第一篇：文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教案

篇一：第12課_文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教案

第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教案（岳麓版必修3）

【從容說課】

本課是第三單元的第二課，重點是意大利文藝復(fù)興人文主義思想和文藝復(fù)興時期的文

化巨匠及其作品?！叭宋闹髁x”貫穿本課始終，它是文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想，是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。“意大利文藝復(fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運動的開端，在文藝復(fù)興運動中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。文藝復(fù)興運動不僅催生出眾多彪炳史冊的人文主義思想文化巨匠，而且在一定程度上推動了新航路的開辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。本課在本單元中起到了承上啟下的作用。

在本課教學(xué)中，應(yīng)充分運用多媒體手段，發(fā)動學(xué)生積極參與教學(xué)過程，調(diào)動學(xué)生參與討

論的積極性，在探究、討論、欣賞中化解重點難點，理解人文主義的內(nèi)涵和實質(zhì)，體味文藝復(fù)興時期大師們的人文風(fēng)采。

【三維目標(biāo)】 ?知識與技能：

1、識記：文藝復(fù)興的時間和性質(zhì)；人文主義；薄伽丘及《十日談》；但丁；彼特拉克；

達(dá)芬奇；米開朗琪羅；拉斐爾；莎士比亞的戲劇。

2、理解：意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響。文藝復(fù)興運動興起的原因、性質(zhì)、意義。

3、運用：探究文藝復(fù)興出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。?過程與方法：

1、分析圖片、問題探究

2、情景再現(xiàn)、對比分析、課堂討論、課堂表演 ?情感態(tài)度與價值觀：

1、通過對文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)

階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素。

2、通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精

神。尊重人和人性的人文情懷。

3、通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度

4、通過引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時期重要人物的事跡以及自主完

成書面介紹材料的活動，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會選擇、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會分析、學(xué)會整理，獨立形成觀點的意識和能力。

【教學(xué)重點】

意大利文藝復(fù)興“前三杰”“后三杰”及其作品

【教學(xué)難點】

文藝復(fù)興的實質(zhì)、人文主義。

【教具準(zhǔn)備】

1、多媒體及課件

2、有關(guān)文藝復(fù)興時期的圖片和文字材料。

【學(xué)時安排】 1學(xué)時

【教學(xué)方法】本課的教學(xué)主要在教師的引導(dǎo)之下，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。本

課的教學(xué)主要采用史料分析法，問題教學(xué)法，情境教學(xué)法，多媒體輔助教學(xué)法等多種教學(xué)手段，讓學(xué)生的思維能力與解題能力等到同步提高。

〖導(dǎo)入新課〗

藝術(shù)欣賞導(dǎo)入法：

在引入本學(xué)時，用多媒體播放有關(guān)意大利的風(fēng)光片，并展示意大利文藝復(fù)興時期的建

筑和藝術(shù)品。

師：提起意大利，人們不禁會浮想連翩，那里有世界最具權(quán)威性的足球賽；那里有最誘

人的“蒙娜麗莎的微笑”；那里有聞名于世的比薩斜塔；那里有風(fēng)光旖旎的水城威尼斯；那

里有被譽為世界第八大奇跡的古羅馬競技場??。就在這片土地上，曾哺育了斯巴達(dá)克斯、但丁、米開朗琪羅、達(dá)·芬奇、伽利略、馬可·波羅等偉大的人物；也是在這塊土地上誕生了愷撒大帝、墨索里尼等暴君。這就是意大利——一個神秘的國度。今天，讓我們一起走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋文藝復(fù)興的足跡。

〖新課講授〗

（多媒體顯示課題）第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

（多媒體投影）課文導(dǎo)語

師：通過這段導(dǎo)語，請你說說本課主要講述哪些內(nèi)容？

生甲：本課主要講述文藝復(fù)興

生乙：本課主要講述巨人的出現(xiàn)

生丙：大家說的都有道理，但都不全面。本課講了文藝復(fù)興和思想文化巨匠的出現(xiàn)。

（教師過渡）三位同學(xué)都回答得很好。本課我們主要學(xué)習(xí)文藝復(fù)興運動及其催生的思想

文化巨匠。

（教師板書）

一、文藝復(fù)興

（教師板書）

1、文藝復(fù)興的背景

〖問題探究〗

師問：從材料看，文藝復(fù)興運動的背景是什么？

生甲：基督教會的愚民政策

生乙：資產(chǎn)階級要沖破封建思想的束縛

師：兩位同學(xué)的答案綜合在一起，就回答了老師的提問，完美無缺，很好。

師：中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著全部文化，神是宇宙的中心，排斥理性思維，認(rèn)為人

