第一篇：樹立正確的馬克思主義祖國觀 民族觀 宗教觀 文化觀

樹立正確的馬克思主義祖國觀 民族觀 宗教觀 文化觀

樹立正確的馬克思主義祖國觀，對于增強民族自信心，堅定走中國特色社會主義道路的信念；對于青海藏區(qū)各族人民形成共同理想，為建設富裕文明和諧新青海而奮斗；對于人們形成正確的世界觀和價值觀，進一步增強中華民族的凝聚力和向心力；對于維護社會穩(wěn)定，促進民族團結(jié)，認清**集團的反動本質(zhì)，揭穿**集團分裂祖國的政治圖謀，進一步打牢青海藏區(qū)發(fā)展穩(wěn)定的思想政治基礎，都具有重要意義。樹立正確的馬克思主義祖國觀，要深刻認識西藏是祖國不可分割的一部分的歷史事實；深刻認識中華56個民族共同締造了我們偉大的祖國，統(tǒng)一是歷史的潮流、人民的愿望，懂得團結(jié)穩(wěn)定是福，分裂**是禍的道理，徹底認清**集團鼓吹的“中間道路”分裂祖國的反動本質(zhì)，堅決維護祖國統(tǒng)一；深刻認識愛國主義是馬克思主義祖國觀的核心內(nèi)容，進一步增強身為中華大家庭一員的自豪感、責任感；深刻認識只有社會主義才能救西藏、發(fā)展西藏和青海藏區(qū)，西藏和青海藏區(qū)各族人民只有在祖國大家庭中走社會主義道路，才有幸福的今天和更加美好的明天。

在青海藏區(qū)，民族觀與祖國觀具有密切聯(lián)系。正確認識民族理論和民族發(fā)展規(guī)律，正確認識中華民族多元一體的歷史進程，對于樹立正確的祖國觀，具有現(xiàn)實和直接意義。樹立馬克思主義民族觀，正確認識民族問題，是青海藏區(qū)反分裂反滲透斗爭的需要；樹立馬克思主義民族觀，正確認識和處理民族問題關(guān)系到青海藏區(qū)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的成?。粯淞ⅠR克思主義民族觀，是進一步加強和提高民族工作水平的長期需要。樹立正確的馬克思主義民族觀，要深刻認識加快發(fā)展是民族工作的中心任務，是各民族的根本利益所在；要深刻認識在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中，各民族的共同因素和社會主義一致性在不斷增加，同時，民族差異還將長期存在；要牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間相互離不開的“三個離不開”思想；要全面貫徹“共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題，全面貫徹黨和國家的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，用事實批駁**集團所謂“高度自治”論，鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系。

樹立正確的馬克思主義宗教觀，用馬克思主義的立場、觀點和方法認識宗教。正確對待和處理宗教問題，認真做好新時期的宗教工作，對維護社會穩(wěn)定，增進民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會，對青海藏區(qū)又好又快發(fā)展，提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平具有十分重要的作用和極其廣泛的意義。樹立正確的馬克思主義宗教觀，要深刻認識中央關(guān)于宗教工作要“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務的管理，積極引導宗教與社會主義社會相適應”的精神。要認真貫徹“劃清兩個界限，盡到一個責任”的政策原則和工作要求，就是要劃清正常宗教活動和利用宗教從事分裂活動的界限，要劃清群眾有宗教信仰的自由和黨員不得信仰宗教的界限，各級黨組織、廣大共產(chǎn)黨員要盡到引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。要深入揭批**集團政治上的反動性、宗教上的虛偽性和手法上的欺騙性，認清本質(zhì)，劃清界限，努力建設平安青海、和諧青海、小康青海。

樹立正確的馬克思主義文化觀是建設青海藏區(qū)社會主義新文化的需要。青海藏區(qū)的廣大黨員、干部和人民群眾是青海藏區(qū)社會主義文化建設的主力軍，擔負著重要的歷史使命。只有樹立好馬克思主義的文化觀，才能正確認識和對待各種文化現(xiàn)象，正確理解和認真貫徹執(zhí)行黨的一系列文化政策，自覺地進行社會主義文化建設。只有牢固樹立了馬克思主義的文化觀，才能運用這個銳利的思想武器去剖析、批判**集團的蠱惑，洞察其用心，保持清醒的頭腦，做出徹底而堅決的反擊，自覺地維護國家和人民的利益。樹立正確的馬克思主義文化觀，要深刻認識勞動創(chuàng)造文化，勞動人民是青海藏區(qū)文化的主體的觀點；要充分認清**集團大肆鼓噪“藏族文化瀕臨滅絕”，是為了通過宣揚文化上的隔離，企圖挑起藏漢兩種文化的對立沖突，原封不動地保留舊西藏封建農(nóng)奴制的生活方式和文化價值觀念，實現(xiàn)其繼續(xù)欺壓西藏人民的目的。要充分認識樹立馬克思主義文化觀，根本的是要堅持社會主義先進文化的前進方向，做先進文化的創(chuàng)造者、傳播者、實踐者，努力促進青海藏區(qū)社會主義先進文化的全面繁榮。

第二篇：馬克思主義 祖國觀 民族觀 宗教觀 文化觀

祖國觀 民族觀 宗教觀 文化觀

教育概論 考點 馬克思主義

緒論

馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀簡稱馬克思主義“四觀”，是馬克思主義科學世界觀的重要組成部分。

一、馬克思主義“四觀”教育課的任務和基本內(nèi)容

（一）馬克思主義“四觀”教育課的任務

第一，教育學生弘揚愛國主義精神，牢固樹立祖國觀念，培養(yǎng)深厚的愛國情感和強烈的民族自豪感、民族自信心，堅定正確的思想信念，以實際行動踐行社會主義核心價值體系。

第二，教育學生認清反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復雜性，掌握反分裂斗爭的思想武器，戳穿**集團的支持他們的國際敵對勢力所散布的種種謬論，自覺抵制**集團的政治滲透和影響，堅定不移地維護祖國統(tǒng)一、維護民族團結(jié)，反對民族分裂。

第三，教育和引導學生運用馬克思主義的立場、觀點、方法，分析問題、認識問題、解決問題，努力學習科學文化知識，提高綜合素養(yǎng)，掌握為人民服務的本領(lǐng)，為投身于西藏全面小康社會主義現(xiàn)代化建設做好準備，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻力量。p(1~2)

（二）馬克思主義“四觀”教育課的基本內(nèi)容

第一，馬克思主義祖國觀。正確的祖國觀是大學生熱愛偉大祖國，維護祖國統(tǒng)一，堅決反對分裂勢力的政治基礎。

第二，馬克思主義民族觀。正確的民族觀是大學生自覺地維護民族團結(jié)、反對民族分裂的理論基礎。

第三，馬克思主義宗教觀。正確的宗教觀是大學生正確對待宗教問題、樹立科學世界觀的認識基礎。

第四，馬克思主義文化觀。正確的文化觀是大學生正確對待民族傳統(tǒng)文化、建設中國特色社會主義的思想基礎。

第五，反對分裂，維護穩(wěn)定，促進發(fā)展，是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏當代大學生的歷史責任。P(2~3)

二、學習馬克思主義“四觀”教育課的重要意義

（一）是提高西藏大學生思想政治素養(yǎng)的有效途徑

（二）是西藏大學生承擔建設社會主義新西藏歷史使命的必然要求

（三）是西藏大學生成長成才的現(xiàn)實需要P(3~4)第一章 馬克思主義祖國觀

第一節(jié) 馬克思主義關(guān)于祖國問題的基本觀點

一、馬克思主義祖國觀的基本概念 考點：

1、祖國：祖國是一個國家的國民或公民對自己國家的敬稱。祖國所體現(xiàn)的是特定人群共同體與他們世代生息的地域之間的關(guān)系，是自己世世代代、祖祖輩輩居住的國家。任何國家都是由人口、領(lǐng)土、政府、主權(quán)等若干要素構(gòu)成的，是一個復雜的有機整體。P(1)2祖國觀：祖國觀是指一個國家的國民或公民對自己國家的基本看法和根本觀點。祖國觀的具體內(nèi)容包括：對祖國的歷史、文化、自然、地理的感情；對各民族共同締造的統(tǒng)一多民族國家的認同感；對祖國的領(lǐng)土、主權(quán)的責任感；對祖國的政治、經(jīng)濟制度所持的立場和態(tài)度等。P(1)

3、馬克思主義祖國觀：馬克思主義祖國觀是指馬克思主義對祖國的基本看法和根本觀點。P(1)

二、馬克思主義國家學說的主要內(nèi)容

4、國家的起源：在國家起源的問題上，馬克思主義認為國家這個人類社會特有的現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。國家是人類社會分化為剝削階級和被剝削階級的時候產(chǎn)生的，也就是說（國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的）。恩格斯指出：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為使這些對立面，這些經(jīng)濟利益相互沖突的階段，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應該緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家。P(2)

5、國家的實質(zhì)：國家的階級本質(zhì)體現(xiàn)為：國家是階級社會特有的組織，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。P（2）

6、國家的職能：在人類歷史發(fā)展的長河中，由于生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎不同，產(chǎn)生過不同社會形態(tài)的國家形式，有奴隸制國家、封建制國家、資本主義國家和社會主義國家。國家的職能是指國家在政治統(tǒng)治和社會管理中的職責和功能。一般分為對內(nèi)職能和對外職能。

第一，國家的對內(nèi)職能，包括對內(nèi)的階級職能和社會管理職能。

第二，國家的對外職能，是國家作為一個相對獨立的系統(tǒng)與其他系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系時，為協(xié)調(diào)和處理它們之間各種矛盾而具有的功能。

一是積極開展與外界的經(jīng)濟、政治和文化交往；

二是依靠經(jīng)濟力量保證國家主權(quán)、領(lǐng)土、資源、居民和公共基礎設施的安全，抵御外來侵略

三是剝削階級國家的統(tǒng)治階級和統(tǒng)治集團對外實施侵略和擴張。P（3~4）

7、國家產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律：國家是歷史的產(chǎn)物。

生產(chǎn)力發(fā)展（根本原因）→剩余產(chǎn)品→私有制產(chǎn)生→剝削出現(xiàn)→階級出現(xiàn)（直接原因）→國家產(chǎn)生（p4）

一、中國共產(chǎn)黨對馬克思主義國家學說的繼承和發(fā)展

建立人民民主專政的國家：人民民主專政是無產(chǎn)階級專政在我國的一種特殊表現(xiàn)形式。人民民主專政是以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體，對馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政國家學說的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。根據(jù)這一理論，我國確定了人民民主專政的國體，它在我國國家制度體系中處于核心地位，決定著我國的整體和國家機構(gòu)的形式。p（5）

