第一篇：讓每一個(gè)人成其為人

這里試圖敘述的，并非一個(gè)經(jīng)過深思熟慮的理論，盡管我確信，的主題完全具有發(fā)展成為完整理論的可能性。這里也并非試圖對(duì)弗里德里希的《超驗(yàn)正義》一書作出評(píng)價(jià)，因?yàn)橐槐緦?duì)柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、圣·奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、理查德·胡克、約翰內(nèi)斯·阿爾色修斯、洛克、康德等歷史巨人的超驗(yàn)正義思想予以概說并梳理其與西方近代憲政模式之間關(guān)系的書，顯然只有那些作過同等細(xì)致研究的人，才具備撰寫書評(píng)的資格。準(zhǔn)確而言，這是在認(rèn)真閱讀此書之后，因?yàn)閮?nèi)心涌動(dòng)著由此書所激發(fā)的綿綿思緒并希望將這些斷想訴諸文字而完成的一篇小文。

毫無(wú)疑問，我們中國(guó)人擁有一部成文的憲法，也擁有按照這部憲法設(shè)計(jì)出來且處于穩(wěn)定運(yùn)作狀態(tài)的一系列制度。就此意義而言，簡(jiǎn)單地抨擊我們的憲法并未付諸現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該屬于一種較為武斷的言論。然而，來自于西方憲政文化的一個(gè)聲音告誡我們，“一部憲法的政治意義既不是它被單獨(dú)編纂在一份文件或法典中，也不在于它規(guī)定了政府的組織形式”，憲法和憲政的真正本質(zhì)必然表現(xiàn)于其特殊的政治功用，即憲法的核心目標(biāo)是“保護(hù)身為政治人的政治社會(huì)中的每個(gè)成員，保護(hù)他們享有的真正的自治。憲法旨在維護(hù)具有尊嚴(yán)和價(jià)值的自我，因?yàn)樽晕冶灰暈槭滓膬r(jià)值”。頁(yè)14－15可見，從是否存在被公認(rèn)為國(guó)家基本大法的法典、該法典是否得到普遍的遵循或具體的制度化、甚至該法典是否由法官加以實(shí)施的角度，來評(píng)判憲法的真實(shí)性，其實(shí)是對(duì)發(fā)端于西方的憲政模式的偏離。因?yàn)?，真正的憲政并不是取決于種種形式上的相似，而在于一種特定的精神上的追求，一種尊重與維護(hù)每個(gè)個(gè)體人的存在和發(fā)展價(jià)值的目的論。也許，正是在認(rèn)定我們的憲法匱缺此種精神內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，一個(gè)尖銳的批評(píng)成為許多有知之士的共識(shí)：中國(guó)只有憲法，沒有憲政。

問題在于：如何才能使得一個(gè)長(zhǎng)久以來自我封閉存在、不得已接觸西方文化的民族和國(guó)度，逐步從形式上的模仿接近實(shí)質(zhì)上同樣或類似的憲政精神呢？這個(gè)設(shè)問其實(shí)已經(jīng)內(nèi)含于各種關(guān)于中國(guó)憲政之路的理論構(gòu)想之中。而且，由于憲政的精神追求并不是僅僅依賴于莊嚴(yán)公布一個(gè)像《人權(quán)宣言》那樣的憲法性文件就可以奠定的盡管類似的文件肯定具有極大的象征、啟蒙、定位之功效，所以，各種具備人權(quán)保障內(nèi)韻的制度包括私法和公法發(fā)展之設(shè)計(jì)，都可以在廣泛的意義上被認(rèn)為是對(duì)上述問題的回應(yīng)。但是，這個(gè)設(shè)問本身現(xiàn)在正面臨一種知識(shí)傾向的威脅與挑戰(zhàn)。這種知識(shí)傾向認(rèn)為，來自于不同文明或文化的價(jià)值觀和信仰是有其局限性的，將生長(zhǎng)于特定情境內(nèi)的價(jià)值觀和信仰移植到其他有著某種不同悠久傳統(tǒng)的民族或國(guó)度內(nèi)，可能會(huì)帶來“南橘北枳”的效果，因而需要謹(jǐn)慎地對(duì)待。確實(shí)，由于其關(guān)注到各種文化傳統(tǒng)的實(shí)際差異，揭示出當(dāng)前中國(guó)正在大規(guī)模進(jìn)行的制度重塑中因源于西方的價(jià)值理念與根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值理念之間的碰撞、沖突而帶來的種種問題，這種知識(shí)傾向已經(jīng)具有很強(qiáng)的吸引力和廣大的市場(chǎng)。如果其結(jié)論尚停留于“謹(jǐn)慎對(duì)待”而不是進(jìn)一步滑向“抵制或放棄”的態(tài)度上，這種知識(shí)傾向還是值得尊重的，是健全我們的理性思考所必需的。而且，在此意義上，它并沒有真正使上述設(shè)問處于危險(xiǎn)境地，而是提供了一種在回答問題時(shí)必須具備的警覺。不過，在實(shí)際的應(yīng)用中，它并非靜止地、乖覺地止于“謹(jǐn)慎”之態(tài)度，而是衍變出一個(gè)極端的形式。這個(gè)極端形式與“國(guó)情論”相結(jié)合，造成了對(duì)所有西方本源的價(jià)值觀、信仰皆持懷疑甚至拒斥的相對(duì)主義立場(chǎng)，并在一定程度上暗合了某種政治上的需要，而阻礙了真正憲政進(jìn)一步發(fā)展所需的精神氛圍的形成。

