第一篇：關(guān)于太子長(zhǎng)琴歷史傳說(shuō)

太子長(zhǎng)琴是《山海經(jīng)》及《左傳》中出現(xiàn)的上古時(shí)代中國(guó)神話傳說(shuō)人物，他是火神祝融的兒子，這里給大家分享一些關(guān)于太子長(zhǎng)琴的傳說(shuō)故事，供大家參考。

一、太子長(zhǎng)琴基本介紹

太子長(zhǎng)琴是火神祝融的兒子，傳說(shuō)他出生的時(shí)候懷中抱著一把小琴，天地都因?yàn)樗某錾鴼g唱。根據(jù)《山海經(jīng)》記載：“炎帝正農(nóng)桑，聞天地歡歌，立而嘆曰：有神處于世?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“太子長(zhǎng)琴，始作樂(lè)風(fēng)?！弊ⅲ骸帮L(fēng)，曲也?！睆囊话愕母拍钫f(shuō)，《風(fēng)》就是樂(lè)曲之意。

宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中對(duì)“風(fēng)”的概念及來(lái)源作了經(jīng)典性解說(shuō)：“國(guó)者，諸侯所封之域，而風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風(fēng)之動(dòng)以有聲，而其聲又足以動(dòng)物也。是以諸侯采之以貢于天子，天子受之而列于樂(lè)官，于以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉。舊說(shuō)二南為正風(fēng)，所以用之閨門(mén)鄉(xiāng)黨邦國(guó)而化天下也?！敝祆涞慕忉?，上承《毛詩(shī)序》，影響后世至今。而太子長(zhǎng)琴也就成為中國(guó)的樂(lè)神。

二、太子長(zhǎng)琴概述

山海經(jīng)記載之神話人物。有北狄之國(guó)。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，號(hào)曰太子長(zhǎng)琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長(zhǎng)琴，是處榣山，始作樂(lè)風(fēng)。傳說(shuō)太子長(zhǎng)琴精于樂(lè)道，能使五色鳥(niǎo)舞于庭中?！蹲髠鳌酚涊d：“有五采鳥(niǎo)三名：一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)，聞琴則舞?！?/p>

三、太子長(zhǎng)琴歷史傳說(shuō)

太子長(zhǎng)琴抱琴而生，又為樂(lè)神，聽(tīng)起來(lái)好象是文雅的神明，但是實(shí)際上恰恰相反，根據(jù)已有歷史記載，太子長(zhǎng)琴戰(zhàn)斗力超群，他的武器就是琴，歡則天晴地朗，悲則日暈月暗。傳說(shuō)他是琴有五十弦，每彈動(dòng)一根則威力加大一倍，五十根齊奏，則萬(wàn)物凋零，天地重歸混沌。不過(guò)幸好太子長(zhǎng)琴還是很有理智的人，并沒(méi)有同時(shí)彈奏五十弦，但是即便如此，從他參加過(guò)中國(guó)有記載的四次天界大戰(zhàn)其中的三次就可以知道他的強(qiáng)悍了。

第一次天界大戰(zhàn)(阪泉大戰(zhàn))，黃帝對(duì)炎帝

黃帝軍：神禺號(hào)，禺京，苗龍，駱明，應(yīng)龍，帝臺(tái)，始均，武羅，葆江，英招，陸吾，長(zhǎng)乘，泰逢，計(jì)蒙，耕父，于兒，二八神人，神荼，郁壘，窳，離朱，殳，知，契詬，象罔，石夷。

炎帝軍：神炎居，并節(jié)，戲器，祝融，太子長(zhǎng)琴，吳回，共工，后土，術(shù)器，噎鳴，信，伯陵，鼓，延，夸父，刑天，蚩尤，欽丕，驕蟲(chóng)，貳負(fù)，馱圍，涉馱，天愚，相柳，浮游，屏翳，飛廉，天吳。

