第一篇：積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)努力構(gòu)建社會主義和諧社會

文章標(biāo)題：積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)努力構(gòu)建社會主義和諧社會

21世紀(jì)是中華民族全面振興跨越式發(fā)展的世紀(jì)，我們能否從世界政治經(jīng)濟(jì)的總格局出發(fā)，制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略，推動改革發(fā)展穩(wěn)定的全局，把建設(shè)有中國特色社會主義全面推向前進(jìn)，直接關(guān)系到中華民族振興的步伐，關(guān)系到跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖能否真正實(shí)現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)江總書記“三個代表”

重要思想和胡錦濤同志構(gòu)建和諧社會的重大意義，我們更加深切地認(rèn)識到，中國穆斯林同樣對中華民族的命運(yùn)擔(dān)負(fù)著崇高的歷史責(zé)任。

一、深刻認(rèn)識構(gòu)建社會主義和諧社會的重大意義

今年二月，胡錦濤主席在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)指出，構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。要在推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，扎扎實(shí)實(shí)做好構(gòu)建社會主義和諧社會的各項(xiàng)工作。貫徹落實(shí)這一重大部署，一個重要的方面，就是要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活動，努力使全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處，更好地鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)。

黨的十六大已經(jīng)把“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一提了出來，而把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的重要方面明確地提出來，在黨的歷史上還是第一次。“構(gòu)建社會主義和諧社會”，就是要建立起人與人之間互相尊重、互相信任的社會關(guān)系，“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會”。這是我們黨從全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)而確立的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。

賈慶林強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會主義和諧社會，做好民族、宗教工作至關(guān)重要。不久前頒布實(shí)施的《宗教事務(wù)條例》，是黨中央高度重視宗教工作、切實(shí)加強(qiáng)對宗教工作領(lǐng)導(dǎo)的重要體現(xiàn)，也是宗教工作法制化、規(guī)范化的重要標(biāo)志。貫徹落實(shí)《宗教事務(wù)條例》，是黨和政[找文章到好范文-/004km.cn-一站在手，寫作無憂！]府在宗教工作方面的一項(xiàng)長期任務(wù)，也是宗教團(tuán)體和宗教界人士的重要責(zé)任和義務(wù)。我們要高舉愛國主義和民族團(tuán)結(jié)的旗幟，堅(jiān)持“三個離不開”，不斷鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義宗教與民族關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，不斷提高少數(shù)民族群眾的生活水平，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出貢獻(xiàn)。

二、適應(yīng)社會發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的伊斯蘭教

當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)昌明，但宗教仍然發(fā)揮重要影響。宗教與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步是交融互動、相互作用的，任何宗教都必須與當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、政治、精神狀況相適應(yīng)，才能生存，并通過變革求得發(fā)展。宗教適應(yīng)社會的發(fā)展，并與之相協(xié)調(diào)，是宗教本身得以生存和發(fā)展的必然選擇，也被宗教長期發(fā)展的歷史進(jìn)程所證明。

1、伊斯蘭教的社會和諧觀

在中國古代人們主張“以和為貴”、“息事寧人”、“陰陽以柔”的和諧思想，人們盡量避免事物雙方的矛盾，從而促成社會的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。伊斯蘭教同樣也是以和諧為美的思想，這種和諧思想根源于人們對宇宙及身邊事與物的參悟。

人與自然的和諧，是體現(xiàn)社會和諧的一個重要因素。雖然人與自然均是安拉的被造物，并且自然先于人類而誕生，但自然確是為供人享用而創(chuàng)造的。安拉創(chuàng)造了人類，并賦予人類高貴及其它生命體所不及的優(yōu)待。安拉為人類提供飲用：“我派遣滋潤的風(fēng)，我就從云中降下雨水，以供水你們飲料”（15：22），安拉為人類提供衣食：“他創(chuàng)造了牲畜，你們可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饑，還有許多益處。”（16：5）自然為人類服務(wù)，而人類對自然必須加以善待，并非征服。人類應(yīng)當(dāng)遵循生命法則，在長期利益中保護(hù)人與自然的親密接觸和相互往來。伊斯蘭教中人與自然的和諧思想不是建立在自然法則約束的基礎(chǔ)之上，而是建立在信仰之上的，就像對自然生命的善待出于對安拉的敬畏一樣?！豆盘m經(jīng)》中說：“你們把牲畜趕回家或放出去吃草的時候，牲畜對于你們都有光彩?！保?6：7）因此，伊斯蘭人與自然的和諧，使人與自然相互依存相互輔助、相互滲透，近似于中國古代的和諧思想。

人與人的和諧同屬于和諧的另一因素。伊斯蘭教有關(guān)人與人的和諧共處有別于中國古代的“息事寧人”，并且伊斯蘭教將人與人的和諧關(guān)系分為了若干種。在婚姻家庭中，丈夫有丈夫的責(zé)任，妻子也有妻子的義務(wù)，《古蘭經(jīng)》中有這樣一個比喻：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服?！保?：18），這正體現(xiàn)了夫妻間的親密無意和互相體貼，從而構(gòu)筑起丈夫與妻子間的和諧。在母親與子女地關(guān)系上，穆圣說：“天堂在母親的腳下?！辈粌H以血緣維系母子情深，并以信仰的最終歸宿引導(dǎo)穆斯林去積極維護(hù)母子間的和

諧。在社會中，商人之間同樣要保持和諧、以誠相待、以公平為經(jīng)營之首要原則，沒有“無奸不商”的謬論，例有把持安拉之稱的忠告，從而使得商人與商人經(jīng)營者與消費(fèi)者建立起維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)秩序的和諧?！疤煜履旅窠孕值堋笔且了固m教對人與人間和諧關(guān)系的最高總結(jié)，別說是有血緣之親，即便是陌生的路人，似乎都有種內(nèi)在的默契。

2、伊斯蘭教促進(jìn)和諧社會的建設(shè)

伊斯蘭教從產(chǎn)生之日起就與社會現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，伊斯蘭教之所以逐漸由阿拉伯人的民族宗教演變?yōu)槭澜缧缘拇笞诮?，就在于伊斯蘭教在不斷與新傳播地區(qū)民族的傳統(tǒng)文化在相互影響與滲透中得到發(fā)展，這一過程就是伊斯蘭教不斷自我調(diào)節(jié)、自我完善以適應(yīng)在新傳播地區(qū)的生存和發(fā)展環(huán)境的過程。

