第一篇：認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

《馬克思主義基本原理概論》

課程論文

教學(xué)實踐環(huán)節(jié)

論文題目：認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

年級、專業(yè)： 學(xué)生姓名： 學(xué) 號： 完成時間：

成 績： 指導(dǎo)教師：

認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

[內(nèi)容摘要]

認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須堅持做到一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，明確實踐是認(rèn)識的動力和源泉，認(rèn)識對實踐具有能動反作用，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

[關(guān)鍵詞]

認(rèn)識

實踐 源泉 動力 實事求是

理論創(chuàng)新 能動作用

一、實踐是認(rèn)識的源泉和動力

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實的爭論，是一個純粹經(jīng)驗哲學(xué)的問題。

社會生活的本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及這個實踐的理解中得到合理的解決。哲學(xué)家們只是用不同放入方式解釋世界，而問題在于改變世界。

認(rèn)識離不開實踐，實踐是認(rèn)識的來源。人們對客觀事物的認(rèn)識既不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實踐中產(chǎn)生的。實踐出真知，認(rèn)識的發(fā)生一點也離不開實踐，離不開直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。凡是知識淵博的人，都很重視直接經(jīng)驗，注意總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗，又很重視間接經(jīng)驗，孜孜不倦地認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識。對于間接經(jīng)驗，書本上的知識，要能夠真正理解它，還得要和直接經(jīng)驗、親身實踐結(jié)合起來。當(dāng)你學(xué)習(xí)物理化學(xué)的時候，如果能夠親自去做一些實驗，對書本上講的原理和公式，認(rèn)識就會深刻得多，生動得多。所以，書本上的東西，要變成自己的知識，必須注意聯(lián)系實際，同實踐相結(jié)合。

認(rèn)識的發(fā)展，是靠實踐經(jīng)驗的積累而升華。它是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，只有發(fā)展著的實踐才能源源不斷地為認(rèn)識提供豐富多彩的、無窮無盡的原材料，是經(jīng)驗不斷積累，認(rèn)識不斷提高。社會實踐又給人們認(rèn)識事物不斷提供觀察和研究的物質(zhì)手段，使認(rèn)識得以向深度和廣度發(fā)展。同時，在不斷的實踐中，人們的思維能力也在不斷地提高。

二、一切從實際出發(fā)

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。讓我們一切與實際為根本，進(jìn)行自我的認(rèn)證。

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從每個特定的歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實際出發(fā)，說到底，就是要實事求是?！皩嵤虑笫恰边@個成語，最早出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，是東漢著名史學(xué)家班固贊譽(yù)漢景帝的兒子劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的話。原文是：“修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其意。”唐代顏師古對其中的“實事求是”所作注釋是：“務(wù)得事實，每求真是也?！北玖x是指真誠地依據(jù)事實真相探求古書的真義，即做學(xué)問要注重事實根據(jù)，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。

實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國具體實際相結(jié)合的過程中，在反對主觀主義特別是在反對其教條主義的斗爭中形成和發(fā)展起來的，是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，是中國共產(chǎn)黨必須始終堅持的思想路線。

1941年5月，毛澤東對“實事求是”作了科學(xué)的解釋。他說：“?實事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們?nèi)パ芯俊！泵珴蓶|認(rèn)為，這是一個共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對待 馬克思主義的正確態(tài)度。在這種態(tài)度下，是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義理論同中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著 解決中國革命的實際問題從 它那里找立場、找觀點、找方法。毛澤東將馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線運用于中國的實際，并賦予本民族的特色，這是將馬克思主義中國化的生動體現(xiàn)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的理論原理，絕不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述。這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這就是說，運用馬克思主義制定革命策略，必須做到從實際出發(fā)。