結(jié)果：黃帝是雷電神，炎帝是火神，聽(tīng)說(shuō)是雷電克火。黃帝軍勝。炎帝不再踏足中土。

第二次天界大戰(zhàn)(逐鹿大戰(zhàn))，黃帝對(duì)蚩尤

黃帝軍：應(yīng)龍，神荼，郁壘，六部神獸，后土，倉(cāng)頡，女魃。

蚩尤軍：苗民，魑魅，神輝，魍魎，太子長(zhǎng)琴，風(fēng)伯飛廉，雨師屏翳。

結(jié)果：蚩尤72兄弟戰(zhàn)死，蚩尤被斬于冀中黎山之丘。應(yīng)龍跟女魃身染邪氣，永不得上天。

第四次天界大戰(zhàn)(于昆侖不周山)，祝融對(duì)共工

祝融軍：禺京，神機(jī)，天威，天勝，太子長(zhǎng)琴，御衛(wèi)五營(yíng)。

共工軍：相柳，浮游。

戰(zhàn)后，相柳，共工失蹤。

其他諸神：

陸吾，英招，離珠，金甲雷神，赤松子，力牧，神皇，風(fēng)后，魃，大力神夸娥氏，大庭氏，五龍氏，炎帝的女兒女娃【后化身精衛(wèi)鳥(niǎo)】，瑤姬，少昊母為皇娥，長(zhǎng)子春神句芒，次子秋神蓐收，顓頊四子【虐鬼，魍魎，送窮鬼，梼杌】，顓頊后代【老童，太子長(zhǎng)琴，黎，重，彭祖(孫)，帝俊】，天上妻子【羲和，常羲】，女丑，羿，鯀妻女喜。

第二篇：女?huà)z歷史傳說(shuō)記載

女?huà)z是中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，史記“女?huà)z氏”，中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親，福佑社稷之正神。這里給大家分享一些關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)故事，供大家參考。

一、女?huà)z基本介紹

女?huà)z不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

二、女?huà)z概述

女?huà)z，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗?fàn)幖皩?duì)生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。

稱號(hào)亦有媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女?huà)z氏，風(fēng)(或?yàn)轼P、女)姓，是古代傳說(shuō)中的大地之母。

一說(shuō)她的名字為風(fēng)里希(或?yàn)轼P里犧)，是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中對(duì)萬(wàn)物救助巨大造物造人的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，創(chuàng)造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。她神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。

傳說(shuō)女?huà)z用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。還有傳說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天，即自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來(lái)殘害百姓，女?huà)z熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說(shuō)女?huà)z制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z是音樂(lè)女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。

在古代宗法制下：父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)成為三座牢牢壓抑著女?huà)z神話發(fā)展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質(zhì)：

1、作為上古賢王，人族先靈，圣母祭祀的女?huà)z：肯定其作為人類之母與地母三皇的身份;

2、作為福佑社稷、補(bǔ)天之神，得以祭拜的女?huà)z，確認(rèn)其作為伏羲之妹(兼下任繼任者)與補(bǔ)天圣女的身份;

3、祭祀供奉女?huà)z所有神職業(yè)位：才是完整一體的創(chuàng)世始先神形象。

三、女?huà)z歷史傳說(shuō)

女?huà)z神話中，從最初的女?huà)z化神然后到女?huà)z化萬(wàn)物到女?huà)z造人、補(bǔ)天，這一系列的功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開(kāi)。女?huà)z之前是無(wú)天無(wú)地?zé)o人的狀態(tài)。自女?huà)z誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女?huà)z以身化萬(wàn)物，緊隨著萬(wàn)物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《楚辭·天問(wèn)》、《說(shuō)文解字》等秦漢典籍對(duì)女?huà)z記載可以看出，女?huà)z自身化成了萬(wàn)物與神族，與世界各民族創(chuàng)世神話中古神隕落后身體器官化為萬(wàn)物(與諸神)的思路一致。由于后來(lái)的盤(pán)古神話及其它少數(shù)民族創(chuàng)世神話中也有身體化生萬(wàn)物與諸神的內(nèi)容，這項(xiàng)肯定也更增加了幾分可靠性。把女?huà)z與各國(guó)記錄的古代創(chuàng)世神話進(jìn)行比較，實(shí)則這種描述表示創(chuàng)世之始，未有一切之先，神用來(lái)創(chuàng)造的材料只能是自己的軀體。

學(xué)者們從《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《風(fēng)俗通義》、《水經(jīng)注》、《獨(dú)異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結(jié)論，認(rèn)為神話傳說(shuō)人物之一的女?huà)z，最突出的業(yè)績(jī)是“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點(diǎn)卻往往被人們所忽略，那就是民間活態(tài)神話傳說(shuō)中所反映的女?huà)z是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者。