與此相關(guān)聯(lián)但又具有其獨(dú)立意義的現(xiàn)象是，各種制度設(shè)計(jì)的努力，無(wú)論是公開宣稱其人權(quán)保障宗旨的還是把這一宗旨隱含其中的，都呈現(xiàn)出零碎的、片斷的、間歇的跡象。盡管這些在制度層面上的努力勿庸置疑已經(jīng)極大地促進(jìn)了國(guó)民權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)，然而，它們的上述跡象表明：一則，其難以擺脫主張集體利益或集體權(quán)利至上的主流話語(yǔ)的控制和影響，故而難以形成一致的對(duì)個(gè)體生命價(jià)值與意義的尊重，更難以促成一股不可逆轉(zhuǎn)的、持續(xù)不斷的流行信念作為憲政發(fā)展的精神支撐；二則，既然這些努力尚未動(dòng)搖根深蒂固的集體利益或集體權(quán)利至上的主流精神言其根深蒂固，乃因中國(guó)文化歷時(shí)兩千年的將個(gè)體置于家、宗族、國(guó)君之下的傳統(tǒng)，它們的權(quán)利促進(jìn)效果也就極易受制于以集體利益或權(quán)利為名的政治權(quán)力的主張，進(jìn)而，權(quán)力必須受到限制的憲政觀念盡管已經(jīng)日趨成為普遍共識(shí)，但由于沒有尋覓到堅(jiān)實(shí)的根基而無(wú)法得以徹底的落實(shí)；再則，也正因?yàn)槿绱耍踔吝@些努力本身都尚未充分意識(shí)到，尊重個(gè)體人之存在和發(fā)展的憲政主張與大多數(shù)人統(tǒng)治的民主主張之間的悖論，立法權(quán)被尊崇為神圣和至上的，種種忽視甚至剝奪個(gè)人價(jià)值與利益的立法形式無(wú)論是人民代表大會(huì)的立法，還是行政立法，甚至更為廣義的政策性立法，都因?yàn)橛兄鲝埫褚獾念^銜而獲得了不容質(zhì)疑的正當(dāng)性。

于是，在回應(yīng)上述設(shè)問的同時(shí)，我們似乎必須首先解決兩個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的問題：第一，處于一個(gè)特定文明傳統(tǒng)的我們，是否應(yīng)該接受來自西方的價(jià)值觀和信念，以促進(jìn)我們的憲政發(fā)展？第二，這樣的接受應(yīng)該以怎樣的形式出現(xiàn)，從而可以使現(xiàn)今分布在各個(gè)領(lǐng)域的推動(dòng)權(quán)利保障的努力獲得大致統(tǒng)一的基礎(chǔ)，使它們形成一種持續(xù)的合力？閱讀《超驗(yàn)正義》的任何一位讀者，都會(huì)強(qiáng)烈感受到西方近代憲政模式深厚的基督教文化基礎(chǔ)。顯然，在此毫無(wú)必要復(fù)制弗里德里希對(duì)中世紀(jì)以來阿奎那、胡克、阿爾色修斯、洛克、康德等不同時(shí)代代言人的詮釋，這些詮釋確已讓我們相信他們及其所處時(shí)代的憲政觀念是怎樣深切地受到宗教影響的。也許，有很多人會(huì)因此質(zhì)問：既然如此，我們這些缺乏基督教文明養(yǎng)育的人，我們這些歷史地處于無(wú)神論精神狀況的人，怎么可能會(huì)像一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒那樣深信世間的統(tǒng)治者只有像上帝那樣行事才是符合正義的、人定法必須符合上帝的理性、上帝的理性是可以為上帝平等賦予其理性能力的人所知曉的，怎么可能會(huì)像基督徒那樣在此確信基礎(chǔ)上堅(jiān)定不移地維護(hù)個(gè)人自由權(quán)利是神圣的、任何政治秩序必須有分權(quán)、權(quán)力必須受到限制等主張呢？