一生下來就是有罪的，只能通過禁欲修行，寄希望于死后的“來世”。人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中。隨著中世紀(jì)后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在意大利佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級充分享受人世生活，力求沖破教會設(shè)置的思想障礙，于是一場新文化運動悄然興起。這就是文藝復(fù)興。

師：那么文藝復(fù)興最先興起于哪個國家呢？

（學(xué)生齊答）意大利。

〖問題探究〗

師：為什么最先出現(xiàn)于意大利呢？

（學(xué)生討論）

師：文藝復(fù)興是14世紀(jì)在意大利興起的一股資產(chǎn)階級文化的新潮流。資本主義萌芽最

早出現(xiàn)在意大利，這是意大利成為文藝復(fù)興發(fā)源地的前提條件。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系首先在意大利發(fā)展起來，所以與它相適應(yīng)的資產(chǎn)階級文化思潮也首先出現(xiàn)在意大利。主要原因有：

（1）當(dāng)時封建神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念占統(tǒng)治地位；

（2）資本主義萌芽后，新興資產(chǎn)階級不滿現(xiàn)狀；（3）古希臘、古羅馬文化積淀濃厚；

（4）人才聚集，名人輩出。

（過渡）正因為這些原因，意大利最先興起了文藝復(fù)興運動，而且出現(xiàn)了一批思想文化

巨匠。文藝復(fù)興要反對基督教的精神統(tǒng)治，那么，拿什么作為思想武器呢？

（教師板書）2.文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想

下面，請同學(xué)們看一段材料：

〖合作探究〗

（多媒體顯示）文藝復(fù)興與人文主義

師：文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是什么？

（搶答）人文主義。

〖問題探究〗

師：什么是人文主義？應(yīng)該如何評價人文主義呢？

生：所謂人文主義，其核心內(nèi)容是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，而不是教會強調(diào)的滅人欲，以便死后升入天堂；它倡導(dǎo)個性解放，反對盲從盲信的愚昧思想。

師:這種新思想最適合哪個階級的需要？為什么？

（學(xué)生討論）

生：資產(chǎn)階級。因為基督教會的禁欲主義與新生的工商業(yè)資產(chǎn)階級追求發(fā)財致富、追求

師：我們怎樣評價人文主義呢？

（學(xué)生分組討論，然后老師歸納）

師：人文主義是資產(chǎn)階級反封建、反神學(xué)的思想武器，對當(dāng)時社會生活的方方面面產(chǎn)生

了深刻影響，具有鮮明的革命性和進(jìn)步性，是整個文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想和核心內(nèi)容。我們在充分肯定人文主義思想的積極作用基礎(chǔ)上，還要看到人文主義的負(fù)面影響，如：過分推崇個人意志，造成個人私欲的膨脹等問題。

師：好，我們掌握了文藝復(fù)興運動的初步知識，那么請大家思考一下，文藝復(fù)興運動的實質(zhì)是什么呢？

（教師板書）

3、文藝復(fù)興的實質(zhì)

〖問題探究〗

師：有人說，文藝復(fù)興是希臘、羅馬古典文化的復(fù)蘇；有人說，文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階

級的新文化運動。你同意哪一種觀點？為什么？

師：同學(xué)們，這是我們本課的一個重點，也是一個難點。文藝復(fù)興時期雖然推崇古典文

化，但只是借助古希臘、古羅馬文化的形式，內(nèi)容主要是宣揚資產(chǎn)階級思想和文化，實質(zhì)是資產(chǎn)階級文化的興起。

師：為什么要借助古希臘、古羅馬文化的形式呢？

（學(xué)生分組討論回答）

師：因為當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播，封建神

學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、古羅馬的科技思想文化成果，此外，形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與神學(xué)正面沖突，所以借古希臘、古羅馬文化的復(fù)興為名，而行反對封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。

（教師過渡）：文藝復(fù)興于14世紀(jì)興起于意大利，在意大利催生了眾多彪炳史冊的思想

文化巨匠。下面讓我們一起來親近歷史巨人。

（教師板書）

二、意大利文藝復(fù)興前三杰

（教師板書）

1、薄伽丘和《十日談》

〖合作探究〗 師問：同學(xué)們了解薄伽丘嗎？

生：薄伽丘出生于意大利一個富商家庭。父親希望子承父業(yè)，送他到那不勒斯學(xué)習(xí)經(jīng)商。但薄伽丘卻酷愛文學(xué)，把大把金錢花在購書上，大量時間用在讀書上，以致父親說他“買的書比賣的貨還要多”。結(jié)果他沒有成為商人，卻成了名垂青史的文學(xué)家。他的代表作有《十

