第一篇：3.3、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

知識(shí)點(diǎn)1實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。本期知識(shí)點(diǎn)主要內(nèi)容：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

◆認(rèn)識(shí)——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

實(shí)踐的主體——指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

客體——指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

中介——指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

認(rèn)識(shí)過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過程。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

◆實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。其次，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高主體認(rèn)識(shí)能力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。認(rèn)識(shí)論的方法論意義：首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。

◆認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。

◆認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的方法論意義：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想，（堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。）在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，（努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。）正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，（把認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來）全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

第二篇：如何理解辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和黨的實(shí)事求是的思想路線的關(guān)系

如何理解辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和黨的實(shí)事求是的思想路線的關(guān)系

1物質(zhì)世界是客觀的，這就決定了我們的一切認(rèn)識(shí)必須從客觀實(shí)際出發(fā)，干工作必須理論聯(lián)系實(shí)際。

2物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是有規(guī)律的，這就決定了我們必須透過現(xiàn)象把握本質(zhì)、規(guī)律，實(shí)事求是。

3實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這就決定了我們必須相信實(shí)踐的真正權(quán)威，實(shí)事求是。

4我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)；

5黨的十一屆三中全會(huì)重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且也為開創(chuàng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是從正反兩方面更完整、更全面、更準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)事物； 黨的實(shí)事求是的思想路線，就是一切從實(shí)際出發(fā)、從客觀出發(fā)的思想路線，也是為了更完整、更全面、更準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)事物。二者具有一致性。1辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)。2黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的具體的運(yùn)用。

3思想路線與認(rèn)識(shí)路線的一致性，充分體現(xiàn)了實(shí)踐中知與行的統(tǒng)一。

4一切從實(shí)際出發(fā)：就是堅(jiān)持客觀決定主觀的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，這是確定正確思想路線的前提。

5理論聯(lián)系實(shí)際：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐必須有理論的指導(dǎo)，而理論只有從實(shí)踐中來，并用以指導(dǎo)實(shí)踐才有意義

6實(shí)事求是：強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，指明認(rèn)識(shí)的任務(wù)是探索客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，以指導(dǎo)實(shí)踐 7在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理：堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)、真理性的認(rèn)識(shí)只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富和發(fā)展等觀點(diǎn)

第三篇：1如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？

1.如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？

1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測(cè)性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化。

2）機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對(duì)不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個(gè)別、運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅(jiān)持到底。

3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動(dòng)地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。

第四篇：高考政治-實(shí)踐與認(rèn)識(shí)論專題復(fù)習(xí)

北京2015屆高考政治專題復(fù)習(xí)——實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

一． 明確考點(diǎn)

1.實(shí)踐的定義和屬性。

2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

二、基礎(chǔ)知識(shí)梳理

1.實(shí)踐及其特點(diǎn)

（1）實(shí)踐的含義：是人們的活動(dòng)。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種活動(dòng)，2、實(shí)踐的特點(diǎn)

（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的實(shí)踐的的。實(shí)踐活動(dòng)的過程是相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。

（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人、的活動(dòng)。

（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的是處在一定中的人的活動(dòng)。離開了他人和社會(huì)的的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是的發(fā)展著的。

（4）實(shí)踐是的物質(zhì)活動(dòng)，是的活動(dòng)。

3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（1）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的這種反映只有在不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的，還是通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。

（2）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)

（3）、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的和與與客觀交匯點(diǎn)上的。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的的存在變?yōu)榈拇嬖?。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的是否正確地反映了客觀事物。

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的和。認(rèn)識(shí)從中來，最終還要回到識(shí)的目的和歸宿。

三、重點(diǎn)難點(diǎn)剖析 例題1：1979年，我國提出了“計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合，以計(jì)劃調(diào)節(jié)為主”的方針，第一次使市場(chǎng)調(diào)節(jié)在經(jīng)濟(jì)體制中取得了一席之地。

1982年，黨的十二大提出了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的原則。

1984年，黨的十二屆三中全會(huì)提出了“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”思想。

1987年，黨的十三大提出了“建立計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體制”的主張。

1989年，黨的十三屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合”的方針。

1992年10月，黨的十四大報(bào)告明確指出，中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

2012年11月，黨的十八大報(bào)告確定提出，要讓社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定性作用。