穆斯林作為中華民族大家庭中重要的一員，從她的先民踏上中華大地的那一天起，就與中國這塊古老的東方大地及這塊大地孕育的中華文明結(jié)下了不解之緣。綜觀回族、伊斯蘭教在中國發(fā)展的歷史，在漫長的封建社會里，無論其文化載體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會地位如何變化，而唯一不變的就是心系中華、共依共存、同擔(dān)榮辱、一起發(fā)展的愛國主義傳統(tǒng)，其淵源與伊斯蘭教文化的形成一脈相承，有著豐富的內(nèi)容。

就拿我們云南來講，云南是個多民族的省份，處于大分散狀態(tài)的回族，除主要與漢族雜居外，還與白、彝、苗、納西、藏、傣等兄弟民族交錯而居，或與村為鄰，或同村而居，互相間有著密切聯(lián)系。故云南回族的語言和文化，除受漢族的強(qiáng)烈影響外，必然受共同居處的其他兄弟民族的影響。如西雙版納傣族自治州勐?？h曼亂、曼賽兩寨的穿傣服說傣語的“傣回”（帕西傣）、云南迪慶藏族自治州中甸縣穿藏服說藏話的“藏回”、大理白族自治州穿白族[找材料到好范文 wenmi114.com-004km.cn-網(wǎng)上服務(wù)最好的文秘資料站點(diǎn)]服裝說白族話的“白回”、“小涼山”寧蒗彝族自治縣的“彝回”一樣，都是早期回族進(jìn)入傣、藏、白、彝族地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛褡彘L期來往、相互融合而產(chǎn)生的。他們與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和睦相處，共同開發(fā)和創(chuàng)造了當(dāng)?shù)氐臍v史、文化，促進(jìn)了團(tuán)結(jié)、積極向上的人文景觀，和諧社會的建設(shè)群體效應(yīng)。

三、實(shí)現(xiàn)宗教與社會和諧相處，保持社會安定有序

當(dāng)前，保持安定有序、維護(hù)社會穩(wěn)定，是構(gòu)建和諧社會的最重要的工作，也是我們每一個公民的責(zé)任。沒有穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會就無從談起。因此，人人都應(yīng)為促進(jìn)社會和諧出力，為社會安定有序盡責(zé)。近段時期，日本在歷史等一系列問題上的錯誤態(tài)度以及所采取的傷害中華民族感情的錯誤行為，引起了北京、上海等地部分群眾和學(xué)生自發(fā)組織的涉日游行活動，對于廣大群眾和學(xué)生的這種愛國熱情，我們是充分理解的。但是，表達(dá)自己的愛國情感，一定要冷靜理智，依法有序。我們要深刻理解“穩(wěn)定壓倒一切”和“發(fā)展是硬道理”的含義，堅(jiān)決貫徹黨和國家的各項(xiàng)方針政策，自覺維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，把滿腔的愛國熱情轉(zhuǎn)化為構(gòu)建社會主義和諧社會的強(qiáng)大精神動力，為實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會這一人類孜孜以求的社會理想和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。

中國伊斯蘭教界在新時期明確提出“愛國是伊瑪尼的一部分”，把愛國和愛教統(tǒng)一起來；如我們云南穆斯林素有維護(hù)國家統(tǒng)一的傳統(tǒng)，并且確認(rèn)愛國屬于伊瑪尼（信仰）的一部分。翻開翻開中國近代史可以看到，回族只有統(tǒng)一祖國的功勞，絕無分裂祖國的行為。即使是民族斗爭的特殊時期，云南回回民族一方面為了所對民族壓迫與宗教歧視而進(jìn)行浴血奮戰(zhàn)，另一方面又要在極其復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下不忘捍衛(wèi)祖國的利益。在伊斯蘭教道德方面，大力宣傳“棄惡揚(yáng)善”，“公平平等”，“不奸淫、不偷盜、不說謊”等道德規(guī)范，這些與社會主義道德規(guī)范是相符合的。在社會主義條件下，用這些倫理道德規(guī)范教育廣大穆斯林群眾，對維護(hù)社會安定、民族團(tuán)結(jié)、人際關(guān)系和諧，對提高人們的思想道德水平，都起著積極作用。因此，充分發(fā)揮中國伊斯蘭教教義、教規(guī)和倫理道德中的積極因素，是團(tuán)結(jié)和動員廣大穆斯林積極為社會主義事業(yè)服務(wù)，促進(jìn)中國伊斯蘭教與社會主義相適應(yīng)的重要環(huán)節(jié)。

實(shí)際上，以伊斯蘭教道德思想教育廣大穆斯林群眾履行道德的這一過程，也就是促進(jìn)三個文明穩(wěn)步發(fā)展的過程。宗教從其最終仍屬受動于社會大系統(tǒng)的子系統(tǒng)而言，總體上正在無可逆轉(zhuǎn)地實(shí)現(xiàn)與社會主義社會相適應(yīng)，它的穩(wěn)定社會的功能，在我國新的發(fā)展時期恰恰應(yīng)該受到積極的開發(fā)和運(yùn)用。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是黨中央從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，是我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，也是建設(shè)中國特色社會主義的歷史任務(wù)，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。作為教職人員，我們同樣要認(rèn)真學(xué)習(xí)理解構(gòu)建社會主義和諧社會的深刻內(nèi)涵和重大意義，用高度的使命感和責(zé)任感，堅(jiān)定信仰，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)，聯(lián)系全面建設(shè)小康社會的實(shí)際，堅(jiān)決貫徹落實(shí)好中央的各項(xiàng)決策部署，自覺地為構(gòu)建和諧社會盡責(zé)盡力。

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第二篇：積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng) 努力構(gòu)建社會主義和諧社會

積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng) 努力構(gòu)建社會主義和諧社會

21世紀(jì)是中華民族全面振興跨越式發(fā)展的世紀(jì)，我們能否從世界政治經(jīng)濟(jì)的總格局出發(fā)，制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略，推動改革發(fā)展穩(wěn)定的全局，把建設(shè)有中國特色社會主義全面推向前進(jìn)，直接關(guān)系到中華民族振興的步伐，關(guān)系到跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖能否真正實(shí)現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)江總記“三個代表”重要思想和胡錦濤同志構(gòu)建和諧社會的重意義，我們更加深切地認(rèn)識到，中國穆斯林同樣對中華民族的命運(yùn)擔(dān)負(fù)著崇高的歷史責(zé)任。