我們必須首先成為基督徒，在我們的內(nèi)心深處擁有了基督徒執(zhí)著、堅(jiān)固的信仰，形成了一個(gè)嶄新的民族精神，然后才可以真正走上憲政之路，這絕對(duì)是一個(gè)荒謬絕倫的構(gòu)想?！冻?yàn)正義》的作者在其細(xì)致闡明憲政論的基督教根基之前，早就駁斥了與此荒誕構(gòu)想一脈相承的某種文化相對(duì)論：“在斷言西方的憲政論是基督教文化的一部分時(shí)，我們所遵從的是一種現(xiàn)代的信念，即認(rèn)為一切文化現(xiàn)象應(yīng)被視為一整套相互關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀、利益和信仰的體系的呈現(xiàn)。這一正確的主張很容易導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的相對(duì)論，這種相對(duì)論視該種價(jià)值觀、制度和行為模式被限定在一套特定的體系內(nèi)，并因此難以超越其樊籬。我不同意如此眼光狹隘的淺見，而承認(rèn)在許多相互關(guān)聯(lián)的情境中，基本相同的現(xiàn)象的再現(xiàn)，呈現(xiàn)出作為人的人類所具有的普遍的可能性。易言之，通過展示文化的和觀念化的憲政論內(nèi)涵，我不想排斥其普遍有效的可能性……”。

當(dāng)然，毫無(wú)理由地去追隨任何一個(gè)人的觀念是不符合人之自然本性的，精神的自由要求——實(shí)際上通常也促使——我們以理性的眼光來檢視和判斷是否接受一種主張。弗里德里希的駁斥之所以具有說服力，因?yàn)樗岢隽恕白鳛槿说娜祟愃哂械钠毡榭赡苄浴边@一值得重視的論據(jù)。我們可以承認(rèn)自己和弗里德里希以及他所展示的思想巨匠來自于不同的文化傳統(tǒng)，但我們絕對(duì)不可回避我們和他們一樣是作為人而存在的；我們可以拒絕承認(rèn)人乃上帝造物因而每個(gè)人都享有同等的尊嚴(yán)、自由和上帝賜予的理性能力，但我們絕對(duì)不能抹殺每一個(gè)具體的人與其他人一樣的生命存在和發(fā)展之價(jià)值。在一個(gè)傳統(tǒng)基督教社會(huì)日益世俗化、宗教基礎(chǔ)漸趨削弱的時(shí)代，西方人得天獨(dú)厚地、自然地繼承了歷史給予他們的人類個(gè)體具有最高價(jià)值的觀念遺產(chǎn)；在一個(gè)非基督教的世界里，我們難道不能從人類的普遍可能性出發(fā)把這種遺產(chǎn)視為整個(gè)人類的，而不是特定民族、特定文化的？剝下阿奎那、胡克、阿爾色修斯、洛克、康德的宗教外衣也許這是一種無(wú)禮的舉動(dòng)，我們不難發(fā)現(xiàn)他們無(wú)不確立了每一個(gè)個(gè)體的人在世俗秩序中的崇高地位，世俗秩序的意義就在于通過制度化的體系努力確保這樣的崇高地位。當(dāng)康德“注意到宗教含有這樣一種認(rèn)知，即所有的義務(wù)都是神的命令，但這些神的命令并不是一種異己意志的任意規(guī)條，而是每個(gè)自由意志的基本法則”之時(shí)頁(yè)67，發(fā)出了“每一個(gè)人都應(yīng)被作為一種目的來對(duì)待，而決不應(yīng)僅僅被作為一種手段”的跨越時(shí)空的吶喊。這就是有力的明證。