三、在實踐中堅持和發(fā)展真理

馬克思主義的哲學(xué)把實踐的觀點引入認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。社會事件是指人們改造客觀世界的一切活動。在所有這些活動中，馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。由于生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，所以人的認(rèn)識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動。首先，只有從事生產(chǎn)活動，人們才有必要和可能反復(fù)接觸自然界的種種事物，逐漸地認(rèn)識自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)和自然的規(guī)律性。其次，只有從事生產(chǎn)活動，人們才能在與自然打交道的過程中，逐漸認(rèn)識人與自然的關(guān)系。在原始社會，生產(chǎn)力的水平很低，原始人在生產(chǎn)活動中，看到大風(fēng)、暴雨、雷擊電閃等自然現(xiàn)象經(jīng)常威脅著人們的生存，而又不能對這些自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，于是就把這些自然力加以神話，認(rèn)為天上有所謂風(fēng)神、雨神、雷公好、電母在主管這些事情，并產(chǎn)生了祈求神明保佑的心情。這就出現(xiàn)了原始的宗教，產(chǎn)生了“聽天由命”的思想。后來隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們才逐漸認(rèn)識到，各種自然現(xiàn)象都有它的客觀規(guī)律，只要認(rèn)識了這種規(guī)律，就可以利用自然，改造自然，做自然的主人。最后，拿對人與人的一定相互關(guān)系的認(rèn)識來說，也離不開生產(chǎn)活動。人與人之間最基本的關(guān)系是在生產(chǎn)活動中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，其他各種關(guān)系歸根結(jié)底是由生產(chǎn)關(guān)系決定的。因此，要認(rèn)識人和人的一定的相互關(guān)系，有的必須通過生產(chǎn)活動。在資本主義社會，農(nóng)民和工人也是長期的生產(chǎn)活動，在不同程度上逐漸認(rèn)識到，地主、資本家的劣根性，不推翻他們的統(tǒng)治，勞動人民就沒有活路。就是在社會主義社會，生產(chǎn)勞動也是正確認(rèn)識人與人之間關(guān)系的重要途徑。

人們對自然的認(rèn)識，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，以及在各種不同程度上對人和人的一定的相互關(guān)系的認(rèn)識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。

堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持唯物主義的真理觀，努力做到一正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，不斷進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識具有決定性的作用。實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面：實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識的根本動力；實踐是認(rèn)識的最終目的；實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一來源。

譬如，螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我看看不見的光線。但是，在認(rèn)識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識的絕對界限。通過這個事實，能夠很準(zhǔn)確的說明實踐對認(rèn)識具有決定性的作用。人能夠在實踐的基礎(chǔ)上超越眼睛等生理結(jié)構(gòu)的局限，獲取對世界的認(rèn)識。螞蟻的活動終究只是一種本能的活動，而人能夠在實踐的基礎(chǔ)上，通過對感性材料進(jìn)行科學(xué)加工，獲得理性認(rèn)識。

四、實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險。實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，使我們的思想和行動更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求。

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想形成新認(rèn)識的過程。它源于實踐又知道實踐，在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動實踐活動的發(fā)展。

在理論創(chuàng)新問題上要堅持正確的方向和思想方法。否定馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。需要注意的是，并非任何標(biāo)新立異的觀點都是理論創(chuàng)新，有的可能是已經(jīng)被實踐否定的舊的理論觀點的沉渣泛起，有的可能是適合某些西方發(fā)達(dá)國家歷史發(fā)展條件的理論觀點的簡單照抄，也有的可能僅僅是杜撰的新名詞的堆砌和脫離實際的空想。我們需要批判地繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化和外國文化的積極因素，賦予中國傳統(tǒng)文化以時代內(nèi)涵，借鑒國外文化以適合中國的國情，而不應(yīng)該不顧自身的需要和條件一味地生吞活剝，否則會“食古不化”或“食洋不化”，而非真正的創(chuàng)新。離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。

理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實踐創(chuàng)新。離開了對實踐過程中出現(xiàn)的新情況、新問題的研究，理論創(chuàng)新就無從談起。理論創(chuàng)新的成果要通過制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新去貫徹落實，并且在貫徹落實的實踐中進(jìn)一步使理論創(chuàng)新得到檢驗、豐富和發(fā)展。

五、認(rèn)識對實踐的能動反作用

實踐的發(fā)展要靠認(rèn)識來指導(dǎo)，認(rèn)識對發(fā)展具有能動作用。首先，人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。再次，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認(rèn)識可以使主體在實踐活動之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；認(rèn)識可以使主體根據(jù)變化了的情況及時調(diào)節(jié)自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論；認(rèn)識還可以使主體實現(xiàn)對自身的認(rèn)識，并自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

中國的民主革命，不能有資產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，只能靠無產(chǎn)階級、共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，要走建立農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，然后奪取城市的武裝斗爭的道路，這個認(rèn)識是正確的，是符合中國革命的實際狀況的，因而取得中國革命的勝利。

總之，我們在認(rèn)識問題，用認(rèn)識指導(dǎo)實踐時，要警惕和防止先入為主，要一切從實際出發(fā)，根據(jù)不同的時間、地點和條件，去了解事物的實際狀況，得出符合客觀事物本來面目的規(guī)律性的正確認(rèn)識，這樣才能實踐符合實際，得到成功。

作為當(dāng)代世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該正確理解認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系，正確的認(rèn)識到自己的優(yōu)勢與弱勢，規(guī)劃好切合實際的計劃，在自我的生活中進(jìn)行磨練，好好的成就自我的人生。