（多媒體顯示）：薄伽丘與《十日談》

師：請同學(xué)們講一下《十日談》里的故事。

（學(xué)生分組討論）

學(xué)生講故事。（控制好時間）

師：非常好。從這些故事中，我們再思考一下《十日談》是如何譏諷教會的？這在當(dāng)時有什么意義？

師：非常好，其實《十日談》中的故事大都是有理有據(jù)的。作品中描寫和歌頌了現(xiàn)世生活，贊美愛情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴，基督教會的罪惡，教士修女的虛偽等等。

《十日談》全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會。它揭露教會的腐化與貪婪，抨擊教士的偽善與丑行，歌頌現(xiàn)實生活，肯定人的價值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對封建等級觀念。這是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義文學(xué)巨著，又是歐洲近代短篇小說的先導(dǎo)?！妒照劇放c但丁的《神曲》齊名，享有“人曲”的美稱。

師：薄伽丘是文藝復(fù)興前三杰之一，那么另外二杰還有誰呢？

生：但丁、彼特拉克。

師：對。這兩杰大家熟悉嗎？他們有哪些作品？

生：我們初中學(xué)過，但丁的《神曲》非常著名，生：彼特拉克是“人文主義”之父，代表作有《歌集》。

師：非常好。但丁是歐洲“文藝復(fù)興”運動的先驅(qū)，恩格斯稱他為：“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！北颂乩耸恰叭宋闹髁x”之父，課文里沒有多介紹，同學(xué)們課后去收集材料，更多地了解一下。

（教師板書）

2、但丁與《神曲》

〖知識拓展〗

但丁和他的《神曲》

但丁（1265年-1321年）是歐洲由中世紀(jì)過渡到近代資本主義時期的文學(xué)巨匠、意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)。恩格斯稱他“是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。但丁一生著作甚豐，其中最有價值的無疑是《神曲》。《神曲》是世界文學(xué)史上一部經(jīng)典著作，全詩分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”組成，加上全書的序曲，總共有一百歌之多，全詩一共一萬四千二百三十三行，全部用三韻句作連續(xù)押韻，從第一行一直押到第一萬四千二百三十三行?！渡袂吠ㄟ^作者與地獄、煉獄及天國中各種著名人物的對話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質(zhì)，從中也可隱約窺見文藝復(fù)興時期人文主義思想的曙光。

（教師板書）

3、彼特拉克與《歌集》

〖知識拓展〗

彼特拉克和他的《歌集》

彼特拉克（1304～1374），意大利詩人。歐洲文藝復(fù)興運動的先驅(qū)。彼特拉克知識廣博，思想上最早突破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛和具有人文主義的觀點，曾寫詩支持反封建暴政的武裝起義。他用拉丁文和意大利文寫了許多詩歌、散文、書信。最優(yōu)秀的是敘事詩《阿非利加》（1338～1342）和抒情詩集《歌集》（1330～1374）?！陡杓肥占攀狼?0多年間所寫的300多首14行詩，抒發(fā)其對少女勞拉的愛情。詩歌沖破中世紀(jì)禁欲主義和神學(xué)思想的樊籬，大膽歌頌愛情和幸福，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)世為中心的新的人文主義世界觀。彼特拉克和但丁被認(rèn)為是文藝復(fù)興之父。

〖合作探究〗

師：薄伽丘、但丁、彼特拉克是文藝復(fù)興的前三杰，屬于文學(xué)三杰，那么大家思考一下，他們?nèi)说淖髌酚惺裁垂餐攸c？

（學(xué)生討論）

生：都反封建。生：都反基督教會。

師：非常好，文學(xué)三杰都是利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實主義成分與中世紀(jì)的來世觀念作斗爭。那么文藝復(fù)興的后三杰又是誰呢？

（教師總結(jié)）：15世紀(jì)后期，意大利文藝復(fù)興進(jìn)入全盛期。達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾開創(chuàng)了現(xiàn)實主義藝術(shù)的新時代，是文藝復(fù)興的光輝代表。今天我們更深入地研究一下這三位藝術(shù)大師。請同學(xué)們看書。

