第一篇：如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

黨的十一屆三中全會(huì)以來，自治區(qū)、自治州全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，廣大宗教人士和信教群眾熱愛祖國，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守憲法和法律，積極參加建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)，走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。

引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，應(yīng)該是全方位、多層面的，最

基本的要求是把宗教活動(dòng)納入憲法和法律的范圍，適度發(fā)展，規(guī)范活動(dòng)。

下面我從三個(gè)方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)：

一、如何做好宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

1993年，江澤民同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上就如何對(duì)待宗教問題強(qiáng)調(diào)了三句話：“一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策；二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理；三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。在2000年的全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，江澤民同志又進(jìn)一步明確了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的含義：一是宗教界人士和信教群眾要遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策；二是宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國家的最高利益與民族的集體利益，宗教界人士要努力挖掘和發(fā)揚(yáng)宗教中的積極因素，為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)。這一重要論述，在科學(xué)闡釋宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系的基礎(chǔ)上，深化了對(duì)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問題的認(rèn)識(shí)，闡明了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本要求和努力方向，對(duì)進(jìn)入新世紀(jì)后進(jìn)一步引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，有非常重要的指導(dǎo)意義。

宗教作為上層建筑的一部分，必須同所處的社會(huì)相適應(yīng)，否則就不能存在和發(fā)展。這是一條客觀規(guī)律。宗教在我國社會(huì)主義時(shí)期將長期存在，這就要求我們必須積極做好引導(dǎo)工作，使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

原全國政協(xié)主席李瑞環(huán)曾經(jīng)指出：“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本上說就是要做到四個(gè)維護(hù)，即維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一”。

歷史充分證明，我國宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是完全可能的。必須看到，我國宗教信徒絕大多數(shù)是勞動(dòng)人民，他們與廣大不信教的群眾在根本利益上是一致的，宗教信仰的差異是次要的。這是我國宗教能夠與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)最根本的依據(jù)。提出宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是以共同利益為基礎(chǔ)的。就當(dāng)前來說，這個(gè)基礎(chǔ)就是愛國主義和社會(huì)主義。這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)共同的政治基礎(chǔ)，是全國人民共同的利益所在，宗教當(dāng)然也不例外。

為了宗教自身的存在和發(fā)展，宗教必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，可以說，今天這已經(jīng)成為了宗教界人士的共識(shí)，且“不是要我適應(yīng)，而是我要適應(yīng)”。事實(shí)上，現(xiàn)在擺在我們面前更重要的是怎樣適應(yīng)、怎樣更好地相適應(yīng)的問題。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，符合包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益，從這一做好宗教工作的政治基礎(chǔ)而言，提出“相適應(yīng)”也就是在給宗教定位，是在肯定宗教在社會(huì)主義社會(huì)中的作用：宗教完全可以成為社會(huì)主義建設(shè)的積極力量。

要做到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從宗教信仰者來說，要認(rèn)識(shí)到自己首先是中國公民，然后才是教徒；宗教團(tuán)體也一樣，首先是中國的社會(huì)團(tuán)體，然后才是宗教團(tuán)體。要愛國，愛教，伊斯蘭教《圣訓(xùn)》中明確指出：“愛國是伊瑪尼的一部分，反之不愛國伊瑪尼難以成立?！币虼苏f，愛國是穆斯林的天職，每個(gè)教職人員和信教群眾要維護(hù)人民利益，利用宗教教規(guī)和宗教道德中的積極因素為社會(huì)主義祖國服務(wù)；要遵守國家法律、法規(guī)和方針政策，要服從政府的管理，積極為社會(huì)主義建設(shè)出力，為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)，要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的集體利益。宗教界人士和信教群眾應(yīng)當(dāng)與各族人民一道旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂，反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。同時(shí)，宗教界人士還應(yīng)努力挖掘和發(fā)展宗教中的積極因素，在自愿的基礎(chǔ)上拋棄教規(guī)教義中同社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)容，努力對(duì)宗教教義做出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋。

二、伊斯蘭教如何做到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

作為世界三大宗教之一，經(jīng)過歷史的積淀，文化的碰撞與融合，中國的伊斯蘭教獨(dú)具特色，它教派和門宦眾多、宗教制度完整，而且信教人口空間分布的密度較高。因此，要做到伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)必須做到：

（一）加大對(duì)穆斯林的法律、政策宣傳力度

穆斯林，作為伊斯蘭教的信眾，首先是國家公民，但由于對(duì)宗教的信仰，他們的倫理道德、價(jià)值觀念和行為方式既受到國家法律、政策的規(guī)范，又受到伊斯蘭教教義、教規(guī)的影響，這就有可能使穆斯林公民自身出現(xiàn)一種價(jià)值觀念的雙重認(rèn)同現(xiàn)象。具體體現(xiàn)在，他們的某些行為方式既有可能體現(xiàn)國家法律和宗教律例的一致，也有可能反映國家法律和宗教律例之間的不一致。因此，穆斯林就會(huì)面臨一種對(duì)自己的行為方式進(jìn)行價(jià)值判斷和做出選擇的問題。對(duì)國法和教法的了解程度以及對(duì)二者地位的認(rèn)識(shí)，決定了穆斯林的最終選擇。如果他只了解教法并視其為最高行為

準(zhǔn)則，那么就會(huì)選擇符合教法的行為方式，而這樣就可能違背國家法律。由此可見，要貫徹黨的宗教信仰自由政策，就必須首先向宗教人士和信教群眾大力宣傳國家的法律、法規(guī)和黨的各項(xiàng)路線、方針和政策，使廣大信教群眾知曉國家法律和黨的政策是全國人民共同遵循的行為準(zhǔn)則。

（二）充分發(fā)揮宗教團(tuán)體、宗教上層人士及教職人員的作用

縱觀伊斯蘭教的基本教義，“認(rèn)主獨(dú)一，以善為本”是穆斯林所有行為的基本出發(fā)點(diǎn)。要使作為信眾的穆斯林集結(jié)起來，做到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就必須發(fā)揮宗教團(tuán)體和宗教上層人士以及教職人員的作用。