參考文獻(xiàn)：

1、《馬克思主義基本知識》第5章，中共上海市宣傳部，1984年。

2、《馬克思主義基本原理概論》第2章，高等教育出版社，2007年。

3、http://zhidao.baidu.com/question/75667573.html?si=3

4、http://wenda.tianya.cn/wenda/thread?tid=3e84f71c8afd5698

5、《馬克思恩格斯選集》第4卷，669頁，人民出版社1995年版

6、恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁

第二篇：馬原第三章之認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！

馬原第三章之認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

對于馬原的復(fù)習(xí)，除了全面鋪開了解基本知識點，還要加強(qiáng)對框架結(jié)構(gòu)的理解和把握。下面凱程考研政治輔導(dǎo)名師針對馬原中的考點和歷年所考題型等進(jìn)行分析，各位考生可以把這個內(nèi)容當(dāng)做復(fù)習(xí)的參考資料，提高政治成績！

三、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

考點23 一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想(略)

考點24 在實踐中堅持和發(fā)展真理與創(chuàng)新(略)

考點25認(rèn)識世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界

1.認(rèn)識世界與改造世界

(1)認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。兩者是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。

(2)認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。理論和實踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一個最基本的原則。馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。

2.改造客觀世界與改造主觀世界

認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

(1)改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。

(2)改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。

考點26 自由與必然

認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。

1.必然與自由

(1)必然是事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。

(2)自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。

(3)認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。

2.必然王國和自由王國

必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。

(1)必然王國是人受物支配的社會狀態(tài);

(2)自由王國是人支配物的社會狀態(tài)。

(3)從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。

考點27 馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線(新增考點)

馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是馬克思主義認(rèn)識論在實際工作中的具體應(yīng)用，是體現(xiàn)在實際工作中的認(rèn)識路線。堅持以科學(xué)的認(rèn)識論為基礎(chǔ)的思想路線，是有效地認(rèn)識世界和改造世界的重要保證。馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的統(tǒng)一，是認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一的生動體現(xiàn)。黨的思想路線，亦稱“黨的認(rèn)識路

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線”，是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

小提示：目前本科生就業(yè)市場競爭激烈，就業(yè)主體是研究生，在如今考研競爭日漸激烈的情況下，我們想要不在考研大軍中變成分母，我們需要：早開始+好計劃+正確的復(fù)習(xí)思路+好的輔導(dǎo)班（如果經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下）。2017考研開始準(zhǔn)備復(fù)習(xí)啦，早起的鳥兒有蟲吃，一分耕耘一分收獲。加油！

第三篇：淺談“實踐”與“認(rèn)識”[范文]

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）繼續(xù)教育學(xué)院 2017年03課程考試

《馬克思主義基本原理》

學(xué)習(xí)中心：江西地礦學(xué)習(xí)中心 學(xué)號： 1626510420002 姓名： 白鋆 專業(yè)層次： 專升本

淺談“實踐”與“認(rèn)識”

馬克思辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，這個反映是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)，即主體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。在現(xiàn)實生活中先思考、在行動，這樣容易產(chǎn)生認(rèn)識決定實踐的錯覺。其實認(rèn)識是一種復(fù)雜的意識現(xiàn)象。在實踐和認(rèn)識的相互關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力和最終目標(biāo)；而認(rèn)識正確與否也要靠實踐來檢驗。實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識是實踐發(fā)展的思想指導(dǎo)。

一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

人的認(rèn)識活動不是憑空產(chǎn)生的，是由于實踐的需要，為了解決實踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人們的認(rèn)識是對客觀事物的反應(yīng)，取決于人們社會實踐的需要和水平?！安蛔屜绿?，牛怎會耕田”、“不會耕田，牛怎能下田”、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”這些都反應(yīng)出什么，那就是--實踐是認(rèn)識的來源。人類的認(rèn)識活動總是圍繞著各個時代人們社會實踐的需要而進(jìn)行的。天文學(xué)產(chǎn)生于農(nóng)牧業(yè)的需要、力學(xué)產(chǎn)生于建筑、手工業(yè)等的需要，孫子兵法產(chǎn)生于戰(zhàn)爭的需要，這些都反應(yīng)出一個事實即認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。著名小說家莫泊桑為了描寫一個人被踢之后的感覺，讓乞丐猛踢他的屁股，也就說明，認(rèn)識的來源只有一個，那就是實踐。

二、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生，實踐推動著認(rèn)識的發(fā)展。在古代，醫(yī)生對于因失血過多而瀕臨死亡的病人是沒有什么有效的第1頁，共5頁 中國地質(zhì)大學(xué)（北京）繼續(xù)教育學(xué)院 2017年03課程考試

