第一篇：關(guān)于下元節(jié)到底是不是鬼節(jié)講解

我國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，每個(gè)不同的節(jié)日的意義還有習(xí)俗都有所不同，而在民間也有這樣一些節(jié)日，讓人分不清，那下元節(jié)是鬼節(jié)嗎?下面是小編為大家?guī)淼年P(guān)于下元節(jié)到底是不是鬼節(jié)講解_下元節(jié)有什么講究，歡迎大家查閱!

下元節(jié)是鬼節(jié)嗎

下元節(jié)不是鬼節(jié)。下元節(jié)只是一個(gè)傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日。鬼節(jié)有中西之分，在中國有很多鬼節(jié)，分別有七月半，清明節(jié)，三月三，十月初一等。西方鬼節(jié)中有墨西哥鬼節(jié)等，但最著名的是萬圣節(jié)。

下元節(jié)是三官中水官的生日，所以大家應(yīng)該在電視里看到過放水燈的場景，這個(gè)就是為了祈求三官賜福，保佑我們明年再大豐收。大家在這一天都會(huì)舉行慶祝的儀式來過下元節(jié)。下元節(jié)這一天的儀式非常的隆重，人們?cè)谶@一天里都會(huì)放松心情，也代表著忙碌了一年，在這天來放松心情休息休息。

每個(gè)地方都有每個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣，有的地方已經(jīng)不過這個(gè)節(jié)日了。還有的地方用跳舞的形式拜祭灶王爺?shù)牧?xí)俗。隨著一些古老節(jié)日的慢慢復(fù)興下元節(jié)以后會(huì)慢慢的被更多的人熟知，所以就算是為以后做鋪墊也要好好了解下元節(jié)的知識(shí)。

在古代，朝廷有在下元節(jié)這一天禁屠以延緩死刑日期的規(guī)定。而在民間，下元節(jié)這天，人們都會(huì)準(zhǔn)備豐盛的菜肴享祭祖先;大多數(shù)人會(huì)在家鄉(xiāng)的祖先堂、家廟等地祭拜，以求祖先保佑后世子孫免于災(zāi)難、平安成長。有些地區(qū)會(huì)專門進(jìn)行神賽會(huì)，而有些地區(qū)在祭祀祖先時(shí)會(huì)為祖先送上紙制的寒衣元寶等物;當(dāng)然了咱們國家這么大，一眼望不到邊，難免會(huì)有地域差異，所以各地慶祝下元節(jié)的方式也各不一樣。

下元節(jié)六大講究

時(shí)間講究

下元節(jié)在家中紀(jì)念祖先和逝去的親人，需要注意的是一定要提前把家中打掃干凈，然后沐浴之后穿著合適的服飾，準(zhǔn)備祭祀物品。一般的祭祀物品除了魚肉、水果等等，還要準(zhǔn)備祭酒。最后在下元節(jié)的晚上，月出之后焚香、祭酒為好。

準(zhǔn)備禮節(jié)

根據(jù)傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗，下元節(jié)這一天還要祭下元水官，祈禱消解困厄。如果是家中進(jìn)行祭下元水官的活動(dòng)，除了準(zhǔn)備好相關(guān)的祭品，而且要在在正廳下、幾案旁等處懸掛提燈。這個(gè)過程中，在墊子上正坐即可，不必行拜禮等禮節(jié)。

祭祀注意

下元節(jié)是個(gè)祭祖的日子，這反映了生者對(duì)亡人的哀思與敬重，歸于一種精神上的寄予。但凡是給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚干凈，這樣才能夠真正的傳達(dá)給亡人。

寺廟禮儀

下元節(jié)也是修齋日之一，如果打算去寺廟祭拜，一定要遵守一定的禮儀、禁忌。例如說在穿著上一定要樸素、莊重、清凈，穿著不要過于奇異，也不可過分暴露。

水色活動(dòng)

在下元節(jié)這天很多地方會(huì)進(jìn)行“水色”等活動(dòng)，也就是在戶外祭下元水官。在古時(shí)候人們會(huì)穿著漢服乘彩船巡游，一般船上會(huì)擺放祭品，置備樂器，懸掛燈籠。在月亮出來的時(shí)候，依次進(jìn)行祭下元水官，并向下元水官訴說生活的苦厄與煩惱。

主要對(duì)象

水官大帝禹是掌管死魂鬼神之籍，記錄眾生功過之條。下元節(jié)傳說是水官大帝禹的生日，在這一天會(huì)下凡為民解厄。所以下元節(jié)祭祀的主要對(duì)象為：身體不適者(可以出行的)、遭遇變故的困厄者、遭遇變故的去世的親友等等。