（教師板書）

三、意大利文藝復(fù)興藝壇三杰

（教師板書）

1、達(dá)·芬奇和他的畫

（多媒體顯示）達(dá)·芬奇的圖片

師：同學(xué)們誰來說說達(dá)·芬奇的故事？

生：達(dá)·芬奇是意大利的一位多才多藝的畫家，具有很高的繪畫

天賦，加上從小勤奮，曾享有“繪畫神童”的美稱。據(jù)說他在學(xué)習(xí)美

術(shù)期間，在老師畫的《基督受洗》左下角添了一位天使，老師看了大

吃一驚，從此放棄了繪畫而改做雕刻。達(dá)·芬奇善于將解剖學(xué)、透

視法和明暗轉(zhuǎn)移法運用于繪畫之中。他曾說過：“繪畫的最大奇跡，就是使平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感?！?/p>

師：達(dá)·芬奇最杰出的代表作有哪些呢？

生：《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》（多媒體顯示）

《最后的晚餐》的故事：十二位使徒，圍繞耶穌而坐，表情各異。當(dāng)耶穌說他們中間有個叛徒時，有的人吃驚得抓不牢刀叉。猶大就是

因為這頓飯而臭名昭著的。他掩飾不住尷尬的神情

———像是被魚刺卡住了喉嚨。

師：對，這是達(dá)·芬奇的名作。說是晚餐，卻

散發(fā)著淡淡的血腥味。沒有觥杯交忽，只有陰云籠

罩。這仿佛是一個不祥的預(yù)言，把飲食跟陰謀結(jié)合在一起。

〖合作探究〗

師：《最后的晚餐》起源于《圣經(jīng)》，但與以

往的“圣像圖”有什么明顯不同呢，和宗教畫《最

后的晚餐》作比較，這幅作品有什么顯著的特點？

生畫中人物，包括耶穌，都沒有圣光，取而代之的

是自然的窗口光。所有人的形態(tài)與常人無異。它突破“圣

像圖”的畫法，用寫實的筆觸揭示了人性的善惡。

師：這體現(xiàn)了什么指導(dǎo)思想？

生：人文主義。

（教師過渡）非常好，同學(xué)們。下面請欣賞達(dá)·芬

奇的另一名著《蒙娜麗莎》。（多媒體顯示）

師：世界上沒有任何一件藝術(shù)品能像《蒙娜麗莎》 那樣譽滿全球，同時引來各式各樣的說法和評價。大師

在畫蒙娜麗莎時，是用真誠而純潔的情感去描繪的，他

用對母親和情人的雙重情感來盡情描繪著這幅肖像。不僅如此，他還把

她作為一種理想，一種美的象征，作為人類世界的歡樂和光明來描繪，他把自己的美感和體驗，用畫筆傳達(dá)給所有的人。文藝復(fù)興的到來使神

從神壇上走下來，成為有血有肉、有情有欲的人。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》

成為這一新時代的標(biāo)志而載入史冊。

〖合作探究〗

師：我們欣賞完了達(dá)·芬奇的作品，大家再思考一下他的作品有什

么特點？

達(dá)·芬奇強調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想感情，提出“誰不尊重生命，誰就不配有生命”的人性覺醒口號。他善于將解

剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運用于繪畫之中。他的杰作《最后的晚餐》

和《蒙娜麗莎》成為歐洲畫廊的拱頂之石。

達(dá)·芬奇還善于解剖人的尸體。在達(dá)·芬奇時代，解剖人體是宗教大忌。為了解人體結(jié)構(gòu)，研究繪畫技法，達(dá)·芬奇沖破宗教禁令，鉆研解剖學(xué)。他解剖老人和青年的尸體，觀察生命在不同年齡段的特征。在解剖過程中，他常和尸體睡在一起，有時他抱怨尸體腐爛得太快，在他未做完記錄之前就開始發(fā)臭。正是這種崇尚科學(xué)、不辭辛苦的探索精神，使達(dá)·芬奇在繪畫之外的許多領(lǐng)域同樣取得了不同凡響的成就。

師：美術(shù)三杰的第二位是誰呢？

生：米開朗琪羅 宗教畫家所繪《最后的晚餐》

篇二：文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教案

課題：岳麓版 必修三 12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

一、教學(xué)背景

（一）教材分析

1、教材的地位

本節(jié)課的內(nèi)容在近代歐洲人文精神的發(fā)展中具有承上啟下的作用，地位十分重要。

2、課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)

知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識文藝復(fù)興時期人文主義的含義。

3、教學(xué)目標(biāo)(1)知識與能力：

①了解文藝復(fù)興時期薄伽丘、達(dá)·芬奇、莎士比亞等代表人物的主要作品。②對文藝復(fù)興作品的鑒賞以及材料的運用，提高論從史出的能力水平。(2)過程與方法：