一、深刻認(rèn)識構(gòu)建社會主義和諧社會的重意義

今年二月，胡錦濤主席在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)指出，構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣人民群眾的根本利益和共同愿望。要在推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，扎扎實(shí)實(shí)做好構(gòu)建社會主義和諧社會的各項(xiàng)工作。貫徹落實(shí)這一重部署，一個重要的方面，就是要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活動，努力使全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處，更好地鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)。

黨的十六已經(jīng)把“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一提了出來，而把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的重要方面明確地提出來，在黨的歷史上還是第一次?！皹?gòu)建社會主義和諧社會”，就是要建立起人與人之間互相尊重、互相信任的社會關(guān)系，“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會”。這是我們黨從全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)而確立的一項(xiàng)重戰(zhàn)略任務(wù)。

賈慶林強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會主義和諧社會，做好民族、宗教工作至關(guān)重要。不久前頒布實(shí)施的《宗教事務(wù)條例》，是黨中央高度重視宗教工作、切實(shí)加強(qiáng)對宗教工作領(lǐng)導(dǎo)的重要體現(xiàn)，也是宗教工作法制化、規(guī)范化的重要標(biāo)志。貫徹落實(shí)《宗教事務(wù)條例》，是黨和政到-/.府在宗教工作方面的一項(xiàng)長期任務(wù)，也是宗教團(tuán)體和宗教界人士的重要責(zé)任和義務(wù)。我們要高舉愛國主義和民族團(tuán)結(jié)的旗幟，堅(jiān)持“三個離不開”，不斷鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義宗教與民族關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，不斷提高少數(shù)民族群眾的生活水平，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出貢獻(xiàn)。

二、適應(yīng)社會發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的伊斯蘭教

當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)昌明，但宗教仍然發(fā)揮重要影響。宗教與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步是交融互動、相互作用的，任何宗教都必須與當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、政治、精神狀況相適應(yīng)，才能生存，并通過變革求得發(fā)展。宗教適應(yīng)社會的發(fā)展，并與之相協(xié)調(diào)，是宗教本身得以生存和發(fā)展的必然選擇，也被宗教長期發(fā)展的歷史進(jìn)程所證明。

1、伊斯蘭教的社會和諧觀

在中國古代人們主張“以和為貴”、“息事寧人”、“陰陽以柔”的和諧思想，人們盡量避免事物雙方的矛盾，從而促成社會的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。伊斯蘭教同樣也是以和諧為美的思想，這種和諧思想根源于人們對宇宙及身邊事與物的參悟。

人與自然的和諧，是體現(xiàn)社會和諧的一個重要因素。雖然人與自然均是安拉的被造物，并且自然先于人類而誕生，但自然確是為供人享用而創(chuàng)造的。安拉創(chuàng)造了人類，并賦予人類高貴及其它生命體所不及的優(yōu)待。安拉為人類提供飲用：“我派遣滋潤的風(fēng)，我就從云中降下雨水，以供水你們飲料”（15：22），安拉為人類提供衣食：“他創(chuàng)造了牲畜，你們可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饑，還有許多益處?！保?6：5）自然為人類服務(wù)，而人類對自然必須加以善待，并非征服。人類應(yīng)當(dāng)遵循生命法則，在長期利益中保護(hù)人與自然的親密接觸和相互往來。伊斯蘭教中人與自然的和諧思想不是建立在自然法則約束的基礎(chǔ)之上，而是建立在信仰之上的，就像對自然生命的善待出于對安拉的敬畏一樣。《古蘭經(jīng)》中說：“你們把牲畜趕回家或放出去吃草的時候，牲畜對于你們都有光彩。”（16：7）因此，伊斯蘭人與自然的和諧，使人與自然相互依存相互輔助、相互滲透，近似于中國古代的和諧思想。

人與人的和諧同屬于和諧的另一因素。伊斯蘭教有關(guān)人與人的和諧共處有別于中國古代的“息事寧人”，并且伊斯蘭教將人與人的和諧關(guān)系分為了若干種。在婚姻家庭中，丈夫有丈夫的責(zé)任，妻子也有妻子的義務(wù)，《古蘭經(jīng)》中有這樣一個比喻：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服?！保?：18），這正體現(xiàn)了夫妻間的親密無意和互相體貼，從而構(gòu)筑起丈夫與妻子間的和諧。在母親與子女地關(guān)系上，穆圣說：“天堂在母親的腳下?！辈粌H以血緣維系母子情深，并以信仰的最終歸宿引導(dǎo)穆斯林去積極維護(hù)母子間的和諧。在社會中，商人之間同樣要保持和諧、以誠相待、以公平為經(jīng)營之首要原則，沒有“無奸不商”的謬論，例有把持安拉之稱的忠告，從而使得商人與商人經(jīng)營者與消費(fèi)者建立起維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)秩序的和諧?！疤煜履旅窠孕值堋笔且了固m教對人與人間和諧關(guān)系的最高總結(jié)，別說是有血緣之親，即便是陌生的路人，似乎都有種內(nèi)在的默契。

2、伊斯蘭教促進(jìn)和諧社會的建設(shè)

伊斯蘭教從產(chǎn)生之日起就與社會現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，伊斯蘭教之所以逐漸由阿拉伯人的民族宗教演變?yōu)槭澜缧缘淖诮?，就在于伊斯蘭教在不斷與新傳播地區(qū)民族的傳統(tǒng)文化在相互影響與滲透中得到發(fā)展，這一過程就是伊斯蘭教不斷自我調(diào)節(jié)、自我完善以適應(yīng)在新傳播地區(qū)的生存和發(fā)展環(huán)境的過程。

穆斯林作為中華民族家庭中重要的一員，從她的先民踏上中華地的那一天起，就與中國這塊古老的東方地及這塊地孕育的中華文明結(jié)下了不解之緣。綜觀回族、伊斯蘭教在中國發(fā)展的歷史，在漫長的封建社會里，無論其文化載體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會地位如何變化，而唯一不變的就是心系中華、共依共存、同擔(dān)榮辱、一起發(fā)展的愛國主義傳統(tǒng)，其淵源與伊斯蘭教文化的形成一脈相承，有著豐富的內(nèi)容。

