能的。

3.當代社會的階級構成要預知未來，首先必須清醒地認知現實。多年以來，從馬克思主義階級分析的角度觀察內外形勢的方法已被國內主流學者所拋棄。

但是我仍然認為，如要清醒地觀察內外形勢，首先有必要實事求是地認知當今中國社會的階級結構。只有在階級分析的基礎上，才會知道當今社會中各種利益集團的利益和目標所在，知道一些專家學者們究竟在為誰的利益講話，以及各種政策方針究竟對哪些階級或集團有利。據我觀察，當代中國隊社會階級構成大體如下：

注：進行階級分析，就是要區(qū)分社會不同人的利益需求。

（一）新興資本利益集團

這個集團由以下幾種成份組成：

1、大資產所有者，新興經濟豪族（富可敵國，擁資數百億的私家富豪，已有上百位。）

2、買辦資產者，跨國企業(yè)在中國的利益代表

3、知識分子中的權貴人士，以及內外利益集團高傭金收買的代言人（包括某些經濟學家、法學家、社會學家）

這個集團正在通過操縱媒體及輿論，而深刻地介入以至轉變中國的政治經濟制度。

注：有中國特色的社會主義，財富積累到一定階段，不能讓財富聚集到少數人的手里，而應該實現財富的公平占有。

（二）權勢文官階層（）

主要為官員及國企的行政管理者。

1949——1976年（毛澤東時代），主導政策取向是對內抑制民間資產集團的形成，對外抵御西方勢力的滲透和入侵。

（注：發(fā)展到今天，說不定又來一次八國聯軍侵華，只是這次侵華，人家運用的是經融武器，只要看看中國抱有大量美國廢紙就知道了。）

但是近年來，為了發(fā)展私營經濟和引入外資，對內扶植民間富豪一族的發(fā)展，對外則鼓勵和吸引跨國資本的進入。

（注：市場也是資源，不能無限制的讓出市場。）

在這一過程中，干部文官體制官僚化，衍生為一個特權階層。由于各級行政權力失去監(jiān)督和制衡，腐敗現象嚴重，官僚體系發(fā)生了深刻的政治蛻變和組織蛻變。

（注：中央政令不出中南海，地方官員生活腐化墮落，權利失去監(jiān)督，這是體制問題。其實只要把人民的權利真真還給人民，人民真真實現當家作主的權利就能解決腐敗，黨內反腐，雖有成效，治標不治本。）

（三）下層社會

主要由四部分人組成：

（1）城鎮(zhèn)工薪小資產者，（注：看來我就是處于這個階層，往上發(fā)展有可能會成為權勢文官階層，向下發(fā)展，失業(yè)就成為真真的無產階級了）

（2）農村小土地所有者（小農），（3）城鄉(xiāng)下崗失業(yè)及無業(yè)者（無產階級），（4）城鄉(xiāng)流民（流氓無產者）。

（注：這個階級是當今社會的危源，也就是所謂的弱勢群體，無政治地位、無經濟來源，其中許多鋌而走險，走上違法犯罪的道路。）

城鎮(zhèn)工薪小資產者：主要是有較穩(wěn)定工薪收入和小量資產的人、包括藍領工人、白領職員（中下層知識分子）。

小農：今日中國的農業(yè)經濟是極其脆弱而不穩(wěn)定的個體小農經濟。所謂小農，實際是鄉(xiāng)村中的小資產農戶，家庭擁有小塊土地及微量農業(yè)收益，家中主要勞力出外打零工以補貨幣收入之不足。

4.面臨生存危機的中間階層

由城市工薪小資產者（小市民）和鄉(xiāng)村小農組成的小資產階層，在當今中國社會現實中，實際是一個介于經濟兩極：一極是富豪（資產者），另一極是赤貧者（無產者及流民）之間的所謂“中間階層”。

但是，這個中間階層的總人數及其家屬在中國總人口比例中，占據了絕大多數，這個中間階層的安定，構成中國社會穩(wěn)定的主要基石。

過去二十年的改革，使這個中間階層在生活形態(tài)上普遍有所受益，表現在土地、房屋等小資產的獲得，以及基本生活狀況的改善。

但是當前，隨著泛市場化改革的進一步深入，這個中間階層也面臨著深刻的生存危機。他們賴以生存的經濟生態(tài)正在被急劇發(fā)展的兩極分化所破壞。這個中間階層當前普遍面臨四大危機，即：