建立單一制的共和國：國家的結(jié)構(gòu)形式是指國家的內(nèi)部構(gòu)成形式，即國家的整體與部分之間、中央于地方之間的相互關(guān)系。國家結(jié)構(gòu)形式分為單一制和復合制。單一制是指由若干不享有獨立主權(quán)的一般行政區(qū)域單位組成統(tǒng)一主權(quán)國家的制度。在當代國家結(jié)構(gòu)中，單一制于聯(lián)邦制（復合制的一種）是主要形式。P(5)第一，馬克思主義關(guān)于國家結(jié)構(gòu)形式的基本觀點。恩格斯指出：“無產(chǎn)階級只能采取單一而不可分割的形式”。列寧也指出：中央集權(quán)制的大國是從中世紀的分散狀態(tài)走向?qū)砣澜缟鐣髁x的統(tǒng)一的一個巨大的歷史步驟。

第二，單一制國家的主要特點。一是大國只有一部憲法，由統(tǒng)一的中央立法機關(guān)根據(jù)憲法制定法律。二是國家只有一個最高立法機關(guān)，一個中央政府，有一套完整的司法系統(tǒng)。三是實行中央統(tǒng)一集權(quán)，地方政府的權(quán)力由中央政府授予，接受中央政府的統(tǒng)一領(lǐng)導。整個政府實行層級控制，對地方政府不適當?shù)男姓袨椋醒胝袡?quán)撤銷。四是中央集權(quán)的同時也實行某種程度的地方自治。五是中央政府統(tǒng)一行使外交權(quán)，地方政府機關(guān)對外不具有獨立性。

第三，我國實行單一制的國家形式。原因：

1、我國政治、經(jīng)濟、民族發(fā)展的現(xiàn)實需要所決定；

2、是我國歷史上單一制國家機構(gòu)的延續(xù)。特點：

1、建立民族區(qū)域自治制度解決單一制下的民族問題；2建立特別行政區(qū)制度解決單一制下的歷史遺留問題。

實行單一制的國家機構(gòu)形式是我國歷史發(fā)展的必要趨勢，是全國各族人民長期奮斗的結(jié)果。

我國實行單一制的國家結(jié)構(gòu)形式是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義國家學說的創(chuàng)造性的運用和發(fā)展。P(5~7)“和平統(tǒng)一，一國兩制“的科學構(gòu)想與成功實踐：和平統(tǒng)一、一國兩制“即：“一個國家、兩種制度“。概括地說，是在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，同時臺灣、香港、澳門保持原有的資本主義制度和生活方式長期不變?！耙粐鴥芍啤皼]有改變我國的單一制結(jié)構(gòu)，成為單一制的新模式。實踐證明，“一國兩制“既符合中國的實踐，也是祖國統(tǒng)一的最佳方式，是中國共產(chǎn)黨在解決國家統(tǒng)一問題上對馬克思主義國家學說的豐富和發(fā)展。P(7)各民族共同締造統(tǒng)一的多民族國家

第一，各族人民共同開拓了祖國的遼闊疆域。

第二，各族人民發(fā)展經(jīng)濟，奠定了祖國堅強牢固的共同物質(zhì)基礎。第三，各族人民共同創(chuàng)造了祖國的政治文明。

第四，各族人民共同創(chuàng)造了“多元一體”的中華文化。

上述事實表明：我們偉大祖國的發(fā)展史，是一部各族人民共同進行生產(chǎn)斗爭和階級斗爭、共同發(fā)揮聰明才智、共同為祖國做出巨大貢獻的歷史。P（8~9）

我國多民族國家長期統(tǒng)一的啟示：

第一，國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國家分裂、民族紛爭，則社會**、人民遭殃。

第二，建立一個強大的中央集權(quán)是中國長期統(tǒng)一的政治保證。

第三，各民族在經(jīng)濟上相互依賴、相互促進是保持國家統(tǒng)一的前提條件。

第四，以愛國主義為核心的中華民族精神，為保持國家的長期統(tǒng)一、發(fā)展提供了強大的精神動力和智力支持。

第五，“三個離不開“的意思，為國家統(tǒng)一、民族強盛、經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定提供了堅實的思想基礎。

第六，中華各民族在政治、經(jīng)濟、文化等活動中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，構(gòu)成了中華民族文化的多樣性，形成了今天我們統(tǒng)一的多民族大家庭。P(13~14)愛國主義的含義：愛國主義是馬克思主義祖國觀的核心。愛國主義是人民群眾對自己祖國的一種最深厚的感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感和榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。P（14）

愛國主義是社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

愛國主義是實現(xiàn)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務的強大精神動力。P(6)愛國主義是西藏大學生思想政治教育的重要內(nèi)容。（p17）

愛國主義在當代中國的集體體現(xiàn)是熱愛社會主義祖國：（p17）

愛國主義在當代中國的集中表現(xiàn)就是建設中國特色社會主義。（p18）建設中國特色社會主義成為愛國主義的最基本的要求。（p19）

愛國主義的最高原則是國家利益高于一切。（p20）

國家利益高于一切，各民族和個人的利益都應服從于國家利益，這是愛國主義的最高原則。（p21）

西藏成為中國不可分割的一部分是歷史的必然選擇：（p21）西藏成為中國不可分割的一部分歷史發(fā)展的必然選擇：（p21）

第一，遠古時期，西藏文化于祖國內(nèi)地的聯(lián)系。在西藏高原上，自古就有人類活動?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，西藏出土的大量新舊石器時期的文化一存與內(nèi)地同時期的遠古文化有著密切的聯(lián)系，存在著共同的文化因素。

第二，唐朝時期，吐蕃與祖國內(nèi)地的聯(lián)系。

第三，元朝時期，西藏地區(qū)成為中央王朝下屬的一個行政區(qū)域。第四，明清時期，西藏與中央王朝的歸屬關(guān)系日漸穩(wěn)固。第五，中華民國時期，中央對西藏的主權(quán)地位寫入憲法。第六，中華人民共和國成立后，西藏獲得和平解放。（p25）歷代中央政府對西藏地方有效行使主權(quán)：

第一，歷代中央政府十分重視對西藏地方的治理，在中央專設機構(gòu)或者直接由中央管理西藏地方的軍政事物。

第二，中央政府在西藏地區(qū)設立管理地方軍政事物的機構(gòu)。第三，中央政府任命西藏地方政府高級官員。

第四，中央政府依例管理藏傳佛教，規(guī)定其主要教派首領(lǐng)地位的確定須經(jīng)中央冊封、任命才能有效。

第五，中央政府規(guī)定西藏地方有義務向中央政府繳納賦稅，并保證西藏與中央之間的驛路暢通。

第六，中央政府統(tǒng)一部署西藏地方的防務，西藏地方政府在中央政府的領(lǐng)導下盡安土守疆之責。

第七，西藏地方一切涉外事宜處置權(quán)均歸中央政府。（p25～26）民主改革是歷史發(fā)展的必然要求和西藏人民的迫切愿望： 第一，民主改革是歷史發(fā)展的必然要求。

第二，民主改革是西藏人民的迫切愿望。（p29～30）民主改革的主要內(nèi)容：

第一，廢除政教合一的封建農(nóng)奴制度政權(quán)，建立人民當家作主的新政權(quán)。第二，廢除剝削階級制度，建立勞動者個體所有制。

第三，廢除寺廟中的封建政權(quán)，實現(xiàn)政教分離和宗教信仰自由政策。（p31～32）民主改革的重大意義：

第一，民主改革開啟了西藏人民當家作主的新時代。第二，民主改革開辟了西藏生產(chǎn)力發(fā)展的新天地。第三，民主改革開創(chuàng)了西藏人權(quán)事業(yè)的新境界。P(32)民主改革以來取得的輝煌成就： 第一，國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。第二，基礎設施建設取得重大進展。第三，社會事業(yè)全面進步。

第四，人民生活水平大幅度提高。第五，人民充分行使當家作主權(quán)利。

第六，生活局勢保持基本穩(wěn)定。第七，黨的建設不斷加強。

第二章

馬克思主義民族觀P(32~34)考點：

1、民族：

民族是一個歷史范疇，是人類在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族是由生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共性的群體組成。P(38)

2、民族觀：

是指人們對民族和民族問題的基本態(tài)度和看法，是人們的世界觀在民族問題上的反映和體現(xiàn)。P（39）

3、馬克思主義民族觀：

馬克思主義民族觀是指馬克思主義對民族、民族問題的基本看法和根本觀點。（p39）

4、民族的基本特征： 第一，共同語言。第二，共同地域。第三，共同經(jīng)濟生活。

第四，表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)。（p40～41）民族同化：

民族同化是指在民族發(fā)展過程中，一個民族或其部分受另一個民族的影響而喪失其特點變成另一個民族的現(xiàn)象。民族融合：

民族融合是指民族在發(fā)展過程中，各民族的特征和差異及民族差別消失，形成一個沒有民族界限的人類整體的現(xiàn)象。P（43~44）

第三，不同時期民族問題的基本途徑。斯大林說：“民族問題不能認為是什么獨立自在的、一成不變的問題。民族問題只是改造現(xiàn)存制度總問題的一部分，它完全是由社會環(huán)境的條件、國家政權(quán)的性質(zhì)并且一般地是由社會發(fā)展的全部進程決定的。”斯大林的這一論斷，闡明了民族問題是社會總問題的一部分，在不同的歷史時期表現(xiàn)方式不一樣，解決的途徑也不同。P（45）

先是階級消亡，而后是國家消亡，最后才是民族消亡，這是一個長期的歷史過程。P（46）

5、馬克思主義政黨制定民族政策的基本原則： 民族平等原則； 民族團結(jié)原則； 民族自治原則；

各民族共同繁榮原則。（p47～50）民族平等原則：

民族平等原則是馬克思主義處理民族問題的一項根本原則。民族平等是指各民族在經(jīng)濟、政治、文化等方面的權(quán)利和地位平等。它主要包括以下幾層涵義： 第一，各民族一律平等。

第二，各民族在權(quán)力上完全平等。第三，實現(xiàn)事實上的民族平等。

第四，在無產(chǎn)階級掌握政權(quán)的國家里，它要求原先處在壓迫或統(tǒng)治地位的民族無產(chǎn)階級不僅要遵守形式上的民族平等，而且要采取各種措施，照顧、幫助、直到犧牲自己的某些利益去保證和實現(xiàn)少數(shù)民族在事實上的平等。P(47~48)