在中國(guó)許多地方，都流傳著女?huà)z正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說(shuō)。有的活態(tài)神話還說(shuō)女?huà)z的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流，就像創(chuàng)世的盤(pán)古大神一樣。這些活態(tài)神話傳說(shuō)，乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù)，值得人們格外重視。

古人認(rèn)為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書(shū)·律歷志·上》中才說(shuō)：“七者，天地四時(shí)，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來(lái)源之一。許慎《說(shuō)文》中也強(qiáng)調(diào)指出：“媧，古之神圣女，化育萬(wàn)物者也?！边@就是說(shuō)，女?huà)z不但是煉石補(bǔ)天的英雌和造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的偉大的自然之神。

根據(jù)《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)》的記載，女?huà)z伏羲造物之時(shí)已有天地，但仍是一片荒蕪，于是伏羲娶女?huà)z，生子四，命名萬(wàn)物。

第三篇：藍(lán)寶石的歷史與傳說(shuō)

藍(lán)寶石的歷史與傳說(shuō)

米萊珠寶 / 2014-01-06

藍(lán)寶石的歷史與傳說(shuō)

亞洲的330克拉星是自然歷史國(guó)家博物館的收藏中-芯片克拉克，禮貌史密森學(xué)會(huì)

傳統(tǒng)上，藍(lán)寶石象征著高貴，真理，真誠(chéng)和忠誠(chéng)。它的裝飾皇室和神職人員的長(zhǎng)袍幾個(gè)世紀(jì)。其非凡的色彩，是其他藍(lán)色寶石，黃玉，以坦桑石，是衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，藍(lán)寶石一直與皇室和浪漫有關(guān)。該協(xié)會(huì)在1981年加強(qiáng)，當(dāng)英國(guó)的查爾斯王子給了一個(gè)藍(lán)色的藍(lán)寶石訂婚戒指戴安娜斯賓塞。直到1997年她去世，戴安娜王妃，因?yàn)樗?，著迷，風(fēng)靡了全世界。她的藍(lán)寶石戒指幫的歷史和神話故事聯(lián)系起來(lái)的現(xiàn)代事件。

在古希臘和羅馬，國(guó)王和王后被說(shuō)服藍(lán)寶石保護(hù)它們的主人嫉妒和傷害。在中世紀(jì)，神職人員穿著藍(lán)色的藍(lán)寶石，象征著天人合一，和普通人認(rèn)為創(chuàng)業(yè)板吸引了天上的祝福。在其他時(shí)間和地點(diǎn)，人們灌輸藍(lán)寶石與電源，以防止貞潔，使敵人之間的和平，影響精神狀態(tài)，并揭示神諭的秘密。

在民間傳說(shuō)，歷史，藝術(shù)，以及消費(fèi)意識(shí)，藍(lán)寶石一直與藍(lán)色有關(guān)。它的名字來(lái)自希臘字sappheiros，這可能提到的青金石。大多數(shù)珠寶的客戶認(rèn)為所有的藍(lán)寶石是藍(lán)色，而當(dāng)寶石和珠寶的專業(yè)人士用“藍(lán)寶石”獨(dú)自一人，他們通常是指“藍(lán)色藍(lán)寶石”。

一個(gè)特殊的orangy粉紅色藍(lán)寶石的顏色被稱為padparadscha，意思是“蓮花”在僧伽羅語(yǔ)，說(shuō)在斯里蘭卡的語(yǔ)言。來(lái)自斯里蘭卡的寶石最初唯一的標(biāo)有此適銷對(duì)路的名字。有沒(méi)有告訴多少padparadschas已過(guò)篩的整個(gè)歷史斯里蘭卡河卵石。斯里蘭卡人對(duì)那的傳統(tǒng)被認(rèn)為與他們國(guó)家的顏色有著特殊的感情。

第四篇：張三豐歷史傳說(shuō)經(jīng)歷

張三豐集各派絕學(xué)于一身，對(duì)抗元朝、打擊賊寇，在武林聲名顯赫。丹道上，完成煉虛合道修持，形神俱妙。這里給大家分享一些關(guān)于張三豐的傳說(shuō)故事，供大家參考。