1、醫(yī)療危機，2、養(yǎng)老危機，3、子女教育危機，4、住房危機。

此四大危機在民間被稱作新“三座大山”和作房地產豪商的“房奴”。

（實際上，所謂“新左派”，主要就是這個中間階層利益的言論代表。）

耐人尋味的是，目前部分精英所正在鼓吹的“深化改革”，無非包括四大措施：

（1）土地私有化

（2）國家資源全面私有化

（3）金融自由化

（4）共產黨放棄政治領導權，國家放棄經濟管理權。

如果國民經濟淪為無國家主導、任由資本大鱷興風作浪的”自由經濟“，則將直接危及這個中間階層的生存狀態(tài)。例如，一旦實施農村土地自由私有化，則多數農民自由在市場上出賣小塊土地。雖然一些農民可以由此獲得小筆金錢，但多數農民將從此永久失去土地資源。

眾多失地、失房農民及其家屬將成為徹底無業(yè)、無產、無生計的新生無產者。同時，大型國企進一步私有化后，也將使大批產業(yè)工人“下崗”而成為失業(yè)者。

金融自由化將導致通貨膨脹和使商業(yè)銀行破產危機浮出水面。

在上述情勢下，目前相對穩(wěn)定而掙扎在溫飽線上的中間階層（小市民、小農），勢必由于上述“改革”的深化和“攻堅”成功，而最終走上破產化之路。

5.“無產階級”新生

毛澤東時代，共產黨被稱作“無產階級”的政黨（國家稱作“無產階級專政”），但當時中國并沒有多少真正的無產階級。至少在名義上，當時國家全部資產由全民所有，全民都是“有產階級”。

但今天，中國確已生成一個新生的無產無業(yè)的“無產階級”。其主要成份為：

1、失業(yè)者（下崗工人、農村赤貧者、無業(yè)社會青年）

2、流浪行乞者

在全部歷史和任何社會中，無職業(yè)、無財產、無前途、無希望的社會人員，都是極其危

險的反社會力量。更值得注意的是，在當今中國社會這一新生的“無產者”階層中，相當多數是失學、失業(yè)、有生命活力而無發(fā)展前途的青年人。

這個新無產者階層，是中國當今多數反社會犯罪分子產生的淵藪，實際也是一支具有顛覆現存社會秩序趨勢的潛在政治力量。

然而，隨著自由市場中兩極分化的加劇，未來也許會有愈來愈多的城鄉(xiāng)小資產者及農民面臨進一步被剝奪的命運，從而淪入這個反社會的階層中。

6.政治意識形態(tài)危機

共產黨之所以叫“共產黨”，是因為其立黨綱領以實現“共產主義”為最終目標?！肮伯a”的對立詞是“私產”（私有財產）。

“共產黨”不是“資產黨”或“私產黨”。只要黨仍在入黨誓詞及黨章中宣稱黨以實現“共產主義”為最終目標——那么，這種意識形態(tài)勢必與現實中正在完全轉向資本主義市場化的“改革”方向和政策相背離，以至發(fā)生尖銳矛盾。

這個矛盾，根源在共產主義的意識形態(tài)，與改革以來的資本主義經濟政策和社會現實之間，發(fā)生深刻矛盾。正是這種矛盾，導致深刻的意識形態(tài)危機。

（注：我近幾年出版的《論政治國家主義》（2004年，時事出版社），《新國家主義經濟學》（2001年，時事出版社）中曾談過：要擺脫這一矛盾，共產黨所可能的選擇是重提列寧在1921年的“新經濟政策”，以及毛澤東（中共中央）在50年代初所設想的“國家資本主義”即“新民主主義”。）

7.國家應主導市場經濟

但是，國家資本主義意味著：共產黨不應放棄對資本主義市場經濟的領導權，不應放棄對內抑制國內資產階級利益集團，對外抵抗外部跨國資本赤裸裸的擴張和經濟侵略。

共產黨作為執(zhí)政黨，應該以國家政策和國家機器，抑制內外資產階級無限制地牟取本階級經濟私利，而犧牲國內其他階級利益特別是犧牲貧苦階層利益的貧婪本性。

共產黨作為執(zhí)政黨應代表全民利益（包括貧苦大眾利益）調節(jié)階級關系，不應對內外資本利益集團屈服投降。

只有在這樣的執(zhí)政眼光和基礎上，共產黨才能重新獲得社會中勞苦大眾的擁護，共產黨的執(zhí)政地位才能得到長久的鞏固。

8.國家不能放任市場自流

近年來的泛市場主義改革發(fā)生了重大失誤，引發(fā)了諸多極其嚴重的社會問題。因此，泛市場主義的所謂“改革”方向，已受到廣大人民和社會公眾廣泛的、必然的、合理的質疑！