①運用文字、圖片等資料分析文藝復(fù)興興起的原因，使學(xué)生經(jīng)歷依據(jù)材料研究歷史問題的學(xué)習(xí)過程，體驗論從史出的學(xué)習(xí)方法。

②引導(dǎo)學(xué)生站在人文主義的視角上去品讀文藝復(fù)興巨匠的著作，通過賞析文藝作品，理解人文主義的含義，體會鑒賞文藝作品的方法。(3)情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：

①理解人文主義的含義，認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

②通過對優(yōu)秀文藝作品的解讀，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度，更加注重人的價值、熱愛生活、積極進(jìn)取。

4、教學(xué)重點和難點

（1）重點：人文主義的各種表達(dá)方式。（2）難點：理解文藝復(fù)興時期典型作品的人文主義內(nèi)涵。

（二）學(xué)情分析

1、本課面向高二文科班學(xué)生，該階段的學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了必修一政治文明歷程和必修二經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的內(nèi)容，已經(jīng)具備了初步的歷史知識體系，有一定的合作探究和自我學(xué)習(xí)能力.2、高二學(xué)生有一定的自學(xué)和表達(dá)能力，但在思維的獨立性、批判性、靈活性等方面還不夠成熟。

二、教法學(xué)法

1、教學(xué)方法：本課的教學(xué)主要在教師的引導(dǎo)之下，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。本課的教學(xué)主要采用史料分析法，問題教學(xué)法，情境教學(xué)法，多媒體

輔助教學(xué)法等多種教學(xué)手段，讓學(xué)生的思維能力與解題能力等到

同步提高。

確定依據(jù)：本課內(nèi)容較抽象且學(xué)生知識儲備較少； 營造良好的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。

述、研讀材料、合作探究等，真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用，合作探

究貫穿本課的始終。

確定依據(jù)：根據(jù)新課改精神，學(xué)生應(yīng)是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的目的之一是幫助

學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。

三、教學(xué)過程

（一）課前準(zhǔn)備

依據(jù)學(xué)生不同學(xué)習(xí)層次、能力進(jìn)行，為課堂學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

1、布置學(xué)案，讓學(xué)生預(yù)習(xí)教材，了解基礎(chǔ)知識。

設(shè)計意圖：鍛煉同學(xué)們動手能力，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。(二)導(dǎo)入新課

在循環(huán)展示文藝復(fù)興時期的一些作品和相關(guān)內(nèi)容的圖片同時播放背景音樂---帕瓦羅蒂的《我的太陽》（英文版）。

教師：我們聽到的是世界著名的意大利男高音帕瓦羅蒂的《我的太陽》，伴隨著這美妙的歌聲，我的思緒駛向了以自由和文明著稱的國度----意大利。今天我們一起去了解14世紀(jì)前后發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運動。(三)講授新課

1、預(yù)習(xí)檢測

請同學(xué)們根據(jù)預(yù)習(xí)，完成畫面表格的填寫。

時間 代表人物 領(lǐng)域 代表作 藝術(shù)風(fēng)格 14世紀(jì)

中葉 15世紀(jì)

后期 16世紀(jì)

2、綜合探究

探究一: 材料一：14世紀(jì)時，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級由于擁有財富而創(chuàng)造了為財富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價值觀。

材料二：古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利。?? 而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。

材料三： 中世紀(jì)只有一種意識形態(tài),即宗教神學(xué)?！鞲袼? 結(jié)合材料和教材內(nèi)容，分析文藝復(fù)興運動為什么首先興起于意大利？（提示：經(jīng)濟(jì)、階級、思想）

（設(shè)計意圖：通過材料和問題提示，老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考問題的方法。通過組織學(xué)生分組討論，培養(yǎng)學(xué)生獲取歷史信息的能力。）

探究二：

達(dá)·芬奇作品：《最后的晚餐》 宗教畫家所繪《最后的晚餐》

通過兩幅作品的對比，引導(dǎo)學(xué)生思考：兩幅繪畫作品的最大不同在什么地方，達(dá)芬奇為什么要用這樣的處理方法，他想表達(dá)什么？（下圖人物姿勢、表情是固定的，成為定式，不能隨意改變。上畫人物姿勢、表情各異, 自然、真實。達(dá)·芬奇用寫實的繪畫揭示人性的善惡。）