也正是在一個(gè)世俗化的背景之下，當(dāng)代的弗里德里希在詮釋宗教信仰權(quán)、選舉權(quán)和工作權(quán)的時(shí)候，就不再是以上帝旨意為它們正名了，而是完全訴諸一個(gè)人的存在、實(shí)現(xiàn)與發(fā)展價(jià)值?！叭绻粋€(gè)人獲得這樣三種權(quán)利：宗教信仰權(quán)、選舉權(quán)和工作權(quán)——體現(xiàn)自主的自由、參與的自由以及創(chuàng)造、發(fā)明和革新的自由的三種權(quán)利，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，就像相應(yīng)的自由一樣，這些權(quán)利都旨在使人成為一個(gè)完整的自我，一個(gè)得以充分發(fā)展的人。不讓人信其所信，不讓人參與對(duì)其統(tǒng)治者的挑選和定期更換，不讓人在其能夠生產(chǎn)和創(chuàng)新的領(lǐng)域內(nèi)積極主動(dòng)地發(fā)揮作用——這里的任何一種剝奪都會(huì)被視為非人道的舉措，就像致人以殘廢和妨礙其成為一個(gè)完整意義上的人?！瓩?quán)利具有一種客觀存在，它們發(fā)自于人的真實(shí)本性，就像與之相應(yīng)的自由也出自人類本性一樣。因?yàn)檫@些自由是人類力量的展現(xiàn)。……每一項(xiàng)權(quán)利都可被表述為一種能力，一種人達(dá)致自我實(shí)現(xiàn)的能力，這一事實(shí)是一切權(quán)利的堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核?！表?yè)97－98面對(duì)這樣的主張和信念，我們無(wú)論如何沒有理由再以狹隘的“文化相對(duì)論”、“國(guó)情論”、“民族優(yōu)秀傳統(tǒng)論”來拒斥之了，否則，我們這個(gè)民族還會(huì)像黑格爾所言的那樣停滯不前，還會(huì)在有意無(wú)意地迷戀于傳統(tǒng)中遏制人性解放的糟粕。其實(shí)，這似乎多少有點(diǎn)杞人憂天。因?yàn)?，在一個(gè)家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與世界交往結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生巨大變革的中國(guó)，民眾已經(jīng)越來越多地以各種形式——如維護(hù)自己的隱私和名譽(yù)、反對(duì)家庭暴力、主張自己的消費(fèi)權(quán)益、選舉自己信任的村長(zhǎng)、組織和參與自治組織等——提出個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值的吁求。盡管還隨處可見阻礙、壓制這些吁求的力量，還隨處可見對(duì)此類吁求尚不覺醒的人們，但這個(gè)趨勢(shì)不是任何人或任何權(quán)勢(shì)可以阻擋的。在此意義上，為什么要接受“讓每一個(gè)人成其為人”的西方憲政之核心理念，已經(jīng)不是一個(gè)理論上自我困擾地進(jìn)行設(shè)問與回答的問題，而是一個(gè)身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的民眾已經(jīng)作出選擇并有相對(duì)確定答案的問題。這也恰恰應(yīng)證了構(gòu)成西方憲政論基礎(chǔ)的一個(gè)信仰：“正義，作為原生的、最高的自然法，因此便是所有的人都能夠掌握的。因?yàn)?，植根于所有人心中的理性?shí)際上是一項(xiàng)共同財(cái)富，而不是……智慧精英獨(dú)有的或首要的特征。”頁(yè)73這也再次讓我們的耳邊回響起國(guó)父孫中山先生的名言：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！?/p>

問題只是回答了一半，我們只是肯定了：發(fā)源于一種文化情境的價(jià)值觀可以突破其原有的體系而在人類中間具有普遍有效的可能性，只要這種觀念充分肯定了具有人格的人普遍內(nèi)在的價(jià)值，這個(gè)可能性就完全可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。還有一個(gè)問題：我們應(yīng)該以怎樣的形式接受，從而使目前正在萌發(fā)和形成的各種反映個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值的吁求脫離分散的狀況，使全體民眾在思想上能夠達(dá)成某種一致性，最終使我們的政治秩序建立在這種一致性基礎(chǔ)之上。對(duì)于這個(gè)問題，可以從多個(gè)維度上予以回應(yīng)，這里無(wú)意探討在具體的制度構(gòu)建層面如何應(yīng)對(duì)的問題，而是要在精神領(lǐng)域確立這樣一個(gè)主張：讓每一個(gè)人成其為人，應(yīng)該成為一種超驗(yàn)的信仰。