而在新的歷史階段，為了整合和解決泛市場化和引入資本主義所已經帶來的嚴重社會沖突和眾多嚴重社會問題，必須將混亂無序的市場經濟，提升為自由市場與國家計劃雙調節(jié)的混合經濟。實施自由市場與國家計劃相結合，民營企業(yè)、外資企業(yè)與國有國營企業(yè)平等兼容的混合經濟。

我認為，與當今主流經濟學家要求黨和國家全面退出經濟生活的鼓吹相反，為了防止國家陷入崩潰和**，黨和國家對市場經濟的調控，國有經濟在國民經濟中的主導地位，均不能削弱和放松。

國家有必要重新制訂國家長遠發(fā)展計劃，包括醫(yī)療計劃，社會教育計劃等，廉租房計劃、就業(yè)計劃，國防計劃。必須將當前無序混亂引起百姓嚴重不滿的泛市場經濟，提升為有管理有科學計劃的新市場經濟。這樣，才能與黨的共產主義理念相協(xié)調，才能與共產主義的黨章

及憲法相容。

9.GDP不是唯一

作為國家的政治統(tǒng)治集團，由于上述政治意識形態(tài)根本性矛盾的存在，導致古典共產主義意識形態(tài)的崩潰，因之共產黨干部及全體黨員的傳統(tǒng)政治信念近年間幾乎已經完全喪失。（當今入黨已形同兒戲，甚至不須作宣誓。因誓詞內容與現實難以調和。）

這種理想信念的喪失，加劇了黨內嚴重腐敗的發(fā)生。實際上，各地之黨組織不應當喪失政治和意識形態(tài)功能，而完全變成一個“撈錢黨”。工作中心不應當都是圍繞著追求“GDP?！?/p>

10.“MBO”實際是對國企管理層的一種贖買

國有企業(yè)管理人作為經濟官員，通過MBO（一種極其奇怪的“合法化”腐?。┮约啊稗D制”后的高薪化而徹底資產階級化。

這種高薪贖買政策，最初實際是來自美國伊·薩克森關于“休克療法”的改革建議：“在私有制轉軌中，對共產黨官員實施贖買政策，從而使他們由改制轉軌的阻力變?yōu)閯恿Α薄?/p>

這種私有化轉軌的最終目標是為了從根基上搞挎國有企業(yè)經濟體制。具有諷刺性的是，出錢贖買國企管理層，使之轉變?yōu)閲缶蚰谷硕鵀榇速I單的，竟然正是gcd自身。

11.跨國資產階級利益集團已在中國扎下深根

港、臺、西方在華跨國資本及企業(yè)管理人，通過多種經濟政治以及意識形態(tài)渠道，已經深刻地影響、以致甚至謀求左右中國官方政策，例如極力要各地政府堅持對外資實施特殊優(yōu)惠的政策，反對國內企業(yè)與合資企業(yè)平等納稅的政策等。對此，共產黨從國家民族和全民利益的角度，不應聽之任之。

應當指出，與改革初期形勢完全不同，當今中國并不是資本不足，而是資本過剩，所以本國企業(yè)正在積極謀求向海外進行投資。而國外當局從未對中國投資給予任何特殊優(yōu)惠政策。

12.警惕突發(fā)社會**

當前，中國社會矛盾日趨尖銳，隨著通貨膨脹長期化的社會壓力，以及眾多人口就業(yè)困難，社會矛盾從中長期看，有爆炸化突發(fā)的危險。當前，社會矛盾主要表現于三方面：

1.尖銳的貧富矛盾。

2.官民矛盾。

3.警民矛盾。

眾多小資產階層的命運，正在掠奪化的私有化政策下遭受損害和被剝奪。這種剝奪，在未來幾年可能通過更嚴酷的金融“改革”（嚴重通脹以及商業(yè)銀行破產的金融危機）進一步發(fā)生。當城鄉(xiāng)中的多數小資產者被徹底剝奪而淪入生計渺茫之時，中國勢必發(fā)生頻繁的社會動蕩。