探究三：

欣賞《蒙娜麗莎》，設(shè)問：蒙娜麗莎啊，你的微笑為什么這么迷人？（人性的美）探究四：

解讀《哈姆雷特》，體會其中的人文主義思想。

材料：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長”。

其作品反映了什么核心思想？（人的價值、尊嚴(yán)和偉大。）

設(shè)題過渡：文藝復(fù)興巨匠在作品中反映了什么共同思想？

（文藝復(fù)興的核心思想：人文主義）

探究五：人文主義的含義是什么？

材料：文藝復(fù)興運動就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對人類文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)?！堤煲狻段拿鞯目耧j疾進(jìn)時代》

探究六：

材料：文藝復(fù)興運動就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對人類文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)?！堤煲狻段拿鞯目耧j疾進(jìn)時代》

依據(jù)材料總結(jié)文藝復(fù)興的歷史意義？

3、課堂小結(jié)：

法國文豪雨果曾經(jīng)說過：比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。大家要記住，正是文藝復(fù)興運動，解放了人的心靈，宣揚了人的理性，人類才步入了今天這個思想解放、行動自由的現(xiàn)代社會。

四、教學(xué)反思

發(fā)揮學(xué)生的主動性，讓學(xué)生在課堂中”，這種教學(xué)模式既發(fā)展了學(xué)生的能力，又提高了教學(xué)的效果，不失為一種好的選擇。但學(xué)生“動起來”的同時也需要他們的合作者——教師及時起到領(lǐng)航員的作用，只有這樣我們才能成功地到達(dá)理想的彼岸。

五、引用資源

2、相關(guān)資料：康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時代》

作者簡介：

姓名：左淑梅

參賽教案在文庫平臺的訪問鏈接 省份：山東省

學(xué)校：臨朐縣第七中學(xué)

通訊地址：山東省濰坊市臨朐縣辛寨鎮(zhèn)第七中學(xué) 郵編：262600 聯(lián)系電話：262600 篇三：岳麓版第十三課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 教學(xué)設(shè)計 = 工美附中課堂教學(xué)（預(yù)案）設(shè)計20101130 1 2 3 4 5 篇四：文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采學(xué)案 12.文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

【課標(biāo)要求】知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識文藝復(fù)興時期人文主義的含義?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】

（1）掌握文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景、意義；

（2）掌握文藝巨匠的作品，把握是如何體現(xiàn)的人文主義思想的。（3）記住文藝復(fù)興時期人文主義的含義。2 【重點解析】

1、文藝復(fù)興為什么借助古希臘、古羅馬文化形式表達(dá)反封建思想？

⑴當(dāng)時封建神學(xué)占絕對統(tǒng)治地位教會勢力強大，而封建神學(xué)的理論體系大多以古希臘、古羅馬的文明成果為依據(jù)

⑵新興資產(chǎn)階級力量弱小沒有成熟的思想體系，無力與神學(xué)正面沖突

2、如何評價人文主義？

評價：①人文主義貫穿于整個文藝復(fù)興時期西歐社會的各個領(lǐng)域，使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。

②人文主義思潮為資產(chǎn)階級向封建統(tǒng)治者奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭提供了理論根據(jù)和思想武器。在推動人們的思想解放和文化、科學(xué)事業(yè)的發(fā)展中，起了巨大的歷史作用。

③人文主義有一定的負(fù)面影響，如：過分推崇個人意志，造成個人私欲的膨脹等問題。3.文藝復(fù)興藝術(shù)三杰的人文風(fēng)采是如何體現(xiàn)在其作品中的? 達(dá)芬奇用寫實的繪畫解釋人性的善惡，《最后的晚餐》是典型的例證。

米開朗琪羅的作品，反映出一種震撼人心的英雄主義氣概，反映了人大偉大。拉斐爾的作品擇表現(xiàn)圣母的溫柔美麗，慈愛幸福，充滿人情味。

【合作探究】

（1 2分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一（蘇格拉底哲學(xué)的原則是）“人必須從他自己去找他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過他自己而達(dá)到真理。這就是意識復(fù)歸于自己?！?——黑格爾

材料二 圖7 洛赫納《玫瑰圣母》（局部）（約1440年）圖8 拉斐爾《西斯廷圣母》（局部）（1514年）材料三 省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（鋤草），壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上??王往而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵。” ——摘自《孟子·梁惠王上》 由于文藝復(fù)興和啟蒙運動反對中世紀(jì)的思想禁錮而肯定每個人都有自由地公開地運用自己的理性的權(quán)利，都有自由地懷疑、探索和思考的權(quán)利，因而就有了近代自然科學(xué)和社會科學(xué)的誕生；由于反對中世紀(jì)教會權(quán)利和王權(quán)專制，確認(rèn)人生而平等，人人都必須互相承認(rèn)并且尊重他人的自由權(quán)利，因而就有了民主。