宗教上層人士在普通信眾中具有一定的精神凝聚力，對(duì)信教群眾的價(jià)值觀念、行為方式具有非常重要的影響。加強(qiáng)對(duì)宗教界人士的愛國主義和守法意識(shí)教育，使他們?cè)陂_展宗教活動(dòng)、履行宗教職責(zé)上，必須在國家的憲法、法律法規(guī)及政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，絕不能與之相抵觸。在處理與黨和政府的關(guān)系上，始終堅(jiān)持“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”。做到在行使和享受黨和政府賦予的各項(xiàng)民主權(quán)利的同時(shí)，一定要對(duì)國家和信教群眾負(fù)責(zé)，做愛國守法、愛教揚(yáng)善的模范，努力引導(dǎo)宗教活動(dòng)服從和服務(wù)于國家的最高利益，不能因?yàn)楸窘膛傻睦婊騻€(gè)人教權(quán)利益做損害信教群眾利益、破壞教派團(tuán)結(jié)的事情。

宗教團(tuán)體起到的是橋梁作用，通過它，穆斯林可為社會(huì)行善積德、多做好事。阿訇作為伊斯蘭教的傳教人士，與普通信眾的接觸最密切。通過阿訇的宣傳，可以把普通群眾的注意力吸引到相信科學(xué)技術(shù)、追求現(xiàn)實(shí)幸福生活上來，從而達(dá)到維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和教派團(tuán)結(jié)的目的。

（三）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)，促進(jìn)宗教生活的理性化

按照馬克思主義的宗教觀，經(jīng)濟(jì)生活始終是影響宗教產(chǎn)生、發(fā)展的重要因素。許多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明：貧困和文化教育落后是制約大多數(shù)地區(qū)伊斯蘭教和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的根本因素。因此，只有大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)，促進(jìn)宗教生活的理性化、才能使人們冷靜地審視現(xiàn)實(shí)生活，塑造自身的宗教觀念和生活方式。

三、民族地區(qū)的宗教（如伊斯蘭教）如何做到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

在新疆有多個(gè)少數(shù)民族，信仰伊斯蘭教的民族占了絕大多數(shù)。這就要求，我們?cè)诹私饬俗诮膛c社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本要求之后，更要了解在新疆這個(gè)民族地區(qū)如何真正做到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

文化教育水平落后是制約新疆各族穆斯林宗教生活變遷的一個(gè)重要因素。語言差異、辦學(xué)條件差、基礎(chǔ)教育薄弱、文化教育綜合水平低、文盲率高是新疆各族人民教育滯后的主要問題。我們應(yīng)該動(dòng)員一切可以動(dòng)員的力量，同宗教界一道改變這一現(xiàn)狀。

實(shí)踐證實(shí)：人們的受教育水平、對(duì)外界信息的了解程度等，會(huì)影響其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和加強(qiáng)文化教育是促進(jìn)新疆伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的根本途徑。一個(gè)地區(qū)如果還存在著經(jīng)濟(jì)和文化落后等現(xiàn)實(shí)情況，那么引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐將是非常困難的。在西部大開發(fā)的條件下，新疆面臨新的發(fā)展機(jī)遇。我們認(rèn)為，要有效引導(dǎo)新疆伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，最根本的是要著力改善新疆的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件，提高信教群眾的文化素質(zhì)。

黨的十六大提出要全面建設(shè)小康社會(huì)這是一宏偉目標(biāo)關(guān)系到國計(jì)民生，要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，信教群眾要積極響應(yīng)，勇躍投身，同黨的政策步伐一致，做到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，努力改變本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的落后面貌。

我們有理由相信，在新疆的伊斯蘭教信眾與其他各民族的共同努力下，可以很好地做到宗教（尤其是伊斯蘭教）與社會(huì)主義相適應(yīng)。好范文版權(quán)所有

我的發(fā)言完了，有不妥之處敬請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、委員及在座的各位“爾林”指正。

謝謝大家！

第二篇：如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)黨的十一屆三中全會(huì)以來，自治區(qū)、自治州全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，廣大宗教人士和信教群眾熱愛祖國，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守憲法和法律，積極參加建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)，走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，應(yīng)該是全方位、多層面的，最基本的要求是把宗教

活動(dòng)納入憲法和法律的范圍，適度發(fā)展，規(guī)范活動(dòng)。下面我從三個(gè)方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)：

一、如何做好宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)1993年，江澤民同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上就如何對(duì)待宗教問題強(qiáng)調(diào)了三句話：“一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策；二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理；三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。在2000年的全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，江澤民同志又進(jìn)一步明確了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的含義：一是宗教界人士和信教群眾要遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策；二是宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國家的最高利益與民族的集體利益，宗教界人士要努力挖掘和發(fā)揚(yáng)宗教中的積極因素，為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)。這一重要論述，在科學(xué)闡釋宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系的基礎(chǔ)上，深化了對(duì)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問題的認(rèn)識(shí)，闡明了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本要求和努力方向，對(duì)進(jìn)入新世紀(jì)后進(jìn)一步引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，有非常重要的指導(dǎo)意義。宗教作為上層建筑的一部分，必須同所處的社會(huì)相適應(yīng)，否則就不能存在和發(fā)展。這是一條客觀規(guī)律。宗教在我國社會(huì)主義時(shí)期將長期存在，這就要求我們必須積極做好引導(dǎo)工作，使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。原全國政協(xié)主席李瑞環(huán)曾經(jīng)指出：“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本上說就是要做到四個(gè)維護(hù)，即維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一”。歷史充分證明，我國宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是完全可能的。必須看到，我國宗教信徒絕大多數(shù)是勞動(dòng)人民，他們與廣大不信教的群眾在根本利益上是一致的，宗教信仰的差異是次要的。這是我國宗教能夠與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)最根本的依據(jù)。提出宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是以共同利益為基礎(chǔ)的。就當(dāng)前來說，這個(gè)基礎(chǔ)就是愛國主義和社會(huì)主義。這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)共同的政治基礎(chǔ)，是全國人民共同的利益所在，宗教當(dāng)然也不例外。為了宗教自身的存在和發(fā)展，宗教必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，可以說，今天這已經(jīng)成為了宗教界人士的共識(shí)，且“不是要我適應(yīng)，而是我要適應(yīng)”。事實(shí)上，現(xiàn)在擺在我們面前更重要的是怎樣適應(yīng)、怎樣更好地相適應(yīng)的問題。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，符合包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益，從這一做好宗教工作的政治基礎(chǔ)而言，提出“相適應(yīng)”也就是在給宗教定位，是在肯定宗教在社會(huì)主義社會(huì)中的作用：宗教完全可以成為社會(huì)主義建設(shè)的積極力量。要做到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從宗教信仰者來說，要認(rèn)識(shí)到自己首先是中國公民，然后才是教徒；宗教團(tuán)體也一樣，首先是中國的社會(huì)團(tuán)體，然后才是宗教團(tuán)體。要愛國，愛教，伊斯蘭教《圣訓(xùn)》中明確指出：“愛國是伊瑪尼的一部分，反之不愛國伊瑪尼難以成立?！币虼苏f，愛國是穆斯林的天職，每個(gè)教職人員和信教群眾要維護(hù)人民利益，利用宗教教規(guī)和宗教道德中的積極因素為社會(huì)主義祖國服務(wù)；要遵守國家法律、法規(guī)和方針政策，要服從政府的管理，積極為社會(huì)主義建設(shè)出力，為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)，要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的集體利益。宗教界人士和信教群眾應(yīng)當(dāng)與各族人民一道旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂，反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。同時(shí)，宗教界人士還應(yīng)努力挖掘和發(fā)展宗教中的積極因素，在自愿的基礎(chǔ)上拋棄教規(guī)教義中同社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)容，努力對(duì)宗教教義做出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋。

