第一篇：大學(xué)生宗教觀

我院舉行”大學(xué)生宗教觀”爭鋒論壇活動(dòng)

為了引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確樹立宗教觀念.4月21日下午,學(xué)生會(huì)主席張瀧與部分11級(jí)學(xué)生代表在工程樓216就大學(xué)生如何樹立正確的宗教觀念展開了激烈的討論。

在本次活動(dòng)中，主持人創(chuàng)造性的使用了幻燈片的方式對(duì)當(dāng)今中國的宗教現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，一個(gè)個(gè)精彩的視頻，一幅幅生動(dòng)地圖片立刻引起了同學(xué)們的興趣。同學(xué)們結(jié)合日常生活中的宗教問題表達(dá)了自己的看法。一位參加論壇的同學(xué)說：“雖然宗教有撫慰人心靈的功能，但也可能控制人的精神，使人變得消極。同時(shí)宗教也可能成為人群分裂的誘因，成為政治滲透和斗爭的工具。向善、行善并不一定非要參加宗教活動(dòng)，健康的文化活動(dòng)、適當(dāng)?shù)貖蕵芬材艽龠M(jìn)心靈的健康發(fā)展。我們要認(rèn)識(shí)到宗教的兩面性?！?/p>

通過本次論壇對(duì)同學(xué)們正確對(duì)待宗教，加強(qiáng)思想道德建設(shè)具有重要意義。同時(shí)也有助于更好的處理日常生活中面臨的宗教問題。

第二篇：宗教觀問卷總結(jié)報(bào)告

**學(xué)院大學(xué)生精神生活及宗教意識(shí)

調(diào)查報(bào)告

在宗教政策上，我國的主張是 “堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”，形成了“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，近年來，中國的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發(fā)展。其中，信仰宗教的大學(xué)生在大學(xué)生這個(gè)群體中也占有一定的比例。

通過對(duì)我們學(xué)院宗教意識(shí)進(jìn)行調(diào)查后總結(jié)出：全院751人作為調(diào)查對(duì)象，信仰佛教的人數(shù)為227人，占總數(shù)約30.23%，道教信徒為0，基督教信徒為29人，占總數(shù)約0.04%，天主教信徒7人，占總數(shù)約0.01%，目前不信仰，但將來也許會(huì)信教的人255，占總數(shù)約34.00%，目前不信教，以后也不會(huì)信教的人232，占總數(shù)約30.89%。

參加過宗教活動(dòng)或者其他聚會(huì)組織的人數(shù)占有一定比例，參加過的人數(shù)為313人，占總數(shù)約41.70%，定期參加的人數(shù)為7人(據(jù)了解都是基督教徒去禱告)，占總數(shù)約0.09%，以前未參加，但將來也許會(huì)參加人數(shù)為230人，占總數(shù)約30.63%，從未參加過，將來也不會(huì)參加的人數(shù)為201人，占總數(shù)約26.76%，大多數(shù)人都是通過家庭熏陶了解宗教或其他團(tuán)體組織。

最后綜上總結(jié)： 一．大學(xué)生宗教信仰概況

據(jù)我們在**學(xué)院分發(fā)的調(diào)查問卷顯示，信仰宗教的學(xué)生占調(diào)查總?cè)藬?shù)約三分之一，其中大部分信仰佛教。信仰基督教，天主教和伊斯蘭教的人數(shù)相對(duì)少得多。調(diào)查人數(shù)的三分之二中各有約一半人數(shù)認(rèn)為自己現(xiàn)在或以后都不信仰宗教，或者現(xiàn)在不信，以后可能會(huì)信。二．大學(xué)生接觸宗教活動(dòng)概況

通過調(diào)查結(jié)果得知，在接受調(diào)查的七百五十多名學(xué)生中，約有五分之二的學(xué)生有參加過宗教活動(dòng)，其中有7個(gè)同學(xué)定期參加宗教活動(dòng)，其余同學(xué)都回答從未參加過宗教活動(dòng)，其中有一半認(rèn)為自己將來可能會(huì)參加。三．大學(xué)生了解宗教的途徑