一、張三豐基本介紹

張三豐，名通，字君寶，號(hào)三豐，宋末元初真人，武當(dāng)派始祖，太極宗師，武學(xué)泰山北斗，道家拳術(shù)祖師。

他集各派武學(xué)于一身，對(duì)抗元朝、打擊賊寇，在武林聲名顯赫，歷代統(tǒng)治者對(duì)他尊崇有加。他是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”，主要作品有《大道論》《玄要篇》等。

二、張三豐概述

張三豐，三豐先生，遼東懿州人(即今天的遼寧省阜新市阜新蒙古族自治縣塔營(yíng)子鎮(zhèn))，姓張名通，字君寶。先世為江西龍虎山人，故常自稱為天師后裔。祖父裕賢公，學(xué)精星算。南宋末，知天下王氣將從北起，遂攜本支眷屬，徙遼陽(yáng)懿州。[1]太極拳創(chuàng)始人，[2]元代技擊家，武當(dāng)派道人，武當(dāng)山丹士，被奉為武當(dāng)派創(chuàng)立者，精拳法，其法主御敵，非遇困危不發(fā)，發(fā)則必勝。

《明史·方伎》卷二百九十九記載：“張三豐，遼東懿州人(今遼寧省阜新蒙古族自治縣塔營(yíng)子鄉(xiāng))，名全一，一名君寶，三豐子其道號(hào)也。以其不飾邊幅，又號(hào)張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升頭輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。書(shū)經(jīng)目不忘，游處無(wú)恒，或云能一日千里，善嬉諧，旁若無(wú)人。嘗游武當(dāng)諸巖壑，語(yǔ)人曰：“此山，年日必大興，時(shí)五龍、南巖、紫霄皆毀于兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創(chuàng)草廬屆之，已而舍去?！?/p>

厥明以單丁殺賊百余;遂以絕技名揚(yáng)于世。由三豐而后，至明嘉靖時(shí)，其法遂傳于四明，而張松溪為最著。據(jù)清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三豐。

元惠宗敕封“忠孝神仙”;明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”;明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”;明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”;明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”;明熹宗封號(hào)“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”。

在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉(cāng)潤(rùn)可喜，因號(hào)三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡(jiǎn)體字同形而錯(cuò)稱為“張三豐”。傳說(shuō)其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無(wú)論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。游止無(wú)恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)，曾死而復(fù)活，道徒稱其為“陽(yáng)神出游”。入明，自稱“大元遺老”。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂(lè)年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)，詔封通微顯化真人。

張三豐認(rèn)為：“玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙。”后人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。其思想道儒融合略論佛教，道教思想甚純。

儒者，行道濟(jì)時(shí)者也;佛者，悟道覺(jué)世者也;仙者，藏道度人者也。

三、張三豐歷史傳說(shuō)

至正初，張三豐返故里掃墓，復(fù)入燕京，昔日故交皆已過(guò)世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復(fù)至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬(wàn)三。后仍入秦，居金臺(tái)觀。至正十九年，張三豐離別金陵時(shí)預(yù)知沈萬(wàn)三有發(fā)配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今后我們會(huì)在西南相會(huì)?！?/p>

至正十九年九月二十日陽(yáng)神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽(yáng)神回歸。三豐念軌山樸實(shí)善良，遂攜其隱去。后二年，元朝數(shù)盡，明主未立，張三豐又結(jié)庵武當(dāng)山。居武當(dāng)搜奇攬勝，見(jiàn)遍山宮觀皆毀于兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領(lǐng)道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創(chuàng)廟觀以延香火。時(shí)授高足有邱元清、盧秋云、張振洋、葉陽(yáng)、張景濤、孫碧云等，張守清也得與三豐相交，結(jié)為道友。

洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請(qǐng)三豐入京，皆避而不見(jiàn)。洪武二十三年，張三豐離開(kāi)武當(dāng)復(fù)作云游。

洪武二十五年，張三豐遁入云南。這時(shí)，沈萬(wàn)三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發(fā)配云南。在云南恰遇張三豐，正應(yīng)“日后當(dāng)于西南會(huì)面”之說(shuō)。張三豐遂沈萬(wàn)三天元服食丹藥，夫妻得服遂白日飛升。

永樂(lè)初，朱棣又命侍讀學(xué)士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當(dāng)與三豐遇而不識(shí)。(胡廣名為尋仙，實(shí)為尋建文帝。)