就拿我們云南來講，云南是個多民族的省份，處于分散狀態(tài)的回族，除主要與漢族雜居外，還與白、彝、苗、納西、藏、傣等兄弟民族交錯而居，或與村為鄰，或同村而居，互相間有著密切聯(lián)系。故云南回族的語言和文化，除受漢族的強(qiáng)烈影響外，必然受共同居處的其他兄弟民族的影響。如西雙版納傣族自治州勐?？h曼亂、曼賽兩寨的穿傣服說傣語的“傣回”（帕西傣）、云南迪慶藏族自治州中甸縣穿藏服說藏話的“藏回”、理白族自治州穿白族服裝說白族話的“白回”、“小涼山”寧蒗彝族自治縣的“彝回”一樣，都是早期回族進(jìn)入傣、藏、白、彝族地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛褡彘L期來往、相互融合而產(chǎn)生的。他們與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和睦相處，共同開發(fā)和創(chuàng)造了當(dāng)?shù)氐臍v史、文化，促進(jìn)了團(tuán)結(jié)、積極向上的人文景觀，和諧社會的建設(shè)群體效應(yīng)。

三、實(shí)現(xiàn)宗教與社會和諧相處，保持社會安定有序

當(dāng)前，保持安定有序、維護(hù)社會穩(wěn)定，是構(gòu)建和諧社會的最重要的工作，也是我們每一個公民的責(zé)任。沒有穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會就無從談起。因此，人人都應(yīng)為促進(jìn)社會和諧出力，為社會安定有序盡責(zé)。近段時期，日本在歷史等一系列問題上的錯誤態(tài)度以及所采取的傷害中華民族感情的錯誤行為，引起了北京、上海等地部分群眾和學(xué)生自發(fā)組織的涉日游行活動，對于廣群眾和學(xué)生的這種愛國熱情，我們是充分理解的。但是，表達(dá)自己的愛國情感，一定要冷靜理智，依法有序。我們要深刻理解“穩(wěn)定壓倒一切”和“發(fā)展是硬道理”的含義，堅(jiān)決貫徹黨和國家的各項(xiàng)方針政策，自覺維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，把滿腔的愛國熱情轉(zhuǎn)化為構(gòu)建社會主義和諧社會的強(qiáng)精神動力，為實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會這一人類孜孜以求的社會理想和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉復(fù)興而不懈奮斗。

中國伊斯蘭教界在新時期明確提出“愛國是伊瑪尼的一部分”，把愛國和愛教統(tǒng)一起來；如我們云南穆斯林素有維護(hù)國家統(tǒng)一的傳統(tǒng)，并且確認(rèn)愛國屬于伊瑪尼（信仰）的一部分。翻開翻開中國近代史可以看到，回族只有統(tǒng)一祖國的功勞，絕無分裂祖國的行為。即使是民族斗爭的特殊時期，云南回回民族一方面為了所對民族壓迫與宗教歧視而進(jìn)行浴血奮戰(zhàn)，另一方面又要在極其復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下不忘捍衛(wèi)祖國的利益。在伊斯蘭教道德方面，力宣傳“棄惡揚(yáng)善”，“公平平等”，“不J##Y、不偷盜、不說謊”等道德規(guī)范，這些與社會主義道德規(guī)范是相符合的。在社會主義條件下，用這些倫理道德規(guī)范教育廣穆斯林群眾，對維護(hù)社會安定、民族團(tuán)結(jié)、人際關(guān)系和諧，對提高人們的思想道德水平，都起著積極作用。因此，充分發(fā)揮中國伊斯蘭教教義、教規(guī)和倫理道德中的積極因素，是團(tuán)結(jié)和動員廣穆斯林積極為社會主義事業(yè)服務(wù)，促進(jìn)中國伊斯蘭教與社會主義相適應(yīng)的重要環(huán)節(jié)。

實(shí)際上，以伊斯蘭教道德思想教育廣穆斯林群眾履行道德的這一過程，也就是促進(jìn)三個文明穩(wěn)步發(fā)展的過程。宗教從其最終仍屬受動于社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)而言，總體上正在無可逆轉(zhuǎn)地實(shí)現(xiàn)與社會主義社會相適應(yīng)，它的穩(wěn)定社會的功能，在我國新的發(fā)展時期恰恰應(yīng)該受到積極的開發(fā)和運(yùn)用。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是黨中央從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重任務(wù)，是我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，也是建設(shè)中國特色社會主義的歷史任務(wù)，體現(xiàn)了廣人民群眾的根本利益和共同愿望。作為教職人員，我們同樣要認(rèn)真學(xué)習(xí)理解構(gòu)建社會主義和諧社會的深刻內(nèi)涵和重意義，用高度的使命感和責(zé)任感，堅(jiān)定信仰，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)，聯(lián)系全面建設(shè)小康社會的實(shí)際，堅(jiān)決貫徹落實(shí)好中央的各項(xiàng)決策部署，自覺地為構(gòu)建和諧社會盡責(zé)盡力。

第三篇：淺談積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)

淺談積極引導(dǎo)宗教與

社會主義相適應(yīng)

積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)是正確處理社會主義時期宗教問題，做好宗教工作的一個重要問題。

積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國，擁護(hù)社會主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對宗教教義作出符合社會進(jìn)步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對一切利用宗教進(jìn)行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團(tuán)結(jié)、社會發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。要鼓勵和支持宗教界繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，在積極與社會主義社會相適應(yīng)方面不斷邁出新的步伐。（內(nèi)涵）

綜觀我國和世界的宗教歷史，可以發(fā)現(xiàn)一個共同的規(guī)律，就是宗教都要適應(yīng)其所處的社會和時代才能存在和延續(xù)，十六世紀(jì)基督教發(fā)生的馬丁·路德宗教改革就是一個例子。我國是社會主義國家，我國宗教是在社會主義條件下存在和活動的，必須與社會主義社會相適應(yīng)。這既是社會主義社會對我國宗教的客觀要求，也是我國各宗教自身存在的客觀要求，更是由于我國宗教的政治面貌發(fā)生了根本性變化以及社會主義條件下宗教將長期存在這一現(xiàn)實(shí)所決定的。（為什么）

在我國，宗教與社會主義社會相適應(yīng)，主要表現(xiàn)為廣大信教群眾擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度；在憲法和法律、政策的范圍內(nèi)開展宗教活動；積極參加社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；發(fā)揚(yáng)宗教教義、教規(guī)和道德中某些積極因素為社會主義服務(wù)；開展國際友好往來、促進(jìn)世界和平等。