6、民族區(qū)域自治的涵義和主要內(nèi)容：

涵義：民族區(qū)域自治是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下，各少數(shù)民族聚居的的地方實現(xiàn)區(qū)域自治，設立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。P(42)主要內(nèi)容： 一是任何民族自治地方都是中央和國家統(tǒng)一領(lǐng)導下的一級行政單位，必須服從中央和國家的統(tǒng)一領(lǐng)導，都是中華人民共和國不可分割的一部分。二是建立民族區(qū)域自治地方。

三是設立自治機關(guān)。四是自治機關(guān)有自治權(quán)利。（p52）

7、民族區(qū)域自治的巨大優(yōu)越性：

第一，民族區(qū)域自治，既有利于維護國家的統(tǒng)一，又能有效地保障了少數(shù)民族人民平等的民主權(quán)利和管理本民族內(nèi)部事物的權(quán)利；

第二，民族區(qū)域自治，有力地促進了民族自治地方經(jīng)濟建設和各項社會事業(yè)的發(fā)展； 第三，民族區(qū)域自治，進一步增強了中華民族的凝聚力。

結(jié)論：新中國成立60年來的實踐表明：民族區(qū)域自治制度是符合我國國情、具有強大生命力的政治制度。它既保障了少數(shù)民族的平等權(quán)利，又維護了國家統(tǒng)一有利于國家的長治久安，有利于我國各民族的團結(jié)進步。（p53～54）我國民族問題的基本特點： 第一，民族問題的長期性。第二，民族問題的重要性。第三，民族問題的復雜性。第四，民族問題的普遍性。

第五，民族問題的國際性。P（55~56）

8、實現(xiàn)民族區(qū)域自治的主要依據(jù)： 政治基礎：愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)； 現(xiàn)實基礎：大雜居、小聚居；

歷史依據(jù)：我國自古以來就是一個統(tǒng)一多民族國家。（p63）

9、黨的民族政策在西藏得到貫徹落實： 民族平等與團結(jié)原則； 民族區(qū)域自治政策；

經(jīng)濟文化教育事業(yè)發(fā)展政策；

重視和培養(yǎng)少數(shù)民族干部政策。（p63～66）

10、牢固樹立馬克思主義民族觀的基本要求：

堅持各民族根本利益一致的思想做新西藏的建設者； 堅持“三個離不開“的思想，做民族團結(jié)的堅定執(zhí)行者；

認清兩類不同性質(zhì)的矛盾，做國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的堅定捍衛(wèi)者；P(70~71)“三個離不開“：

漢族離不開少數(shù)民族； 少數(shù)民族離不開漢族；

少數(shù)民族之間離不開。P(71)**集團是打著“民族利益“、“人權(quán)“等旗號，妄圖分裂國家，破壞祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，危害國家安全，危害各民族人民利益的犯罪團伙。（p70～71）

第三章

馬克思主義宗教觀

考點：

1、宗教：宗教是一種社會意識、社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。（p73）

2、宗教觀：宗教觀是人們對宗教的基本認識和看法，以及在這種認識基礎上形成的對宗教的態(tài)度和提出的解決宗教問題的方式、方法。（p73）

3、馬克思主義宗教觀：馬克思主義宗教觀是指馬克思主義對宗教和宗教問題的基本看法和根本觀點。（p74）

4、馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容： 宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律：第一，宗教的產(chǎn)生。第二，宗教的發(fā)展。第三，宗教的消亡。

宗教的本質(zhì)：馬克思、恩格斯在人類思想史上第一次科學地提示了宗教的本質(zhì)，認為宗教是一種“顛倒的社會意識“，是對人們現(xiàn)實生活幻想的反映；是剝削階級維護自己統(tǒng)治秩序、奴役和麻醉人民的精神工具，“宗教是人民的鴉片“（p74～79）

5、正確認識宗教的社會作用： 宗教的消極作用：

第一，宗教麻醉人們的精神。

第二，在階級社會，宗教為剝削制度辯護。第三，宗教阻礙社會的發(fā)展。

宗教的積極作用：在中外歷史上，都曾有過被壓迫群眾利用宗教形式和某些教義、口號，組織群眾進行反抗統(tǒng)治者的斗爭，對社會發(fā)展起到了一定的推動作用；宗教的思想和宗教活動對于哲學、文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑的發(fā)展有過一定的推動作用；宗教的教義、教規(guī)，宗教道德中的某些積極因素，在一定程度上對引導、約束人們的行為和調(diào)整人際關(guān)系能起到一定的積極作用；宗教教職人員在學習宗教和傳播宗教的活動中，對文化的傳承和促進各國文化交流也起到了一定的推動作用。（p79～80）

6、馬克思主義對待和處理宗教問題的基本原則： 宗教與科學社會主義在世界觀上對立； 不能用行政命令和強制手段禁止宗教；

宗教對國家來講是私事，但對工人階級政黨不是私事；

實行國家同教會分離、學校同教會分離；要慎重周密，要服從社會主義事業(yè)的總?cè)蝿眨?要實行真正的宗教信仰自由；堅持對黨員和群眾進行無神論教育。（p81～82）

我國社會主義時期宗教的基本特點：宗教的長期性；宗教的群眾性；宗教的復雜性。（p83～84）

7、宗教信仰自由政策： 理論基礎：

第一，中國共產(chǎn)黨人是無神論者，堅信馬克思主義，堅持科學的世界觀。第二，宗教信仰問題是思想領(lǐng)域的問題。

第三，馬克思主義認為，信教群眾在思想信仰上的差異是比較次要的，他們在政治上、經(jīng)濟上的根本利益是一致的?；緝?nèi)容：

第一，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。第二，實行政教分離的原則。第三，保護一切正常的宗教活動。

第四，堅持獨立自主自辦原則。（p85～86）依法管理宗教事務的宗旨和任務：

第一、依法管理宗教事務的宗旨是有法可依、依法管理，保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪。

第二，依法管理宗教事務的任務是依法保護合法的宗教活動，即保護宗教教職人員正開展正常的教務活動。P(88)

8、“劃清兩個界限，盡到一個責任”：

劃清正常的宗教活動和利用宗教從事分裂活動的界限。劃清群眾有宗教信仰自由和黨員不得信仰宗教的界限。

盡到引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。（p99～100）

9、牢固樹立馬克思主義宗教觀

一、牢固樹立馬克思主義宗教觀的意義： 是正確認識宗教和宗教現(xiàn)象的需要 是確立無神論和科學精神的需要 是反對分裂和維護社會主義穩(wěn)定的需要

二、牢固樹立馬克思主義宗教觀的基本要求： 掌握馬克思主義宗教觀的基本觀點

提高科學文化素質(zhì)，崇尚科學文明（四有：有理想、有道德、有文化、有紀律的公民）不信仰宗教，積極引導群眾崇尚科學文明（規(guī)范遵守政治紀律。做到不信仰宗教，不佩戴宗教標準物，不懸掛宗教宣傳品，更不準懸掛**像。）

第四章

馬克思主義文化觀

考點：

1、文化：文化是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇，可以分為廣義文化和狹義文化。廣義的文化，是指人類在改造自然和改變社會的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的、與政治、經(jīng)濟并列的思想理論、道德風尚、文學藝術(shù)、教育和科學等精神方面的內(nèi)容。（p104）

2、文化觀：文化觀是人們對文化的看法和觀點，即人們認識、理解、對待精神生活及其成果等文化現(xiàn)象的基本態(tài)度和根本觀點。文化觀是世界觀的重要組成部分。P(104)

3、馬克思主義文化觀：馬克思主義文化觀是指馬克思主義對文化的總的看法和根本觀點。它是馬克思主義對文化的本質(zhì)、文化的社會功能和地位、文化發(fā)展的規(guī)律以及文化具體內(nèi)容的認識和文化建設思想的總和。它是馬克思主義世界觀的重要組成部分。P(104)

4、馬克思主義文化觀的基本內(nèi)容：勞動人民的生產(chǎn)實踐是文化產(chǎn)生的源泉和基礎；文化的民族性是民族存在的重要形式；在階級社會，文化具有階級性；文化是經(jīng)濟、政治的反映，為一定階級的經(jīng)濟和政治服務，又對經(jīng)濟、政治有反作用；文化具有開放和交流的特征，文化會被不斷地繼承和發(fā)展等。P(104~105)

5、文化的產(chǎn)生和發(fā)展：

第一，文化的產(chǎn)生。馬克思主義認為，勞動創(chuàng)造了文化，不論物質(zhì)形態(tài)的文化還是觀念形態(tài)的文化，都是勞動的創(chuàng)造物。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了文化。馬克思主義認為，人民群眾是文化的創(chuàng)造者社會中的一切物質(zhì)文化都是廣大人民群眾創(chuàng)造出來的。

第二，文化的發(fā)展。馬克思主義認為，文化是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生的發(fā)展。P(105~106)

6、文化的特征： 第一，民族性。第二，階級性。第三，繼承性。

第四，開放性。P(106~108)

7、文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系：

第一，社會的經(jīng)濟、政治對文化有決定作用。經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。

第二、文化對經(jīng)濟、政治的反作用。文化是經(jīng)濟、政治的反映，為一定的經(jīng)濟和政治服務。

第三、文化與經(jīng)濟政治相互交融。一是文化與經(jīng)濟相互交融。二是文化與政治相互交融。p（108~109）

民族文化：是指各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的帶有本民族特點的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。P（109）

8、民族文化對民族發(fā)展的影響：

第一，民族文化為民族的發(fā)展提供精神動力，有利于民族凝聚力的形成。凝聚力是文化的精華，是文化最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)。

第二，民族文化為民族的發(fā)展提供智力支持，有利于開發(fā)民族的創(chuàng)造力。(p 110)第二節(jié)

中國共產(chǎn)黨對馬克思主義文化觀的繼承和發(fā)展

9、一、堅持“二為“方向和“雙百“方針：

堅持文化建設的“二為“方向：黨的十一屆三中全會后，黨把為人民服務、為社會主義服務，作為整個文化建設的根本方向。

堅持文化建設的“雙百“方針（“百花齊放、百家爭鳴“的方針，是我國社會主義文化建設的基本方針。）

堅持“二為“方向和“雙百“方針的要求p（110～111）

先進文化：就是符合人類社會發(fā)展方向，體現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表大多數(shù)社會成員最根本利益，反映時代發(fā)展潮流的文化。P（113）

10、二、用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設：在新的歷史條件下，高舉先進文化的旗幟，把握先進文化的前進方向，推動中國特色社會主義文化的發(fā)展繁榮，最基本的就是要以“三個代表”重要思想這一馬克思主義發(fā)展的新成果為統(tǒng)領(lǐng)，來審視、指導和規(guī)劃社會主義文化建設事業(yè)。p（112）

11、發(fā)展中國特色社會主義先進文化：

第一，當代中國的先進文化體現(xiàn)了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的要求?！叭齻€面向”是當代中國先進文化內(nèi)在的、基本的屬性。