永樂(lè)十年，成祖朱棣調(diào)集軍民工匠三十余萬(wàn)眾，經(jīng)十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建筑。其時(shí)三豐混跡于民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據(jù)《張三豐外傳》的記載，說(shuō)在1418年春，永樂(lè)帝特意驅(qū)車(chē)去均州武當(dāng)拜望張三豐，三豐不在，有興而來(lái)，掃興而歸。永樂(lè)帝勃然大怒，于是命令一個(gè)叫胡廣的人去招尋張三豐，如招尋不到，則要處死胡廣。

永樂(lè)十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當(dāng)，于武當(dāng)祈禱，望三豐先生能念其誠(chéng)苦應(yīng)詔回京，終見(jiàn)三豐。傳說(shuō)張三豐當(dāng)時(shí)應(yīng)太上老君邀請(qǐng)參加群仙會(huì)，正駕云頭前往，過(guò)武當(dāng)遂感胡廣之祈禱，于是按落云頭，降于胡廣面前，對(duì)其言：“你且回京見(jiàn)駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早于前在金殿與永樂(lè)會(huì)得一面。此即為“金殿飛升”之說(shuō)當(dāng)時(shí)還有一種傳說(shuō)，說(shuō)張三豐能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點(diǎn)還是真實(shí)的，張三豐曾書(shū)字一函，令弟子孫碧云向永樂(lè)帝稟告，告之以具體的長(zhǎng)生之道。因?yàn)榛实鄱挤浅ＯＭL(zhǎng)壽，這也近乎常理。

清雍正初年(1723年)，有汪夢(mèng)九先生曾遇張三豐真人多示其教。此時(shí)三豐應(yīng)有幾百歲了。由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個(gè)賜號(hào)。即明英宗賜他為“通微顯化真人”;明憲宗特封為“韜光尚志真仙”;明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。史書(shū)記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來(lái)暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立的道派——三豐派，并成為武當(dāng)武功的創(chuàng)立者。

張三豐論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時(shí)在終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人,而后張三豐又師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最后幾句道：“天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙?！彼衷凇短珮O煉丹秘訣》中稱陳摶為“希夷老祖”，稱火龍先生為“吾師”，并宣稱，火龍之所以沒(méi)有名氣，是因?yàn)樗p視浮名，所以連姓名都沒(méi)有留下，僅僅給后人遺留一首絕句便離開(kāi)了人間。其絕句云：“道號(hào)偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐后，歸到蓬萊弱水東?！焙髞?lái)，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，并排列其師承統(tǒng)序?yàn)椋骸奥橐聜飨Ｒ模Ｒ膫骰瘕?，火龍傳三豐?！钡幸稽c(diǎn)可以肯定，那就是張三豐確實(shí)繼承了陳摶以來(lái)道教宗師的道本學(xué)說(shuō)和內(nèi)丹煉養(yǎng)思想。

據(jù)載，朱元璋建立明朝，張三豐曾出手相助，助洪武奪取江山，朱元璋登基后多次派人尋找張三豐。明成祖時(shí)，朱棣自詡真武大帝化身，“北建故宮，南修武當(dāng)”，朱棣派吏部尚書(shū)郭琎、隆平侯張信等人，率領(lǐng)兵士30萬(wàn)，大修武當(dāng)山宮觀，花費(fèi)達(dá)千萬(wàn)計(jì)。朝廷圣旨封武當(dāng)山，于是龍虎、武當(dāng)、華山、九華、茅山、羅浮諸山，道宗極盛。

第五篇：關(guān)于舜歷史傳說(shuō)故事

舜，中國(guó)上古時(shí)代父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，被后世尊為五帝之一，華夏文明的重要奠基人。這里給大家分享一些關(guān)于舜 的傳說(shuō)故事，供大家參考。

一、舜基本介紹

相傳舜在20歲的時(shí)候，以孝行聞名。后經(jīng)四岳舉薦，舜被堯立為為繼承人。舜任命禹治水，完成了堯未完成的盛業(yè)，后又整頓禮制，減輕刑罰，統(tǒng)一度量衡。傳去世于南巡途中蒼梧之野，葬于江南九疑山(今湖南永州市寧遠(yuǎn)縣)，謚號(hào)為舜。

二、舜概述

舜：傳說(shuō)中的父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，姚姓，名重華，建都于蒲阪(今山西永濟(jì))和帝丘(河南省濮陽(yáng)市)，為五帝之一，奉為華夏至圣。