實際上，近年城鄉(xiāng)中已頻繁發(fā)生的征地危機，就是由于部分城鄉(xiāng)小資產者（特別是作為小土地所有者的農民），在土地及住房被開發(fā)商廉價剝奪后，進行抗爭而引發(fā)的小型社會危機。

這種小型危機本身就是一種預警的信號。

通過上述社會結構分析，即可以看清今天究竟是哪些利益集團決定著中國的方向，誰在通過輿論（所謂“話語權”）而影響著中國的政策。

同時也說明了何以亂象頻仍，當前中國仍能保持著社會大局的基本穩(wěn)定——就是因為仍然存在著一個龐大的中間階層，這個中間階層乃是維持當前中國社會穩(wěn)定的主要基石。

但是，自由主義精英當前所極力鼓吹的某些“深化改革措施”：土地私有化、國企全面私有化，以及黨政徹底分離，國家退出國民經濟管理等，正是最終將中國引向全面社會動蕩的最好步驟。

（注：本文草于2006年6月2日）

第四篇：《宗教與中國社會》

我與宗教

生活在農村免不了要與宗教打交道，農村有著形形色色的宗教活動。記得兒時，每每家里進行一些宗教儀式的時候，父母總免不了要我們過去給各種神磕幾個響頭，心里總是生出幾分抵抗情緒?；蛟S是那時學校教育我們那是封建迷信活動的緣故，腦海里想的都是迷信活動怎么危害社會；亦或許是我實在想不明白，像父母這么虔誠的信徒，又是燒香拜佛，又是好酒好肉供奉祖宗的，可這些諸天之上的佛祖菩薩、以及我們那祖宗可曾顯靈過？反正我是未曾見過，也未曾感覺到跪拜他們有何作用。也正是因為如此，從小就不喜歡參加這些活動。更是由于自己的固執(zhí)與偏見，沒少和父母發(fā)生口角，也常常被長輩指責，但我依然我行我素，最終他們也拿我沒辦法。

隨著年齡的增長，漸漸地長大，思想也慢慢的變化了。這個時期的我不再刻意去排斥我之前一直以為的封建迷信活動了，倒不是我喜歡上它了。只是每當家里搞一些祭拜時，父母叫我過去上香磕頭，我乖乖的照做后，父母以及奶奶總是會心地笑著，而不是像以前父母長輩左拉右扯地把我拖過去，而我卻過去對著神位點個頭走人，惹得長輩的不高興。這應該就是人長大了，懂得妥協(xié)了。

上了高中后，接受了更高一級的教育，也漸漸地成熟，接觸的人多了，碰到的事情也多了，思想也跟著開闊了?，F在已經不是舊社會了，小時候書中講的迷信活動的危害，少有發(fā)生在現實生活中。于是我不再單純的把家里舉行的一些儀式定義為迷信活動，我開始更傾向與把它們歸入到民間的風俗活動中。覺得正是有這些活動的存在，才使得我們這個地方有別與其它地方；也這是有這些活動的存在，才使得我們的農村別具風情。

到了大學以后，特別是上了《宗教與中國社會》課后，才覺得自己其實一直不了解宗教，而在中國也有太多的人不了解宗教了?；蛟S是因為中國宗教的獨特性導致的吧！在西方，一個虔誠的基督徒，禮拜天要到教堂去的，要去做禮拜，要去禱告。而在中國一個再虔誠的信徒也不可能每周都去寺廟燒香拜佛，他們更多的是過年、過節(jié)、旅游，或者是有事情才到廟里去。外國人唱說：“中國人常被認為是一個缺乏宗教信仰的民族?！敝詴@樣，恰是因為他們不了解中國的宗教。

我雖然對宗教認識不多，但上了《宗教與中國社會》課后，也發(fā)表一下自己的想法。我覺得中國的宗教與人們的生活聯系的更加緊密，我們的日常生活、我們的舉止言行，都能看到一些宗教帶給我們的影響，或許是佛教照成的影響，亦或是道教。中國的宗教不像西方那樣很有紀律性、組織性，相反，中國的宗教讓人感覺很分散，又感覺是一體的，天南地北的人們在宗教方面卻有著相似的地方。中國的宗教更多的融入民間的各種風俗儀式中，讓人看不清、想不明白，它是不是宗教。