第二、當代中國的先進文化是民族的、科學的、大眾的社會主義文化。p（113～114）

12、中國文化的特性： 一是中國文化的民族性 二是中國文化的科學性

三是中國文化的大眾性p（114）

13、加強社會主義精神文明建設：

第一，切實加強思想道德建設。社會主義思想道德集中體現(xiàn)著精神文明建設的性質(zhì)和方向，對社會主義經(jīng)濟政治的發(fā)展具有巨大的能動作用。（p115）

14、建設社會主義核心價值體系：

核心價值體系的涵義：“要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎?！?/p>

核心價值體系的重要性：社會主義核心價值體系，是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是社會主義建設的根本。

第一，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

第二，社會主義核心價值體系是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。

第三，社會主義核心價值體系是實現(xiàn)科學發(fā)展、社會和諧的推動力量。（p117～118）

15、黨和國家對西藏傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展： 學習、使用和發(fā)展藏語文：

西藏自治區(qū)是藏族為主體的民族自治地方，藏語言文字是全區(qū)通用的語言文字。第一，藏語言文字在西藏社會生活的各個方面得到廣泛使用。第二，藏語文學習依法得到保障。有效保護文物、典籍：

第一，文物古跡得到有效保護的積極利用。第二，文物考古工作成效卓著。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作全面展開。第四，文獻檔案得到妥善保護。尊重和保護風俗習慣

繼承和發(fā)展民族文化藝術(shù)（p122～126）

16、新西藏文化建設取得的成就： 現(xiàn)代文學藝術(shù)事業(yè)得到巨大發(fā)展 藏學研究全面展開

科教事業(yè)實現(xiàn)歷史性跨越 思想道德水平不斷提高

新聞出版和廣播影視事業(yè)發(fā)展迅速。（p127～130）**的反動本質(zhì)：

**是圖謀“西藏獨立”的分裂主義政治集團的總頭子。P（135）認清反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復雜性

國際敵對勢力“西化”、“分化”我國的政治圖謀沒有變 分裂勢力相互勾結(jié)沒有變

宗教的消極影響仍然在p（154）

第三篇：馬克思主義 祖國觀 民族觀 宗教觀 文化觀

祖國觀 民族觀 宗教觀 文化觀

教育概論 考點 馬克思主義

緒論

馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀簡稱馬克思主義“四觀”，是馬克思主義科學世界觀的重要組成部分。

一、馬克思主義“四觀”教育課的任務和基本內(nèi)容

（一）馬克思主義“四觀”教育課的任務

第一，教育學生弘揚愛國主義精神，牢固樹立祖國觀念，培養(yǎng)深厚的愛國情感和強烈的民族自豪感、民族自信心，堅定正確的思想信念，以實際行動踐行社會主義核心價值體系。

第二，教育學生認清反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復雜性，掌握反分裂斗爭的思想武器，戳穿**集團的支持他們的國際敵對勢力所散布的種種謬論，自覺抵制**集團的政治滲透和影響，堅定不移地維護祖國統(tǒng)一、維護民族團結(jié)，反對民族分裂。

第三，教育和引導學生運用馬克思主義的立場、觀點、方法，分析問題、認識問題、解決問題，努力學習科學文化知識，提高綜合素養(yǎng)，掌握為人民服務的本領(lǐng)，為投身于西藏全面小康社會主義現(xiàn)代化建設做好準備，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻力量。

（二）馬克思主義“四觀”教育課的基本內(nèi)容

第一，馬克思主義祖國觀。正確的祖國觀是大學生熱愛偉大祖國，維護祖國統(tǒng)一，堅決反對分裂勢力的政治基礎。

第二，馬克思主義民族觀。正確的民族觀是大學生自覺地維護民族團結(jié)、反對民族分裂的理論基礎。

第三，馬克思主義宗教觀。正確的宗教觀是大學生正確對待宗教問題、樹立科學世界觀的認識基礎。

第四，馬克思主義文化觀。正確的文化觀是大學生正確對待民族傳統(tǒng)文化、建設中國特色社會主義的思想基礎。

第五，反對分裂，維護穩(wěn)定，促進發(fā)展，是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏當代大學生的歷史責任。

二、學習馬克思主義“四觀”教育課的重要意義

（一）是提高西藏大學生思想政治素養(yǎng)的有效途徑

（二）是西藏大學生承擔建設社會主義新西藏歷史使命的必然要求

（三）是西藏大學生成長成才的現(xiàn)實需要

第一章 馬克思主義祖國觀

第一節(jié) 馬克思主義關(guān)于祖國問題的基本觀點

一、馬克思主義祖國觀的基本概念 考點：

1、祖國：祖國是一個國家的國民或公民對自己國家的敬稱。祖國所體現(xiàn)的是特定人群共同體與他們世代生息的地域之間的關(guān)系，是自己世世代代、祖祖輩輩居住的國家。任何國家都是由人口、領(lǐng)土、政府、主權(quán)等若干要素構(gòu)成的，是一個復雜的有機整體。

2祖國觀：祖國觀是指一個國家的國民或公民對自己國家的基本看法和根本觀點。祖國觀的具體內(nèi)容包括：對祖國的歷史、文化、自然、地理的感情；對各民族共同締造的統(tǒng)一多民族國家的認同感；對祖國的領(lǐng)土、主權(quán)的責任感；對祖國的政治、經(jīng)濟制度所持的立場和態(tài)度等。

3、馬克思主義祖國觀：馬克思主義祖國觀是指馬克思主義對祖國的基本看法和根本觀點。

二、馬克思主義國家學說的主要內(nèi)容

4、國家的起源：在國家起源的問題上，馬克思主義認為國家這個人類社會特有的現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。國家是人類社會分化為剝削階級和被剝削階級的時候產(chǎn)生的，也就是說（國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的）。恩格斯指出：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為使這些對立面，這些經(jīng)濟利益相互沖突的階段，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應該緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家。

5、國家惡的實質(zhì)：國家的階級本質(zhì)體現(xiàn)為：國家是階級社會特有的組織，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。

6、國家的職能：在人類歷史發(fā)展的長河中，由于生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎不同，產(chǎn)生過不同社會形態(tài)的國家形式，有奴隸制國家、封建制國家、資本主義國家和社會主義國家。國家的職能是指國家在政治統(tǒng)治和社會管理中的職責和功能。一般分為對內(nèi)職能和對外職能。第一，國家的對內(nèi)職能，包括對內(nèi)的階級職能和社會管理職能。第二，國家的對外職能，是國家作為一個相對獨立的系統(tǒng)與其他系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系時，為協(xié)調(diào)和處理它們之間各種矛盾而具有的功能。

7、國家產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律：國家是歷史的產(chǎn)物。

生產(chǎn)力發(fā)展（根本原因）→剩余產(chǎn)品→私有制產(chǎn)生→剝削出現(xiàn)→階級出現(xiàn)（直接原因）→國家產(chǎn)生（p4）

一、中國共產(chǎn)黨對馬克思主義國家學說的繼承和發(fā)展

建立人民民主專政的國家：人民民主專政是無產(chǎn)階級專政在我國的一種特殊表現(xiàn)形式。人民民主專政是以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體，對馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政國家學說的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。根據(jù)這一理論，我國確定了人民民主專政的國體，它在我國國家制度體系中處于核心地位，決定著我國的整體和國家機構(gòu)的形式。

建立單一制的共和國：國家的結(jié)構(gòu)形式是指國家的內(nèi)部構(gòu)成形式，即國家的整體與部分之間、中央于地方之間的相互關(guān)系。國家結(jié)構(gòu)形式分為單一制和復合制。單一制是指由若干不享有獨立主權(quán)的一般行政區(qū)域單位組成統(tǒng)一主權(quán)國家的制度。在當代國家結(jié)構(gòu)中，單一制于聯(lián)邦制（復合制的一種）是主要形式。

第一，馬克思主義關(guān)于國家結(jié)構(gòu)形式的基本觀點。恩格斯指出：“無產(chǎn)階級只能采取單一而不可分割的形式”。列寧也指出：中央集權(quán)制的大國是從中世紀的分散狀態(tài)走向?qū)砣澜缟鐣髁x的統(tǒng)一的一個巨大的歷史步驟。

第二，單一制國家的主要特點。一是大國只有一部憲法，由統(tǒng)一的中央立法機關(guān)根據(jù)憲法制定法律。二是國家只有一個最高立法機關(guān)，一個中央政府，有一套完整的司法系統(tǒng)。三是實行中央統(tǒng)一集權(quán)，地方政府的權(quán)力由中央政府授予，接受中央政府的統(tǒng)一領(lǐng)導。整個政府實行層級控制，對地方政府不適當?shù)男姓袨椋醒胝袡?quán)撤銷。四是中央集權(quán)的同時也實行某種程度的地方自治。五是中央政府統(tǒng)一行使外交權(quán)，地方政府機關(guān)對外不具有獨立性。

第三，我國實行單一制的國家形式。原因：

1、我國政治、經(jīng)濟、民族發(fā)展的現(xiàn)實需要所決定；

2、是我國歷史上單一制國家機構(gòu)的延續(xù)。特點：

1、建立民族區(qū)域自治制度解決單一制下的民族問題；2建立特別行政區(qū)制度解決單一制下的歷史遺留問題。

實行單一制的國家機構(gòu)形式是我國歷史發(fā)展的必要趨勢，是全國各族人民長期奮斗的結(jié)果。

我國實行單一制的國家結(jié)構(gòu)形式是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義國家學說的創(chuàng)造性的運用和發(fā)展。

“和平統(tǒng)一，一國兩制“的科學構(gòu)想與成功實踐：和平統(tǒng)一、一國兩制“即：“一個國家、兩種制度“。概括地說，是在祖國統(tǒng)一的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，同時臺灣、香港、澳門保持原有的資本主義制度和生活方式長期不變。“一國兩制“沒有改變我國的單一制結(jié)構(gòu)，成為單一制的新模式。實踐證明，“一國兩制“既符合中國的實踐，也是祖國統(tǒng)一的最佳方式，是中國共產(chǎn)黨在解決國家統(tǒng)一問題上對馬克思主義國家學說的豐富和發(fā)展。

我國多民族國家長期統(tǒng)一的啟示年：第一，國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國家分裂、民族紛爭，則社會**、人民遭殃。第二，建立一個強大的中央集權(quán)是中國長期統(tǒng)一的政治保證。第三，各民族在經(jīng)濟上相互依賴、相互促進是保持國家統(tǒng)一的前提條件。第四，以愛國主義為核心的中華民族精神，為保持國家的長期統(tǒng)一、發(fā)展提供了強大的精神動力和智力支持。第五，“三個離不開“的意思，為國家統(tǒng)一、民族強盛、經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定提供了堅實的思想基礎。第六，中華各民族在政治、經(jīng)濟、文化等活動中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，構(gòu)成了中華民族文化的多樣性，形成了今天我們統(tǒng)一的多民族大家庭。