《離婁下·第一章 》 孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條;東夷之人也(范縣在東夷、冀州和中原的交界地帶)。”

《元和姓纂》載：“姚，生于姚墟，一說(shuō)出生于諸馮，子孫以姚為氏。”

《新唐書(shū)·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以為姓?！薄八春蠛珛倽M封于陳，裔孫敬仲仕齊為田氏，其后居魯，至田豐，王莽封為代眭侯，以奉舜后，子恢避莽亂，過(guò)江徙居吳郡，改姓為媯。五代孫敷，復(fù)改姓姚，居吳興武康?！?/p>

北宋景佑年間刊本：邵思著[3]《姓解》記載：“女生為姓，故姓之字多從女。虞舜生于姚，故因生地為姓，后世有以姚為氏。”

《古今姓氏書(shū)辯證》和《通志·氏族略》記載：“虞有兩姓，曰姚曰媯。因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。故姚恢改姓為媯，而媯皓又改姓為姚，知姚與媯可通.......”

《尚書(shū)》云：“德自舜明?！薄渡袝?shū)·堯典》記，舜 “堯厘降二女于媯汭，嬪于虞。”堯把自己的兩個(gè)女兒嫁給他。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“天下明德皆自虞帝始?！边@里說(shuō)的舜和虞帝，史稱虞舜，又稱舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重華，是上古五帝之一。

根據(jù)《尚書(shū)》、《史記》等有關(guān)典籍，虞舜為人處世、治國(guó)理政，皆以德為先導(dǎo)，以和諧為依歸，一生追求和合、和平、和諧，其和諧之道內(nèi)涵十分豐富。

傳其稱號(hào)為有虞氏，姓媯氏姚，名重華，字都君，謚曰“舜”。因國(guó)名“虞”，故又稱虞舜。他是帝顓頊的六世孫(顓頊-窮蟬-敬康-句望-橋牛-瞽叟-重華)，自五世祖窮蟬起都是平民。帝舜從小受父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對(duì)，孝敬父母，愛(ài)護(hù)異母弟弟象，故深得百姓贊譽(yù)。舜生于姚墟(今河南濮陽(yáng)范縣濮城鎮(zhèn))，漁獵于雷澤(今河南濮陽(yáng)范縣濮城鎮(zhèn)東南)，在黃河之濱燒制陶器，在頓丘(今河南濮陽(yáng)清豐縣)一帶經(jīng)商做生意。因品德高尚，在民間威望大。

他在歷山(今山東鄄城，因黃河淤積而消失)耕田，當(dāng)?shù)厝瞬辉贍?zhēng)田界，互相很謙讓。人們都愿意靠近他居住，兩三年即聚集成一個(gè)村落。當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖帝堯年事已高，欲選繼承人，四岳一致推舉舜，于是，堯?qū)⒆约旱膬蓚€(gè)女兒娥皇女英嫁給舜，讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀其德;又讓舜職掌五典、管理百官、負(fù)責(zé)迎賓禮儀，以觀其能。皆治，乃命舜攝行政務(wù)。

舜在當(dāng)?shù)壑?，四?四方部族首領(lǐng))向帝堯推薦過(guò)舜，堯把自己的兩個(gè)女兒嫁給他，讓他們居住在媯河邊。他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。另見(jiàn)舜文化、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地，后世子孫便以居地為氏，稱姚氏，世代相傳，史稱姚氏正宗。因而史稱姚、虞、陳、胡、田為”媯汭五姓"。東漢在中央政府任尚書(shū)的媯皓也改回本族最早本姓的姚姓。

堯把帝位禪讓給舜，二十八年后去世。舜選賢任能，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四兇”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業(yè)。傳說(shuō)他巡狩四方，整頓禮制，減輕刑罰。要求人民“行厚德，遠(yuǎn)佞人”，“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰里。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海咸頌舜功?！吨杏埂纷釉唬骸八?，其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”傳去世于南巡途中蒼梧之野，葬于江南九疑山(今湖南永州市寧遠(yuǎn)縣)。

“從夏開(kāi)始，夏朝的世系非常清楚，十七個(gè)王。”國(guó)家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”科學(xué)家專家組認(rèn)為“夏是最早的王朝，但中國(guó)文明的起源遠(yuǎn)在其前?！?/p>