二、伊斯蘭教如何做到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。作為世界三大宗教之一，經(jīng)過歷史的積淀，文化的碰撞與融合，中國的伊斯蘭教獨(dú)具特色，它教派和門宦眾多、宗教制度完整，而且信教人口空間分布的密度較高。因此，要做到伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)必須做到：

（一）加大對(duì)穆斯林的法律、政策宣傳力度穆斯林，作為伊斯蘭教的信眾，首先是國家公民，但由于對(duì)宗教的信仰，他們的倫理道德、價(jià)值觀念和行為方式既受到國家法律、政策的規(guī)范，又受到伊斯蘭教教義、教規(guī)的影響，這就有可能使穆斯林公民自身出現(xiàn)一種價(jià)值觀念的雙重認(rèn)同現(xiàn)象。具體體現(xiàn)在，他們的某些行為方式既有可能體現(xiàn)國家法律和宗教律例的一致，也有可能反映國家法律和宗教律例之間的不一致。因此，穆斯林就會(huì)面臨一種對(duì)自己的行為方式進(jìn)行價(jià)值判斷和做出選擇的問題。對(duì)國法和教法的了解程度以及對(duì)二者地位的認(rèn)識(shí)，決定了穆斯林的最終選擇。如果他只了解教法并視其為最高行為準(zhǔn)則，那么就會(huì)選擇符合教法的行為方式，而這樣就可能違背國家法律。由此可見，要貫徹黨的宗教信仰自由政策，就必須首先向

第三篇：淺談積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

淺談積極引導(dǎo)宗教與

社會(huì)主義相適應(yīng)

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是正確處理社會(huì)主義時(shí)期宗教問題，做好宗教工作的一個(gè)重要問題。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。要鼓勵(lì)和支持宗教界繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面不斷邁出新的步伐。（內(nèi)涵）

綜觀我國和世界的宗教歷史，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的規(guī)律，就是宗教都要適應(yīng)其所處的社會(huì)和時(shí)代才能存在和延續(xù)，十六世紀(jì)基督教發(fā)生的馬丁·路德宗教改革就是一個(gè)例子。我國是社會(huì)主義國家，我國宗教是在社會(huì)主義條件下存在和活動(dòng)的，必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這既是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)我國宗教的客觀要求，也是我國各宗教自身存在的客觀要求，更是由于我國宗教的政治面貌發(fā)生了根本性變化以及社會(huì)主義條件下宗教將長期存在這一現(xiàn)實(shí)所決定的。（為什么）

在我國，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，主要表現(xiàn)為廣大信教群眾擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；在憲法和法律、政策的范圍內(nèi)開展宗教活動(dòng)；積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；發(fā)揚(yáng)宗教教義、教規(guī)和道德中某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)；開展國際友好往來、促進(jìn)世界和平等。

各宗教在使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面做了大量的工作，尤其是在神學(xué)思想建設(shè)上，提出了一些與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要觀點(diǎn)，如佛教提出的“人間佛教”、“莊嚴(yán)國土、利樂有情”，道教的“齊同慈愛、濟(jì)世度人”，伊斯蘭教的“兩世吉慶”，天主教、基督教的“榮神益人”等。這些合乎時(shí)代精神的神學(xué)思想，極大地激勵(lì)著我國信教群眾積極投身建設(shè)社會(huì)主義兩個(gè)文明與建立人間天堂的偉大事業(yè)。黨和政府以及整個(gè)社會(huì)正確對(duì)待和處理宗教問題，全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)全體公民宗教信仰自由的權(quán)利，是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可靠保證。（表現(xiàn)）

江澤民同志在全國宗教工作會(huì)議上的講話，明確了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本途徑和方法，主要有以下幾個(gè)方面：

一是要鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步，服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。要求他們熱愛祖國，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們鞏固反帝愛國運(yùn)動(dòng)和宗教制度民主改革的成果，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，使宗教活動(dòng)服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益；要求他們高舉維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一的旗幟，支持他們與各族人民一起，反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國統(tǒng)一多做貢獻(xiàn)。

二是鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揮宗教中積極因素，為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)。要鼓勵(lì)宗教界多做善行善舉，在國家的引導(dǎo)和管理下，宗教組織從事一些有益于社會(huì)發(fā)展的公益、慈善活動(dòng)，幫助信教群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活，追求和創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福生活，使廣大信教群眾把主要精力用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也為自身生活水平的不斷提高而努力。三是鼓勵(lì)和支持宗教界人士對(duì)宗教教義做出符合社會(huì)進(jìn)步的闡釋，使宗教在深層次上與

社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。近年，中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立了教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)，進(jìn)行“解經(jīng)”工作等，就是對(duì)教義作出符合時(shí)代要求的初步嘗試的具體體現(xiàn)。要繼續(xù)鼓勵(lì)和支持宗教界在這方面邁出新步伐、做出新貢獻(xiàn)。

在“積極引導(dǎo)”中具體要把握好的幾個(gè)方面：一是堅(jiān)持不懈地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由的權(quán)利，進(jìn)一步加強(qiáng)廣大信教群眾和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的力量凝聚到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義這個(gè)共同目標(biāo)上來。二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，加快宗教法制建設(shè)的步伐。三是提高宗教人士自身素質(zhì)，加強(qiáng)宗教團(tuán)體自身建設(shè)。四是不斷加強(qiáng)黨同宗教界人士的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。（怎么辦）

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是一個(gè)長期的歷史過程，作為社會(huì)主義國家的執(zhí)政黨來說，重要的是在“積極引導(dǎo)”上下功夫，在引導(dǎo)的過程中不斷克服不適應(yīng)的方面，使宗教不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展