謝謝老師給了我們機會，讓我們有機會更好的認識宗教，思考宗教。

第五篇：讀《中國社會各階級分析》有感

讀《中國社會各階級分析》有感

翻開毛澤東選集第一卷第一篇文章就是毛澤東所著《中國社會各階級分析》。這篇文章是在黨內出現左右傾主義的背景下完成的。以陳獨秀為代表，只注意同國民黨合作，忘記了農民；以張國燾為代表，只注意工人運動，同樣忘記了農民，這兩種傾向都感覺自己力量不足，而不知道到何處去尋找力量，到何處去取得廣大的同盟軍。陳獨秀也好，張國燾也好就其本質不是不想把中國引向共產主義。但是他們的錯誤就是過分的依賴于自己的主觀意向，片面的強調某一個方面正確。而毛澤東在這個關鍵時刻通過正確的對中國社會各階級的分析，明確指出誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。因此在《中國社會各階級的分析》一文中,可以深刻地感受到正確分析和把握社會各階級的經濟、政治、思想狀況,對于黨制定正確的路線、方針、政策是至關重要性,這也是黨能夠領導人民取得新民主主義革命勝利的關鍵所在。

毛澤東在開篇中就提出誰是我們的敵人，誰是我們的朋友這個問題是革命的一首要問題。“區(qū)分敵人和朋友是一個純粹的策略問題”中國革命亙三十年而成效甚,并不是目的錯,完全是策略錯。所謂的策略錯,是指不能團結真正的朋友,以攻擊真正的敵人。而在接下來的文章中,則通篇都是敵友的兩分法。五大階級中,大資產階級是我們的敵人中產階級是可敵可友的，一切小資產階級,半無產階級無產階級乃是我們的朋友。而無產階級則明明白白地擺在朋友之中,是我們的朋友之一。同時在分析上，《中國社會各階級的分析》運用了兩種獨特的分析方法。其一,階級分析法。毛澤東根據舊中國半封建半殖民地的特別國情,靈活的運用了階級分析法。他并不是注重各階級的生產關系的屬性,然而卻突出了內外民族矛盾、貧富階級矛盾,以分析各階級的政治態(tài)度,尤其是從動態(tài)角度考察了各階級的政治態(tài)度,劃清了敵我友界線,從而確定了正確的革命路線和政治策略。其二是矛盾分析法。毛澤東在“一分為二”這一根本分析法的基礎上,又從兩端找到中介而變?yōu)椤皟蓸O三分法”,進而演化為五分法、九分法等?！皟蓸O三分”是毛澤東分析一切事物的基本路數,是毛澤東解釋一切社會問題的三角密碼他憑著這套密碼制定革命策略,在錯綜復雜的階級斗爭，黨派斗爭中,無往而不勝。

毛澤東在分析了中國社會各階級之后,所得的結論是“一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主、反動的知識階級所謂中國大資產階級,乃是我們的敵人,乃是我們真正的敵人一切小資產階級、半無產階級、無產階級乃是我們的朋友,乃是我們真正的朋友。那動搖不定的中產階級,其右翼無須把他們當作我們的敵人一一即現時非敵人也去敵人不遠其左翼可以把他們當作我們的朋友——但不是真正的朋友。我們要時常提防他，不要讓他亂了我們的陣線?！边@就清楚地說明毛澤東是根據當時的政治形勢與中央指示,特別是一九二五年十月中央擴大會議的決議精神來寫的。為了貫徹決議中所說的國民黨左派“必須在行動上不違背國民黨第一次大會宣言”,他從階級關系上深刻闡述了大會宣言所說的敵友之辨,幫助革命的國民黨員從根本上懂得要執(zhí)行大會宣言,就要團結真正的朋友,真正支持和贊助工農運動,加強對右派的斗爭,鞏固發(fā)展與共產黨的聯盟。這就是毛澤東這篇文章的主題所在。