西方人是在基督教文化根基上確立對(duì)人的信念的。當(dāng)一個(gè)基督徒深信自己踐行上帝的誡命就可以獲得神恩和拯救時(shí)，那么，世俗政治秩序發(fā)出的任何命令人定法只有符合上帝的誡命，才可以讓其服從。頁(yè)20而上帝的誡命是可以透過上帝植根于人類的理性為一切人所知的，人類普遍恒久的呼聲就如同是上帝自己的意愿。頁(yè)49上帝的法律，即理性的法和自然的法證明人享有自主的自由，因?yàn)槌侨四軌虮３忠欢ǔ潭鹊淖灾?，他們就不能自由地推理，而如果他們不能自由地推理，他們就成了奴隸。頁(yè)73一切與憲政有關(guān)的對(duì)人的尊重的觀念，就是在這樣一種宗教信仰基礎(chǔ)上建立起來的，它們因?yàn)榉嫌钪娴母痉▌t而獲得了神圣性和超驗(yàn)性。當(dāng)這種信念已經(jīng)深深扎入人心而難以撼動(dòng)之后，即便宗教基礎(chǔ)隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)換而削弱了，它依然保持著強(qiáng)大的、永遠(yuǎn)鮮活的生命力。我們不能說，具備這種信念的西方人就一定是維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值的，歷史上發(fā)生在西方世界的黑奴、殖民、侵略、種族屠殺都證明此類斷言是錯(cuò)誤的。彼岸王國(guó)和此岸王國(guó)總是存在差距的。但是，不可否認(rèn)，正因?yàn)榫邆溥@種信念，人們才堅(jiān)定不移地、始終保持警覺地去追求其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，不斷地去填補(bǔ)兩個(gè)王國(guó)之間的溝壑、接近正義。美國(guó)最高法院的一位助理法官在60年代就曾經(jīng)撰寫到：“促使白人共同體承擔(dān)起補(bǔ)救工作的，并非黑人的物質(zhì)力量，而是其事業(yè)的道德力量。推動(dòng)占據(jù)多數(shù)的白人去矯正難以忍受之情勢(shì)的，正是基本的良知、正義和經(jīng)過長(zhǎng)期而全面合理化的國(guó)民利益觀?！盇beFortas,ConcerningDissentAndCivilDisobedience弗里德里希也指出，盡管工作權(quán)是在工業(yè)化造成大規(guī)模失業(yè)以后才得到普遍認(rèn)可的，但是，“因此而認(rèn)定這種權(quán)利是因?yàn)檫@一點(diǎn)才產(chǎn)生則是錯(cuò)誤的。毋寧說，對(duì)這一權(quán)利的主張植根于這樣一種信念，即工作是人的本性的一部分，因此，剝奪其實(shí)現(xiàn)這一自然傾向的任何情形都應(yīng)該加以糾正?！表?yè)10

1可見，一種內(nèi)心深處顛撲不破的信仰，具有無(wú)窮的精神力量，甚至完全可以轉(zhuǎn)化為巨大的外在物質(zhì)的力量，尤其是當(dāng)這種信仰成為普遍的、一個(gè)民族基本認(rèn)同的東西。誠(chéng)如上文所述，我們不可能也無(wú)需借助基督教來?yè)碛小白屆恳粋€(gè)人成其為人”的信仰，因?yàn)閷?duì)人的內(nèi)在價(jià)值的情感確認(rèn)和追求，是可以超越自我而為所有理性人共同享有的。當(dāng)今，在我們的生活環(huán)境中發(fā)生著許許多多不正義的事情，個(gè)體人的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利不僅受到來自公共權(quán)力的侵犯，而且也同樣受到其他個(gè)人的、單位的惡意擄奪，這些似乎很難使我們確立起對(duì)人的信念。然而，與其說這些現(xiàn)象表明我們這個(gè)民族難以成就信仰的話，倒不如說，一個(gè)由于種種歷史原因失去特定信仰的民族，在逐漸培育其人本主義信仰的過程中，因?yàn)檫€未成熟而導(dǎo)致了人性丑惡肆意泛起。對(duì)人的信念，并非掩耳盜鈴似的遮蓋人性之丑陋。只有當(dāng)我們確信每個(gè)人都是理性的、向善的，當(dāng)我們由此信念進(jìn)而樹立起為每個(gè)人的存在、自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展提供保障的信念時(shí)，才會(huì)在手中握有堅(jiān)實(shí)的藤條，去鞭笞和約束任何人無(wú)論是高官還是普通人侵害其他人自然權(quán)利的惡行，才會(huì)積極主動(dòng)地去制定符合理性的法律、創(chuàng)設(shè)維護(hù)人類尊嚴(yán)的權(quán)利，以抵抗任何扼殺和壓制向善人性充分實(shí)現(xiàn)的惡行以及縱容這種惡行的制度。也只有如此，我們這個(gè)民族才可以獲得走向憲政——一個(gè)以人類個(gè)體為最高價(jià)值的政治秩序——的精神底蘊(yùn)、精神氛圍和精神支撐。

在信仰重塑的過程中，讓我們細(xì)細(xì)品味康德的一則著名喟嘆吧：“有兩樣?xùn)|西伴著永遠(yuǎn)新鮮且不斷增長(zhǎng)的好奇和敬畏注入我們心中……星光閃爍的蒼穹和人心中的道德律?！?/p>