辦法來挽救他們的生命，直到17世紀(jì)20年代英國一位醫(yī)生給生命垂危的年輕人輸入羊血奇跡般的挽救了他的生命，而其他醫(yī)生也紛紛效仿卻造成大量受血者的死亡，輸血醫(yī)療救助手段被嚴(yán)令禁止使用；19世紀(jì)80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸入了人血讓產(chǎn)婦起死回生，醫(yī)學(xué)界再一次興起了輸血醫(yī)療熱，卻帶來了驚人的死亡率；直到1901年維也納醫(yī)生萊因莰坦發(fā)現(xiàn)了人類血型系統(tǒng)，才真正的打開了科學(xué)輸血的大門。

恩格斯曾經(jīng)說過“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂嵺`為認(rèn)識的發(fā)展提供了必要的條件，實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。2006年8月，國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票決議，部分通過將冥王星列入“矮行星”，冥王星之所以被“降級”，其一是因為新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；其二是人們借助于新的觀測工具對冥王星的認(rèn)識越來越全面；其三是隨著社會的發(fā)展，人們自身認(rèn)識能力也不斷的提高。

實踐的發(fā)展不斷揭示了客觀世界越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題積累了越來越豐富的經(jīng)驗和材料。實踐又提供了日益完善的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化了主體的認(rèn)識能力。

三、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

一種認(rèn)識是否正確、是否具有真理性，這是在主管領(lǐng)域不能解決的。馬克思曾說過“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真實性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?6世紀(jì)，伽利略通過在比

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薩斜塔所做的自由落體測驗推翻了亞里士多德的關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。

真理是同客觀實際相符合的主觀認(rèn)識，檢驗真理就是要判明主觀認(rèn)識是否同客觀實際相一致。實踐是主管見之于客觀的物質(zhì)性活動，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。

為什么說只有實踐才能檢驗認(rèn)識的真理性，其還是由實踐的性質(zhì)來覺得的。主觀認(rèn)識和客觀事物自身是無法檢驗的，實踐則是直接現(xiàn)實性的活動。例如“是騾子是馬，拉出來溜溜”、“路遙知馬力日久見人心”，這說明實踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性。人們在改造客觀世界的實踐活動中，把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實緊密結(jié)合起來并加以對照，并通過把從實踐中得來的認(rèn)識加以整理后再返回到實踐中去指導(dǎo)實踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實，就證明這種認(rèn)識是真理，否則就不是真理。當(dāng)然，實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實踐來檢驗。因此，實踐高于邏輯證明，檢驗真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實踐。

四、實踐是認(rèn)識的目的。

認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。認(rèn)識指導(dǎo)實踐、為實踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價值的實現(xiàn)過程。人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上太空為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)；“造燭為求

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明，求知為運用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲”這些都說明了實踐的目的是把認(rèn)識應(yīng)用于實踐去指導(dǎo)實踐，在實踐中生產(chǎn)、發(fā)展的認(rèn)識，又要為實踐服務(wù)。馬克思主義的認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和歸宿都離不開實踐。實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識具有決定作用。

五、認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用

實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐需要認(rèn)識的指導(dǎo)。離開認(rèn)識的指導(dǎo)，實踐就變成盲目的實踐。認(rèn)識對實踐的作用有兩種不同的情況：正確的認(rèn)識對實踐有積極的促進(jìn)作用，在實踐中獲得積極的成果；錯誤的認(rèn)識對實踐有阻礙作用，在實踐中會產(chǎn)生壞的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)并十分重視認(rèn)識對實踐的反作用。

在實踐活動之前，認(rèn)識可以幫助主體確立既符合自身需要又符合客觀實際狀況的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對實踐活動做出預(yù)測；可以幫助主體了解和把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；可以幫助主體按照意愿及時調(diào)節(jié)自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論，超越局部經(jīng)驗的局限；可以幫助主體實現(xiàn)對自身的認(rèn)識，并自覺地調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要等。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國社會動蕩飄搖，戊戌變法、辛亥革命的相繼失敗。這兩大事件也是實踐的結(jié)果。但結(jié)果的不成功，激勵人們努力尋找更合適中國的道路，從這兩個

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失敗中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，實現(xiàn)從實踐到認(rèn)識的過程。俄國十月革命后，馬克思主義傳到中國，展現(xiàn)出一種全新的模式。人們覺得這種模式不同于之前，又一次投入實踐當(dāng)中。第一次國共合作的失敗，讓中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到自己的錯誤，八一武昌起義后建立了自己的武裝。并在之后的起義中認(rèn)識到中國國情較之俄國的不同，于是結(jié)合中國國情選擇了一條“農(nóng)村包圍城市”的道路，以最大可能發(fā)揮廣大人民群眾的力量，發(fā)展自身，繼續(xù)革命。而在之后的革命過程中，歷史事實在最大程度上證明了中國共產(chǎn)黨當(dāng)時決定的正確。實踐是認(rèn)識的來源，中國人經(jīng)過數(shù)次失敗后，終于得出結(jié)論“只有社會主義才能救中國”。