第二篇：大學(xué)生到底是不是普通勞動(dòng)者？

前不久，教育部學(xué)生司負(fù)責(zé)人接受記者采訪時(shí)說，高校畢業(yè)生應(yīng)該被認(rèn)定為普通勞動(dòng)者。此言一出，一石驚起千層浪，博來眾多反對(duì)聲。緊接著，勞動(dòng)保障部門又跳出來說，如果今年高校畢業(yè)生9月份前還找不到工作，可以領(lǐng)取低保。原來是天之驕子的大學(xué)生們，一下子淪落為低保的范疇。這又引來網(wǎng)上一片大罵。

我歸納了一下眾多反對(duì)意見，主要有如下幾種較具代表性：一是高校招生是精心挑選的優(yōu)秀學(xué)生，每所高校的招生簡章都說是培養(yǎng)社會(huì)精英、培養(yǎng)高層次人才的，并不是說只培養(yǎng)普通勞動(dòng)者。二是將大學(xué)生視為普通勞動(dòng)者，是蔑視人才，視人才如糞土的表現(xiàn)。三是將進(jìn)一步加劇“讀書無用論”，對(duì)社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展來看，危害嚴(yán)重。

平心而論，這些觀點(diǎn)不無道理，筆者本人也是大學(xué)生出身，對(duì)大學(xué)生們考上大學(xué)時(shí)“萬千寵愛于一身”到踏出校門時(shí)“疑是銀河落九天”的巨大身份失落和心理落差也頗能理解?？墒谴髮W(xué)生究竟是不是普通勞動(dòng)者呢？細(xì)想一下，覺得這個(gè)問題倒是非常幼稚。普通勞動(dòng)者并不等同于簡單的體力勞動(dòng)者。普通勞動(dòng)者是相對(duì)于高層管理者而言的，就連教師、醫(yī)生、律師等都應(yīng)認(rèn)定為普通勞動(dòng)者。大學(xué)生憑啥不是普通勞動(dòng)者？大學(xué)生就應(yīng)該高人一等嗎？一畢業(yè)就應(yīng)該做公司主管或處長、縣長此類的領(lǐng)導(dǎo)干部嗎？比爾·蓋茨大學(xué)還沒畢業(yè)，算不上名副其實(shí)的大學(xué)生，可他手下不是有一大群博士、碩士畢業(yè)生在為他打工嗎？當(dāng)今眾多政要、富翁、牛人哪個(gè)不是從基層一點(diǎn)一滴做起的，一步一步爬上社會(huì)階梯的較高位置上去的？

記得本科新聞寫作學(xué)教材里，有一篇消息的范文，說的是美國里根總統(tǒng)的兒子排隊(duì)領(lǐng)取救濟(jì)金的事。在美國這些西方國家，別說是大學(xué)畢業(yè)生領(lǐng)取救濟(jì)金是司空見慣的事，連總統(tǒng)的兒子偶爾排排隊(duì)領(lǐng)一領(lǐng)也沒什么不好意思的。畢竟，判定領(lǐng)取救濟(jì)金或低保的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是看他的收入水平如何，而不是看他是不是大學(xué)生。

那么，為何有這么多的人反對(duì)將大學(xué)生當(dāng)成普通勞動(dòng)者呢？我看，原因很簡單，虛榮心、官本位和蔑視勞動(dòng)的思想在作怪。至今，許多中國人的心里，將高考等同于科舉，將大學(xué)生等同于官（干部），還一昧地躺在空調(diào)房里做著范進(jìn)中舉般的美夢(mèng)。在他們眼中，北大畢業(yè)生賣豬肉便像狀元、進(jìn)士們沒有官做反而下田種地一般荒謬?？墒?，我們倒是想問，北大畢業(yè)生為什么不能賣豬肉呢？《勞動(dòng)法》可沒有規(guī)定北大畢業(yè)生不能賣豬肉呀。不管你北大畢業(yè)生也好，清華畢業(yè)生也好，本專業(yè)對(duì)不了口，就得去賣豬肉或者干其它營生。如果哪天連賣豬肉都干不了，就得去領(lǐng)低保。吃飯問題解決不了，其它什么高尚理論、面子問題都是白搭。

第三篇：下元節(jié)朋友圈心情文案

下元節(jié)朋友圈心情文案

1、陰歷十月十五下元節(jié)即將來臨，是祈福中華，國泰民安，還受生債，轉(zhuǎn)運(yùn)消災(zāi)。

2、明日下元節(jié)，你看天上的月，圓了又缺，缺了又圓，人生離合，亦復(fù)如斯。但愿面對(duì)生命中每一個(gè)別離，我們都能學(xué)會(huì)說一聲珍重，道一聲別離。