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第二篇：每一個(gè)人的染色體只能來自其父母

每一個(gè)人的染色體只能來自其父母

在懷孕一段時(shí)間以后，受精卵就發(fā)育為具有DNA信息的胚胎組織。并且，胚胎組織會(huì)與浸泡其中的羊水進(jìn)行一定的物質(zhì)交換。所以，羊水中含有大量胚胎組織的脫落細(xì)胞，這些細(xì)胞中含有胎兒的DNA信息，因此，孕婦產(chǎn)前親子鑒定可采用羊水穿刺的方法采集羊水提取胎兒DNA與待定父親的DNA比對(duì)達(dá)到親子鑒定的目的，而且這種鑒定方式的檢測(cè)結(jié)果與胎兒出生后的鑒定結(jié)果完全一致根據(jù)懷孕的階段，胎兒的DNA樣本可以通過羊膜穿刺手術(shù)獲得。下列表格表現(xiàn)了這種方式的操作過程、樣本類型和取樣時(shí)機(jī)。取樣時(shí)間 懷孕16-24周之樣本類型 來自羊水的胎兒的脫落細(xì)胞取樣程序 通過體檢確定取樣時(shí)間→ 婦產(chǎn)科醫(yī)生通過B超，用中空的針取得羊水

產(chǎn)前親子鑒定需要提供的樣本為：胎兒樣本(羊水)、母親DNA樣本、假定父親DNA樣本基因格在此特意提醒用戶羊水穿刺檢查對(duì)胎兒具有一定的危險(xiǎn)。進(jìn)行這種檢查一定要征的孕婦的同意和參與，并且要在正規(guī)醫(yī)院的婦科專家的指導(dǎo)下進(jìn)行，最好是在進(jìn)行其它婦科羊水檢查時(shí)附帶進(jìn)行。

親子鑒定在人們懷疑還在腹中的胎兒是不是自己的，不確定是不是自己的情況下考慮要不要這孩子，碰到類似的問題的人們現(xiàn)在可以用科學(xué)的方法來檢驗(yàn)了，DNA親子鑒定可以在胎兒誕生以前進(jìn)行。

這就是人的遺傳多態(tài)性。盡管遺傳多態(tài)性的存在，但每一個(gè)人的染色體必然也只能來自其父母，這就是DNA親子鑒定的理論基礎(chǔ)。親子鑒定的準(zhǔn)確性： DNA親子鑒定是目前最準(zhǔn)確的親子鑒定方法，如果小孩的遺傳位點(diǎn)和被測(cè)試男子的位點(diǎn)(至少1個(gè))不一致，那么該男子便100%被排除血緣關(guān)系之外，即他絕對(duì)不可能是孩子的父親。如果孩子與其父母親的位點(diǎn)都吻合，我們就能得出親權(quán)關(guān)系大于99.99%的可能性，即證明他們間的血緣親子關(guān)系。

第三篇：尊重每一個(gè)人

尊重每一個(gè)人

一天下午，位于紐約曼哈頓的著名企業(yè)巨象集團(tuán)總部大廈樓下的花園里，一位頭發(fā)花白的老人正在聚精會(huì)神的修剪低矮的灌木。

突然，一團(tuán)衛(wèi)生紙拋落在剛剪過的灌木上。白花花的衛(wèi)生紙?jiān)谇啻涞墓嗄旧巷@得特別刺眼。老人抬眼望去，是坐在花園邊一張長(zhǎng)椅上的一個(gè)中年婦女扔過來的。中年女人一邊對(duì)孩子說著什么，一邊滿不在乎的看著老人。老人什么也沒說，撿起那團(tuán)紙丟進(jìn)了旁邊的垃圾桶。

這時(shí)，有一團(tuán)紙飛了過來。“媽媽，你要干什么？”兒子奇怪的問。中年女人只朝他擺了擺手，示意他不要吱聲。這時(shí)，老人仍然沒說什么，走過去又將那團(tuán)紙放進(jìn)了垃圾桶?？墒牵先藙偰闷鸺舻?，第三團(tuán)紙又落在了他眼前的灌木上。如此這般，老人一共撿起了中年女人扔的六團(tuán)紙，但始終沒有流露出不滿和厭煩的神色。

“我希望你明白，如果你現(xiàn)在不努力學(xué)習(xí)，將來只能跟著老園丁一樣沒出息，只能干低賤、卑微的工作！”中年女人指著老人在教育兒子。

她要讓兒子明白學(xué)習(xí)的重要性，而老人成了她“現(xiàn)身說法”的“活教材”。聽到中年女人的話，老人家放下剪刀走過去說：“夫人，這是巨象集團(tuán)的私家花園，按規(guī)定只有集團(tuán)的員工才能進(jìn)來?！?/p>

中年女人掏出一張證件，趾高氣揚(yáng)的說：“我是巨象集團(tuán)的部門經(jīng)理！” “我能借你的手機(jī)用一下嗎？”老人沉思了一會(huì)兒說。