我們在實踐中，應(yīng)積極地發(fā)現(xiàn)問題，認(rèn)識缺陷與不足，為實踐的順利進(jìn)行掃除障礙。也只有在實踐中認(rèn)識才能產(chǎn)生，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐為認(rèn)識提供了土壤，認(rèn)識也就在實踐中產(chǎn)生。

總之，就實踐和認(rèn)識而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。毛澤東指出：“從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

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第四篇：實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一

實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一——紀(jì)念許滌新先生倡導(dǎo)建立

中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)三十年

王松霈

許滌新先生是我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，晚年積極倡導(dǎo)并建立了我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。到今年，許老倡導(dǎo)建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)整整30年了。現(xiàn)在我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展起來，在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，在世界上也產(chǎn)生了很大的影響。在此緬懷許老在創(chuàng)建我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)上所作出的重大貢獻(xiàn)，對鼓舞我們繼承許老的遺志，推動這一學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展，并使之在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更大作用具有重要的現(xiàn)實意義。

中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先知者

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類社會發(fā)展進(jìn)入生態(tài)時代的產(chǎn)物，許滌新先生是中國最早認(rèn)識到生態(tài)必須與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，并提出建立中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐的先知者。

1978年，黨的十一屆三中全會召開后，黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。許老敏銳地看到我國長期以來存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境不協(xié)調(diào)，從而阻礙經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的問題。早在1980年，他就發(fā)表文章指出：許多地方“不從當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c出發(fā)，孤立地?單打一?種植糧食，嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡”；“在山腰上開荒，刨光了草根，砍盡了樹木，造成童山濯濯，形成水土嚴(yán)重流失和土地嚴(yán)重沙化”；以及圍海圍湖造田，片面發(fā)展林業(yè)、畜牧業(yè)，大中城市嚴(yán)重的“三廢”排放污染環(huán)境等問題。由此明確地提出：“搞好社會主義生產(chǎn)和社會主義建設(shè)，必須遵守自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。”

當(dāng)時，人們還沒有把保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來進(jìn)行考查。許滌新先生能夠清楚地看到經(jīng)濟(jì)規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的緊密相關(guān)，以及生態(tài)與經(jīng)濟(jì)必須協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一位高水平經(jīng)濟(jì)學(xué)家的預(yù)見性。因此生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)一提出，就受到黨和國家的高度重視。當(dāng)時的國務(wù)院副總理萬里，在1984年召開的“全國生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會暨中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會成立大會”的報告中，就把生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題提為“我國社會主義建設(shè)中的一個戰(zhàn)略問題”，建立中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會“是在這方面覺醒的表現(xiàn)”，并強(qiáng)調(diào)今后“要用經(jīng)濟(jì)平衡和生態(tài)平衡兩個平衡指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。

中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的力行者

許滌新先生不但是中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先知者，同時也是力行者。1980年，許老就在青海省西寧市召開的全國畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)理論討論會上，提出“要研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題，建立我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的倡議，并且身體力行。

上世紀(jì)80年代，在許老的親自領(lǐng)導(dǎo)和主持下，在南昌市、北京市和上海市召開了三次全國性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研討會。1984年在北京市召開的“全國生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會暨中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會成立大會”上，許老邀請了當(dāng)時的副總理萬里到會作報告，國家部委的相關(guān)負(fù)責(zé)同志和錢學(xué)森、陳岱孫等知名專家學(xué)者出席了大會，產(chǎn)生了巨大的影響。在許老的主持下，全國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究隊伍第一次組織起來。

隨后，在許老的推動和支持下，我們又與云南省生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會共同辦起了全國性的學(xué)術(shù)刊物《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》，舉辦了我國第一次大型生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)講座，并提出了我國第一個生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究大綱，組建起我國以中青年為主的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論研究骨干隊伍，出版了由許老主編的我國第一本集中集體智慧的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》專著。同時也在中國社會科學(xué)院建立起我國第一個生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究室。

1988年1月，許老病重住進(jìn)了醫(yī)院，但他仍為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展不停地思考和工作著。他對我說：“到現(xiàn)在我們做了兩件大 1

事：一是學(xué)會成立大會的召開，產(chǎn)生了很大影響。二是《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》專著的出版，從此學(xué)科就站住了腳?！睂τ谏鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，他又叮囑說，“以后你會遇到很多困難的，但一定要堅持做下去，把我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展起來?！边@是他對我們所有生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作者的囑托。直到生命的最后時刻，他還放不下生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。逝世前還對夫人方卓芬同志說：“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)要大力提倡?！?/p>

中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者

許滌新先生在我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重大理論問題上都提出了自己的學(xué)術(shù)觀點，從而為我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。