禹與舜不可分割，當(dāng)一些人還捧著顧頡剛先生“考證”的“大蟲(chóng)”來(lái)質(zhì)疑我國(guó)上古文明史時(shí)，豈知，在堯舜禹之前的2000-3000年，我國(guó)已經(jīng)有了仰韶文化較大規(guī)模的城(如鄭州的西山古城)。在公元前3000年到公元前2000多年這段時(shí)期里面(“這一段用歷史傳說(shuō)來(lái)說(shuō)大約就是堯舜那個(gè)時(shí)代”)，古城已經(jīng)很多。有的地方甚至可以說(shuō)古城林立;一些陶器、玉器上的符號(hào)“如果說(shuō)和文字沒(méi)有關(guān)系，恐怕就不好講了”;中國(guó)也出現(xiàn)了禮儀性的大墓;出現(xiàn)了含鋅的銅基合金和含鉛的銅基合金，也就是出現(xiàn)了黃銅器和青銅器?！暗较拇臅r(shí)候，青銅器就普遍使用了?！鄙鲜鏊捻?xiàng)，就是世界公認(rèn)的“文明”的標(biāo)志。

三、舜歷史傳說(shuō)

舜帝陵廟遺址舜生在平陽(yáng)西南數(shù)百里一個(gè)小小村落的農(nóng)家中，他的體形有非常奇異的地方，他眼內(nèi)瞳子都有兩個(gè)，他的掌心紋路象個(gè)“褒”字，他腦球突出，眉骨隆起，頭大而圓，面黑而方，口大可以容拳，龍顏面目角，取名叫舜，舜是一種花卉，他的號(hào)就叫華，排行老二，就叫仲華(與“中華”諧音)?？上Р痪盟赣H去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更沒(méi)有好日子過(guò)了。舜在家中常只能看著后母所生的三個(gè)兒女喝飽吃足，他只能枵腹而寢。然而不管后母如何待他，他總是笑臉相迎、謙謙如也。有一年冬天，氣候大寒，舜身上還只穿兩件單衣，瑟縮不堪，鄰里秦老漢實(shí)在看不過(guò)去，出面干涉，并希望虞家能送舜去讀書(shū)，但家中卻堅(jiān)持要舜放牛，好在教書(shū)先生善良，在秦老漢的幫助下，舜一邊放牛一邊學(xué)習(xí)，他從先生那里知道：一個(gè)人雖有聰明睿智之質(zhì)，經(jīng)天緯地之才，仁圣忠和之德，但是“學(xué)問(wèn)”二字終究是不可少的。要求學(xué)問(wèn)，必須讀，要能讀書(shū)，必先識(shí)字。他也悟出為人要誠(chéng)實(shí)，要有腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。

這年過(guò)了殘冬，舜已經(jīng)十六歲了，生得高大，儼如成人，從此開(kāi)始艱辛的耕作，后母規(guī)定他一天到晚都必須勞作，連中餐也不準(zhǔn)回去吃，有人問(wèn)他，他答道：“農(nóng)家以節(jié)儉為本，一日兩餐足矣，何必三餐?”他漸漸得到當(dāng)?shù)厝说木粗睾头Q譽(yù)，但舜無(wú)緣無(wú)故被三次逐出家門(mén)。這其中日子雖然清苦，但舜卻加緊學(xué)習(xí)，包括師事八歲的兒童蒲衣子。他從蒲衣子那里學(xué)到許多運(yùn)動(dòng)的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，聲的容宜靜，頭的容宜直，氣的容宜肅，立的容宜德，不偏不倚，無(wú)懈無(wú)情。