3、每個(gè)人的一生，都像在做減法，見一面就少一面，相遇與離開，重逢與告別，終其一生伴隨你我。

4、下元，農(nóng)歷十月十五是一年中最后一個(gè)月亮節(jié)，也是一年中最后一次與已故親人告別。這一天月圓如晝，可人間只剩別離。

5、下元節(jié)來了，這一天月圓如晝，可人間只剩別離，因?yàn)槿丝偸且珠_的，每個(gè)人只能陪你走一段路。

6、下元節(jié)又到了，一年又快過去了，時(shí)光飛逝，我總要抓總也抓不住。

7、每個(gè)人的一生，都像在做減法，見一面就少一面，相遇與離開，重逢與告別，終其一生伴隨你我。

8、下元，農(nóng)歷十月十五是一年中最后一個(gè)月亮節(jié)，也是一年中最后一次與已故親人告別。這一天月圓如晝，可人間只剩別離。

9、下元節(jié)街上都是燒紙的人，空氣里一股草木灰的味道，加上霧霾，遠(yuǎn)處一片朦朦的景象。

10、今天是下元節(jié)，路邊很多人給過世的人燒紙，人走了以后能被活著的人記住，也是另一種活著的方式吧。

11、屈指算來，又快到下元節(jié)了，老家有提前上墳的習(xí)俗，然而我今年是不能回去了。

12、下元，農(nóng)歷十月十五是一年中最后一個(gè)月亮節(jié)，也是一年中最后一次與已故親人告別。這一天月圓如晝，可人間只剩別離。

13、下元節(jié)：真正的離開，是沒有一句告別。

14、下元的到來，不過為了是再一次提醒我們，在愛的記憶消失之前，請(qǐng)不要和逝去的親人說永別。因?yàn)橐粍e，便是永遠(yuǎn)。一忘，就是死亡。

15、“下元”之名，源于道教，傳說這一天“水官”大禹會(huì)降臨人間，這一天，他會(huì)傾聽人間疾苦，把那些傷心的、難過的、困苦的、悲哀的情緒，依次分類，匯報(bào)天庭。

16、下元節(jié)思念，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人兒望著“天上月”，寒窗鎖淚，夢(mèng)里還鄉(xiāng)，人的一生就是不斷地放下，可最痛心的是沒能好好告別。

17、十月十五下元節(jié)了，祈福的好日子。

18、下元，農(nóng)歷十月十五，是一年中最后一個(gè)月亮節(jié)，也是一年中最后一次與已故親人告別。

19、下元節(jié)來了，這一天月圓如晝，可人間只剩別離，因?yàn)槿丝偸且珠_的，每個(gè)人只能陪你走一段路。

20、“下元”之名，源于道教，傳說這一天“水官”大禹會(huì)降臨人間，這一天，他會(huì)傾聽人間疾苦，把那些傷心的、難過的、困苦的、悲哀的情緒，依次分類，匯報(bào)天庭。

21、下元，民間祭祖之日，這一天月是故鄉(xiāng)明，月在故鄉(xiāng)圓，在家的人兒疊著“金銀包”，清冷的夜，熱烈的焰，人們把祝福和夙愿寫上，叩拜后焚化，以表對(duì)故人的眷念。

22、下元節(jié)又到了，一年又快過去了，時(shí)光飛逝，我總要抓總也抓不住。

23、下元節(jié)有一個(gè)很寶貴的東西，基于這樣一個(gè)美好的愿望：那就是對(duì)生命歷程中持久的困境與苦厄的消除、化解。

24、每個(gè)人的一生，都像在做減法，見一面就少一面，相遇與離開，重逢與告別，終其一生伴隨你我。

25、下元節(jié)思念，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人兒望著“天上月”，寒窗鎖淚，夢(mèng)里還鄉(xiāng)，人的一生就是不斷地放下，可最痛心的是沒能好好告別。

26、古人深信，人生就是一場路過，赤條條來，赤條條去，帶不來一絲塵土，也帶不走半片云彩。

27、面對(duì)生命的歷程和持久的苦厄，唯有好好體驗(yàn)，才能學(xué)會(huì)與它揮手告別。

第四篇：英雄岳飛到底是不是“民族英雄”？

侃侃看歷史 專注歷史故事 http:// 英雄岳飛到底是不是“民族英雄”？

古人無“民族”意識(shí)，何來“民族英雄”?梁啟超等人相信“民族主義救中國”，遂引進(jìn)、宣傳近代“民族”概念先秦歷史文獻(xiàn)中沒有“民族”這個(gè)詞匯。先秦時(shí)代所謂的“族”，多指以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部族、宗族?！蹲髠鳌分姓f：“非我族類，其心必異。楚雖大，非吾族也”，所指乃是宗族、部族。先秦之后、晚清之前的歷史文獻(xiàn)中，“民族”一詞仍極少出現(xiàn)，即便偶有特例，也與近代“民族”概念毫無關(guān)系，如《永樂大典鬼谷分定經(jīng)》里說：“貴人皆仰，民族皆歡”，仍是宗族之意。