對于建立什么樣的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，許老認(rèn)為，我國社會主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是理論密切結(jié)合實際的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是依靠全體人民的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。他在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)探索》一書的“緒論”中就明確地提出：“馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是把支持、推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作為任務(wù)的。”并具體闡述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神文化領(lǐng)域中的任務(wù)，而且也描繪了“通過生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實踐”，推動“我們的社會主義祖國，能夠出現(xiàn)并保持青山碧野、工農(nóng)繁榮、水空潔凈、心曠神怡”的美好前景。

對于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的理論建設(shè)和基本理論問題，許老在他的專著和文章中也都作了明確的論述，包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、人與自然界的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律、生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)平衡、生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益，以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、任務(wù)和它的基礎(chǔ)科學(xué)，乃至一些部門和專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如人口、林業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、工業(yè)和海洋等生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論問題，也都進(jìn)行了比較多的論述。

“生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)”理論是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論?！吧鷳B(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)”是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)建立和存在的基礎(chǔ)，也是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的已有之義。對此，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和基礎(chǔ)學(xué)科構(gòu)成上，許老提出：“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)密切結(jié)合的科學(xué)?！痹谟蒙鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)實踐上，他說：“搞好社會主義生產(chǎn)和社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，必須遵守自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律?！痹谏鷳B(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，許老在闡述錯誤地發(fā)展經(jīng)濟(jì)必然破壞生態(tài)的同時，也突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)破壞對經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重影響。他認(rèn)為，“生態(tài)平衡規(guī)律如果遭到破壞，許多經(jīng)濟(jì)規(guī)律便沒法不受影響”，“在生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)平衡之間，主導(dǎo)的一面，一般說，應(yīng)該是前者。因為生態(tài)平衡如果受到破壞，這種破壞的損失就要落在經(jīng)濟(jì)的身上”。許老明確指出了“生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)”核心理論的存在和重要意義，從而為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的播種者

許滌新先生是中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)新興學(xué)科的倡導(dǎo)者和締造者，同時也是推動我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)大發(fā)展的播種者。可喜的是，他生前親自播下的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的“種子”，已經(jīng)在中華大地上生根、發(fā)芽、開花，并結(jié)出豐碩的果實。

現(xiàn)在可以告慰許老的是，我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新興學(xué)科已經(jīng)迅速發(fā)展起來，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”的概念已經(jīng)深入人心。1993年，在中央人民廣播電臺舉辦的“經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展”系列廣播講座，歷時4個月，幾千萬人收聽，對提高全民生態(tài)經(jīng)濟(jì)意識起了很大推動作用。同時，我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也受到國際學(xué)界的重視。對此，國際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會的第三任主席約翰·普盧普斯在一次國際研討會上，也曾經(jīng)當(dāng)面表示他們對中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和學(xué)會工作的欽佩：“與國際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會比較，中國的學(xué)會建立早，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》刊物早，會員人數(shù)比國際學(xué)會在世界各國的會員總數(shù)還要多?！?/p>

許老臨終前諄諄叮囑我們，“要克服一切困難，把生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展起來”，其中“要繼續(xù)發(fā)展下去”的含義不言而喻。今天，他提出創(chuàng)建的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是后繼有人的。30年來，我們在許老身邊或是在他的領(lǐng)導(dǎo)下從事生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究的工作者，不爭名不逐利，一心遵循許老的叮囑努力工作?，F(xiàn)在，一批年輕的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究力量正在成長，有的已經(jīng)作出了成績，正在發(fā)揮著更大的潛力。

許老的過早逝世是我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大損失，這一學(xué)科的繼續(xù)發(fā)展也是艱難的，但是他開拓奮進(jìn)的精神永遠(yuǎn)激勵著后人繼續(xù)前進(jìn)。我們將繼承許老的遺志，繼續(xù)努力，推動生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的更快發(fā)展，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。（出處：中國社會科學(xué)報 作者：王松霈）

第五篇：藍(lán)嘉結(jié)《堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一》(教案)

第七課 第一框題

堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一（教案）

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識目標(biāo)：了解實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系；理解提高人生發(fā)展能力必須做到知行統(tǒng)一。

2、能力目標(biāo)：增加學(xué)生對‘實踐和認(rèn)識統(tǒng)一’這一哲學(xué)原理的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生注重實踐，善于總結(jié)，努力學(xué)習(xí)，力求在知行統(tǒng)一的過程中提高人生發(fā)展的能力。

3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：通過教學(xué)，幫助學(xué)生意識到在學(xué)習(xí)與生活的實踐中，不斷探索、及時總結(jié)人生發(fā)展中成功和失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的重要意義。初步學(xué)會以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，不斷提高人生發(fā)展的能力。教學(xué)重點：