各宗教在使宗教與社會主義社會相適應(yīng)方面做了大量的工作，尤其是在神學(xué)思想建設(shè)上，提出了一些與社會主義社會相適應(yīng)的重要觀點(diǎn)，如佛教提出的“人間佛教”、“莊嚴(yán)國土、利樂有情”，道教的“齊同慈愛、濟(jì)世度人”，伊斯蘭教的“兩世吉慶”，天主教、基督教的“榮神益人”等。這些合乎時代精神的神學(xué)思想，極大地激勵著我國信教群眾積極投身建設(shè)社會主義兩個文明與建立人間天堂的偉大事業(yè)。黨和政府以及整個社會正確對待和處理宗教問題，全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)全體公民宗教信仰自由的權(quán)利，是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的可靠保證。（表現(xiàn)）

江澤民同志在全國宗教工作會議上的講話，明確了積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的基本途徑和方法，主要有以下幾個方面：

一是要鼓勵和支持宗教界發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步，服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)。要求他們熱愛祖國，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們鞏固反帝愛國運(yùn)動和宗教制度民主改革的成果，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會的原則，使宗教活動服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益；要求他們高舉維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一的旗幟，支持他們與各族人民一起，反對一切利用宗教進(jìn)行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團(tuán)結(jié)、社會發(fā)展和祖國統(tǒng)一多做貢獻(xiàn)。

二是鼓勵和支持宗教界發(fā)揮宗教中積極因素，為社會發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)。要鼓勵宗教界多做善行善舉，在國家的引導(dǎo)和管理下，宗教組織從事一些有益于社會發(fā)展的公益、慈善活動，幫助信教群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活，追求和創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福生活，使廣大信教群眾把主要精力用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也為自身生活水平的不斷提高而努力。三是鼓勵和支持宗教界人士對宗教教義做出符合社會進(jìn)步的闡釋，使宗教在深層次上與

社會主義社會相適應(yīng)。近年，中國伊斯蘭教協(xié)會成立了教務(wù)指導(dǎo)委員會，進(jìn)行“解經(jīng)”工作等，就是對教義作出符合時代要求的初步嘗試的具體體現(xiàn)。要繼續(xù)鼓勵和支持宗教界在這方面邁出新步伐、做出新貢獻(xiàn)。

在“積極引導(dǎo)”中具體要把握好的幾個方面：一是堅(jiān)持不懈地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由的權(quán)利，進(jìn)一步加強(qiáng)廣大信教群眾和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的力量凝聚到建設(shè)有中國特色社會主義這個共同目標(biāo)上來。二是依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，加快宗教法制建設(shè)的步伐。三是提高宗教人士自身素質(zhì)，加強(qiáng)宗教團(tuán)體自身建設(shè)。四是不斷加強(qiáng)黨同宗教界人士的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。（怎么辦）

宗教與社會主義社會相適應(yīng)是一個長期的歷史過程，作為社會主義國家的執(zhí)政黨來說，重要的是在“積極引導(dǎo)”上下功夫，在引導(dǎo)的過程中不斷克服不適應(yīng)的方面，使宗教不斷適應(yīng)社會的發(fā)展

第四篇：積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)

淺議宗教與社會管理相適應(yīng)

積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，是黨的宗教工作基本方針的重要內(nèi)容，既是促進(jìn)宗教關(guān)系和諧的根本要求，也是宗教關(guān)系和諧的具體體現(xiàn)。在新的歷史條件下，宗教與社會主義社會能不能相適應(yīng)？相適應(yīng)的可能性在哪里呢？嚴(yán)格講宗教與社會主義制度本身有很大差異，但它們有大同的理想，這個大同就是中華民族的復(fù)興。這是大家的共同愿望，都希望改善人民的生活，希望中華民族自立于世界民族之林。這是社會主義社會的目標(biāo)，也是各宗教界人士、信教群眾的目標(biāo)。有了這樣一個大同，也就有了相適應(yīng)的基礎(chǔ)，就決定了宗教與社會主義社會能夠適應(yīng)，也完全可以適應(yīng)。

宗教與社會主義社會相適應(yīng)有兩個方面：一個方面是宗教界自身，叫主動適應(yīng)；一個方面是黨和政府的積極引導(dǎo)，這兩個方面結(jié)合起來，才能夠?qū)崿F(xiàn)宗教與社會主義社會相適。宗教與社會主義社會相適應(yīng)，主要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會方面的相適應(yīng)。

一、宗教在政治上與社會主義社會相適應(yīng)

1、愛國 愛國愛教是我國宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。伊斯蘭教倡導(dǎo)“愛國是信仰的一部分”；佛教倡導(dǎo)“莊嚴(yán)國土，利樂有情”；道教倡導(dǎo)“慈愛和同，濟(jì)世度人”；基督教倡導(dǎo)“作光作鹽，榮神益人”；天主教倡導(dǎo)“愛國是天主的誠命”等等。宗教雖然是可以跨國界的，但信教者都有自己的國籍。信仰真主也好、上帝也好、佛也好、道也好，都是無時不在、無處不在、無所不能，都有至高無 上的地位，但是信仰宗教的人們，都生活在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，就要求與現(xiàn)實(shí)社會相適應(yīng)。今天我們講愛國，就是講愛中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義中國。如果我們祖國不富強(qiáng)，沒有完善的發(fā)展制度與和諧團(tuán)結(jié)的社會制度，就沒有宗教存在的安定環(huán)境。因此，要把愛國愛教的基本原則確定好，實(shí)現(xiàn)好，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興而努力。

2、守法 無論是中國還是外國，每個信教群眾，既是教民，但同時也是國家公民，在享受公民權(quán)利的同時，也必須履行公民應(yīng)盡的義務(wù)，要把憲法和法律的規(guī)定作為行為的準(zhǔn)則。在政教分離這樣一個大原則下，國法大于教法，教法必須服從于國法，宗教不能超越憲法和法律而享有特權(quán)。這是人類社會共同的認(rèn)識，共同的發(fā)展方向。

3、團(tuán)結(jié) 團(tuán)結(jié)的重要性不言而喻。這種團(tuán)結(jié)包括信教與不信教群眾之間的團(tuán)結(jié)，不同宗教信教群眾之間的團(tuán)結(jié)和同一宗教內(nèi)部信教群眾之間的團(tuán)結(jié)。如果這三個方面團(tuán)結(jié)都搞好了，還有什么解決不了的問題？我們國家實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由政策，包括信仰宗教的自由，也包括不信仰宗教的自由，因而信教群眾和不信教群眾之間要互相尊重、相互包容；不同宗教之間以及同一個宗教內(nèi)部也要相互尊重、相互包容。這是國家穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、人民安居樂業(yè)的重要條件。