愛國主義的含義：愛國主義是馬克思主義祖國觀的核心。

愛國主義是社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

愛國主義是實現(xiàn)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務的強大精神動力。

愛國主義是西藏大學生思想政治教育的重要內(nèi)容。（p17）愛國主義在當代中國的集體體現(xiàn)是熱愛社會主義祖國：（p17）

愛國主義在當代中國的集中表現(xiàn)就是建設中國特色社會主義。（p18）建設中國特色社會主義成為愛國主義的最基本的要求。（p19）愛國主義的最高原則是國家利益高于一切。（p20）國家利益高于一切，各民族和個人的利益都應服從于國家利益，這是愛國主義的最高原則。（p21）

西藏成為中國不可分割的一部分是歷史的必然選擇：（p21）

歷史發(fā)展的必然選擇：（p21）第一，遠古時期，西藏文化于祖國內(nèi)地的聯(lián)系。在西藏高原上，自古就有人類活動?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，西藏出土的大量新舊石器時期的文化一存與內(nèi)地同時期的遠古文化有著密切的聯(lián)系，存在著共同的文化因素。第二，唐朝時期，吐蕃與祖國內(nèi)地的聯(lián)系。第三，元朝時期，西藏地區(qū)成為中央王朝下屬的一個行政區(qū)域。第四，明清時期，西藏與中央王朝的歸屬關(guān)系日漸穩(wěn)固。第五，中華民國時期，中央對西藏的主權(quán)地位寫入憲法。第六，中華人民共和國成立后，西藏獲得和平解放。（p25）

歷代中央政府對西藏地方有效行使主權(quán)：第一，歷代中央政府十分重視對西藏地方的治理，在中央專設機構(gòu)或者直接由中央管理西藏地方的軍政事物。第二，中央政府在西藏地區(qū)設立管理地方軍政事物的機構(gòu)。第三，中央政府任命西藏地方政府高級官員。第四，中央政府依例管理藏傳佛教，規(guī)定其主要教派首領(lǐng)地位的確定須經(jīng)中央冊封、任命才能有效。第五，中央政府規(guī)定西藏地方有義務向中央政府繳納賦稅，并保證西藏與中央之間的驛路暢通。第六，中央政府統(tǒng)一部署西藏地方的防務，西藏地方政府在中央政府的領(lǐng)導下盡安土守疆之責。第七，西藏地方一切涉外事宜處置權(quán)均歸中央政府。（p25～26）

民主改革是歷史發(fā)展的必然要求和西藏人民的迫切愿望：第一，民主改革是歷史發(fā)展的必然要求。第二，民主改革是西藏人民的迫切愿望。（p29～30）

民主改革的主要：第一，廢除政教合一的封建農(nóng)奴制度政權(quán)，建立人民當家作主的新政權(quán)。第二，廢除剝削階級制度，建立勞動者個體所有制。第三，廢除寺廟中的封建政權(quán)，實現(xiàn)政教分離和宗教信仰自由政策。（p31～32）

民主改革的重大意義：第一，民主改革開啟了西藏人民當家作主的新時代。第二，民主改革開辟了西藏生產(chǎn)力發(fā)展的新天地。第三，民主改革開創(chuàng)了西藏人權(quán)事業(yè)的新境界。

民主改革以來取得的輝煌成就：第一，國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。第二，基礎設施建設取得重大進展。第三，社會事業(yè)全面進步。第四，人民生活水平大幅度提高。第五，人民充分行使當家作主權(quán)利。第六，生活局勢保持基本穩(wěn)定。第七，黨的建設不斷加強。第二章

馬克思主義民族觀 考點：

1、民族：民族是一個歷史范疇，是人類在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族是由生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共性的群體組成。

2、民族觀：是指人們對民族和民族問題的基本態(tài)度和看法，是人們的世界觀在民族問題上的反映和體現(xiàn)。

3、馬克思主義民族觀：馬克思主義民族觀是指馬克思主義對民族、民族問題的基本看法和根本觀點。（p39）

4、民族的基本特征：第一，共同語言。第二，共同地域。第三，共同經(jīng)濟生活。第四，表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)。（p40～41）

5、馬克思主義政黨制定民族政策的基本原則：民族平等原則；民族團結(jié)原則；民族自治原則；各民族共同繁榮原則。（p47～50）

6、民族區(qū)域自治的涵義和主要內(nèi)容：涵義：民族區(qū)域自治是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下，各少數(shù)民族聚居的的地方實現(xiàn)區(qū)域自治，設立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。主要內(nèi)容：一是任何民族自治地方都是中央和國家統(tǒng)一領(lǐng)導下的一級行政單位，必須服從中央和國家的統(tǒng)一領(lǐng)導，都是中華人民共和國不可分割的一部分。二是建立民族區(qū)域自治地方。三是設立自治機關(guān)。四是自治機關(guān)有自治權(quán)利。（p52）

7、民族區(qū)域自治的巨大優(yōu)越性：第一，民族區(qū)域自治，既有利于維護國家的統(tǒng)一，又能有效地保障了少數(shù)民族人民平等的民主權(quán)利和管理本民族內(nèi)部事物的權(quán)利；第二，民族區(qū)域自治，有力地促進了民族自治地方經(jīng)濟建設和各項社會事業(yè)的發(fā)展；第三，民族區(qū)域自治，進一步增強了中華民族的凝聚力。

結(jié)論：新中國成立60年來的實踐表明：民族區(qū)域自治制度是符合我國國情、具有強大生命力的政治制度。它既保障了少數(shù)民族的平等權(quán)利，又維護了國家統(tǒng)一有利于國家的長治久安，有利于我國各民族的團結(jié)進步。（p53～54）

8、實現(xiàn)民族區(qū)域自治的主要依據(jù)：政治基礎：愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)；現(xiàn)實基礎：大雜居、小聚居；歷史依據(jù)：我國自古以來就是一個統(tǒng)一多民族國家。（p63）

9、黨的民族政策在西藏得到貫徹落實：民族平等與團結(jié)原則；民族區(qū)域自治政策；經(jīng)濟文化教育事業(yè)發(fā)展政策；重視和培養(yǎng)少數(shù)民族干部政策。（p63～66）

10、牢固樹立馬克思主義民族觀的基本要求：堅持各民族根本利益一致的思想做新西藏的建設者；堅持“三個離不開“的思想，做民族團結(jié)的堅定執(zhí)行者；認清兩類不同性質(zhì)的矛盾，做國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的堅定捍衛(wèi)者；

“三個離不開“：漢族離不開少數(shù)民族；少數(shù)民族離不開漢族；少數(shù)民族之間離不開。

**集團是打著“民族利益“、“人權(quán)“等旗號，妄圖分裂國家，破壞祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，危害國家安全，危害各民族人民利益的犯罪團伙。（p70～71）

第三章

馬克思主義宗教觀 考點：

1、宗教：宗教是一種社會意識、社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。（p73）

2、宗教觀：宗教觀是人們對宗教的基本認識和看法，以及在這種認識基礎上形成的對宗教的態(tài)度和提出的解決宗教問題的方式、方法。（p73）

3、馬克思主義宗教觀：馬克思主義宗教觀是指馬克思主義對宗教和宗教問題的基本看法和根本觀點。（p74）

4、馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容：

宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律：第一，宗教的產(chǎn)生。第二，宗教的發(fā)展。第三，宗教的消亡。

宗教的本質(zhì)：馬克思、恩格斯在人類思想史上第一次科學地提示了宗教的本質(zhì)，認為宗教是一種“顛倒的社會意識“，是對人們現(xiàn)實生活幻想的反映；是剝削階級維護自己統(tǒng)治秩序、奴役和麻醉人民的精神工具，“宗教是人民的鴉片“（p74～79）

5、正確認識宗教的社會作用：

宗教的消極作用：第一，宗教麻醉人們的精神。第二，在階級社會，宗教為剝削制度辯護。第三，宗教阻礙社會的發(fā)展。

宗教的階級作用：在中外歷史上，都曾有過被壓迫群眾利用宗教形式和某些教義、口號，組織群眾進行反抗統(tǒng)治者的斗爭，對社會發(fā)展起到了一定的推動作用；宗教的思想和宗教活動對于哲學、文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑的發(fā)展有過一定的推動作用；宗教的教義、教規(guī)，宗教道德中的某些積極因素，在一定程度上對引導、約束人們的行為和調(diào)整人際關(guān)系能起到一定的積極作用；宗教教職人員在學習宗教和傳播宗教的活動中，對文化的傳承和促進各國文化交流也起到了一定的推動作用。（p79～80）

6、馬克思主義對待和處理宗教問題的基本原則：

宗教與科學社會主義在世界觀上對立；不能用行政命令和強制手段禁止宗教；宗教對國家來講是私事，但對工人階級政黨不是私事；實行國家同教會分離、學校同教會分離；要慎重周密，要服從社會主義事業(yè)的總?cè)蝿眨灰獙嵭姓嬲淖诮绦叛鲎杂?；堅持對黨員和群眾進行無神論教育。（p81～82）

我國社會主義時期宗教的基本特點：宗教的長期性；宗教的群眾性；宗教的復雜性。（p83～84）

7、宗教信仰自由政策：

理論基礎：第一，中國共產(chǎn)黨人是無神論者，堅信馬克思主義，堅持科學的世界觀。第二，宗教信仰問題是思想領(lǐng)域的問題。第三，馬克思主義認為，信教群眾在思想信仰上的差異是比較次要的，他們在政治上、經(jīng)濟上的根本利益是一致的。

基本內(nèi)容：第一，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。第二，實行政教分離的原則。第三，保護一切正常的宗教活動。第四，堅持獨立自主自辦原則。（p85～86）

8、“劃清兩個界限，盡到一個責任”：

劃清正常的宗教活動和利用宗教從事分裂活動的界限。劃清群眾有宗教信仰自由和黨員不得信仰宗教的界限。

盡到引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。（p99～100）

9、牢固樹立馬克思主義宗教觀

一、牢固樹立馬克思主義宗教觀的意義： 是正確認識宗教和宗教現(xiàn)象的需要 是確立無神論和科學精神的需要

是反對分裂和維護社會主義穩(wěn)定的需要

二、牢固樹立馬克思主義宗教觀的基本要求： 掌握馬克思主義宗教觀的基本觀點

提高科學文化素質(zhì)，崇尚科學文明（四有：有理想、有道德、有文化、有紀律的公民）不信仰宗教，積極引導群眾崇尚科學文明（規(guī)范遵守政治紀律。做到不信仰宗教，不佩戴宗教標準物，不懸掛宗教宣傳品，更不準懸掛**像。）第四章