根據(jù)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，談?wù)勎覈纳鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是如何發(fā)展的？

例題2：我國在進(jìn)一步完善法律法規(guī)的建設(shè)，在黨的十八屆四中全會(huì)上，明確要完善法治建設(shè)，建立法治型國家已迫在眉睫。

運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，說說為什么我國要加強(qiáng)法治建設(shè)？

例題3：在伽利略和牛頓發(fā)現(xiàn)慣性定理以前，亞里士多德的“沒有力就沒有運(yùn)動(dòng)”的說法在長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間里被認(rèn)為是“科學(xué)”的；在沒有愛因斯坦的相對(duì)論的時(shí)候，牛頓體系和以太理論被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)宇宙的“科學(xué)”；在沒有現(xiàn)代西醫(yī)的時(shí)候，尤其是在巴門尼德發(fā)現(xiàn)細(xì)菌以前，放血療法也被認(rèn)為是“科學(xué)”的?！巴芡日搼?zhàn)”(意大利科學(xué)家伽伐尼與意大利物理學(xué)家伏打用青蛙腿做實(shí)驗(yàn)，分析引起蛙腿抽搐的生物電、靜電等原因的論戰(zhàn))是科學(xué)發(fā)展史上意義重大的一次論戰(zhàn)，它推動(dòng)了電化學(xué)、電學(xué)、電磁學(xué)等科學(xué)的發(fā)展和生物電的發(fā)現(xiàn)及電池的發(fā)明。

我們要有科學(xué)爭(zhēng)論的勇氣，更要有勇于實(shí)踐的膽識(shí)、善納爭(zhēng)論的胸懷。一種觀點(diǎn)、理論或者一項(xiàng)決議遭到公開的爭(zhēng)論并不是多么可怕的事情，相反是促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步、決策合理、社會(huì)和諧的突破口。

為什么我們要有科學(xué)爭(zhēng)論的勇氣，更要有勇于實(shí)踐的膽識(shí)？

第五篇：淺談“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”[范文]

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）繼續(xù)教育學(xué)院 2017年03課程考試

《馬克思主義基本原理》

學(xué)習(xí)中心：江西地礦學(xué)習(xí)中心 學(xué)號(hào)： 1626510420002 姓名： 白鋆 專業(yè)層次： 專升本

淺談“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”

馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這個(gè)反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)，即主體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過程。在現(xiàn)實(shí)生活中先思考、在行動(dòng)，這樣容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐的錯(cuò)覺。其實(shí)認(rèn)識(shí)是一種復(fù)雜的意識(shí)現(xiàn)象。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和最終目標(biāo)；而認(rèn)識(shí)正確與否也要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的思想指導(dǎo)。

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是憑空產(chǎn)生的，是由于實(shí)踐的需要，為了解決實(shí)踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人們的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反應(yīng)，取決于人們社會(huì)實(shí)踐的需要和水平?！安蛔屜绿?，牛怎會(huì)耕田”、“不會(huì)耕田，牛怎能下田”、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”這些都反應(yīng)出什么，那就是--實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是圍繞著各個(gè)時(shí)代人們社會(huì)實(shí)踐的需要而進(jìn)行的。天文學(xué)產(chǎn)生于農(nóng)牧業(yè)的需要、力學(xué)產(chǎn)生于建筑、手工業(yè)等的需要，孫子兵法產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，這些都反應(yīng)出一個(gè)事實(shí)即認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。著名小說家莫泊桑為了描寫一個(gè)人被踢之后的感覺，讓乞丐猛踢他的屁股，也就說明，認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，那就是實(shí)踐。

二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，實(shí)踐推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展。在古代，醫(yī)生對(duì)于因失血過多而瀕臨死亡的病人是沒有什么有效的第1頁，共5頁 中國地質(zhì)大學(xué)（北京）繼續(xù)教育學(xué)院 2017年03課程考試