第四篇：宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

[摘要]本文介紹了對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，宗教問題的重要性，怎樣看待宗教問題以及如何積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)等內(nèi)容，主要結(jié)合當(dāng)前宗教發(fā)展的現(xiàn)狀，新興宗教與傳統(tǒng)宗教的沖突與融合，邪教橫行對(duì)社會(huì)主義帶來的深重影響的背景下，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)已是我國社會(huì)主義發(fā)展迫在眉睫的舉措。

[關(guān)鍵詞]宗教問題社會(huì)主義積極引導(dǎo)

宗教作為人類社會(huì)一種特有的現(xiàn)象,它伴隨著人類的童年而出現(xiàn),已經(jīng)走過了漫長的歷程。在人類進(jìn)入新的世紀(jì)之際,堅(jiān)持用馬克思主義對(duì)宗教作一番重新審視,無論是對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展,還是對(duì)人類自身的關(guān)愛,都是十分有意義的。而對(duì)于我們社會(huì)主義國家的發(fā)展，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)同樣具有重大意義的。

一，宗教的定義及對(duì)其的認(rèn)識(shí)

定義宗教是一項(xiàng)十分困難的事.七十年代有日本學(xué)者的統(tǒng)計(jì)表明,對(duì)宗教的定義有一百多種,但每種都有缺陷.無論從哪個(gè)方面來規(guī)定宗教的本質(zhì)和涵義,總是可以找到例外

《牛津字典》里給宗教下的定義是:人類對(duì)一種不可見的超人力量的承認(rèn),這種力量控制著人類的命運(yùn),人類對(duì)它服從、敬畏和崇拜。詹姆士提出自己的宗教定義是:“我現(xiàn)在請(qǐng)你們武斷地采納的對(duì)于宗教的定義,就是:各個(gè)人在他孤單時(shí)候由于覺得他與任何種他認(rèn)為神圣的對(duì)象保持關(guān)系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)。恩格斯在《反杜林論》中所說的一段話被視為馬克思主義對(duì)“宗教”的定義：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”?？傊?，宗教是人類發(fā)展史中的一種特殊文化現(xiàn)象，是人類社會(huì)的一種特殊意識(shí)形態(tài)。

宗教最早產(chǎn)生與原始社會(huì)的自然崇拜和圖騰崇拜。宗教的本質(zhì)是人們對(duì)外部力量的一種反映和幻想。宗教是人么克服了缺乏感，凡在現(xiàn)實(shí)中得不到的，受限制的都能夠在幻想世界中得到滿足。宗教的反映采取了超人間的形式。即宗教的神圣性十一超越塵世為前提的。

全世界的三大宗教分別是：基督教，佛教，伊斯蘭教。

二，宗教問題已經(jīng)成為一個(gè)重要的社會(huì)問題

宗教從產(chǎn)生、發(fā)展到今天,已經(jīng)成為一種世界性的思潮及現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì),中國1億多人信教,世界有4/5的人信教。當(dāng)今世界的各種沖突都伴隨著民族和宗教問題?？梢哉f,世界上沒有哪個(gè)民族、國家和地區(qū)沒有宗教問題。宗教思想、宗教組織、宗教設(shè)施、宗教人員、宗教信眾這些因素結(jié)合在一起,已形成一種不容忽視的強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力和精神力量。要解決世界性問題包括和平問題、發(fā)展問題、民族問題、文化問題等,宗教問題乃是一個(gè)不容回避的重要問題

首先是宗教問題與民族問題相交織。宗教問題與民族問題歷來密不可分,世界上各民族都有所屬的宗教。目前世界上宗教與民族問題相交織并發(fā)生沖突的國家和地區(qū)主要有中東、前南斯拉夫、車臣、克什米爾、斯里蘭卡、北愛爾蘭、魁北克、科索沃等。對(duì)于許多民族來說,宗教信仰是神圣、崇高、不可褻瀆的。但

是,民族之間的政治經(jīng)濟(jì)利益沖突,常常采取宗教的形態(tài);而許多宗教沖突的發(fā)生,在深層原因上又發(fā)端于民族實(shí)際利益的沖突又例如現(xiàn)實(shí)中的中東戰(zhàn)爭(zhēng),這場(chǎng)曠日持久的無盡災(zāi)難,在歷史上有許多是是非非和恩恩怨怨,加上外部勢(shì)力的插手,更增添了問題的復(fù)雜性和解決問題的難度,盡管有些問題是非分明,有些問題互有對(duì)錯(cuò),但實(shí)質(zhì)上仍是民族之間經(jīng)濟(jì)政治和文化利益的沖突。這些沖突往往以宗教的形態(tài)出現(xiàn)。

其次,是宗教問題與社會(huì)問題相滲透。宗教已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,各種社會(huì)問題也在宗教中得到一定程度的反映。事實(shí)上,對(duì)許多民族來說,宗教信仰不僅支配著人們的宗教活動(dòng)和思想感情,而且影響甚至支配著人們的社會(huì)生活,包括社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì),社會(huì)道德和倫理,社會(huì)文化和交往,乃至于家庭婚姻、生老病死等等。

再次是宗教問題與國際問題相感染。宗教問題國際化和國際問題宗教化的趨勢(shì)日益明顯。當(dāng)前宗教問題的國際化趨勢(shì)有三種情況,一種是西方宗教(主要是基督教,又被有的西方學(xué)者稱為西方文明或西方文化)與東方和其他宗教的矛盾和沖突,主要是同伊斯蘭教的矛盾,還有同佛教、儒教文化的矛盾和沖突;另一種是地區(qū)性的宗教矛盾和沖突,如以色列與巴勒斯坦的沖突,伊拉克和伊朗、科威特的沖突等。還有一種是某些國家內(nèi)部不同宗教之間以及同一宗教不同派別之間的矛盾。這就構(gòu)成了世界上不同層面和地域的宗教矛盾和問題。國際問題宗教化是指當(dāng)前的國際問題大多以宗教形式表現(xiàn)出來。這里既有冷戰(zhàn)結(jié)束后巴以矛盾的突顯,也有在這期間美國和伊拉克矛盾、美國和恐怖主義之間矛盾的產(chǎn)生和突顯。

三，在社會(huì)主義歷史條件下，如何對(duì)待和處理宗教問題

江澤民總書記在全國宗教工作會(huì)議上指出：“宗教工作是黨和國家工作中的重要組成部分，在黨和國家事業(yè)發(fā)展的大局中有著重要的地位。黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，政府對(duì)宗教事務(wù)的管理，只能加強(qiáng)，不能削弱?！遍L期以來，在對(duì)待宗教問題上，存在著兩種不正確的認(rèn)識(shí)：一種是簡(jiǎn)單地把有神論和無神論的區(qū)別等同于政治上的對(duì)立，對(duì)宗教采取簡(jiǎn)單粗暴的態(tài)度；另一種是放棄對(duì)宗教事務(wù)的管理和對(duì)宗教人士的教育引導(dǎo)，甚至熱衷于搞“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，助長宗教熱。這兩種對(duì)待宗教問題的不正確。