調(diào)查結(jié)果顯示，接受調(diào)查的學(xué)生中較多的（約300名，約占五分之二）是通過家庭熏陶來了解宗教的，而通過宗教書籍，學(xué)校相關(guān)課程和信教的教師了解宗教的學(xué)生人數(shù)相當(dāng)，各自所占比例不大，其他通過私人聚會(huì)、熟人朋友介紹、傳教人士引導(dǎo)和散發(fā)的小冊子、傳單了解宗教的在學(xué)生中所占比例并不大。四．正視大學(xué)生的信仰

道德標(biāo)準(zhǔn)的尺度在每一個(gè)大學(xué)生心中都是不一樣的。只要是不觸犯法律、遵守校規(guī)的大學(xué)生，你就不能說他道德標(biāo)準(zhǔn)低。在我國只要是正規(guī)的宗教組織，其宣傳主旨大致圍繞真善美。因此在一定程度上可以認(rèn)為，這些信仰宗教大學(xué)生以“愛人如己”來作為自己的準(zhǔn)則，追求更高的人生目標(biāo)。

再者，信仰宗教的大學(xué)生在宗教真善美的原則熏陶下，大多能積極地投入社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。例如：參加青年志愿服務(wù)，當(dāng)義務(wù)教師，在福利院做義工，義務(wù)為老人打掃衛(wèi)生，在孤兒院陪小孩子等。這種服務(wù)都是他們自愿而非強(qiáng)迫的，并且不帶任何報(bào)酬。

五．高度重視并審慎處理大學(xué)生宗教信仰問題

大學(xué)生是我國社會(huì)主義建設(shè)高級(jí)專門人才的后備軍。大學(xué)并不是宣揚(yáng)宗教信仰的地方，因此，諸如大學(xué)生在學(xué)校內(nèi)宣揚(yáng)宗教的行為必須嚴(yán)令禁止，對(duì)此，學(xué)校和有關(guān)部門必須高度重視，在大學(xué)生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時(shí)，還應(yīng)依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

第一，客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，既不驚慌失措、一概否定，也不視而不見、放任自流。

第二，全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，在充分尊重大學(xué)生宗教徒信仰選擇的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)其與社會(huì)主義相適應(yīng)。

第三，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，對(duì)大學(xué)生宗教徒正常的宗教活動(dòng)予以保護(hù)，對(duì)各種勢力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)予以制止和打擊。

第四，有針對(duì)性地開展對(duì)大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育，注重培育他們的科學(xué)精神，使他們在國際國內(nèi)“宗教升溫”的大環(huán)境中處變不驚，自覺作出正確選擇。

**學(xué)院學(xué)生科

**學(xué)院自律會(huì)治保部

二〇一一年十月十五日

第三篇：用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生的宗教觀

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生的宗教觀

摘要：用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)教育大學(xué)生樹立正確的宗教觀，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人十分必要。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)教育大學(xué)生樹立正確的宗教觀：一是要把對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育貫穿于思想政治教育的各個(gè)方面;二是要為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育搭建現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;引導(dǎo);教育;大學(xué)生;宗教觀

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0259-02

大學(xué)生宗教信仰問題，不僅關(guān)系到高校自身的穩(wěn)定與發(fā)展，同時(shí)更關(guān)系到未來國家事業(yè)的興衰成敗。因此，高校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想教育和行為引導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的宗教觀顯得十分必要。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)

社會(huì)主義價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的構(gòu)成、價(jià)值性質(zhì)、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的總的看法和根本觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在過渡時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)以及改革開放歷程中，逐步形成和發(fā)展起來的，對(duì)中國特色社會(huì)主義健康發(fā)展具有指導(dǎo)意義的價(jià)值觀念和價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義價(jià)值體系支撐范疇，是價(jià)值體系中最核心、最基礎(chǔ)的部分。