——摘自許蘇民《人文精神論》

（1）概括材料一中蘇格拉底的哲學(xué)觀點。（2分）

（2）指出材料二中兩幅圣母像神情的不同之處，并說明其蘊含的西歐社會的時代特征。（6 3 分）

（3）據(jù)材料三，概述中西人文精神的差異。（4分）

【鞏固練習(xí)】

1.“在熱愛藝術(shù)的人看來，這個詞的含義只是新藝術(shù)的到來；在學(xué)者看來，這個詞的含義是研究古典文化之風(fēng)的恢復(fù)；在法學(xué)家看來，這個詞的含義是古代習(xí)慣法的結(jié)束?！蔽闹械摹斑@個詞”最有可能是()a．智者運動 b．文藝復(fù)興 c．宗教改革 d．啟蒙運動

2． “十五世紀(jì)以后，這個地區(qū)逐漸從千年的冬眠中蘇醒過來，可以與某一國在數(shù)學(xué)、藝術(shù)上相競爭”。推動該地區(qū)開始“從千年的冬眠中蘇醒”的因素有()①新航路開辟②工業(yè)革命

③文藝復(fù)興 ④資產(chǎn)階級代議制確立 d．②④

a．①② b．③④ c．①③

3．文藝復(fù)興時期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是()①強調(diào)人性

③本質(zhì)上是資產(chǎn)階級性質(zhì)的 a．①②③④ b.①②③

②以資本主義萌芽為基礎(chǔ) ④倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和解放 c.①③④ d.②③

4．意大利文藝復(fù)興時期美術(shù)創(chuàng)作的特點是()a．以宗教題材弘揚人性之美 b．以抨擊教會的腐敗為創(chuàng)作主題 c．注重鮮明的色彩和夸張的形式 d．以浪漫主義為其創(chuàng)作風(fēng)格

5． 15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運動的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了()a．資本主義制度的確立b．西歐社會的轉(zhuǎn)型 c．國際政治體系的初建d．整體世界的形成

6．伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要()a．抨擊愚昧 c．諷刺貪淫 b．倡導(dǎo)平等d．推崇人性 4 12.文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 答案

【合作探究】

（1）觀點：“認(rèn)識你自己”；尊崇理性。（2分）

（2）不同之處：圖7：呆滯、冷漠（郁悶）；圖8：自然、平和（親切）。（4分）

時代特征：以“神”為中心的時代過渡為以“人”為中心的時代。（2分。答案只要符合題意、言之有理的，即可酌情給分）

（3）差異：中國注重仁政（民本）、倫理；西方追求個性自由、平等和民主科學(xué)。（4分）【鞏固練習(xí)】

1.答案b 2.答案c 3.答案d 解析：文藝復(fù)興和古希臘所處的歷史階段不同，也就意味著經(jīng)濟(jì)狀況和階級性質(zhì)不同，故選d。

4.答案a 5.答案b 解析：15世紀(jì)是西歐發(fā)展的一個重要時代，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐社會發(fā)生了一系列變化：首先是思想文化領(lǐng)域的變化——文藝復(fù)興運動興起；接著是新航路開辟、宗教改革、君主專制的確立，西歐社會從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面都發(fā)生了深刻變法，體現(xiàn)了由傳統(tǒng)社會向近代社會的轉(zhuǎn)型，故選b。6．答案d 解析：伊拉斯謨是文藝復(fù)興時斯的代表人物，“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么”反映了追求現(xiàn)實生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，d項正確。abc項不符題意。

第二篇：第12課：文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1．知識與能力：

熟悉文藝復(fù)興時期文化巨匠的主要成就及藝術(shù)風(fēng)格，記憶人文主義思潮的主要代表人物及作品名稱，理解人文主義思潮的內(nèi)涵和文藝復(fù)興運動的實質(zhì)。認(rèn)識人文主義思潮與社會歷史背景之間的聯(lián)系。

提高透過文學(xué)美術(shù)作品這類特殊的歷史視角分析歸納歷史發(fā)展特征的能力。2．過程與方法：情景分析法、比較法 3．情感態(tài)度價值觀：通過理解歐洲社會轉(zhuǎn)型時期文藝復(fù)興所帶來的思想內(nèi)容和思維方式的變化，認(rèn)識思想解放運動是新社會產(chǎn)生的號角，滲透“人類的進(jìn)步就是物質(zhì)文明與精神文明之間的互動與升華”的歷史觀。重點難點與疑點