中年女人極不情愿的把手機(jī)遞給老人。老人撥了一個(gè)號(hào)碼，簡(jiǎn)單的說了幾句話。中年女人又趁機(jī)教育兒子：“你今后千萬(wàn)要努力啊！”

這時(shí)，中年女人突然看到巨象集團(tuán)人力資源部的負(fù)責(zé)人急匆匆的走過來，滿臉堆笑的迎向老人，畢恭畢敬的站好。老人指著中年女人對(duì)來人說：“我現(xiàn)在提議免去這位女士在巨象集團(tuán)的職務(wù)！”“是！總裁先生，我立刻按您的指示去辦！”人力資源部負(fù)責(zé)人應(yīng)聲答道。

老人走到男孩面前，撫摸著他的頭，意味深長(zhǎng)的說：“孩子，我希望你明白，雖然你要學(xué)習(xí)的東西很多，但你首先要學(xué)會(huì)尊重每一個(gè)人?！?/p>

第四篇：感恩每一個(gè)人

感恩每一個(gè)人

感謝每一個(gè)汽修2班的同學(xué)，正是你們一個(gè)個(gè)同學(xué)組成了我們這個(gè)班級(jí)。

感謝認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)，感謝刻苦練習(xí)技能的同學(xué)，感謝早上及時(shí)出操的同學(xué)，感謝打掃衛(wèi)生的同學(xué)，感謝遵守紀(jì)律的同學(xué)，感謝按時(shí)返校的同學(xué)，是你們撐起了汽修2班的脊梁，沒有你們就沒有汽修2班。

個(gè)別曠課的同學(xué)，偷爬墻頭的同學(xué)，偷偷抽煙的同學(xué)，違紀(jì)的同學(xué)，撒謊的同學(xué)，是你們抹黑了汽修2班，你們胡作非為想過父母嗎？想過自己的將來嗎？

汽修2班在慢慢變好，人人都在進(jìn)步，你呢？出操的人多了起來，值日的打掃越來越好，你呢？

我們汽修2班不比任何一個(gè)班級(jí)差，你們看呢？我看到了希望，你們呢？

大家積極行動(dòng)起來，從我做起，創(chuàng)建一個(gè)和諧文明的班集體。

班主任：董輝

第五篇：教育,讓人成為人——培訓(xùn)心得體會(huì)

教育，讓人成為人的藝術(shù)

這次很有幸參加了金華市教育局組織的“名師”培訓(xùn)活動(dòng)，雖然中間有奔波勞頓之苦，但卻有著很多教育教學(xué)方面的智慧，給我今后的教學(xué)帶來了更多的思考和啟發(fā)。現(xiàn)在我將做如下總結(jié)。

首先，不論是哪位老師，都應(yīng)對(duì)當(dāng)前教育進(jìn)行重新審視。當(dāng)下如何教育，和高考的指揮棒無(wú)關(guān)，而與教師的教學(xué)理念有關(guān)。畢竟教師才是課堂的實(shí)施者，要推進(jìn)教學(xué)改革首當(dāng)其沖的應(yīng)該是教師自身，這點(diǎn)我尤為認(rèn)同。思路決定出路，沒有觀念上的轉(zhuǎn)變，就不可能有行為上的改變。

其實(shí)，當(dāng)前很多教師不愿改變自身教學(xué)。原因不外乎有這三個(gè)，一個(gè)是不愿意冒著改革的風(fēng)險(xiǎn)，畢竟改革都有鎮(zhèn)痛，也有風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，何不按照傳統(tǒng)，保險(xiǎn)又省事呢。還有一個(gè)原因是，教學(xué)的功利心驅(qū)使。很多教師把教育當(dāng)作賺錢謀生的手段，這樣誰(shuí)敢拿飯碗開玩笑，誰(shuí)會(huì)以犧牲自己的利益而來考慮孩子的未來呢。其三是，很多老師在改革這條路上是心有余而力不足，想改但不知路在何方，只能望“生”興嘆。而我認(rèn)為我就是其中第三種，正徘徊不前，很是擔(dān)心如果還不做些調(diào)整和突破，可能以后就定型，難以再改變。

而這次通過培訓(xùn)，我好像吃了顆定心丸，為我的教學(xué)改革指了條明路。如同馬蘭老師說的，改變之前我們首先要明確我們的從哪來，到哪去？我將培訓(xùn)的心得總結(jié)為“從問題中來，到理想中去”，“從學(xué)生中來，到教學(xué)中去”，“從生活中來，到實(shí)踐中去”。當(dāng)前我們滿心搞教育，卻不知為誰(shuí)搞教育？搞教育為誰(shuí)？我們教育的對(duì)象是有生命有思想的孩子，每個(gè)生命都值得被尊重。我們應(yīng)把“為學(xué)生終身幸福奠基”做為教學(xué)的努力目標(biāo)與方向。都說要寓教于樂，這點(diǎn)做到都不容易，何況是讓學(xué)生幸福終身呢。說的永遠(yuǎn)比做到的容易，所以如何找到理想的教學(xué)模式，便成了讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的有效路徑。