繼黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》首次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，十七屆六中全會(huì)指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”[1]黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字，從三個(gè)層面具體凝練、并明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即國家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”;社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”;個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[2]其特點(diǎn)：第一，鮮明時(shí)代性與親民性。一個(gè)國家和民族的核心價(jià)值觀是這個(gè)國家和民族的價(jià)值體系框架當(dāng)中最本質(zhì)、最具有決定作用的部分，它影響并決定著所有價(jià)值判斷和價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代性與親民性表現(xiàn)在：在對(duì)人類以往精神文明成果的高度凝練基礎(chǔ)上，體現(xiàn)社會(huì)主義最本質(zhì)的永恒的精神要素的同時(shí)，集中體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代要求與人民大眾的現(xiàn)實(shí)需求的關(guān)照，24個(gè)字，12對(duì)范疇，無不彰顯了這一特點(diǎn)。第二，深厚民族性。核心價(jià)值觀必須深深扎根于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上。中華民族的核心價(jià)值觀是在中華民族歷史文化積淀基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代要求創(chuàng)造性地提出的。它凝結(jié)了中華傳統(tǒng)美德中的最重要的核心價(jià)值，吸收了中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“勤儉廉政”“仁義禮智信”等精華，符合現(xiàn)級(jí)階段基本國情，展示了對(duì)中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代改革開放實(shí)踐的高度自覺和自信，既具有鮮明的中國實(shí)踐特色，更具有深厚的民族特色。第三，精神引領(lǐng)的進(jìn)步性。核心價(jià)值觀必須體現(xiàn)崇高的精神追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅反映社會(huì)主義現(xiàn)階段時(shí)代的要求和人民大眾的需要，更應(yīng)反映社會(huì)和人類的長遠(yuǎn)利益和未來發(fā)展方向，具有進(jìn)步性。這種核心價(jià)值觀必然包含高尚和值得人們?yōu)橹畩^斗，不惜為之獻(xiàn)身的內(nèi)在合理性，引領(lǐng)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國夢堅(jiān)忍不拔、百折不回、奮勇前行。

二、在大學(xué)生中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性

（一）新時(shí)期新階段需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

改革開放30多年，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念、生活方式都發(fā)生了巨大的變化。新時(shí)期新階段，特別是信息化、微電子時(shí)代，西方文明以思想文化、生活方式、價(jià)值觀念等不同形式滲透進(jìn)來，反映在高校，西方思想文化和價(jià)值觀念的充斥，使一些大學(xué)生程度不同地出現(xiàn)理想信念淡化、功利主義在先，遇事自我為中心、缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。這些行為必然弱化國家和民族層面的傳統(tǒng)價(jià)值觀、沖擊先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這種背景下，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育十分必要。

（二）高校的歷史使命要求必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

高校是國家人才的資源庫，人才培養(yǎng)的主陣地。大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向，對(duì)社會(huì)具有強(qiáng)大的影響力和輻射力。作為思想政治教育的重要場所，高校理應(yīng)擔(dān)當(dāng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要責(zé)任，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳與教育貫穿于高校思想政治教育各個(gè)方面和全過程，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和宗教觀。

（三）高校的思想政治教育現(xiàn)狀要求必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

目前高校存在思想政治教育未能有效發(fā)揮對(duì)大學(xué)生思想引導(dǎo)的作用的狀況。高校思政教育一直存在方法、手段、形式單一，缺乏針對(duì)性和實(shí)效性，重說教生硬灌輸?shù)葐栴}，一定程度上對(duì)新時(shí)期大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)體差異重視不夠，特別是對(duì)學(xué)生信仰教育的接受規(guī)律的研究缺乏關(guān)注。

三、如何用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的宗教觀

宗教觀是世界觀的重要組成部分，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的宗教觀、正確對(duì)待大學(xué)生宗教信仰問題，是做好高校宗教工作的一個(gè)重要問題，也是高校意識(shí)形態(tài)安全教育不可小覷的方面。

（一）將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育貫穿大學(xué)生思想政治教育的各個(gè)方面

1.引導(dǎo)大學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵

黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字，從三個(gè)層面具體凝練了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提出“三個(gè)倡導(dǎo)”。從三個(gè)層面構(gòu)架起了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大廈，既有政黨國家頂層設(shè)計(jì)的引領(lǐng)，也有社會(huì)制度層面及機(jī)制保障，更有廣大民眾積極參與的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與每個(gè)公民，包括大學(xué)生息息相關(guān)，大學(xué)生只有深刻領(lǐng)會(huì)了其內(nèi)涵，才能高度認(rèn)同并積極投身其中踐行。