在社會(huì)主義條件下，必須看到宗教具有長期性，民族性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，才能自覺地從黨和國家新時(shí)期工作的全局，站在政治和戰(zhàn)略高度，著眼于改革、發(fā)展和穩(wěn)定，充分認(rèn)識(shí)宗教問題的重要性，切實(shí)把做好宗教工作當(dāng)作一項(xiàng)長期的重要任務(wù)，堅(jiān)持不懈地抓緊抓好。

我國大部分群眾不信仰宗教，少部分群眾信仰宗教，這是我國人們侵略在宗教信仰問題上的實(shí)際狀況。在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)對(duì)人們?nèi)罕娞貏e是青少年的科學(xué)世界觀包括無神論的宣傳教育，不但提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。同時(shí)又必須看到，“少部分信仰宗教的群眾”其實(shí)也是為數(shù)甚多的基本群眾，我們應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，充分尊重他們的宗教信仰，維護(hù)他們的合法權(quán)益。這樣才能有利于鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，增強(qiáng)黨在廣大信教中的凝聚力、吸引力，把他們僅僅團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍。要客觀認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用，從“和為貴”、“和而不同”、“求同存異”的角度，以政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重為錢俶，改變過去有的同志只習(xí)慣于從消極方面著眼、過分強(qiáng)調(diào)信教于不信教群眾的差異的思維定勢(shì)，多從正面把握信教群眾與不信教群眾在根本利益上的一致性，致力于促進(jìn)建立和諧關(guān)系。把積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具體化為“正

確認(rèn)識(shí)和處理信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間的關(guān)系”，并將之作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要工作。

四，如何積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)

宗教要與我國的社會(huì)主義相適應(yīng)，必須與我國的基本國情相結(jié)合。

我國社會(huì)主義制度的建立，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，符合包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益。這是我們做好宗教工作的政治基礎(chǔ)。我國各宗教通過自身的改革和進(jìn)步，也為在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)揮其積極因素打下了一定的基礎(chǔ)。我們要充分運(yùn)用這些有利條件，進(jìn)一步把引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作做好。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。要鼓勵(lì)和支持宗教界繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面不斷邁出新的步伐。

在我國，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，主要表現(xiàn)為廣大信教群眾擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；在憲法和法律、政策的范圍內(nèi)開展宗教活動(dòng)；積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；發(fā)揚(yáng)宗教教義、教規(guī)和道德中某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)；開展國際友好往來、促進(jìn)世界和平等。

各宗教在使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面做了大量的工作，尤其是在神學(xué)思想建設(shè)上，提出了一些與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要觀點(diǎn)，如佛教提出的“人間佛教”、“莊嚴(yán)國土、利樂有情”，道教的“齊同慈愛、濟(jì)世度人”，伊斯蘭教的“兩世吉慶”，天主教、基督教的“榮神益人”等。這些合乎時(shí)代精神的神學(xué)思想，極大地激勵(lì)著我國信教群眾積極投身建設(shè)社會(huì)主義兩個(gè)文明與建立人間天堂的偉大事業(yè)。黨和政府以及整個(gè)社會(huì)正確對(duì)待和處理宗教問題，全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)全體公民宗教信仰自由的權(quán)利，是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可靠保證。

另一方面，保守的神學(xué)思想、宗教中存在的某些消極、落后的教義、教規(guī)和活動(dòng)儀式還會(huì)對(duì)廣大信教群眾產(chǎn)生負(fù)面影響，國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力千方百計(jì)利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)等，這些，都有可能使宗教出現(xiàn)與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)的一面。

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是一個(gè)長期的歷史過程，對(duì)于社會(huì)主義國家的執(zhí)政黨來說，重要的是在“積極引導(dǎo)”上下功夫，在引導(dǎo)的過程中不斷克服不適應(yīng)的方面，使宗教不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：《宗教現(xiàn)象學(xué)》瑪利亞蘇塞·達(dá)瓦馬尼 著 高秉江 譯人民出版社

《當(dāng)代中華民族宗教問題研究》 甘肅民族出版社

《宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問題研究》王霞娟 著研究出版社

第五篇：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

淺議宗教與社會(huì)管理相適應(yīng)

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是黨的宗教工作基本方針的重要內(nèi)容，既是促進(jìn)宗教關(guān)系和諧的根本要求，也是宗教關(guān)系和諧的具體體現(xiàn)。在新的歷史條件下，宗教與社會(huì)主義社會(huì)能不能相適應(yīng)？相適應(yīng)的可能性在哪里呢？嚴(yán)格講宗教與社會(huì)主義制度本身有很大差異，但它們有大同的理想，這個(gè)大同就是中華民族的復(fù)興。這是大家的共同愿望，都希望改善人民的生活，希望中華民族自立于世界民族之林。這是社會(huì)主義社會(huì)的目標(biāo)，也是各宗教界人士、信教群眾的目標(biāo)。有了這樣一個(gè)大同，也就有了相適應(yīng)的基礎(chǔ)，就決定了宗教與社會(huì)主義社會(huì)能夠適應(yīng)，也完全可以適應(yīng)。

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)有兩個(gè)方面：一個(gè)方面是宗教界自身，叫主動(dòng)適應(yīng)；一個(gè)方面是黨和政府的積極引導(dǎo)，這兩個(gè)方面結(jié)合起來，才能夠?qū)崿F(xiàn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適。宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，主要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)方面的相適應(yīng)。

一、宗教在政治上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

1、愛國 愛國愛教是我國宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。伊斯蘭教倡導(dǎo)“愛國是信仰的一部分”；佛教倡導(dǎo)“莊嚴(yán)國土，利樂有情”；道教倡導(dǎo)“慈愛和同，濟(jì)世度人”；基督教倡導(dǎo)“作光作鹽，榮神益人”；天主教倡導(dǎo)“愛國是天主的誠命”等等。宗教雖然是可以跨國界的，但信教者都有自己的國籍。信仰真主也好、上帝也好、佛也好、道也好，都是無時(shí)不在、無處不在、無所不能，都有至高無 上的地位，但是信仰宗教的人們，都生活在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，就要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)。今天我們講愛國，就是講愛中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國。如果我們祖國不富強(qiáng)，沒有完善的發(fā)展制度與和諧團(tuán)結(jié)的社會(huì)制度，就沒有宗教存在的安定環(huán)境。因此，要把愛國愛教的基本原則確定好，實(shí)現(xiàn)好，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興而努力。