“民族”一詞被大量使用，始于20世紀(jì)初。金觀濤教授利用其容量達(dá)一億兩千萬字的“中國近現(xiàn)代思想史專業(yè)數(shù)據(jù)庫(1830-1930)”，對(duì)這段時(shí)期“民族”一詞的使用頻率進(jìn)行了搜索統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示：“該詞在19世紀(jì)文獻(xiàn)中極少使用，……到1900年后才開始出現(xiàn)井噴之勢”——這場“井噴”，其實(shí)是梁啟超等人掀起“史界革命”的結(jié)果?！笆方绺锩钡哪康?，是要將傳統(tǒng)中國打造成新的西方式的“民族主義中國”，正如梁啟超所言：“今日吾中國最急者……民族建國問題而已”，而要“民族建國”，就必須通過新的歷史教育，在國民心中植下“民族主義”意識(shí)：“嗚呼，史界革命不起，則吾國遂不可救。悠悠萬事，惟此為大!”梁氏的倡議得到了大批學(xué)者和知識(shí)分子的響應(yīng)，尤以有留日背景的革命黨人最為積極——這也在情理之中，梁氏的“民族”、“民族主義”概念，本就直接舶自日本學(xué)者。

但即便從日本舶來了具有近代意義的“民族”、“民族主義”概念，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子也未必能夠準(zhǔn)確理解其意義，將“種族”等同于“民族”者大有人在，宋教仁就是一個(gè)典型的例子。為激勵(lì)國人的“民族主義自豪感”，宋教仁曾寫有《漢族侵略史》一書，歷數(shù)“漢族”歷史上侵略“外族”獲得勝利的光輝事跡，按宋氏的理解，所謂“漢族”，乃是一種以黃帝為共同祖先的“血族”，如此強(qiáng)調(diào)血緣和血統(tǒng)，實(shí)是把“種族”當(dāng)成了“民族”。為振奮“民族精神”，宋氏還在書中竭力論證“漢族”是從西方遷徙而來，與當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的西方國家在種族上同源，證據(jù)之一是中國的六十甲子、天干地支這些名號(hào)，都是沿用了“西方文字之音”。當(dāng)時(shí)許多學(xué)者與宋氏持相似論調(diào)，如章太炎公開宣揚(yáng)“漢族”來自巴比倫，梁啟超、劉師培等人到處講“世界人種之開化，皆始于帕米爾高原”，從帕米爾高原東遷的一支，形成“漢族”;西遷的一支，則是當(dāng)今西方強(qiáng)盛民族的祖先，東西同源同種，所以中國不是“劣等民族”。這種沒有學(xué)術(shù)支撐，但卻有現(xiàn)實(shí)政治意義的宣傳，在清末民初產(chǎn)生了很大的影響，以至于1915年袁世凱制定的國歌里，還有“華胄從來昆侖顛”的歌詞。侃侃看歷史 專注歷史故事 http://

左：宋教仁，撰《漢族侵略史》以激勵(lì)國人民族自豪感;右：劉師培，宣傳中西人種都起源于帕米爾高原

岳飛也是直到這個(gè)時(shí)候，才因現(xiàn)實(shí)需要被冠以“民族英雄”的頭銜清末“史界革命”的直接成果，是打造出了一套自黃帝到洪秀全、傳承有序的“民族英雄譜系”。岳飛自然也是這譜系中至關(guān)重要的一環(huán)。當(dāng)時(shí)文章，對(duì)岳飛多冠之以“中華民族主義第一偉人”、“中華民族排外第一偉人”等尊稱，說他“轟轟烈烈，手刃外種、口嚼外種、足踢外種，至死不變”，實(shí)乃“宗尚民族主義之一絕大偉人”，且“為種魂、為國魂、為中華民族之天神”，在眼下“茫茫黃帝之血裔、莽莽神州之輿圖”被異種之人盤踞之際，頂禮膜拜岳飛這位“嗜殺異種如命之偉人”，乃是不可須臾稍緩的當(dāng)務(wù)之急;甚至說“吾寧夭折早亡，以見我廓清胡虜、志復(fù)中原的民族偉人岳飛”。其余如文天祥、史可法、鄭成功等，都是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子致力宣傳的重點(diǎn)“民族英雄”。而在此之前，無論是官方還是民間，這些歷史人物的標(biāo)簽普遍是“忠臣義士”。