這幾天老師不僅介紹了理論層面的知識(shí)，也講了很多可操作的經(jīng)驗(yàn)。例如還是馬蘭老師，就圍繞如何設(shè)計(jì)有效教學(xué)講了大量篇幅，都有很強(qiáng)的操作性。我印象最深刻的還是，我們的教學(xué)要圍繞學(xué)生而設(shè)計(jì)，讓學(xué)生有效的參與的課堂教學(xué)中，從學(xué)習(xí)由外向內(nèi)打破，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)，學(xué)中體驗(yàn)，形成生活和知識(shí)的有效銜接，打通中間的命脈，那么教學(xué)也就事倍功半，提高成績(jī)也只是水到渠成的事。

基于問題的解決，這是改革成功的必經(jīng)之路。素質(zhì)教育理論好比是花生的花，如果不能落地生根，就不能結(jié)出花生之果。我們要有玫瑰般的理想，也要有切實(shí)可行的實(shí)踐。而且就是在這兩者之間，真正尋求到了讓素質(zhì)教育落地生根的路徑。

據(jù)此，這兩天我通過思考確立了“讓教育回歸于本土，回歸于生活，回歸于兒童，回歸于游戲”的教育教學(xué)思想，總結(jié)了“十大教學(xué)觀念，即“大教育觀、大教學(xué)觀、大政治觀、大教材觀、大目標(biāo)觀、大課堂觀、大學(xué)生觀、大合作觀、大評(píng)價(jià)觀”。我們應(yīng)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有這樣的收獲：學(xué)習(xí)讓他們學(xué)會(huì)了怎樣做人，學(xué)會(huì)了怎樣對(duì)待生活，學(xué)會(huì)了怎樣和人相處，懂得了感恩。在這里，精神的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了金錢的價(jià)值，凈化了的心靈比擁有萬(wàn)貫資產(chǎn)更為可貴。

劉力老師還高瞻遠(yuǎn)矚的提出一點(diǎn)，教師不僅要研究課內(nèi)，更要關(guān)注課外。如果只讀教育方面的書，就會(huì)如蘇東坡所說的那樣“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”只有既讀教育類書，又讀教育之外的書，才能真正達(dá)到“橫看成嶺側(cè)成峰”的境界。成功的教學(xué)，應(yīng)是涉及教育和教育之外的方方面面，改革的目標(biāo)是為學(xué)生的一生幸福奠基。既然如此，老師的文化儲(chǔ)備就不能單一而平面，而應(yīng)當(dāng)豐富而立體。

馬蘭老師還特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)目標(biāo)，在三維目標(biāo)“過程、方法”這個(gè)維度，我感覺缺少了“習(xí)慣”這項(xiàng)內(nèi)容。我們對(duì)“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”這個(gè)維度的理解，也有一個(gè)不斷深化的過程。原來我們把“態(tài)度”理解為文本中作者對(duì)待生活、對(duì)待人生的態(tài)度，把情感理解為作者在文本中所傾注和體現(xiàn)的那些情愫。后來我認(rèn)識(shí)到情感、態(tài)度和價(jià)值觀是一個(gè)終極教育教學(xué)目標(biāo)，不是課堂教學(xué)的當(dāng)堂生成目標(biāo)。比如，“態(tài)度”這一目標(biāo)教學(xué)，除了理解作者對(duì)生活的態(tài)度、做事的態(tài)度、做人的態(tài)度，學(xué)習(xí)他人學(xué)習(xí)的態(tài)度、做事的態(tài)度和做人的態(tài)度等。張豐老師還提出了轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，我據(jù)此將學(xué)習(xí)方式定位于前置性學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)，并將在今后不斷貫穿和改進(jìn)，直至達(dá)到終極目的，形成模式。

培訓(xùn)已經(jīng)結(jié)束，但思考沒有停止，教學(xué)還在繼續(xù)。我將在今后不懈的探索理想的教學(xué)模式，讓理想的教育在我這生根發(fā)芽，長(zhǎng)出碩果。所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。我希望借助這次培訓(xùn)，在教育教學(xué)這條路上越走越遠(yuǎn)，越走越好。最后，謝謝教育局給的這次不可多得的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，希望今后還有機(jī)會(huì)再次參與！謝謝！