二、宗教在文化上與社會主義社會相適應(yīng)

宗教作為一種文化現(xiàn)象，由來已久。中國從兩千多年前的漢代開始注重儒術(shù)，儒家思想體系逐漸成為中國文化的主體性思想 體系。盡管這樣，宗教文化仍然是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)為豐富和發(fā)展中華民族光輝燦爛的文化做出過重要貢獻(xiàn)。道教是中國的本土宗教，《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化中形而上學(xué)思想的集大成者，在中國思想文化史上留下了至為深刻的影響。佛教、基督教、伊斯蘭教傳入中國，大都超過一千多年的歷史。它們在和中國文化的交融中，豐富了中國文化，并促進(jìn)了中國文化的創(chuàng)新。正因?yàn)楦鞣N宗教文化與中國傳統(tǒng)文化的交融，才有了中國光輝燦爛的文化。

世界歷史上產(chǎn)生過許多宗教，現(xiàn)在絕大多數(shù)都消失了，只延續(xù)下來幾個思想體系，或者幾大宗教。消失的宗教在文化上是僵化的，一成不變的，延續(xù)下來的宗教在文化上是隨著社會的發(fā)展不斷發(fā)展，不斷相適應(yīng)的。這說明世界上任何事物都是在不斷發(fā)展，都要與時俱進(jìn)。宗教也一樣，千年以前講的話和現(xiàn)在講的話，語境是不一樣的，雖然原著的話沒有變，但在不同時代、不同背景下，對它的詮釋是不一樣的，理解也會出現(xiàn)不同。因此，任何宗教只有與社會相適應(yīng)，才能繼承、發(fā)展、壯大。

三、宗教在經(jīng)濟(jì)上與社會主義相適應(yīng)

宗教在經(jīng)濟(jì)上與社會主義相適應(yīng)，不是說讓宗教團(tuán)體或宗教活動場所去經(jīng)商做生意，而是要引導(dǎo)信教群眾把思想統(tǒng)一到落實(shí)黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀上來，要通過在信教群眾中開展科技脫貧、勤勞致富以及幫扶等活動，幫助他們發(fā)展生產(chǎn)，脫貧致富，積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)。此外，還要支持并引導(dǎo)宗教界開展正常的對外友好往來，積極引進(jìn)外資和技術(shù)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。中央 提出的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)際上和各宗教倡導(dǎo)的理念是有很多相似之處。

1、以人為本的觀點(diǎn)都是一致的。

2、保護(hù)環(huán)境。由于人為等原因，世界氣候在變暖、環(huán)境遭到破壞，許多生物物種已經(jīng)滅絕，這些都是包括宗教在內(nèi)的人類社會共同關(guān)注，并希望共同努力加以解決的問題。

3、重視學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，注重積累新知識和探求未知世界。

4、講誠信。各個宗教都倡導(dǎo)誠實(shí)、守信、公平、正義等道德價(jià)值觀，這些道德價(jià)值觀一直作為人類社會經(jīng)濟(jì)活動的基本道德準(zhǔn)則受到普遍認(rèn)同。所以，發(fā)揮宗教的道德教化作用，約束市場經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的一些負(fù)面影響，對于規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)行為，抵制利益競爭造成的道德滑坡，具有十分重要的意義。

此外，還有回族重商的傳統(tǒng)和理念等等，都適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

四、宗教在社會方面與社會主義社會相適應(yīng)。

社會方面的相適應(yīng)，就是要致力于共同構(gòu)建和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。要引導(dǎo)宗教界在國家法律、法規(guī)的范圍內(nèi)，從事有益于社會的公益、慈善活動，使宗教自覺成為社會主義社會中一個穩(wěn)定而和諧的因素。

1、人自身的和諧?，F(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)的社會，各種利益競爭非 常歷害。發(fā)展有快有慢，人有窮有富，在這種情況下，人的心理容易產(chǎn)生不平衡。心理不平衡，就容易產(chǎn)生怨言，就容易得病，長久下去對自己、對家庭、對社會安定都不好。怎樣調(diào)整心態(tài)，讓自身心理平衡，宗教有著獨(dú)特的作用，宗教講道德、講心理安慰、心理疏導(dǎo)的東西多。

2、人與人的和諧。

3、人與自然的和諧。人類破壞自然越歷害，自然對我們的懲罰也越來越多，所以人在促進(jìn)人與自然和諧，在保護(hù)自然方面，宗教界應(yīng)發(fā)揮，也能發(fā)揮積極作用。

我國五大宗教的七個全國性宗教團(tuán)體，都是解放后成立的。其中中國天主教愛國會和中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會是在解放初期成立的，是民主革命和反帝運(yùn)動的產(chǎn)物，也是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的產(chǎn)物。宗教團(tuán)體要把帶領(lǐng)信教群眾主動與社會主義社會相適應(yīng)作為一個非常重要的任務(wù)來抓。這些年中國宗教界也為此做了很多工作，如基督教界倡導(dǎo)神學(xué)思想建設(shè)，伊斯蘭教界倡導(dǎo)解經(jīng)工作，天主教界開展民主辦教，藏傳佛教依托寺院開展的愛國主義教育等等。實(shí)際上這些都是在探討宗教與社會主義社會相適應(yīng)，都是有積極的意義，也取得了許多成果和經(jīng)驗(yàn)。今后要在繼承各宗教團(tuán)體的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，積極主動創(chuàng)新。

1、堅(jiān)持、弘揚(yáng)與現(xiàn)代社會發(fā)展要求相一致的教義經(jīng)典、教規(guī)法規(guī)。各宗教的教義大部分都是能與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的，對推動社會進(jìn)步有積極作用，應(yīng)予以堅(jiān)持和弘揚(yáng)。如穆罕穆德要求人們的學(xué)習(xí)要從搖籃到墳?zāi)?，現(xiàn)在這個思想叫終身學(xué)習(xí)，這是對人類 很大的貢獻(xiàn)。