2.在高校深入開展無神論宣傳和教育，以馬克思主義的宗教觀占領(lǐng)高校思想陣地

大學(xué)生的宗教信仰問題，在很大程度上是由于對(duì)宗教不甚了解，認(rèn)為宗教很神秘，也有年輕人出于獵奇心理或逆反心理而選擇宗教。作為一種有神論，宗教信仰是唯心主義的表現(xiàn)，在大學(xué)生中，要強(qiáng)化唯物論和無神論的教育，逐步使大學(xué)生確立無神論的觀點(diǎn)，以馬克思主義的宗教觀占領(lǐng)高校思想陣地。在高校，通過開辦宗教知識(shí)講座、公共選修課等形式，全面了解宗教的起源，認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，糾正大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的偏差，逐漸消除宗教的神秘感。從大學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行馬克思主義宗教觀及黨的宗教政策的宣傳教育。積極引導(dǎo)大學(xué)生，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，分析各種復(fù)雜情況，識(shí)別真假明辨是非，做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇。

3.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)大學(xué)生正確看待宗教社會(huì)作用的雙重性

雖然宗教從本質(zhì)上說是一種錯(cuò)誤的世界觀，但在人類漫長的發(fā)展歷程中，它與社會(huì)文化結(jié)成千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，有其存在現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其巨大的包容性，正視宗教存在的現(xiàn)實(shí)性。高校應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生以包容和平和的心態(tài)對(duì)待宗教社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)作用的雙重性。任何宗教，在世界觀上表現(xiàn)為以神靈信仰為特征的有神論，在人生觀上表現(xiàn)為消磨人的精神意志，消解人的進(jìn)取精神的宿命論。但是宗教在調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系方面，也具有一定的教化功能和心理調(diào)適作用。在現(xiàn)階段，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是有裨益的，所以引導(dǎo)大學(xué)生在對(duì)待宗教問題上，不能絕對(duì)否定，也不能簡單粗暴。

（二）為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育搭建現(xiàn)實(shí)平臺(tái)

1.充分發(fā)揮校園文化建設(shè)的作用

校園文化是學(xué)校具有的特定精神環(huán)境和文化氣氛，它是廣大師生員工在長期的工作生活過程中形成的價(jià)值理念、群體思維、思想方法、工作方式和行為規(guī)范的總和。它一經(jīng)形成，便具有約束學(xué)校整體行為以及師生員工個(gè)體行為的功能。校園文化是大學(xué)生思想政治教育的最為直接的資源[3]。校園文化可以培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)人文素質(zhì)，對(duì)于抵制和消除宗教對(duì)大學(xué)生的影響起著重要作用。高校一要注重校園文化的靜態(tài)布景。一山一水、一草一木的滲透、一筆一畫、一文一圖的折射，都應(yīng)是積極健康、奮發(fā)有為的引導(dǎo)。二要加強(qiáng)對(duì)校園文化的動(dòng)態(tài)引導(dǎo)。加強(qiáng)對(duì)各種社團(tuán)組織的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)注各種社團(tuán)組織活動(dòng)的動(dòng)態(tài)，防止有人利用這些組織開展非法傳教活動(dòng)，堅(jiān)持各種文化活動(dòng)、講座等的思想和方向的正確性，將立德樹人的德育融化寓于各種活動(dòng)中。

2.加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)，進(jìn)一步培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生將自己的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來的最現(xiàn)實(shí)途徑，也是培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效手段。高校通過開展“科技、醫(yī)療、文化三下鄉(xiāng)”、扶貧支教、愛心奉獻(xiàn)、志愿者等實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，在價(jià)值追求中提升價(jià)值品味，樹立正確的價(jià)值觀，從而引導(dǎo)他們從宗教信仰中走出來回到現(xiàn)實(shí)。

3.注重心理健康教育，切實(shí)提高大學(xué)生心理素質(zhì)

社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的高校大學(xué)生，在學(xué)習(xí)、成長和謀求就業(yè)中必然遇到諸多的困難與問題，這種心理的壓力造成他們的種種困惑。個(gè)人力量的渺小、無助感，使部分大學(xué)生無奈地主動(dòng)接近宗教。因此，根據(jù)大學(xué)生心理成熟的不同階段，有針對(duì)性地進(jìn)行心理健康教育，開展多種形式的心理輔導(dǎo)和咨詢活動(dòng)，培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會(huì)生活的適應(yīng)能力。貼近他們的日常學(xué)習(xí)生活實(shí)際進(jìn)行心理疏導(dǎo)，解決他們思想上的困惑，讓核心價(jià)值觀與他們的實(shí)際生活緊密相連，這樣才能潛移默化地培育起他們內(nèi)在的信念，潤物無聲地影響他們外在的行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)[EB/OL].（2011-10-18）.http：//news.xinhuanet.com/politics

/2011-10/18/c_111105580.htm.[2]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗――在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.[3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本特征[EB/OL].[2014-02-27].http：//forum.home.news.cn/thread/131113028/1.html.