2、守法 無論是中國還是外國，每個(gè)信教群眾，既是教民，但同時(shí)也是國家公民，在享受公民權(quán)利的同時(shí)，也必須履行公民應(yīng)盡的義務(wù)，要把憲法和法律的規(guī)定作為行為的準(zhǔn)則。在政教分離這樣一個(gè)大原則下，國法大于教法，教法必須服從于國法，宗教不能超越憲法和法律而享有特權(quán)。這是人類社會(huì)共同的認(rèn)識(shí)，共同的發(fā)展方向。

3、團(tuán)結(jié) 團(tuán)結(jié)的重要性不言而喻。這種團(tuán)結(jié)包括信教與不信教群眾之間的團(tuán)結(jié)，不同宗教信教群眾之間的團(tuán)結(jié)和同一宗教內(nèi)部信教群眾之間的團(tuán)結(jié)。如果這三個(gè)方面團(tuán)結(jié)都搞好了，還有什么解決不了的問題？我們國家實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由政策，包括信仰宗教的自由，也包括不信仰宗教的自由，因而信教群眾和不信教群眾之間要互相尊重、相互包容；不同宗教之間以及同一個(gè)宗教內(nèi)部也要相互尊重、相互包容。這是國家穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人民安居樂業(yè)的重要條件。

二、宗教在文化上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

宗教作為一種文化現(xiàn)象，由來已久。中國從兩千多年前的漢代開始注重儒術(shù)，儒家思想體系逐漸成為中國文化的主體性思想 體系。盡管這樣，宗教文化仍然是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)為豐富和發(fā)展中華民族光輝燦爛的文化做出過重要貢獻(xiàn)。道教是中國的本土宗教，《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化中形而上學(xué)思想的集大成者，在中國思想文化史上留下了至為深刻的影響。佛教、基督教、伊斯蘭教傳入中國，大都超過一千多年的歷史。它們?cè)诤椭袊幕慕蝗谥校S富了中國文化，并促進(jìn)了中國文化的創(chuàng)新。正因?yàn)楦鞣N宗教文化與中國傳統(tǒng)文化的交融，才有了中國光輝燦爛的文化。

世界歷史上產(chǎn)生過許多宗教，現(xiàn)在絕大多數(shù)都消失了，只延續(xù)下來幾個(gè)思想體系，或者幾大宗教。消失的宗教在文化上是僵化的，一成不變的，延續(xù)下來的宗教在文化上是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)展，不斷相適應(yīng)的。這說明世界上任何事物都是在不斷發(fā)展，都要與時(shí)俱進(jìn)。宗教也一樣，千年以前講的話和現(xiàn)在講的話，語境是不一樣的，雖然原著的話沒有變，但在不同時(shí)代、不同背景下，對(duì)它的詮釋是不一樣的，理解也會(huì)出現(xiàn)不同。因此，任何宗教只有與社會(huì)相適應(yīng)，才能繼承、發(fā)展、壯大。

三、宗教在經(jīng)濟(jì)上與社會(huì)主義相適應(yīng)

宗教在經(jīng)濟(jì)上與社會(huì)主義相適應(yīng)，不是說讓宗教團(tuán)體或宗教活動(dòng)場(chǎng)所去經(jīng)商做生意，而是要引導(dǎo)信教群眾把思想統(tǒng)一到落實(shí)黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀上來，要通過在信教群眾中開展科技脫貧、勤勞致富以及幫扶等活動(dòng)，幫助他們發(fā)展生產(chǎn)，脫貧致富，積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)。此外，還要支持并引導(dǎo)宗教界開展正常的對(duì)外友好往來，積極引進(jìn)外資和技術(shù)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。中央 提出的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)際上和各宗教倡導(dǎo)的理念是有很多相似之處。

1、以人為本的觀點(diǎn)都是一致的。

2、保護(hù)環(huán)境。由于人為等原因，世界氣候在變暖、環(huán)境遭到破壞，許多生物物種已經(jīng)滅絕，這些都是包括宗教在內(nèi)的人類社會(huì)共同關(guān)注，并希望共同努力加以解決的問題。

3、重視學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，注重積累新知識(shí)和探求未知世界。

4、講誠信。各個(gè)宗教都倡導(dǎo)誠實(shí)、守信、公平、正義等道德價(jià)值觀，這些道德價(jià)值觀一直作為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本道德準(zhǔn)則受到普遍認(rèn)同。所以，發(fā)揮宗教的道德教化作用，約束市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的一些負(fù)面影響，對(duì)于規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，抵制利益競(jìng)爭(zhēng)造成的道德滑坡，具有十分重要的意義。

此外，還有回族重商的傳統(tǒng)和理念等等，都適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

四、宗教在社會(huì)方面與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

社會(huì)方面的相適應(yīng)，就是要致力于共同構(gòu)建和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。要引導(dǎo)宗教界在國家法律、法規(guī)的范圍內(nèi)，從事有益于社會(huì)的公益、慈善活動(dòng)，使宗教自覺成為社會(huì)主義社會(huì)中一個(gè)穩(wěn)定而和諧的因素。

1、人自身的和諧?，F(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，各種利益競(jìng)爭(zhēng)非 常歷害。發(fā)展有快有慢，人有窮有富，在這種情況下，人的心理容易產(chǎn)生不平衡。心理不平衡，就容易產(chǎn)生怨言，就容易得病，長久下去對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)安定都不好。怎樣調(diào)整心態(tài)，讓自身心理平衡，宗教有著獨(dú)特的作用，宗教講道德、講心理安慰、心理疏導(dǎo)的東西多。

2、人與人的和諧。

3、人與自然的和諧。人類破壞自然越歷害，自然對(duì)我們的懲罰也越來越多，所以人在促進(jìn)人與自然和諧，在保護(hù)自然方面，宗教界應(yīng)發(fā)揮，也能發(fā)揮積極作用。

我國五大宗教的七個(gè)全國性宗教團(tuán)體，都是解放后成立的。其中中國天主教愛國會(huì)和中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)是在解放初期成立的，是民主革命和反帝運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的產(chǎn)物。宗教團(tuán)體要把帶領(lǐng)信教群眾主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)作為一個(gè)非常重要的任務(wù)來抓。這些年中國宗教界也為此做了很多工作，如基督教界倡導(dǎo)神學(xué)思想建設(shè)，伊斯蘭教界倡導(dǎo)解經(jīng)工作，天主教界開展民主辦教，藏傳佛教依托寺院開展的愛國主義教育等等。實(shí)際上這些都是在探討宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，都是有積極的意義，也取得了許多成果和經(jīng)驗(yàn)。今后要在繼承各宗教團(tuán)體的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，積極主動(dòng)創(chuàng)新。