2、要對教義教規(guī)進(jìn)行積極的闡述，尤其要解釋好過去有誤解、或者是一些不清楚的部分，使之與社會主義社會相適應(yīng)。宗教的經(jīng)典多是一兩千年以前形成的，作為宗教界代表人士和專家，都要思考如何準(zhǔn)確做出符合社會進(jìn)步的解釋，這既是對宗教負(fù)責(zé)，也是對信教群眾負(fù)責(zé)。

3、要淡化不相適應(yīng)的部分。任何東西都有好的一面，也有不好的一面，宗教也不例外。要逐漸淡化宗教中某些消極的、不符合社會發(fā)展方向的東西。

做好這三個方面的工作，很重要的是看宗教界人士，沒有豐富的學(xué)說，沒有開闊的眼界，就不能看出這些問題。同時在做闡釋的過程中，要始終站到國家、民族根本利益的立場上。

當(dāng)然我們也知道，宗教歷史很悠久，有自己完整的理論體系，社會主義社會也有自己的一套制度，這種適應(yīng)是一個漫長的過程，不可能一蹴而就。不是說我們采取一個措施，就能夠適應(yīng)了，就完成適應(yīng)了，這個過程會始終伴隨社會主義制度向前走。即使到了共產(chǎn)主義社會，國家消亡了，宗教可能還存在，但不能因?yàn)橄噙m應(yīng)是一個相當(dāng)長的過程，現(xiàn)在就什么也不做了。

適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變，扎實(shí)開展團(tuán)的工作

———共青團(tuán)鐵東區(qū)委書記的述職報(bào)告

2011年是適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變、思想進(jìn)一步成熟的一年。這一年，自己能夠堅(jiān)持正確的政治方向，緊緊圍繞黨的中心，立足本職崗位，較好地完成本線的工作任務(wù)。自己政治覺悟、理論水平、思想素質(zhì)、工作作風(fēng)等各方面有了明顯的進(jìn)步和提高。總的來說，收獲很大，感觸頗深。

一、以德為先，進(jìn)一步提升個人思想素質(zhì)

過去的一年，我以一個共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，以一個團(tuán)干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在個人的道德修養(yǎng)、黨性鍛煉、思想素質(zhì)上有了很大的進(jìn)步。一是道德修養(yǎng)進(jìn)一步提高。作為一個團(tuán)干部，我的一言一行、我的自身形象將直接影響到團(tuán)委各成員，甚至更廣大的青少年。因此，在日常的工作和生活中，我每時每刻提醒自己，從小事做起，注重細(xì)節(jié)問題，做到干凈做人、公正做事，以平常心看待自己的工作，要求自己在工作中誠實(shí)、守信、廉潔、自律，起好表率作用。二是黨性鍛煉得到不斷加強(qiáng)。不斷加強(qiáng)自己的黨性鍛煉，我嚴(yán)格按照《黨章》和《中國共產(chǎn)黨黨員紀(jì)律處分條例》來要求和約束自己的行為，牢記黨的宗旨，在團(tuán)的工作中，以廣大青少年的權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，務(wù)求時效。三是政治思想素質(zhì)不斷提高。一年來，我繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極參加理論中心組學(xué)習(xí)，經(jīng)常自發(fā)利用休息時間學(xué)習(xí)，積極參加團(tuán)省委組織赴井岡山革命傳統(tǒng)與理想信念教育專題培訓(xùn)班、區(qū)委區(qū)政府組織赴清華大 學(xué)縣域經(jīng)濟(jì)培訓(xùn)班，通過“看、聽、學(xué)、思”，進(jìn)一步加深了對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的理解，進(jìn)一步系統(tǒng)掌握了黨在農(nóng)村的路線、方針、政策以及對共青團(tuán)工作的要求。特別是黨的十七屆六中全會以來，我通過學(xué)習(xí)原文、聽專家講課等，開拓了思想新境界，政治思想素質(zhì)有了新的飛躍。

二、以能為先，進(jìn)一步加強(qiáng)組織工作能力

在上級領(lǐng)導(dǎo)的信任和支持下，我本人也自加壓力，抓住一切機(jī)會學(xué)習(xí)，注重與同事、與兄弟單位團(tuán)委書記的交流，虛心請教，不恥下問，使各項(xiàng)工作都有序地開展。一是工作的統(tǒng)籌安排能力不斷加強(qiáng)。我盡量做到工作提前一步，有計(jì)劃、有安排、有預(yù)見性，保持思路清晰和決策的科學(xué)，力求操作有序，順利開展。二是工作的協(xié)調(diào)能力不斷加強(qiáng)。在工作中，我注重與上級的及時銜接、匯報(bào)，同時也注重與基層的交流溝通，聽取多方意見和建議，從大局出發(fā)，對上做好配合，對下做好團(tuán)結(jié)。三是有創(chuàng)新地開展工作。在工作中，我注重不斷創(chuàng)新，使工作保持生機(jī)，使管理不斷趨向人性化、合理化。

三、以勤為先，進(jìn)一步提高團(tuán)的業(yè)務(wù)水平

擔(dān)任團(tuán)委書記以來，認(rèn)真了解情況、掌握知識，積極向團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)、向前任書記學(xué)習(xí)、請教，了解團(tuán)情、團(tuán)史，努力掌握團(tuán)的基本運(yùn)作方式程序，便于更好地開展工作。加強(qiáng)溝通了解，增加感情，深入基層，了解基層團(tuán)組織和團(tuán)員青年的有關(guān)情況，以“活動”來強(qiáng)化自己的知識和水平。一年來，我立足以活動來促使自 己盡快適應(yīng)角色，迎接挑戰(zhàn)。今年五四，團(tuán)區(qū)委以全區(qū)人居環(huán)境整治為依托，以“五四火炬?zhèn)鞒芯攀d生生不息，鐵東青年投入人居環(huán)境立志強(qiáng)區(qū)”為引領(lǐng)，積極開展了“共青團(tuán)路，紅領(lǐng)巾街”，“鐵東青年林”等一系列活動。在活動中，增長了知識，深化了理解，使自己對團(tuán)務(wù)工作有了全面的、系統(tǒng)的提高，為今后更好地提高團(tuán)的業(yè)務(wù)水平打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、以績?yōu)橄?，進(jìn)一步完善團(tuán)的組織建設(shè)