第四篇：讀《我之宗教觀》

讀《我之宗教觀》

印順法師（1906-2005）在開篇即說：“我是佛教徒?！抑诮逃^’，是以佛教的見地來看宗教，看宗教的價(jià)值，看宗教的深淺不同?！?/p>

Religion一詞，本是泊來語；卻也解釋得通。宗即宗證，教為教化。自證、化他，由內(nèi)觀而通達(dá)無我。

《我之宗教觀》從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，非只談佛教，亦論孔孟、老莊。儒釋道本為中國傳統(tǒng)文化主流，一論一明。

被看作“初學(xué)入德入門”的《大學(xué)》上說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比缈鬃诱f：“君子求諸己。”孟子說：“君子之守，修其身而天下平?！?/p>

在梵語中，“迦耶”譯為身，是積聚的意思。佛法中“我見”，與儒學(xué)中所指相同。儒者以修身為本，而齊家治國平天下為末；以致知，即知止于至善為先，以平天下——明明德于天下為后?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣?！?/p>

在佛法，亦強(qiáng)調(diào)自修其身。身心清凈，自由自在；著重自身修治的小乘，與儒家大人之學(xué)無二義。而依大乘真義，“自未得度先度他，菩薩以是初發(fā)心”，以利他為先。此是分別。

在印順法師看來，儒者是世間的，佛法是出世的，是出世而又入世，世出世間無礙的。而道家則不同于兩家，重自然，重于天道。《老子》說“天之道”，“人之道”，主張法天道以明人事。

書中如此說到，“人心，人間，是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。無論是寄心大道、天國，或者現(xiàn)證涅槃，依舊在人間；佛與阿羅漢們也還是穿衣吃飯，生活于人間?！鐏硪娪谌纾蝗缛缢?。’”

合上書本，啟示甚明。

正覺的宗教，確提供人類新生的最佳方法。

高行健在《我與宗教的因緣》中寫到，“佛堂凈地讓人清凈，是個(gè)好去處”。

印象深刻的寺廟，有武漢的古德寺，“心性好古，修之以德”。西安的臥龍禪林，寺院里處處懸掛著“照顧話頭，念佛是誰”的豎匾。

寺廟形狀盡不相同，你我有無信仰，或信仰不同，皆能有所體悟。

這次朋友去香港修行一周。在寺院每日學(xué)佛。睡簡單的通鋪。過午不食。四點(diǎn)半起床早課。最后一天，恰逢開光大典。因緣殊勝，她說看見佛光。從頭頂灌入，直至腳心。

她已與早前時(shí)候大不同。早起讀經(jīng)，傍晚施食。面色紅潤，心態(tài)平和。畢竟每個(gè)人心中，都有一道宇宙待解的謎。

作者信息：李仕輝 ***

第五篇：馬克思民族主義、宗教觀學(xué)習(xí)心得

《馬克思民族主義、宗教觀》理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

通過場黨委組織學(xué)習(xí)黨的民族理論，我了解馬克思關(guān)于民族主義和民族宗教問題的基本理論和方法，我國的民族情況和民族問題，黨和國家解決我國民族問題的理論和政策，以及和民族問題有關(guān)的宗教問題。

學(xué)習(xí)后，讓我知道馬克思主義民族理論的創(chuàng)立、發(fā)展及其偉大意義，認(rèn)識(shí)民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，民族問題及其由來，民族問題在不同歷史時(shí)期的影響，以及怎樣樹立正確的民族觀；另一方面讓我進(jìn)一步了解國情、省情、民情，認(rèn)識(shí)少數(shù)民族在中國歷史上所起的作用及其在社會(huì)主義四化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，我國在社會(huì)主義時(shí)期要解決好民族和民族問題所制定的一系列政策和具體措施。通過學(xué)習(xí)《馬克思民族主義、宗教觀》從而提高我們執(zhí)行黨和國家的民族政策的自覺性，正確處理好民族關(guān)系，做好民族工作，維護(hù)祖國統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮，為加速祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