馬克思主義文化觀 考點：

1、文化：文化是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇，可以分為廣義文化和狹義文化。廣義的文化，是指人類在改造自然和改變社會的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的、與政治、經(jīng)濟并列的思想理論、道德風尚、文學藝術(shù)、教育和科學等精神方面的內(nèi)容。（p104）

2、文化觀：文化觀是人們對文化的看法和觀點，即人們認識、理解、對待精神生活及其成果等文化現(xiàn)象的基本態(tài)度和根本觀點。文化觀是世界觀的重要組成部分。

3、馬克思主義文化觀：馬克思主義文化觀是指馬克思主義對文化的總的看法和根本觀點。它是馬克思主義對文化的本質(zhì)、文化的社會功能和地位、文化發(fā)展的規(guī)律以及文化具體內(nèi)容的認識和文化建設思想的總和。它是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

4、馬克思主義文化觀的基本內(nèi)容：勞動人民的生產(chǎn)實踐是文化產(chǎn)生的源泉和基礎；文化的民族性是民族存在的重要形式；在階級社會，文化具有階級性；文化是經(jīng)濟、政治的反映，為一定階級的經(jīng)濟和政治服務，又對經(jīng)濟、政治有反作用；文化具有開放和交流的特征，文化會被不斷地繼承和發(fā)展等。

5、文化的產(chǎn)生和發(fā)展：

第一，文化的產(chǎn)生。馬克思主義認為，勞動創(chuàng)造了文化，不論物質(zhì)形態(tài)的文化還是觀念形態(tài)的文化，都是勞動的創(chuàng)造物。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了文化。馬克思主義認為，人民群眾是文化的創(chuàng)造者社會中的一切物質(zhì)文化都是廣大人民群眾創(chuàng)造出來的。

第二，文化的發(fā)展。馬克思主義認為，文化是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生的發(fā)展。

6、文化的特征： 第一，民族性。第二，階級性。第三，繼承性。第四，開放性。

7、文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系：

第一，社會的經(jīng)濟、政治對文化有決定作用。經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。

第二、文化對經(jīng)濟、政治的反作用。文化是經(jīng)濟、政治的反映，為一定的經(jīng)濟和政治服務。

第三、文化與經(jīng)濟政治相互交融。一是文化與經(jīng)濟相互交融。二是文化與政治相互交融。

8、民族文化對民族發(fā)展的影響：

第一，民族文化為民族的發(fā)展提供精神動力，有利于民族凝聚力的形成。凝聚力是文化的精華，是文化最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)。

第二，民族文化為民族的發(fā)展提供智力支持，有利于開發(fā)民族的創(chuàng)造力。(p 110)第二節(jié)

中國共產(chǎn)黨對馬克思主義文化觀的繼承和發(fā)展

9、一、堅持“二為“方向和“雙百“方針：

堅持文化建設的“二為“方向（黨的十一屆三中全會后，黨把為人民服務、為社會主義服務，作為整個文化建設的根本方向。）

堅持文化建設的“雙百“方針（“百花齊放、百家爭鳴“的方針，是我國社會主義文化建設的基本方針。）

堅持“二為“方向和“雙百“方針的要求p（110～111）

10、二、用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設：在新的歷史條件下，高舉先進文化的旗幟，把握先進文化的前進方向，推動中國特色社會主義文化的發(fā)展繁榮，最基本的就是要以“三個代表”重要思想這一馬克思主義發(fā)展的新成果為統(tǒng)領(lǐng)，來審視、指導和規(guī)劃社會主義文化建設事業(yè)。p（112）

11、發(fā)展中國特色社會主義先進文化：

第一，當代中國的先進文化體現(xiàn)了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的要求。“三個面向”是當代中國先進文化內(nèi)在的、基本的屬性。

第二、當代中國的先進文化是民族的、科學的、大眾的社會主義文化。p（113～114）

12、中國文化的特性： 一是中國文化的民族性 二是中國文化的科學性

三是中國文化的大眾性p（114）

13、加強社會主義精神文明建設： 第一，切實加強思想道德建設。社會主義思想道德集中體現(xiàn)著精神文明建設的性質(zhì)和方向，對社會主義經(jīng)濟政治的發(fā)展具有巨大的能動作用。（p115）

14、建設社會主義核心價值體系：

核心價值體系的涵義：“要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎?！?/p>

核心價值體系的重要性：社會主義核心價值體系，是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是社會主義建設的根本。

第一，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

第二，社會主義核心價值體系是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。

第三，社會主義核心價值體系是實現(xiàn)科學發(fā)展、社會和諧的推動力量。（p117～118）

15、黨和國家對西藏傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展： 學習、使用和發(fā)展藏語文：

西藏自治區(qū)是藏族為主體的民族自治地方，藏語言文字是全區(qū)通用的語言文字。第一，藏語言文字在西藏社會生活的各個方面得到廣泛使用。第二，藏語文學習依法得到保障。有效保護文物、典籍：

第一，文物古跡得到有效保護的積極利用。第二，文物考古工作成效卓著。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作全面展開。第四，文獻檔案得到妥善保護。尊重和保護風俗習慣

繼承和發(fā)展民族文化藝術(shù)（p122～126）

16、新西藏文化建設取得的成就： 現(xiàn)代文學藝術(shù)事業(yè)得到巨大發(fā)展 藏學研究全面展開

科教事業(yè)實現(xiàn)歷史性跨越 思想道德水平不斷提高

新聞出版和廣播影視事業(yè)發(fā)展迅速。（p127～130）

第四篇：馬克思主義 祖國觀 民族觀 宗教觀 文化觀期末復習考點

馬克思主義

祖國觀 民族觀 宗教觀 文化觀期末復習考點

1、馬克思主義“四觀”教育課的基本內(nèi)容 第一，馬克思主義祖國觀。第二，馬克思主義民族觀。第三，馬克思主義宗教觀。第四，馬克思主義文化觀。

第五，反對分裂，維護穩(wěn)定，促進發(fā)展，是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏當代大學生的歷史責任。P（2~3）

2、學習馬克思主義“四觀”教育課的重要意義

（一）是提高西藏大學生思想政治素養(yǎng)的有效途徑

（二）是西藏大學生承擔建設社會主義新西藏歷史使命的必然要求

（三）是西藏大學生成長成才的現(xiàn)實需要p（3~4）

3、祖國：祖國是一個國家的國民或公民對自己國家的敬稱。

4、祖國觀：祖國觀是指一個國家的國民或公民對自己國家的基本看法和根本觀點。

5、馬克思主義祖國觀：馬克思主義祖國觀是指馬克思主義對祖國的基本看法和根本觀點。P（1）

6、國家的起源：在國家起源的問題上，馬克思主義認為國家這個人類社會特有的現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。國家是人類社會分化為剝削階級和被剝削階級的時候產(chǎn)生的，也就是說國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。

7、國家的實質(zhì)：國家的階級本質(zhì)體現(xiàn)為：國家是階級社會特有的組織，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。P(2~3)

8、國家的對內(nèi)職能：包括對內(nèi)的階級職能和社會管理職能。P（3）

9、國家的對外職能：

一是積極開展與外界的經(jīng)濟、政治和文化交往；

二是依靠經(jīng)濟力量保證國家主權(quán)、領(lǐng)土、資源、居民和公共基礎設施的安全，抵御外來侵略 三是剝削階級國家的統(tǒng)治階級和統(tǒng)治集團對外實施侵略和擴張。P（3~4）

10、各民族共同締造統(tǒng)一的多民族國家

第一，各族人民共同開拓了祖國的遼闊疆域。

第二，各族人民發(fā)展經(jīng)濟，奠定了祖國堅強牢固的共同物質(zhì)基礎。第三，各族人民共同創(chuàng)造了祖國的政治文明。

第四，各族人民共同創(chuàng)造了“多元一體”的中華文化。

上述事實表明：我們偉大祖國的發(fā)展史，是一部各族人民共同進行生產(chǎn)斗爭和階級斗爭、共同發(fā)揮聰明才智、共同為祖國做出巨大貢獻的歷史。P（8~9）

11、國家統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流。P（9）

12、我國多民族國家長期統(tǒng)一的啟示：第一，國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國家分裂、民族紛爭，則社會**、人民遭殃。第二，建立一個強大的中央集權(quán)是中國長期統(tǒng)一的政治保證。

第三，各民族在經(jīng)濟上相互依賴、相互促進是保持國家統(tǒng)一的前提條件。第四，以愛國主義為核心的中華民族精神，為保持國家的長期統(tǒng)一、發(fā)展提供了強大的精神動力和智力支持。

第五，“三個離不開“的意思，為國家統(tǒng)一、民族強盛、經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定提供了堅實的思想基礎。

第六，中華各民族在政治、經(jīng)濟、文化等活動中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，構(gòu)成了中華民族文化的多樣性，形成了今天我們統(tǒng)一的多民族大家庭。P（13~14）

13、愛國主義的地位作用：愛國主義是各族人民共同的精神支柱。P（14）

14、愛國主義的含義：愛國主義是馬克思主義祖國觀的核心。愛國主義是人民群眾對自己祖國的一種最深厚的感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感和榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。P（14）

15、西藏成為中國不可分割的一部分（15句話）

一、西藏成為中國不可分割的一部分是歷史的必然選擇：（p21）第一，遠古時期，西藏文化于祖國內(nèi)地的聯(lián)系。第二，唐朝時期，吐蕃與祖國內(nèi)地的聯(lián)系。

第三，元朝時期，西藏地區(qū)成為中央王朝下屬的一個行政區(qū)域。第四，明清時期，西藏與中央王朝的歸屬關(guān)系日漸穩(wěn)固。第五，中華民國時期，中央對西藏的主權(quán)地位寫入憲法。第六，中華人民共和國成立后，西藏獲得和平解放。（p25）歷代中央政府對西藏地方有效行使主權(quán)： 第一，歷代中央政府十分重視對西藏地方的治理，在中央專設機構(gòu)或者直接由中央管理西藏地方的軍政事物。

第二，中央政府在西藏地區(qū)設立管理地方軍政事物的機構(gòu)。

第三，中央政府任命西藏地方政府高級官員。第四，中央政府依例管理藏傳佛教，規(guī)定其主要教派首領(lǐng)地位的確定須經(jīng)中央冊封、任命才能有效。第五，中央政府規(guī)定西藏地方有義務向中央政府繳納賦稅，并保證西藏與中央之間的驛路暢通。第六，中央政府統(tǒng)一部署西藏地方的防務，西藏地方政府在中央政府的領(lǐng)導下盡安土守疆之責。