把《關(guān)于進(jìn)一步深化“黨建帶團(tuán)建”工作的實(shí)施意見》落到實(shí)處，把黨的要求貫徹落實(shí)到團(tuán)的建設(shè)中去，使團(tuán)的建設(shè)納入黨的建設(shè)的總體規(guī)劃。依托黨建，從政策層面來解決和落實(shí)基層團(tuán)組織存在的問題和困難。一是基層團(tuán)干部的待遇問題。積極爭取黨組織在團(tuán)干部配備上的重視和支持，基層團(tuán)干“轉(zhuǎn)業(yè)”得到了很好的安排（葉赫的榮威，住建局遇良，衛(wèi)生局王國宴等）；二是解決好基層團(tuán)組織活動的經(jīng)費(fèi)問題。積極爭取專項(xiàng)，今年為每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道從團(tuán)省委爭取經(jīng)費(fèi)三千元，共計(jì)三萬六千元；三是團(tuán)的基層組織格局創(chuàng)新工作。按照“1＋4＋N”模式，通過換屆調(diào)整選配了大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）團(tuán)干部，變原有的“團(tuán)干部兼職”模式為現(xiàn)在的“兼職團(tuán)干部”模式，提升了基層團(tuán)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。此次工作得到了團(tuán)市委的充分認(rèn)可，2011年四平市組織部班工作會議在我區(qū)召開。

以服務(wù)青年需求為目的，從單一組織青年開展活動轉(zhuǎn)到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，開展就業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)交流、貧富結(jié)對；以服務(wù)黨政中心為目 的，發(fā)揮團(tuán)組織自身優(yōu)勢，引導(dǎo)青年樹立市場意識和投資意識，強(qiáng)化科技意識和參與意識，投身知識化、信息化和現(xiàn)代化、文明創(chuàng)建、環(huán)境整治、植綠護(hù)綠、社會治安等活動，把黨政思路實(shí)踐好。突出做好當(dāng)前新興的農(nóng)村、社區(qū)和非公經(jīng)濟(jì)組織建團(tuán)工作，延長團(tuán)的工作手臂，豐富團(tuán)的組織形式。先后與農(nóng)聯(lián)社、吉林銀行等多家金融機(jī)構(gòu)積極協(xié)調(diào)，為青年創(chuàng)業(yè)就業(yè)提供幫扶支持。特別是吉林銀行的“吉青時代”小額貸款項(xiàng)目更得到團(tuán)省委的無償貼息。

五、以廉為先，進(jìn)一步保持清正廉明形象

作為新任職的年輕干部、黨員干部，我既感受到了組織的信任與關(guān)懷，同時也感受到了責(zé)任重大。我區(qū)在黨委和政府的帶領(lǐng)下，勵精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)，取得了輝煌的成績。越是這種時候，就越需要我們這些干部保持清醒的頭腦，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)本色。深知，作為一級干部，應(yīng)該努力做到“清正廉潔”。古人說“物必自腐而蟲生”，腐敗現(xiàn)象表現(xiàn)上看來是經(jīng)濟(jì)問題、道德問題，但深層次的原因卻是理想信念出了問題。要不斷加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，要結(jié)合黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、改革開放和社會主義建設(shè)的實(shí)踐以及自己的工作和思想實(shí)際，來刻苦磨煉自己。勇于剖析自己，積極開展自我批評，凈化自己的靈魂。不斷增強(qiáng)拒腐防變意識。在思想上、在行動上、生活中爭作表率。在團(tuán)區(qū)委開展“爭做勤廉表率，竭誠服務(wù)青年”主題教育,召開機(jī)關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育活動動員會，全面啟動黨風(fēng)廉政建設(shè)宣教活動。按照學(xué)習(xí)貫徹區(qū)委、區(qū)紀(jì)委關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的部署和要求，學(xué)習(xí)黨的十七屆六中精神，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，制定工作計(jì)劃。我們根據(jù)2011年黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制考評要求，為了做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，成立了團(tuán)區(qū)委黨風(fēng)廉政建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，并由我任組長。按照“一崗雙責(zé)”的責(zé)任要求，明確了單位正職領(lǐng)導(dǎo)作為第一責(zé)任人，每年約談團(tuán)干部一次，就有關(guān)廉潔從政個人“不準(zhǔn)”和“禁止”行為適時對所管的團(tuán)干部進(jìn)行廉政談話。

在2012年即將到來之際，共青團(tuán)區(qū)委迎來組織部考核組，對共青團(tuán)區(qū)委一年來的工作進(jìn)的實(shí)地測評，感謝組織的幫助與關(guān)懷，今后我們更要自覺地接受組織的監(jiān)督與考核。鐵東區(qū)的發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的成就，而今又開始了新的征途。廣大青年有幸成為親歷者，成為追隨者，同時我們也是共享發(fā)展成果的受益者。我們應(yīng)該心懷感恩，心存畏懼，“做一個組織和群眾信賴的人，做一個同事和朋友敬重的人，做一個親屬子女可以引以為榮的人，做一個回顧人生能夠問心無愧的人”。我們要牢記黨的宗旨，全面貫徹黨的方針路線，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，弘揚(yáng)“攻堅(jiān)克難、求富圖強(qiáng)”的四平精神，堅(jiān)定不移的實(shí)施 “五區(qū)”戰(zhàn)略的發(fā)展規(guī)劃，為建設(shè)富裕和諧新鐵東的偉大目標(biāo)而不懈奮斗。

第五篇：努力構(gòu)建社會主義和諧社會

黨的十六大把“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一提出來，黨的十六屆四中全會又把“提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”作為黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一個重要方面明確提出來。提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對馬克思主義的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華，對于我們?nèi)媛鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀、加快推進(jìn)全面建設(shè)小康社會的偉大事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。構(gòu)建社會主義和諧社會，內(nèi)涵十分豐富。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機(jī)制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力來不斷增強(qiáng)和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強(qiáng)和諧社會建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐，同時又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。構(gòu)建社會主義和諧社會，是一個重大的理論命題，更是一個重大的實(shí)踐課題。在我國社會發(fā)生深刻變革的歷史進(jìn)程中，能否建設(shè)一個全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，是對我們黨的執(zhí)政能力的重大考驗(yàn)，是一個艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一個需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展而不斷推進(jìn)的歷史過程，需要全黨全社會長期堅(jiān)持不懈努力。各級黨委和政府都要增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，準(zhǔn)確把握構(gòu)建社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵，切實(shí)加強(qiáng)對構(gòu)建和諧社會的組織領(lǐng)導(dǎo)，把構(gòu)建和諧社會的理念貫穿于各項(xiàng)工作之中，把中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。