民族作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它不同于階級(jí)，不同于國家，不同于政黨，也不同于種族，而是一種穩(wěn)定的人們共同體，是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，并有著自身的矛盾特殊性，同樣由于民族存在引起的民族問題，即民族與民族之間的相互關(guān)系問題，也不同于階級(jí)問題、國家問題、政黨問題和種族問題而有著自身的特殊性。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀，是在新世紀(jì)堅(jiān)持解放思想、深化改革開放的重要組成部分。對(duì)于馬克思在不同時(shí)期就不同問題所發(fā)表的有關(guān)宗教的論述，當(dāng)代人有著不同的解讀和闡發(fā)。這很正常，因?yàn)闀r(shí)間、場景和人都已有了很大的變化。但無論怎樣解讀和闡發(fā)，一是要在理論上講得通，即要有理有據(jù)；二是要在實(shí)踐上行得通，即合乎國情，合乎實(shí)際，合乎民心。

宗教是個(gè)復(fù)雜的多面體，它有著不同于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)、其他社會(huì)事物、其他文化傳統(tǒng)的獨(dú)特維度。宗教發(fā)展既有內(nèi)因亦有外因，宗教發(fā)展的內(nèi)因與外因的互動(dòng)使宗教創(chuàng)新層出不窮。時(shí)至今日，我們對(duì)宗教的認(rèn)知，與60年前相比，與30年前相比，都已大不相同。即使如此，我們的認(rèn)知還會(huì)發(fā)展變化，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展變化仍舊繼續(xù)，宗教的存在、發(fā)展和變化沒有終結(jié)，我們的認(rèn)識(shí)發(fā)展也就不會(huì)有終點(diǎn)，因此以發(fā)展的眼光發(fā)展馬克思主義宗教觀，始終是擺在我們面前的重要課題。

在中國這樣一個(gè)多民族多宗教共存的社會(huì)里，人們將宗教視為文化這種價(jià)值取向會(huì)營造一種寬容的社會(huì)心理氛圍，這也表達(dá)了一種強(qiáng)烈的善良愿望和社會(huì)輿論，即在**不安的當(dāng)代世界里，宗教不能成為偏執(zhí)、欺詐、怨恨、誤解和沖突的根源，而要成為善良、寬容、精神升華與社會(huì)和諧的動(dòng)力。認(rèn)同這一共識(shí)的人，既有歸屬不同宗教或教派的人士，也有不信奉任何宗教的人士。這種社會(huì)認(rèn)知與心理底線，有利于社會(huì)和諧氛圍的形成和擴(kuò)展，無形中也減少了社會(huì)各方面將宗教作為政治武器的可能性，而且隨著新世紀(jì)世界格局與國內(nèi)形勢的復(fù)雜變化，認(rèn)同這一點(diǎn)的人正日益增多，而將宗教作為第二種意義上的意識(shí)形態(tài)的吸引力，則越來越不受歡迎或引起人們的反感、質(zhì)疑和警惕。

認(rèn)識(shí)我國各民族問題，解讀中國宗教，可能有多種角度。但不論怎樣的認(rèn)識(shí)和解讀，都不能背離基本事實(shí)，不能離開群眾路線與實(shí)踐檢驗(yàn)這兩個(gè)尺度。我們要堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，建樹有中國特色的民族觀、宗教學(xué)。

馬克思主義民族理論和黨的民族政策是我們正確認(rèn)識(shí)和處理民族問題最可靠的銳利武器。就中國來說，民族問題是中國革命和建設(shè)中的一個(gè)重要問題，也是社會(huì)問題的重要方面，因此，掌握好馬克思主義民族理論、宗教觀，認(rèn)真制定和執(zhí)行好黨的民族政策，解決現(xiàn)實(shí)生活中存在民族問題，將對(duì)各民族的共同繁榮及全面建設(shè)小康社會(huì)具有著重要的地位和作用。