第七，西藏地方一切涉外事宜處置權(quán)均歸中央政府。（p25～26）

16、“西藏獨立”是近代帝國主義侵略中國的產(chǎn)物。

17、為什么要進行民主改革：

民主改革是歷史發(fā)展的必然要求和西藏人民的迫切愿望： 第一，民主改革是歷史發(fā)展的必然要求。第二，民主改革是西藏人民的迫切愿望。（p29～30）

18、民主改革的主要內(nèi)容：

第一，廢除政教合一的封建農(nóng)奴制度政權(quán)，建立人民當家作主的新政權(quán)。第二，廢除剝削階級制度，建立勞動者個體所有制。

第三，廢除寺廟中的封建政權(quán)，實現(xiàn)政教分離和宗教信仰自由政策。（p31～32）

19、民主改革的重大意義：

第一，民主改革開啟了西藏人民當家作主的新時代。第二，民主改革開辟了西藏生產(chǎn)力發(fā)展的新天地。

第三，民主改革開創(chuàng)了西藏人權(quán)事業(yè)的新境界。P（32）20民主改革以來取得的輝煌成就： 第一，國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。第二，基礎設施建設取得重大進展。第三，社會事業(yè)全面進步。

第四，人民生活水平大幅度提高。第五，人民充分行使當家作主權(quán)利。第六，生活局勢保持基本穩(wěn)定。第七，黨的建設不斷加強。P(33)

21、民族：

民族是一個歷史范疇，是人類在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族是由生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共性的群體組成。P(38)

22、民族觀：

是指人們對民族和民族問題的基本態(tài)度和看法，是人們的世界觀在民族問題上的反映和體現(xiàn)。P（39）

23、馬克思主義民族觀：

馬克思主義民族觀是指馬克思主義對民族、民族問題的基本看法和根本觀點。（p39）

24、民族的基本特征： 第一，共同語言。第二，共同地域。第三，共同經(jīng)濟生活。

第四，表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)。（p40～41）

25、民族同化：

民族同化是指在民族發(fā)展過程中，一個民族或其部分受另一個民族的影響而喪失其特點變成另一個民族的現(xiàn)象。民族融合：

民族融合是指民族在發(fā)展過程中，各民族的特征和差異及民族差別消失，形成一個沒有民族界限的人類整體的現(xiàn)象。P（43~44）

27、第三，不同時期民族問題的基本途徑。斯大林說：“民族問題不能認為是什么獨立自在的、一成不變的問題。民族問題只是改造現(xiàn)存制度總問題的一部分，它完全是由社會環(huán)境的條件、國家政權(quán)的性質(zhì)并且一般地是由社會發(fā)展的全部進程決定的?！彼勾罅值倪@一論斷，闡明了民族問題是社會總問題的一部分，在不同的歷史時期表現(xiàn)方式不一樣，解決的途徑也不同。P（45）

28、先是階級消亡，而后是國家消亡，最后才是民族消亡，這是一個長期的歷史過程。P（46）

29、馬克思主義政黨制定民族政策的基本原則： 民族平等原則； 民族團結(jié)原則； 民族自治原則；

各民族共同繁榮原則。（p47～50）30、民族平等原則：

民族平等原則是馬克思主義處理民族問題的一項根本原則。民族平等是指各民族在經(jīng)濟、政治、文化等方面的權(quán)利和地位平等。它主要包括以下幾層涵義： 第一，各民族一律平等。

第二，各民族在權(quán)力上完全平等。第三，實現(xiàn)事實上的民族平等。第四，在無產(chǎn)階級掌握政權(quán)的國家里，它要求原先處在壓迫或統(tǒng)治地位的民族無產(chǎn)階級不僅要遵守形式上的民族平等，而且要采取各種措施，照顧、幫助、直到犧牲自己的某些利益去保證和實現(xiàn)少數(shù)民族在事實上的平等。P(47~48)

31、民族區(qū)域自治的涵義：

涵義：民族區(qū)域自治是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下，各少數(shù)民族聚居的的地方實現(xiàn)區(qū)域自治，設立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。P(42)

32、民族區(qū)域自治主要內(nèi)容：

一是任何民族自治地方都是中央和國家統(tǒng)一領(lǐng)導下的一級行政單位，必須服從中央和國家的統(tǒng)一領(lǐng)導，都是中華人民共和國不可分割的一部分。二是建立民族區(qū)域自治地方。

三是設立自治機關(guān)。四是自治機關(guān)有自治權(quán)利。（p52）

33、民族區(qū)域自治的巨大優(yōu)越性：

第一，民族區(qū)域自治，既有利于維護國家的統(tǒng)一，又能有效地保障了少數(shù)民族人民平等的民主權(quán)利和管理本民族內(nèi)部事物的權(quán)利；

第二，民族區(qū)域自治，有力地促進了民族自治地方經(jīng)濟建設和各項社會事業(yè)的發(fā)展； 第三，民族區(qū)域自治，進一步增強了中華民族的凝聚力。

結(jié)論：新中國成立60年來的實踐表明：民族區(qū)域自治制度是符合我國國情、具有強大生命力的政治制度。它既保障了少數(shù)民族的平等權(quán)利，又維護了國家統(tǒng)一有利于國家的長治久安，有利于我國各民族的團結(jié)進步。（p53～54）

34、我國民族問題的基本特點： 第一，民族問題的長期性。第二，民族問題的重要性。第三，民族問題的復雜性。第四，民族問題的普遍性。

第五，民族問題的國際性。P（55~56）

35、黨的民族政策在西藏得到貫徹落實： 民族平等與團結(jié)原則； 民族區(qū)域自治政策；

經(jīng)濟文化教育事業(yè)發(fā)展政策； 重視和培養(yǎng)少數(shù)民族干部政策。（p63～66）

36、“三個離不開“： 漢族離不開少數(shù)民族； 少數(shù)民族離不開漢族；

少數(shù)民族之間離不開。P(71)

37、宗教：宗教是一種社會意識、社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。（p73）

38、宗教觀：宗教觀是人們對宗教的基本認識和看法，以及在這種認識基礎上形成的對宗教的態(tài)度和提出的解決宗教問題的方式、方法。（p73）

39、馬克思主義宗教觀：馬克思主義宗教觀是指馬克思主義對宗教和宗教問題的基本看法和根本觀點。（p74）

40、宗教的本質(zhì)：馬克思、恩格斯在人類思想史上第一次科學地提示了宗教的本質(zhì)，認為宗教是一種“顛倒的社會意識“，是對人們現(xiàn)實生活幻想的反映；是剝削階級維護自己統(tǒng)治秩序、奴役和麻醉人民的精神工具，“宗教是人民的鴉片“（p74～79）

41、正確認識宗教的社會作用： 宗教的消極作用： 第一，宗教麻醉人們的精神。

第二，在階級社會，宗教為剝削制度辯護。第三，宗教阻礙社會的發(fā)展。

宗教的積極作用：在中外歷史上，都曾有過被壓迫群眾利用宗教形式和某些教義、口號，組織群眾進行反抗統(tǒng)治者的斗爭，對社會發(fā)展起到了一定的推動作用；宗教的思想和宗教活動對于哲學、文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑的發(fā)展有過一定的推動作用；宗教的教義、教規(guī)，宗教道德中的某些積極因素，在一定程度上對引導、約束人們的行為和調(diào)整人際關(guān)系能起到一定的積極作用；宗教教職人員在學習宗教和傳播宗教的活動中，對文化的傳承和促進各國文化交流也起到了一定的推動作用。（p79～80）

42、宗教信仰自由政策： 理論基礎：

第一，中國共產(chǎn)黨人是無神論者，堅信馬克思主義，堅持科學的世界觀。第二，宗教信仰問題是思想領(lǐng)域的問題。

第三，馬克思主義認為，信教群眾在思想信仰上的差異是比較次要的，他們在政治上、經(jīng)濟上的根本利益是一致的?；緝?nèi)容：

第一，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。第二，實行政教分離的原則。第三，保護一切正常的宗教活動。第四，堅持獨立自主自辦原則。（p85～86）

43、依法管理宗教事務的宗旨和任務：

第一、依法管理宗教事務的宗旨是有法可依、依法管理，保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪。第二，依法管理宗教事務的任務是依法保護合法的宗教活動，即保護宗教教職人員正開展正常的教務活動。P(88)

44、“劃清兩個界限，盡到一個責任”：

劃清正常的宗教活動和利用宗教從事分裂活動的界限。劃清群眾有宗教信仰自由和黨員不得信仰宗教的界限。盡到引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。（p99～100）

45、文化：文化是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇，可以分為廣義文化和狹義文化。廣義的文化，是指人類在改造自然和改變社會的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的、與政治、經(jīng)濟并列的思想理論、道德風尚、文學藝術(shù)、教育和科學等精神方面的內(nèi)容。（p104）

46、文化觀：文化觀是人們對文化的看法和觀點，即人們認識、理解、對待精神生活及其成果等文化現(xiàn)象的基本態(tài)度和根本觀點。文化觀是世界觀的重要組成部分。

47、馬克思主義文化觀：馬克思主義文化觀是指馬克思主義對文化的總的看法和根本觀點。它是馬克思主義對文化的本質(zhì)、文化的社會功能和地位、文化發(fā)展的規(guī)律以及文化具體內(nèi)容的認識和文化建設思想的總和。它是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

48、文化的產(chǎn)生和發(fā)展：

第一，文化的產(chǎn)生。馬克思主義認為，勞動創(chuàng)造了文化，不論物質(zhì)形態(tài)的文化還是觀念形態(tài)的文化，都是勞動的創(chuàng)造物。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了文化。馬克思主義認為，人民群眾是文化的創(chuàng)造者社會中的一切物質(zhì)文化都是廣大人民群眾創(chuàng)造出來的。第二，文化的發(fā)展。馬克思主義認為，文化是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生的發(fā)展。

49、文化的特征： 第一，民族性。第二，階級性。第三，繼承性。

第四，開放性。P(106~108)50、文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系：

第一，社會的經(jīng)濟、政治對文化有決定作用。經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。

第二、文化對經(jīng)濟、政治的反作用。文化是經(jīng)濟、政治的反映，為一定的經(jīng)濟和政治服務。第三、文化與經(jīng)濟政治相互交融。一是文化與經(jīng)濟相互交融。二是文化與政治相互交融。p（108~109）

51、民族文化：是指各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的帶有本民族特點的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。P（109）