辦法來挽救他們的生命，直到17世紀(jì)20年代英國一位醫(yī)生給生命垂危的年輕人輸入羊血奇跡般的挽救了他的生命，而其他醫(yī)生也紛紛效仿卻造成大量受血者的死亡，輸血醫(yī)療救助手段被嚴(yán)令禁止使用；19世紀(jì)80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸入了人血讓產(chǎn)婦起死回生，醫(yī)學(xué)界再一次興起了輸血醫(yī)療熱，卻帶來了驚人的死亡率；直到1901年維也納醫(yī)生萊因莰坦發(fā)現(xiàn)了人類血型系統(tǒng)，才真正的打開了科學(xué)輸血的大門。

恩格斯曾經(jīng)說過“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了必要的條件，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。2006年8月，國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決議，部分通過將冥王星列入“矮行星”，冥王星之所以被“降級(jí)”，其一是因?yàn)樾绿祗w“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對(duì)冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；其二是人們借助于新的觀測(cè)工具對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)越來越全面；其三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身認(rèn)識(shí)能力也不斷的提高。

實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示了客觀世界越來越多的特性，為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累了越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)和材料。實(shí)踐又提供了日益完善的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化了主體的認(rèn)識(shí)能力。

三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

一種認(rèn)識(shí)是否正確、是否具有真理性，這是在主管領(lǐng)域不能解決的。馬克思曾說過“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真實(shí)性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?6世紀(jì)，伽利略通過在比

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薩斜塔所做的自由落體測(cè)驗(yàn)推翻了亞里士多德的關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。

真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相一致。實(shí)踐是主管見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。

為什么說只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，其還是由實(shí)踐的性質(zhì)來覺得的。主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身是無法檢驗(yàn)的，實(shí)踐則是直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。例如“是騾子是馬，拉出來溜溜”、“路遙知馬力日久見人心”，這說明實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中，把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來并加以對(duì)照，并通過把從實(shí)踐中得來的認(rèn)識(shí)加以整理后再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就證明這種認(rèn)識(shí)是真理，否則就不是真理。當(dāng)然，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實(shí)踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此，實(shí)踐高于邏輯證明，檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。

四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上太空為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)；“造燭為求

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明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲”這些都說明了實(shí)踐的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中生產(chǎn)、發(fā)展的認(rèn)識(shí)，又要為實(shí)踐服務(wù)。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿都離不開實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。

五、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，實(shí)踐就變成盲目的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用有兩種不同的情況：正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，在實(shí)踐中獲得積極的成果；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有阻礙作用，在實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生壞的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。

在實(shí)踐活動(dòng)之前，認(rèn)識(shí)可以幫助主體確立既符合自身需要又符合客觀實(shí)際狀況的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)做出預(yù)測(cè)；可以幫助主體了解和把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；可以幫助主體按照意愿及時(shí)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論，超越局部經(jīng)驗(yàn)的局限；可以幫助主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺地調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要等。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國社會(huì)動(dòng)蕩飄搖，戊戌變法、辛亥革命的相繼失敗。這兩大事件也是實(shí)踐的結(jié)果。但結(jié)果的不成功，激勵(lì)人們努力尋找更合適中國的道路，從這兩個(gè)

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失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。俄國十月革命后，馬克思主義傳到中國，展現(xiàn)出一種全新的模式。人們覺得這種模式不同于之前，又一次投入實(shí)踐當(dāng)中。第一次國共合作的失敗，讓中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，八一武昌起義后建立了自己的武裝。并在之后的起義中認(rèn)識(shí)到中國國情較之俄國的不同，于是結(jié)合中國國情選擇了一條“農(nóng)村包圍城市”的道路，以最大可能發(fā)揮廣大人民群眾的力量，發(fā)展自身，繼續(xù)革命。而在之后的革命過程中，歷史事實(shí)在最大程度上證明了中國共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)決定的正確。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，中國人經(jīng)過數(shù)次失敗后，終于得出結(jié)論“只有社會(huì)主義才能救中國”。

我們?cè)趯?shí)踐中，應(yīng)積極地發(fā)現(xiàn)問題，認(rèn)識(shí)缺陷與不足，為實(shí)踐的順利進(jìn)行掃除障礙。也只有在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)才能產(chǎn)生，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了土壤，認(rèn)識(shí)也就在實(shí)踐中產(chǎn)生。

總之，就實(shí)踐和認(rèn)識(shí)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。毛澤東指出：“從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

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