1、堅(jiān)持、弘揚(yáng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求相一致的教義經(jīng)典、教規(guī)法規(guī)。各宗教的教義大部分都是能與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有積極作用，應(yīng)予以堅(jiān)持和弘揚(yáng)。如穆罕穆德要求人們的學(xué)習(xí)要從搖籃到墳?zāi)?，現(xiàn)在這個(gè)思想叫終身學(xué)習(xí)，這是對(duì)人類 很大的貢獻(xiàn)。

2、要對(duì)教義教規(guī)進(jìn)行積極的闡述，尤其要解釋好過去有誤解、或者是一些不清楚的部分，使之與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。宗教的經(jīng)典多是一兩千年以前形成的，作為宗教界代表人士和專家，都要思考如何準(zhǔn)確做出符合社會(huì)進(jìn)步的解釋，這既是對(duì)宗教負(fù)責(zé)，也是對(duì)信教群眾負(fù)責(zé)。

3、要淡化不相適應(yīng)的部分。任何東西都有好的一面，也有不好的一面，宗教也不例外。要逐漸淡化宗教中某些消極的、不符合社會(huì)發(fā)展方向的東西。

做好這三個(gè)方面的工作，很重要的是看宗教界人士，沒有豐富的學(xué)說，沒有開闊的眼界，就不能看出這些問題。同時(shí)在做闡釋的過程中，要始終站到國家、民族根本利益的立場(chǎng)上。

當(dāng)然我們也知道，宗教歷史很悠久，有自己完整的理論體系，社會(huì)主義社會(huì)也有自己的一套制度，這種適應(yīng)是一個(gè)漫長的過程，不可能一蹴而就。不是說我們采取一個(gè)措施，就能夠適應(yīng)了，就完成適應(yīng)了，這個(gè)過程會(huì)始終伴隨社會(huì)主義制度向前走。即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，國家消亡了，宗教可能還存在，但不能因?yàn)橄噙m應(yīng)是一個(gè)相當(dāng)長的過程，現(xiàn)在就什么也不做了。

適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變，扎實(shí)開展團(tuán)的工作

———共青團(tuán)鐵東區(qū)委書記的述職報(bào)告

2011年是適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變、思想進(jìn)一步成熟的一年。這一年，自己能夠堅(jiān)持正確的政治方向，緊緊圍繞黨的中心，立足本職崗位，較好地完成本線的工作任務(wù)。自己政治覺悟、理論水平、思想素質(zhì)、工作作風(fēng)等各方面有了明顯的進(jìn)步和提高?？偟膩碚f，收獲很大，感觸頗深。

一、以德為先，進(jìn)一步提升個(gè)人思想素質(zhì)

過去的一年，我以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，以一個(gè)團(tuán)干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在個(gè)人的道德修養(yǎng)、黨性鍛煉、思想素質(zhì)上有了很大的進(jìn)步。一是道德修養(yǎng)進(jìn)一步提高。作為一個(gè)團(tuán)干部，我的一言一行、我的自身形象將直接影響到團(tuán)委各成員，甚至更廣大的青少年。因此，在日常的工作和生活中，我每時(shí)每刻提醒自己，從小事做起，注重細(xì)節(jié)問題，做到干凈做人、公正做事，以平常心看待自己的工作，要求自己在工作中誠實(shí)、守信、廉潔、自律，起好表率作用。二是黨性鍛煉得到不斷加強(qiáng)。不斷加強(qiáng)自己的黨性鍛煉，我嚴(yán)格按照《黨章》和《中國共產(chǎn)黨黨員紀(jì)律處分條例》來要求和約束自己的行為，牢記黨的宗旨，在團(tuán)的工作中，以廣大青少年的權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，務(wù)求時(shí)效。三是政治思想素質(zhì)不斷提高。一年來，我繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極參加理論中心組學(xué)習(xí)，經(jīng)常自發(fā)利用休息時(shí)間學(xué)習(xí)，積極參加團(tuán)省委組織赴井岡山革命傳統(tǒng)與理想信念教育專題培訓(xùn)班、區(qū)委區(qū)政府組織赴清華大 學(xué)縣域經(jīng)濟(jì)培訓(xùn)班，通過“看、聽、學(xué)、思”，進(jìn)一步加深了對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的理解，進(jìn)一步系統(tǒng)掌握了黨在農(nóng)村的路線、方針、政策以及對(duì)共青團(tuán)工作的要求。特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來，我通過學(xué)習(xí)原文、聽專家講課等，開拓了思想新境界，政治思想素質(zhì)有了新的飛躍。

二、以能為先，進(jìn)一步加強(qiáng)組織工作能力

在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的信任和支持下，我本人也自加壓力，抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，注重與同事、與兄弟單位團(tuán)委書記的交流，虛心請(qǐng)教，不恥下問，使各項(xiàng)工作都有序地開展。一是工作的統(tǒng)籌安排能力不斷加強(qiáng)。我盡量做到工作提前一步，有計(jì)劃、有安排、有預(yù)見性，保持思路清晰和決策的科學(xué)，力求操作有序，順利開展。二是工作的協(xié)調(diào)能力不斷加強(qiáng)。在工作中，我注重與上級(jí)的及時(shí)銜接、匯報(bào)，同時(shí)也注重與基層的交流溝通，聽取多方意見和建議，從大局出發(fā)，對(duì)上做好配合，對(duì)下做好團(tuán)結(jié)。三是有創(chuàng)新地開展工作。在工作中，我注重不斷創(chuàng)新，使工作保持生機(jī)，使管理不斷趨向人性化、合理化。