由此我們可以看出毛澤東對民主革命的思想是吸收了黨內的正確觀點并加以發(fā)展的。他不僅明確肯定中國資產階級有買辦階級和中產階級兩部分,而且提出中產階級有左右兩翼,左翼是聯合的對象,右翼是打倒的對象，還指出中央號召要建立“革命民眾政權”的階級構成,應是無產階級、小資產階級及中產階級左翼的聯合統(tǒng)治。而他寫《分析》就是以他對中國民主革命的看法作指導。首先,在資產階級問題上,他明確講到中產階級“由于欲望達到大資產階級地位”,因此,“這個階級對于民族革命采取了矛盾的態(tài)度”,有時“需要革命”,有時又“懷疑革命”指出這個階級想實現“民族資產階級統(tǒng)治的國家是完全不行,因為隨著革命的深入,這個階級必然會發(fā)生分化,其右翼會“很

快的跑入帝國主義軍閥的隊伍里”,其左翼有革命性,然而“對于革命極易妥協(xié),不能持久’結論是“其右翼無須把它當作我們的敵人一一即現時非敵人也去敵人不遠,其左翼可以把它當做我們的朋友一一但不是真正的朋友,我們要時常提防他,不要讓他亂了我們的陣線”很明顯,這個分析的精神實質在于指出作為無產階級代表的共產黨,必須加強對革命運動的領導,正確對待民族資產階級,才能保證革命的成功。

其次關于農民問題，一九二五年十月黨中央擴大會議再一次明確指出中國共產黨是中國無產階級的代表,我們要能和農民結合鞏固的同盟,才能盡自己歷史的責任,并第一次提出了“沒收大地主、軍閥、官僚、廟宇的田地并交給農民”,實現“耕地農有”的政綱。毛澤東在文章中對農民中的小資產階級和半無產階級的經濟地位和對革命的態(tài)度進行了具體分析。他認為自耕農屬于小資產階級,他們的經濟狀況有三種不同類型 ,一是“有余糧剩米的”,二是“恰足 自給的”,三是“每年要虧本的”,還指出半無產階級中的半自耕農和半益農生活境遇都苦,特別是貧農,“荒時暴月,向親友乞哀告憐,借得幾斗幾升,敷衍三日五日,債務叢雜,如牛負重乃農民中之極艱苦者”根據上述分析,他進一步指出“小資產階級在人數上在階級性上都值得大大注意,而自耕農、半益農、貧農由于他們窮苦的不同,對于革命麗態(tài)度也有區(qū)別,半自耕農是“參加”,半益農是 “積極參加”,貧農是“勇敢戰(zhàn)斗”。文章中,毛澤東對各類農民還作了量的分析,指出自耕農有一億至一億二千萬，貧苦農民中的半自耕農大概有五千萬,半益農和貧農大概各有六千萬,三者共計一億七千萬。此乃農村中一個極大的群眾,所謂農民問題一大半就是他們的問題,這種量的計算很為重要,因為了解了各類農民經濟地位和革命態(tài)度以及其數量多少,就初步解決了農民在中國革命中的重要作用以及怎樣對待各種農民的問題,從而為無產階級要取得勝利必須聯合農民這一思想奠定了基礎。

由此我們可以發(fā)現，正確對待中國現階段的社會各階層對于新時期黨的建設來說是至關重要的，在《中國社會各階級的分析中》毛澤東指出：我們的革命要有不領錯路和一定成功的把握,不可不注意團結我們的真正的朋友,以攻擊我們的真正的敵人。我們要分辨真正的敵友,不可不將中國社會各階級的經濟地位及其對于革命的態(tài)度,作一個大概的分析。當年也正是基于毛澤東同志科學正確的分析了社會各階層的狀況,中國革命正確認識了誰是革命的領導,誰是革命的對象,誰是革命的依靠力量,在革命過程中應該團結和斗爭誰?這才有了中國新民主主義革命的成功。

無論是革命時期還是社會主義建設時期農民階級一直是作為工人階級的天然同盟軍,一直都是黨的最可依靠的群眾基礎,在現階段也依然是黨和國家各項事業(yè)的最堅實的依靠力量。作為一個占中國人口總數絕大多數的社會階層,農民階層的穩(wěn)定對于黨的執(zhí)政基礎的鞏固而言有著不言而喻的影響。總之,對于《中國社會各階級分析》一文，我們可以知道，只有在客觀地、全面地認識和對待社會階層結構的新變化,處理好社會主義建設過程中各階級、各階層間的關系,才能更加鞏固黨的執(zhí)政地位,擴大黨的社會基礎和群眾基礎,推進社會主義現代化建設宏偉事業(yè)。