1、實踐與認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

2、把實踐與認(rèn)識統(tǒng)一起來，做到知行統(tǒng)一。教學(xué)難點：

1、實踐與認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

2、把實踐與認(rèn)識統(tǒng)一起來，做到知行統(tǒng)一。教學(xué)方法：

1、多媒體輔助教學(xué)法

2、案例分析教學(xué)法

3、啟發(fā)式教學(xué)法

4、討論教學(xué)法 學(xué)法指導(dǎo)：

1、引導(dǎo)、分析、探究式學(xué)習(xí)法：結(jié)合課文知識，列舉案例，提出問題，引導(dǎo)學(xué)生分析案例思考問題，培養(yǎng)學(xué)生自主分析問題與解決問題的能力，從中學(xué)習(xí)課本知識內(nèi)容。

2、自由辯論式學(xué)習(xí)法：結(jié)合教材中相對立的兩種觀點，引導(dǎo)學(xué)生選擇立場，確定論點，并思考、討論、查找論據(jù)反駁對方觀點，進(jìn)行辯論。在此過程中，鍛煉學(xué)生分析問題與解決問題的能力，加深對有關(guān)理論觀點的的認(rèn)識與理解。教學(xué)用具：多媒體課件 課 時：1學(xué)時 課前準(zhǔn)備：

1、課前準(zhǔn)備與教材內(nèi)容聯(lián)系密切的相關(guān)圖片與文字資料，并準(zhǔn)備上課時選擇幾個學(xué)生到黑板上解答問題，引導(dǎo)學(xué)生在參與活動的過程中潛移默化地完成本節(jié)課的學(xué)習(xí)。

2、本課有較多引導(dǎo)性的內(nèi)容，課前準(zhǔn)備好與圖片、文字資料相關(guān)的問題提問學(xué)生，以便更好地把資料與知識點聯(lián)系起來。教學(xué)過程： <教學(xué)環(huán)節(jié)1> 學(xué)生課堂小活動：

有一種果實，名字叫“狼桃”，請每組派一個同學(xué)，憑你的想象，在黑板上把它畫出來。

(根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗，學(xué)生基本都不知道什么是“狼桃”，所以在黑板上畫出來的一般是桃或者像狼的果實，甚至還有些學(xué)生根本就不知道應(yīng)該畫什么。)

教師：哪位同學(xué)畫對了？ 學(xué)生：不知道。

教師：為什么你們會不知道呢？

學(xué)生：因為我們根本不知道“狼桃”是什么。

教師：因為我們沒接觸過“狼桃”也沒聽別人說過“狼桃”是什么樣子，所以我們大腦里面就沒有“狼桃”的印象，所以畫不出來。（幻燈片展示圖片“狼桃”——西紅柿）

教師：同學(xué)們不知道“狼桃”是什么，所以畫不出來，當(dāng)知道就是西紅柿，就能畫出來了。這說明了什么問題呢？

（學(xué)生回答）

教師：（總結(jié)點撥）實踐是認(rèn)識的來源，沒有實踐就不會有認(rèn)識。

實踐就是指人類認(rèn)識世界和改造世界的有意識的活動。而認(rèn)識就是指人的頭腦對客觀世界的反映，這種反映只有在實踐中才能完成。

(教學(xué)環(huán)節(jié)1：需要5－7分鐘時間。)

<教學(xué)環(huán)節(jié)2> 教師講述人類對西紅柿的認(rèn)識發(fā)展歷程：

相傳西紅柿的老家在秘魯和墨西哥，原先是一種生長在森林里的野生漿果。當(dāng)?shù)貍髡f有毒，吃了就會起疙瘩長瘤子。雖然它成熟時鮮紅欲滴，紅果配綠葉，十分美麗誘人。但正如色澤嬌艷的蘑菇有劇毒一樣，人們還是對它敬而遠(yuǎn)之，未曾有人敢吃上一口，只是把它作為一種觀賞植物來對待。為了避免人們誤食中毒，就給它起了個名字——“狼桃”。

十六世紀(jì)，英國有位名叫俄羅達(dá)拉的公爵在南美洲旅游，很喜歡西紅柿這種觀賞植物，于是如獲至寶一般將之帶回英國，作為愛情的禮物獻(xiàn)給了情人伊麗莎白女王以表達(dá)愛意，從此，“愛情果”、“情人果”之名就廣為流傳了。但人們都把番茄種在莊園里，并作為象征愛情的禮物贈送給愛人。

到十七世紀(jì)的時候，法國一位畫家受到西紅柿鮮艷嬌嫩果實的引誘，斗膽嘗了一個，感到非常美味可口，然后，他躺到床上等著死神的光臨。但一天過去了，他還躺在床上，鼓著眼睛對著天花板發(fā)愣，并未中毒，很快，西紅柿無毒的新聞?wù)饎恿宋鞣剑⒀杆賯鞅榱耸澜?。于是，西紅柿揚(yáng)名四海，遍種五洲，成了世人喜愛的食物。