舜的道德修養(yǎng)越來(lái)越高，他多次耕作的歷山地方人越聚越多，已由一個(gè)荒僻的地方，成了個(gè)大都會(huì)，但他卻仍得不到家庭的溫暖，在一日田間勞作時(shí)，他以鳥(niǎo)為例，信口而歌：“涉彼歷山兮崔嵬，有鳥(niǎo)翔兮高飛。思父母兮歷耕，日與月兮往如馳。父母遠(yuǎn)兮吾將安歸?”歌罷，悲從中來(lái)，放聲大哭，這年舜已經(jīng)三十歲了，也就在這時(shí)堯帝已深知舜的為人，終于把兩個(gè)女兒娥皇女英嫁給他。出嫁前堯帝囑咐兩個(gè)女兒：“大凡為妻為婦之道，總以‘柔順’二字為最重要。男子氣性，剛強(qiáng)的多;女子氣性，假使也剛起來(lái)，那就不好，夫婦之間不可能事事都能同心協(xié)力，遇到這種情況，為妻的總要見(jiàn)機(jī)退讓?！蓖昊橹螅磶е鴥蓚€(gè)妻子回見(jiàn)父母，想不到遭到父母的拒絕，而他那后母生的弟弟象見(jiàn)到兩位嫂子的絕色姿容，竟起了不軌的心思。娥皇女英嫁給舜之后，過(guò)起了艱苦的生活。像念著兩位嫂子的美貌，常乘舜不在家的時(shí)候找嫂子閑談，希望用吊膀子的方法來(lái)勾引嫂子，娥皇女英是聰明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前說(shuō)舜的壞話，越是如此象便越是有心，竟覺(jué)得只有殺死舜，才可將嫂子搶到手。象通過(guò)母親叫舜去修房子，去疏通井，然后放火燒屋，用泥土封井，妄圖把舜燒死，把舜封在井中悶死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出來(lái)，舜總是不記前嫌。

在這一系列的事情中，堯?qū)λ锤有蕾p，終于堯把舜召到京城，開(kāi)始委舜重任，舜大舉推薦人才，舜于是“賓于四門(mén)，納于大麓，烈火風(fēng)雷不迷，虎狼腹蛇不害?！庇谑菆蛩篮螅醇次粸樘熳?，定都于蒲阪。

舜勤政愛(ài)民，為加強(qiáng)中央與各地的聯(lián)系，他規(guī)定各部落君長(zhǎng)定期來(lái)蒲阪朝見(jiàn)天子一次，天子也照例前往全國(guó)各地巡狩一次，每次除了大臣隨扈以外，娥皇女英都隨行照顧他的起居，三人同行，恩愛(ài)非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。這年盛夏來(lái)到洞庭湖，因天氣太熱，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜繼續(xù)南巡。

這晚，女英忽然夢(mèng)到了舜帝，不象個(gè)天子模樣，坐著一輛瑤車(chē)，有霓施、羽蓋擁護(hù)著，自天空降下來(lái)，對(duì)她說(shuō)，自己已經(jīng)不在人世，大家不要悲傷，人生在世，總有一日分散的。女英醒來(lái)，非常焦灼，惦念舜帝，急急告訴娥皇，娥皇口中雖說(shuō)“妖夢(mèng)是不足為憑，只怕你平日掛念極了，做的是心記夢(mèng)，你放心吧。”但內(nèi)心也十分焦灼。不久，果然傳來(lái)了舜死在蒼梧山的消息，還帶來(lái)了舜帝給娥皇女英的遺囑：“汝戒之哉!形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物?！甭?tīng)到噩耗，覺(jué)得一切希望都已不存在了，那么多年的艱苦奮斗，那么多年的恩愛(ài)相親，都一去不復(fù)返了。娥皇女英渾身哆嗦，哭了好幾回，身心受著火一般的煎熬。娥皇女英一天比一天悲傷，健康也受了損害，眼淚漸漸地哭干了，一滴一滴的鮮血從眼中流出來(lái)。這晚濃霧漸漸地把整個(gè)君山罩住，天空中閃電一道急過(guò)一道，云越積越厚，天空好象要倒扣下來(lái)，突然間狂風(fēng)卷著暴雨呼嘯而來(lái)，洞庭湖掀起層層巨浪，都似乎要把岳陽(yáng)城撼倒。娥皇女英一片至誠(chéng)的思念、悲痛終于感動(dòng)了上天，天神將她們流出的眼淚，流出的血淚都一點(diǎn)點(diǎn)收集起來(lái)，都把它們?yōu)⒃诙赐ズ降拇渲裆?。在這狂風(fēng)暴雨中，娥皇女英突然間頭腦是那樣地清醒。突然間明白好象舜正在召喚著她們，兩人都好好地修飾打扮了一番，就像是迎接遠(yuǎn)行歸來(lái)的舜一樣，攜手投入洞庭湖中。頓時(shí)風(fēng)停雨住，波瀾不驚，君山上那叢叢翠竹都浸染上斑斑點(diǎn)點(diǎn)的淚跡，成了二妃對(duì)舜帝一片至情的象征。