但“民族主義救中國”本是晚清知識(shí)分子病急亂投醫(yī)的結(jié)果，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利色彩，加之梁啟超、宋教仁等人自身對(duì)“民族”、“民族主義”的認(rèn)知并不到位，故而所謂“中華民族主義第一偉人”，在知識(shí)分子們的描述下，更像是“中國種族主義第一偉人”。在當(dāng)時(shí)沛然莫御的岳飛崇拜浪潮中，蔣智由算是比較理性的一個(gè)。他曾撰文指出，岳飛抗金成績有限，“不過有數(shù)次戰(zhàn)勝之功，而克復(fù)土地?cái)?shù)處而已”，所謂直搗黃龍，恢復(fù)故土，不過是“一將來之空想”，后人對(duì)其戰(zhàn)績的崇拜，不過是“轟動(dòng)于虛聲，而非事實(shí)”;但即便如蔣智由這般理性之人，也誤把“種族”等同成了“民族”，他在文章中說，國人之所以崇拜岳飛，正說明國人天然存在一種“種族之見”，只要激發(fā)出這種“種族之見”，則“我種人必有恢復(fù)神州之一日，而東亞大陸必歸于我種人為之主”。上段所引資料中頻繁出現(xiàn)的“外種”、“血裔”、“ 異種”、“ 胡虜”等字眼，無疑也很能說明這一點(diǎn) 侃侃看歷史 專注歷史故事 http:// 綜上所述，1、古代中國沒有“民族”、“民族主義”概念，古人也沒有“民族”意識(shí)，自然也不可能存在什么“民族英雄”;

2、我們今天熟知的“民族英雄譜系”，是晚清知識(shí)分子出于現(xiàn)實(shí)政治需要新造出來的，且多臆斷，缺乏學(xué)術(shù)根據(jù);

3、晚清知識(shí)分子對(duì)“民族主義”的理解更近于“種族主義”，對(duì)岳飛“民族英雄”光環(huán)的描述，也更近似“種族英雄”。

4、中國可以有“民族英雄”，但須在“民族主義”意識(shí)普及的近代尋找。02即便以“國家英雄”來審視岳飛，也尚有可議之處岳家軍的戰(zhàn)績，正史中存在太多夸張，譬如“朱仙鎮(zhèn)大捷”就并不存在岳飛不是“民族英雄”，也不是晚清知識(shí)分子所誤解的“種族英雄”，至多可為“國家英雄”。但即便是“國家英雄”，也尚有可議之處。岳飛畢生從軍，其岳家軍固然是南宋政權(quán)一支極重要的國防力量，但同時(shí)，因其“家軍”性質(zhì)，也長期是對(duì)南宋政權(quán)的一種潛在威脅。

毋庸置疑，岳家軍在對(duì)外抵抗金人入侵，對(duì)內(nèi)平息武裝**方面起了很大的作用。但這作用，正史中即已有太多夸張——據(jù)宋史學(xué)家、《岳飛傳》作者鄧廣銘先生考證結(jié)論，《宋史·岳飛傳》所載岳家軍最輝煌的“朱仙鎮(zhèn)大捷”——大破“拐子馬”，擊潰金兀術(shù)10萬大軍，其實(shí)根本不存在，實(shí)屬岳飛之孫岳珂杜撰，元代編纂《宋史》，直接照抄了岳珂的說法。事實(shí)上，“岳飛和岳家軍中的任何一支部隊(duì)全不曾到過朱仙鎮(zhèn)”?！端问贰ぴ里w傳》還說，“朱仙鎮(zhèn)大捷”后，朝廷一日之內(nèi)用“十二道金牌”命岳飛班師，導(dǎo)致伐金大業(yè)功敗垂成。“十二道金牌”之說，也已被鄧廣銘先生的詳細(xì)考證所否定。(具體見《〈鄂王行實(shí)編年〉中所記朱仙鎮(zhèn)之捷及有關(guān)岳飛奉詔班師諸事考辨》，收錄于《鄧廣銘治史叢稿》)赫赫有名的“朱仙鎮(zhèn)大捷”尚且子虛烏有，其他抗金事跡，更未必全然屬實(shí)，譬如八字軍統(tǒng)帥王彥攻拔新鄉(xiāng)城的戰(zhàn)功，就被岳珂移花接木算在了岳飛名下，《宋史·岳飛傳》亦照抄不誤。

正史既已如此夸張而難盡信，《說岳全傳》一類文藝作品，自然更無討論的價(jià)值。但最關(guān)鍵的問題還不在此，而在于：雖然后世不少人堅(jiān)持認(rèn)為若岳飛不死，則伐金大業(yè)可成——《宋史·岳飛傳》的撰寫者最為典型，他的觀點(diǎn)是：“飛與檜勢不兩立，使飛得志，則金仇可復(fù)，宋恥可雪;檜得志，則飛有死而已……高宗忍自棄其中原，故忍殺飛”——但若回到南宋初年真實(shí)的歷史情境之中，岳家軍的解散，實(shí)可謂朝野內(nèi)外的一致愿望。