想一想：西紅柿被人發(fā)現(xiàn)能吃的故事告訴我們什么道理？（學(xué)生思考回答）

教師：（小結(jié)）實踐出真知。正確的認(rèn)識只能從實踐中來，都是對實踐經(jīng)驗的總結(jié)。

(教學(xué)環(huán)節(jié)2：需要5－7分鐘時間。)

<教學(xué)環(huán)節(jié)3> 幻燈片展示關(guān)于人類對西紅柿的更深入的認(rèn)識：

1、目前，西紅柿作為一種蔬菜，已被科學(xué)家檢測到含有多種維生素和營養(yǎng) 3 成分，如豐富的維他命C和A以及葉酸、鉀這些主要的營養(yǎng)成份。對人體的生長發(fā)育非常有幫助。同學(xué)們想一想，以前只知道西紅柿好吃，現(xiàn)在科學(xué)家能檢測到西紅柿非常有營養(yǎng)，這是為什么呢？

（學(xué)生思考回答）

教師：（小結(jié)）隨著實踐的發(fā)展會不斷出現(xiàn)新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，提高人的認(rèn)知能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。2、2008年，英國科學(xué)家利用基因改造技術(shù)，培育出一種新型西紅柿，具有抗擊癌癥和心血管疾病的功效。為什么現(xiàn)在人類能培育出新品種的西紅柿？

（學(xué)生回答）

教師：（小結(jié)）實踐活動會越來越科學(xué)化，實踐水平也會越來越高。在實踐的基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實踐。

3、幻燈片展示人類對西紅柿的認(rèn)識發(fā)展順序：

教師：人類對西紅柿的實踐和認(rèn)識就到此為止了嗎？ 學(xué)生：鼓勵學(xué)生發(fā)表人類今后對西紅柿實踐與認(rèn)識的猜想，比如說會培育出動物形狀的西紅柿；西紅柿類的保健營養(yǎng)藥物；西紅柿美容產(chǎn)品。

教師：從西紅柿的發(fā)展歷程和發(fā)展前景，我們可以總結(jié)出什么道理呢？(學(xué)生回答)

教師：引導(dǎo)學(xué)生作出小結(jié)：實踐和認(rèn)識是一個循環(huán)上升的、反復(fù)的、無限的過程。

4、鞏固知識：

想一想：你還能舉出關(guān)于事物的實踐和認(rèn)識循環(huán)、反復(fù)發(fā)展的例子嗎？

（學(xué)生例舉例子。）

(教學(xué)環(huán)節(jié)3：需要15－20分鐘時間。)

<教學(xué)環(huán)節(jié)4> 課堂小辯論

幻燈片展示圖片：

關(guān)于實踐和認(rèn)識，有些人認(rèn)為實踐比認(rèn)識重要，就像上圖農(nóng)民的觀點：不讓牛下田，牛怎么可能學(xué)會耕田呢？也有些人認(rèn)為認(rèn)識比實踐重要，如上圖學(xué)者的觀點：牛都沒學(xué)會耕田，那么讓牛下田有什么用呢？請同學(xué)們思考：你贊同誰的觀點？為什么？

（學(xué)生辯論）此環(huán)節(jié)先引導(dǎo)學(xué)生選擇其中一方的觀點，并加以論證，選擇相對觀點的可論證自已贊同的觀點，也可對對方的觀點進(jìn)行反駁，形成一個相對自由式小辯論的形式，使學(xué)生最終認(rèn)識到兩個觀點都是片面的，應(yīng)該把兩者結(jié)合起來，這就是——知行統(tǒng)一，教師再進(jìn)行小結(jié)，如果時間允許，可以把這一環(huán)節(jié)的時間適當(dāng)分配。

教師：（小結(jié)）實踐和認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者同樣重要，實踐產(chǎn)生認(rèn)識，正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐。我們既要積極參加社會實踐，又要在實踐中不斷總結(jié)反思，提高認(rèn)識水平。

(教學(xué)環(huán)節(jié)4：需要7-10分鐘時間。)

<教學(xué)環(huán)節(jié)5>

1、課堂小結(jié)

2、布置作業(yè)：

參考人類對西紅柿的實踐和認(rèn)識過程，詳細(xì)列舉一個關(guān)于事物的實踐和認(rèn)識循環(huán)、反復(fù)發(fā)展的例子。

（通過作業(yè)聯(lián)系實際拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的時空領(lǐng)域，進(jìn)一步鞏固和落實對學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度、價值觀教育的成果。）

(教學(xué)環(huán)節(jié)5：需要3分鐘時間。)6