52、堅持文化建設的“二為“方向：黨的十一屆三中全會后，黨把為人民服務、為社會主義服務，作為整個文化建設的根本方向。

53、堅持文化建設的“雙百“方針（“百花齊放、百家爭鳴“的方針，是我國社會主義文化建設的基本方針。）

54、先進文化：就是符合人類社會發(fā)展方向，體現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求，代表大多數(shù)社會成員最根本利益，反映時代發(fā)展潮流的文化。P（113）

55、建設社會主義核心價值體系：

核心價值體系的涵義：“要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。”

核心價值體系的重要性：社會主義核心價值體系，是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是社會主義建設的根本。

第一，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

第二，社會主義核心價值體系是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。第三，社會主義核心價值體系是實現(xiàn)科學發(fā)展、社會和諧的推動力量。（p117～118）

56、黨和國家對西藏傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展： 學習、使用和發(fā)展藏語文：

西藏自治區(qū)是藏族為主體的民族自治地方，藏語言文字是全區(qū)通用的語言文字。第一，藏語言文字在西藏社會生活的各個方面得到廣泛使用。第二，藏語文學習依法得到保障。有效保護文物、典籍：

第一，文物古跡得到有效保護的積極利用。第二，文物考古工作成效卓著。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作全面展開。第四，文獻檔案得到妥善保護。尊重和保護風俗習慣

繼承和發(fā)展民族文化藝術(shù)（p122～126）

57、**的反動本質(zhì)： **是圖謀“西藏獨立”的分裂主義政治集團的總頭子。P（135）

58、認清反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復雜性 國際敵對勢力“西化”、“分化”我國的政治圖謀沒有變 分裂勢力相互勾結(jié)沒有變

宗教的消極影響仍然在p（154）

第五篇：樹立科學的馬克思主義觀

樹立科學的馬克思主義觀

摘要：馬克思主義哲學是現(xiàn)代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧；馬克思主義哲學是人生的根本指南；馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的哲學基礎?？梢姡R克思主義有著其深遠的意義，那么，樹立科學的馬克思主義觀就有其重要性。正文：馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的靈魂。堅持和鞏固馬克思主義指導地位，是黨和人民團結(jié)一致、始終沿著正確方向前進的根本思想保證。堅持和鞏固馬克思主義指導地位，要求我們首先搞清楚“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”這一重大問題，樹立科學的馬克思主義觀。

（一）毫不動搖地堅持馬克思主義的立場、觀點和方法

毛澤東同志曾經(jīng)說過，我們研究馬克思列寧主義，“就要能夠真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的實質(zhì)，真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的立場、觀點和方法”。樹立科學的馬克思主義觀，應著重掌握和毫不動搖地堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。做到這一點，就抓住了馬克思主義最本質(zhì)的東西。

堅持馬克思主義的立場，牢固樹立群眾觀點。胡錦濤同志指出：“馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場”。馬克思主義是源于實踐、扎根人民的科學理論。馬克思主義經(jīng)典作家認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄，是推動社會發(fā)展的決定性力量。堅持馬克思主義的立場，就是要堅持人民主體地位，就是要代表最廣大人民的根本利益。80多年來，我們黨始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，堅持相信人民、依靠人民、為了人民，堅持把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。所有這些，都是堅持馬克思主義立場具體而生動的體現(xiàn)。

堅持馬克思主義的觀點，著力掌握基本原理。馬克思主義是被實踐證明了的科學理論，它深刻揭示了自然界、人類社會和人的思維發(fā)展的客觀規(guī)律。比如，關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑關(guān)系的原理，關(guān)于資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的原理，關(guān)于階級、政黨、國家的原理，關(guān)于社會進步與人的全面發(fā)展的原理等等，都科學反映了事物發(fā)展的根本規(guī)律，正確揭示了歷史

發(fā)展的必然趨勢。雖然時代在不斷發(fā)展，但馬克思主義的基本原理永遠不會過時，我們必須毫不動搖地予以堅持。同時也要看到，馬克思主義的基本原理只是為人們的實踐活動提供了指導思想和原則方法，而不可能提供解決一切問題的現(xiàn)成答案。這就要求我們始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷推進馬克思主義基本原理同本國具體實際相結(jié)合，在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。堅持馬克思主義的方法，正確運用唯物辯證法。馬克思主義不僅是科學的世界觀，而且是科學的方法論。唯物辯證法是馬克思主義的根本方法，為我們認識世界和改造世界提供了有力的思想武器。在80多年的奮斗歷程中，我們黨正確運用唯物辯證法這一思想武器，創(chuàng)造性地提出了一切從實際出發(fā)，堅持走群眾路線，分清主流和支流，統(tǒng)籌兼顧、全面安排等觀點和方法，推動了革命、建設、改革事業(yè)的不斷發(fā)展。胡錦濤同志在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的重要講話中指出：“30年來，我們在一個十幾億人口的發(fā)展中社會主義大國取得的擺脫貧困、加快現(xiàn)代化進程、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經(jīng)驗，閃耀著馬克思主義的真理光芒，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的勝利。”正確運用唯物辯證法，要求我們從事物的運動變化、內(nèi)在矛盾及相互聯(lián)系的各個方面出發(fā)觀察和分析問題，在對立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對立，堅持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一；要求我們正確認識現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、偶然與必然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實等一系列基本范疇和基本關(guān)系。

（二）始終著眼于馬克思主義理論的運用和發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來160多年的歷史證明：馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在新的時代條件下堅持和發(fā)展馬克思主義，必須堅持以我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。

以實際問題為中心，突出實踐特色。馬克思主義從來不是象牙塔中的學問，而是具有鮮明的實踐性。歷史經(jīng)驗表明，孤立地、靜止地、教條地研究馬克思主義，把馬克思主義同實踐割裂開來、對立起來，離開本國實際談論馬克思主義，把馬克思主義經(jīng)典作家的個別結(jié)論神圣化，是毫無出路的。黨的十一屆三中全會以來，我們黨始終立足改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際，以巨大的政治勇氣和理論勇氣，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題，形成了中國特色社會主義理論體系，奠定了中國特色社會主義偉大實踐的理論基

石。在新的歷史起點上，我們應自覺堅持以馬克思主義為指導，以實際問題為中心，在實踐中不斷回答新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、形成新結(jié)論，推動中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。

與具體國情相結(jié)合，突出民族特色。馬克思主義是真理、是科學，具有普遍指導意義。然而，由于各個國家的具體國情不同，對馬克思主義的應用也就不盡相同。正如列寧所指出的，馬克思主義基本原理的應用，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。要發(fā)揮馬克思主義對我國實踐的指導作用，必須使之同我國的具體國情緊密結(jié)合起來，同中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價值取向等結(jié)合起來。這就要求我們大力推動馬克思主義中國化：一方面，用馬克思主義之“矢”射中國實際之“的”，把馬克思主義基本原理應用于中國的具體環(huán)境和特殊條件，形成適應中國國情、能夠解決中國現(xiàn)實問題的中國化馬克思主義；另一方面，運用通俗易懂、為人民大眾所喜聞樂見的表達形式傳播馬克思主義，推動馬克思主義的民族化和大眾化，形成具有中國特色、中國氣派、中國風格的中國化馬克思主義。

解答時代課題，突出時代特色。每個時代都有屬于它自己的課題。只有準確把握和解決時代提出的課題，才能不斷推動人類社會發(fā)展進步。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，正是在回答和解決自己時代所面臨的歷史性課題的過程中得以形成并不斷發(fā)展的。當前，我國發(fā)展正處在一個新的歷史起點上：放眼全球，和平、發(fā)展、合作成為世界潮流，經(jīng)濟全球化和世界多極化深入發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)新特點；縱觀國內(nèi)，進入新世紀新階段，我國經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，人們的思想困惑日益增多，前進道路上還面臨不少新課題新挑戰(zhàn)。這就要求我們運用馬克思主義的立場、觀點和方法，科學分析當今時代的新特征、新變化，努力回答改革發(fā)展中的重大理論和實際問題。

（三）堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系

改革開放以來，我們黨始終堅持馬克思主義思想路線，自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，實現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征相結(jié)合的新的歷史飛躍，形成了中國特色社會主義理論體系。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是堅持馬克思主義。樹立科學的馬克思主義觀，必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。

堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，要求我們深刻把握其科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)。中國特色社會主義理論體系是當代中國共產(chǎn)黨人在改革開放和社會主義

現(xiàn)代化建設的偉大實踐中，在總結(jié)我國社會主義建設正反兩方面歷史經(jīng)驗和改革開放以來的新鮮經(jīng)驗、借鑒其他社會主義國家興衰成敗的經(jīng)驗教訓的基礎上逐步形成和發(fā)展起來的，是馬克思主義中國化最新成果，是引領(lǐng)中國發(fā)展進步、實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確理論。這一理論體系，從縱向上說，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想；從橫向上看，涵蓋了黨和國家事業(yè)的各個方面，涉及經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設以及國防和軍隊現(xiàn)代化建設、祖國統(tǒng)一、國際戰(zhàn)略和外交工作等各個領(lǐng)域，包括中國社會主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導和依靠力量等一系列重大問題，是一個科學、嚴整的理論體系。我們應從歷史與現(xiàn)實相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合的角度，全面、深入、系統(tǒng)地學習和掌握這一科學理論體系。

堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，要求我們深入貫徹落實科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。當前，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，就是對馬克思列寧主義、毛澤東思想最好的堅持和發(fā)展，就是對鄧小平理論和“三個代表”重要思想最好的堅持和發(fā)展。從理論上看，科學發(fā)展觀繼承和發(fā)展了黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想；從實踐上看，科學發(fā)展觀是立足我國社會主義初級階段的基本國情、總結(jié)我國發(fā)展實踐、借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗、適應新的發(fā)展要求提出來的。因此，深入貫徹落實科學發(fā)展觀的過程，就是把馬克思主義基本原理同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的過程，就是在新的歷史起點上堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系的過程。

堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，要求我們繼續(xù)解放思想，不斷推動理論創(chuàng)新。解放思想是我們黨帶領(lǐng)人民取得革命、建設、改革勝利的一大法寶，也是貫穿中國特色社會主義理論體系的靈魂。只有堅持解放思想，才能使思想始終跟上時代和實踐的變化，及時回答改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中的問題；只有解放思想，才能在繼承前人的基礎上又突破前人，不斷推動理論和實踐創(chuàng)新。當前，我國改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，新情況新問題層出不窮。這就要求我們繼續(xù)解放思想，不斷研究新情況、解決新問題、積累新經(jīng)驗，不斷深化對中國特色社會主義建設和發(fā)展規(guī)律的認識，不斷豐富中國特色社會主義理論體系的內(nèi)涵，努力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻：《當代中國根本理論問題——科學的馬克思主義觀研究》董德剛著

《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》列寧著

《馬克思恩格斯選集》

《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》胡錦濤