侃侃看歷史 專注歷史故事 http:// 已故宋史專家鄧廣銘先生(右)。據(jù)其考證，岳飛最輝煌的戰(zhàn)績“朱仙鎮(zhèn)大捷”并非史實(shí)。包括岳家軍在內(nèi)的“家軍”體制嚴(yán)重威脅到了南宋政權(quán)的軍事和財(cái)政安全南宋自北宋的瓦礫間重建的過程中，形成了以張俊、劉光世、韓世忠、岳飛、吳玠吳璘兄弟為統(tǒng)帥的“五大家軍”。“五大家軍”與高宗的禁衛(wèi)軍一起，組成了南宋政權(quán)的基本國防力量。宋高宗四處流亡之時(shí)，家軍體制對(duì)抵抗金軍入侵，確實(shí)自主發(fā)揮了不少的作用。但隨著高宗新政權(quán)日趨正規(guī)和穩(wěn)定，家軍體制的負(fù)面作用越來越顯著，最要害者有二：

1、家軍之間嚴(yán)格劃分界限，彼此猜忌，聯(lián)合作戰(zhàn)時(shí)往往互拖后腿，主戰(zhàn)派宰相趙鼎將家軍之間的關(guān)系形容為“相視如仇讎，相防如盜賊”，實(shí)際上削弱了南宋的整體國防力量;

2、家軍壟斷了其轄地內(nèi)的稅賦乃至釀酒等商業(yè)活動(dòng)，妨害了南宋政權(quán)的財(cái)政統(tǒng)一。

無論是傳統(tǒng)帝制國家，還是現(xiàn)代民主國家，在軍隊(duì)國家化這個(gè)問題上，立場其實(shí)都一樣;在軍隊(duì)須由國家財(cái)政供養(yǎng)、而不能由軍隊(duì)自行征稅或經(jīng)商解決這個(gè)問題上，立場也相差無幾。具體到南宋政權(quán)，要想解決這兩個(gè)問題，就必須改革家軍體制。但難度也可想而知——傅慶是岳飛麾下的一員猛將，屢立戰(zhàn)功，但因與岳飛個(gè)人關(guān)系不睦，曾流露出想要轉(zhuǎn)調(diào)到劉光世麾下的意思，岳飛獲悉后，即毫不猶豫地設(shè)計(jì)斬殺了傅慶。此例可見趙鼎所謂家軍與家軍之間“相視如仇讎，相防如盜賊”，絕非虛言。家軍與朝廷之間的關(guān)系，也相當(dāng)緊張。紹興六年，主戰(zhàn)派宰相張浚曾希望組織各家軍在淮北發(fā)動(dòng)攻勢，結(jié)果，張俊非但拒絕派兵前來，而且四處宣揚(yáng)韓世忠要趁機(jī)吞并他;稍后，張浚又計(jì)劃在淮南組織一次由張家軍、劉家軍和御營楊沂中軍的三軍聯(lián)合出擊，結(jié)果劉光世拒不合作，先以糧草不足搪塞，張浚遷就送去糧草后，劉光世又不遵號(hào)令，當(dāng)楊沂中軍抵達(dá)指定位置時(shí)，他卻已早早從前線撤了下來，所謂三軍聯(lián)合出擊，也就成了空談。

岳家軍也同樣被當(dāng)時(shí)的主流輿論認(rèn)為不愿意與朝廷合作。紹興七年，張浚曾打算征討偽齊收復(fù)中原，因此與四大家軍統(tǒng)帥——張俊、韓世忠、劉光世、岳飛，在龜山舉行高級(jí)軍事會(huì)議。統(tǒng)帥們的態(tài)度迥異，“劉光世請(qǐng)守，韓世忠請(qǐng)進(jìn)兵，張俊曰都督欲戰(zhàn)則戰(zhàn)，欲守則守。惟岳飛獨(dú)以為不可用兵，浚再三問之，飛堅(jiān)執(zhí)不可之說?？Ｒ燥w為玩寇，議不協(xié)而罷”——誠如日本學(xué)者寺地遵所言：“張浚揭大義名分，主張恢復(fù)中原，然而不論他如何鼓舞，四大將仍各懷異志，岳飛明白表示反對(duì)，劉光世、張俊則消極抵制，都不愿與張浚合作?！?侃侃看歷史 專注歷史故事 http://