三、以勤為先，進(jìn)一步提高團(tuán)的業(yè)務(wù)水平

擔(dān)任團(tuán)委書記以來，認(rèn)真了解情況、掌握知識(shí)，積極向團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)、向前任書記學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，了解團(tuán)情、團(tuán)史，努力掌握?qǐng)F(tuán)的基本運(yùn)作方式程序，便于更好地開展工作。加強(qiáng)溝通了解，增加感情，深入基層，了解基層團(tuán)組織和團(tuán)員青年的有關(guān)情況，以“活動(dòng)”來強(qiáng)化自己的知識(shí)和水平。一年來，我立足以活動(dòng)來促使自 己盡快適應(yīng)角色，迎接挑戰(zhàn)。今年五四，團(tuán)區(qū)委以全區(qū)人居環(huán)境整治為依托，以“五四火炬?zhèn)鞒芯攀d生生不息，鐵東青年投入人居環(huán)境立志強(qiáng)區(qū)”為引領(lǐng)，積極開展了“共青團(tuán)路，紅領(lǐng)巾街”，“鐵東青年林”等一系列活動(dòng)。在活動(dòng)中，增長了知識(shí)，深化了理解，使自己對(duì)團(tuán)務(wù)工作有了全面的、系統(tǒng)的提高，為今后更好地提高團(tuán)的業(yè)務(wù)水平打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、以績(jī)?yōu)橄?，進(jìn)一步完善團(tuán)的組織建設(shè)

把《關(guān)于進(jìn)一步深化“黨建帶團(tuán)建”工作的實(shí)施意見》落到實(shí)處，把黨的要求貫徹落實(shí)到團(tuán)的建設(shè)中去，使團(tuán)的建設(shè)納入黨的建設(shè)的總體規(guī)劃。依托黨建，從政策層面來解決和落實(shí)基層團(tuán)組織存在的問題和困難。一是基層團(tuán)干部的待遇問題。積極爭(zhēng)取黨組織在團(tuán)干部配備上的重視和支持，基層團(tuán)干“轉(zhuǎn)業(yè)”得到了很好的安排（葉赫的榮威，住建局遇良，衛(wèi)生局王國宴等）；二是解決好基層團(tuán)組織活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)問題。積極爭(zhēng)取專項(xiàng)，今年為每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道從團(tuán)省委爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)三千元，共計(jì)三萬六千元；三是團(tuán)的基層組織格局創(chuàng)新工作。按照“1＋4＋N”模式，通過換屆調(diào)整選配了大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）團(tuán)干部，變?cè)械摹皥F(tuán)干部兼職”模式為現(xiàn)在的“兼職團(tuán)干部”模式，提升了基層團(tuán)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。此次工作得到了團(tuán)市委的充分認(rèn)可，2011年四平市組織部班工作會(huì)議在我區(qū)召開。

以服務(wù)青年需求為目的，從單一組織青年開展活動(dòng)轉(zhuǎn)到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，開展就業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)交流、貧富結(jié)對(duì)；以服務(wù)黨政中心為目 的，發(fā)揮團(tuán)組織自身優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)青年樹立市場(chǎng)意識(shí)和投資意識(shí)，強(qiáng)化科技意識(shí)和參與意識(shí)，投身知識(shí)化、信息化和現(xiàn)代化、文明創(chuàng)建、環(huán)境整治、植綠護(hù)綠、社會(huì)治安等活動(dòng)，把黨政思路實(shí)踐好。突出做好當(dāng)前新興的農(nóng)村、社區(qū)和非公經(jīng)濟(jì)組織建團(tuán)工作，延長團(tuán)的工作手臂，豐富團(tuán)的組織形式。先后與農(nóng)聯(lián)社、吉林銀行等多家金融機(jī)構(gòu)積極協(xié)調(diào)，為青年創(chuàng)業(yè)就業(yè)提供幫扶支持。特別是吉林銀行的“吉青時(shí)代”小額貸款項(xiàng)目更得到團(tuán)省委的無償貼息。

五、以廉為先，進(jìn)一步保持清正廉明形象

作為新任職的年輕干部、黨員干部，我既感受到了組織的信任與關(guān)懷，同時(shí)也感受到了責(zé)任重大。我區(qū)在黨委和政府的帶領(lǐng)下，勵(lì)精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)，取得了輝煌的成績(jī)。越是這種時(shí)候，就越需要我們這些干部保持清醒的頭腦，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)本色。深知，作為一級(jí)干部，應(yīng)該努力做到“清正廉潔”。古人說“物必自腐而蟲生”，腐敗現(xiàn)象表現(xiàn)上看來是經(jīng)濟(jì)問題、道德問題，但深層次的原因卻是理想信念出了問題。要不斷加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，要結(jié)合黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐以及自己的工作和思想實(shí)際，來刻苦磨煉自己。勇于剖析自己，積極開展自我批評(píng)，凈化自己的靈魂。不斷增強(qiáng)拒腐防變意識(shí)。在思想上、在行動(dòng)上、生活中爭(zhēng)作表率。在團(tuán)區(qū)委開展“爭(zhēng)做勤廉表率，竭誠服務(wù)青年”主題教育,召開機(jī)關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育活動(dòng)動(dòng)員會(huì)，全面啟動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣教活動(dòng)。按照學(xué)習(xí)貫徹區(qū)委、區(qū)紀(jì)委關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的部署和要求，學(xué)習(xí)黨的十七屆六中精神，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，制定工作計(jì)劃。我們根據(jù)2011年黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制考評(píng)要求，為了做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，成立了團(tuán)區(qū)委黨風(fēng)廉政建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，并由我任組長。按照“一崗雙責(zé)”的責(zé)任要求，明確了單位正職領(lǐng)導(dǎo)作為第一責(zé)任人，每年約談團(tuán)干部一次，就有關(guān)廉潔從政個(gè)人“不準(zhǔn)”和“禁止”行為適時(shí)對(duì)所管的團(tuán)干部進(jìn)行廉政談話。

在2012年即將到來之際，共青團(tuán)區(qū)委迎來組織部考核組，對(duì)共青團(tuán)區(qū)委一年來的工作進(jìn)的實(shí)地測(cè)評(píng)，感謝組織的幫助與關(guān)懷，今后我們更要自覺地接受組織的監(jiān)督與考核。鐵東區(qū)的發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的成就，而今又開始了新的征途。廣大青年有幸成為親歷者，成為追隨者，同時(shí)我們也是共享發(fā)展成果的受益者。我們應(yīng)該心懷感恩，心存畏懼，“做一個(gè)組織和群眾信賴的人，做一個(gè)同事和朋友敬重的人，做一個(gè)親屬子女可以引以為榮的人，做一個(gè)回顧人生能夠問心無愧的人”。我們要牢記黨的宗旨，全面貫徹黨的方針路線，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，弘揚(yáng)“攻堅(jiān)克難、求富圖強(qiáng)”的四平精神，堅(jiān)定不移的實(shí)施 “五區(qū)”戰(zhàn)略的發(fā)展規(guī)劃，為建設(shè)富裕和諧新鐵東的偉大目標(biāo)而不懈奮斗。