河南湯陰岳飛廟，“忠孝”二字是岳飛帝制時(shí)代的身后形象。但在生前，高宗及士大夫多指責(zé)岳飛“跋扈”。

解散岳家軍，不但是主和派秦檜的意見，也是主戰(zhàn)派張浚、趙鼎等人的意見了解到上述背景，即不難發(fā)現(xiàn)，把岳飛與秦檜之間的矛盾，當(dāng)成主戰(zhàn)派和主和派之間的矛盾，是對(duì)南宋初年歷史的最大誤解。解決包括岳飛和岳家軍在內(nèi)的“家軍問題”，早在秦檜當(dāng)政之前就已展開。動(dòng)第一刀的，正是主戰(zhàn)派宰相張浚。龜山高級(jí)軍事會(huì)議后，張浚決定拿最為消極避戰(zhàn)的劉光世軍開刀，但劉家軍甫一解散，半數(shù)以上的部隊(duì)就叛逃到了敵國。這場變故雖然暫時(shí)中止了朝廷解散家軍的步伐，但卻無疑更堅(jiān)定了朝廷軍隊(duì)國家化的決心。繼任的另一位主戰(zhàn)派宰相趙鼎，有鑒于直接炒掉家軍領(lǐng)袖的教訓(xùn)，采取了更為隱蔽的手段——“撫循偏裨”，即獎(jiǎng)掖家軍中的偏將，鼓勵(lì)他們從家軍中獨(dú)立出來，進(jìn)而使整個(gè)家軍解體。但這一手段效果甚微，張俊等家軍統(tǒng)帥有所防備，并提出抗議，使得朝廷“終不能得其柄”;家軍統(tǒng)帥們繼續(xù)我行我素，張俊在紹興八年擅自將軍隊(duì)從前線撤回皇帝所在的后方，各方震動(dòng)，幾乎釀成兵變，但“朝廷亦不能詰”;同年，岳飛向高宗要求增兵時(shí)，高宗的回答很明確：現(xiàn)在家軍規(guī)模過大，已是尾大不掉，與其增兵給大將們，不如另設(shè)直屬中央政府的新部隊(duì)。

繼趙鼎之后出任宰相的秦檜，終于在紹興十一年成功解散了三大家軍。秦檜賴以取得成功的手段有三：

1、借戰(zhàn)事大捷之機(jī)，加授各家軍統(tǒng)帥中央最高軍事長官(樞密使、樞密副使)頭銜;

2、繼續(xù)推行“撫循偏裨”政策;

3、也是最重要的一招，秦檜以獨(dú)掌兵權(quán)為誘餌賄賂張俊，麻痹張俊戒心的同時(shí)，也離間了家軍之間的統(tǒng)一戰(zhàn)線，秦檜后來拒絕兌現(xiàn)承諾，已失兵權(quán)的張俊也無可奈何。具體到岳家軍，之所以能夠被和平解散，所依賴的并非岳飛個(gè)人的克制或者深明大義，而在于軍中將校不堪重壓，期待獨(dú)立已久，正如南宋人周密所言：家軍中諸將?？鄳?zhàn)多年，許多人已做到按察使這樣的高官，但他們出自行伍，必須父事家軍大將，見家軍大將常不敢抬頭，這種嚴(yán)厲的等級(jí)關(guān)系甚至影響到他們的家庭。其中尤以岳家軍等級(jí)紀(jì)律最嚴(yán)，將校犯錯(cuò)，大則誅殺，小則撻鞭痛毒。朝廷解散家軍、將其全部統(tǒng)屬御林軍的詔令下侃侃看歷史 專注歷史故事 http:// 達(dá)后，“諸校新免所隸事，或許自結(jié)知天子，人人便寬喜共命”，將校們既能夠免除家軍統(tǒng)帥的壓迫，更能由家臣升格為天子之臣，喜而從命，是很自然的事情。

張浚和趙鼎，是南宋初年著名的主戰(zhàn)派宰相，自張浚到趙鼎到秦檜，他們?nèi)纹趦?nèi)最重要的工作，即解散家軍使之國家化。也就是說，岳飛與主和派秦檜之間的矛盾，同時(shí)也存在于岳飛與主戰(zhàn)派張浚、趙鼎之間。解散岳家軍，在當(dāng)日實(shí)乃眾望所歸之事。即如金人，也承認(rèn)解散家軍之后，南宋的國防力量整體上了一個(gè)臺(tái)階，再難采取利用家軍嫌隙各個(gè)擊破的戰(zhàn)術(shù)。岳家軍的資產(chǎn)也很值得一提。高宗曾透露其總資產(chǎn)高達(dá)2000萬貫，而據(jù)派去處理岳家軍資產(chǎn)的鮑琚的統(tǒng)計(jì)，岳家軍的主要財(cái)源有三：每年可收160多萬貫錢的14個(gè)酒庫;每年可收41萬多貫的博易場等，以及每年可收稻谷18萬石的田產(chǎn)——而在高宗初年，每年財(cái)政收入尚不足1000萬貫。高宗末年，年財(cái)政收入激增至6400萬貫，其中很大一部分來自對(duì)家軍的接收。不解散家軍，則南宋政權(quán)也無法建立起自己完整的財(cái)政體系。

綜上所述：

1、岳家軍的對(duì)金戰(zhàn)績頗多夸張，其主戰(zhàn)態(tài)度也并非始終如一;

2、從南宋的國家利益考慮，岳家軍應(yīng)該被解散，其解散也是眾望所歸;

3、岳飛本人并無主動(dòng)促成家軍國家化的任何意愿，考慮到戰(zhàn)爭是家軍存在的必要前提，岳飛的主戰(zhàn)立場多少與此有關(guān);

4、岳飛之死，不是岳飛與秦檜之間矛盾的結(jié)果，更不是主戰(zhàn)派與主和派之間矛盾的結(jié)果，而是家軍私有化和國有化之間矛盾的結(jié)果。

結(jié)語廓清岳飛的歷史本相，應(yīng)該會(huì)有助于修正我們某些簡單粗暴的歷史觀。

第五篇：2021下元節(jié)又叫什么節(jié)

相信大家都能感受到中國的文化博大精深，光是節(jié)日的寓意就很講究，那么對(duì)于下元節(jié)，大家知道多少呢?下面是小編給大家?guī)淼?021下元節(jié)又叫什么節(jié)，以供大家參考!

下元節(jié)又叫什么節(jié)

每年的農(nóng)歷十月十五，為中國民間傳統(tǒng)節(jié)日，下元節(jié)，亦稱“下元日”丶“下元”。下元節(jié)的來歷與道教有關(guān)。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地管赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農(nóng)歷的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為“上元節(jié)”、“中元節(jié)”“下元節(jié)”。

上元節(jié)就是我們平時(shí)所說的正月十五元宵節(jié)，中元節(jié)就是七月十五民間所謂的“鬼節(jié)”，而下元節(jié)被人們遺忘的比較久了，相關(guān)的民間風(fēng)俗基本已經(jīng)消失。

人生在世，難免遭遇苦厄，而信仰道教的那些古代人民，或者說，雖不信仰卻對(duì)其文化內(nèi)涵有一定程度認(rèn)同的老百姓，都很看重水官大帝“除困解厄”。在這一天，人們祭祀祖先、迎接水官大帝，以求得困厄的舒解與人生的安詳。下元節(jié)與上元節(jié)和中元節(jié)一起，構(gòu)成了先民對(duì)人生感受、祈福、贖罪、解困等完整的生命體驗(yàn)，節(jié)日的范式不過是這種生命哲學(xué)的文化表達(dá)而已。

下元節(jié)的6大講究

時(shí)間講究

下元節(jié)在家中紀(jì)念祖先和逝去的親人，需要注意的是一定要提前把家中打掃干凈，然后沐浴之后穿著合適的服飾，準(zhǔn)備祭祀物品。一般的祭祀物品除了魚肉、水果等等，還要準(zhǔn)備祭酒。最后在下元節(jié)的晚上，月出之后焚香、祭酒為好。

準(zhǔn)備禮節(jié)

根據(jù)傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗，下元節(jié)這一天還要祭下元水官，祈禱消解困厄。如果是家中進(jìn)行祭下元水官的活動(dòng)，除了準(zhǔn)備好相關(guān)的祭品，而且要在在正廳下、幾案旁等處懸掛提燈。這個(gè)過程中，在墊子上正坐即可，不必行拜禮等禮節(jié)。

祭祀注意

下元節(jié)是個(gè)祭祖的日子，這反映了生者對(duì)亡人的哀思與敬重，歸于一種精神上的寄予。但凡是給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚干凈，這樣才能夠真正的傳達(dá)給亡人。

寺廟禮儀

下元節(jié)也是修齋日之一，如果打算去寺廟祭拜，一定要遵守一定的禮儀、禁忌。例如說在穿著上一定要樸素、莊重、清凈，穿著不要過于奇異，也不可過分暴露。

水色活動(dòng)

在下元節(jié)這天很多地方會(huì)進(jìn)行“水色”等活動(dòng)，也就是在戶外祭下元水官。在古時(shí)候人們會(huì)穿著漢服乘彩船巡游，一般船上會(huì)擺放祭品，置備樂器，懸掛燈籠。在月亮出來的時(shí)候，依次進(jìn)行祭下元水官，并向下元水官訴說生活的苦厄與煩惱。

主要對(duì)象

水官大帝禹是掌管死魂鬼神之籍，記錄眾生功過之條。下元節(jié)傳說是水官大帝禹的生日，在這一天會(huì)下凡為民解厄。所以下元節(jié)祭祀的主要對(duì)象為：身體不適者(可以出行的)、遭遇變故的困厄者、遭遇變故的去世的親友等等。

下元節(jié)是不是鬼節(jié)

不屬于鬼節(jié)。

在傳說中，上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)并稱為三元節(jié)，“三元”也即生化萬物的三種元素“天”、“地”、“水”，這三個(gè)節(jié)日分別是天官、地官、水官的誕辰。

但是，從下元節(jié)的節(jié)日起源我們可以看出，下元節(jié)是源自三官之一的水官誕辰，節(jié)日習(xí)俗主要是修齋設(shè)醮，向神靈祈愿，祈求豐收辟邪的節(jié)日。而祭祀的習(xí)俗是隨著日月的流逝而逐漸演變的，下元節(jié)也無相關(guān)鬼怪傳說，因此下元節(jié)不屬于傳統(tǒng)的鬼節(jié)。

2021下元節(jié)又叫什么節(jié)