1．教學(xué)重點：人文主義的各種表達(dá)方式

2．教學(xué)難點：理解文藝復(fù)興時期典型作品的人文主義內(nèi)涵 3．教學(xué)疑點：對人文主義精神的理解。教學(xué)方法：多媒體教學(xué)法 教學(xué)設(shè)備：多媒體教學(xué)平臺 課型：新課 課時：一課時 導(dǎo)入語：1550年，意大利藝術(shù)家兼藝術(shù)史家喬治奧?瓦薩利把自己所處的時代稱為“文藝復(fù)興”時代，歐洲人文主義者一般把歐洲的歷史分為三個時期：第一個時期為希臘羅馬古典文化時期，第二個時期為中世紀(jì)“黑暗”時期，第三個時期為文藝復(fù)興時期。他強調(diào)指出第一和第三個時期是歷史上的文化繁榮時期。前者創(chuàng)造了古代文化，后者復(fù)興了古典文化。那么，什么是文藝復(fù)興？文藝復(fù)興最早產(chǎn)生于意大利的原因是什么？

一、意大利的文藝復(fù)興

1.文藝復(fù)興的歷史背景和實質(zhì)

背景：⑴中世紀(jì)，基督教會壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中。⑵意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級力求沖破教會的思想障礙。⑶意大利特殊的人才結(jié)構(gòu)。（4）14世紀(jì)中葉蔓延于意大利的黑死病促使人們反省。實質(zhì)：“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，當(dāng)時人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。其實質(zhì)是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。2．文藝復(fù)興的核心思想：人文主義

人文主義思潮的思想是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。內(nèi)涵包括：思想方面主張：否定神的絕對權(quán)威，肯定人的價值，強調(diào)人的可貴，頌揚人的力量；反對中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財富和個人幸福的權(quán)利，提倡人們現(xiàn)實生活和享樂；反對中世紀(jì)宗教束縛和封建等級觀念，要求人的個性解放和自由平等。思維方式上主張：反對中世紀(jì)的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗和理性，提倡發(fā)展文化教育，追求知識，探索自然，研究科學(xué)，造福人生。

人文主義思潮的歷史作用就在于促使歐洲人從以神為中心，促使人的覺醒，使人們把重點從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，意味著它對中世紀(jì)過去的批判；它提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實驗的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路，意味著它對近現(xiàn)代未來的指引。3.文藝復(fù)興的主要成就（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘在其名著《十日談》中，揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對教會禁欲、高揚人性的思想。但丁的《神曲》充滿著對教會和封建貴族的譴責(zé)，對自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時代的最初一位詩人”。彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。（2）“藝壇三杰”：在藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)?芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變中世紀(jì)繪畫簡單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實感的人物形象和生動活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實主義方法結(jié)合起來。對繪畫作品注意結(jié)合圖片進(jìn)行說明，并討論人文主義者對宗教的態(tài)度。

達(dá)?芬奇是意大利文藝復(fù)新時期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識淵博、多才多藝。恩格斯對他的評價很高，贊揚他“不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。達(dá)?芬奇尤以《最后的晚餐》和《蒙娜?麗莎》等畫馳名于世。

米開朗琪羅是意大利文藝復(fù)興時期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和薩伏那羅拉宗教改革運動的影響，以現(xiàn)實主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時市民階層的愛國主義和為個人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術(shù)上具有堅強的毅力和雄偉的氣魄。代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。

拉斐爾從22歲到25歲創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚，他沒有達(dá)?芬奇那樣經(jīng)驗豐富博學(xué)深思，也沒有米開朗琪羅的雄強偉健的英雄氣概?？墒牵麆?chuàng)造出最合乎當(dāng)時人們的口味、被稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。

（3）16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興全盛時期為何繪畫藝術(shù)成就突出？

首先：16世紀(jì)人文主義掀起的學(xué)習(xí)古典主義高潮，以藝術(shù)受惠最多最優(yōu)，希臘羅馬的建筑和人體雕像藝術(shù)為人文主義提供典范。其次，16世紀(jì)的文學(xué)熱衷拉丁文創(chuàng)作，反而使作品遠(yuǎn)離生活和群眾，而藝術(shù)上直接學(xué)習(xí)古典模式?jīng)]有語言障礙，同時群眾更容易接受直觀的生活化藝術(shù)。第三，16世紀(jì)新藝術(shù)的最大優(yōu)點，就是它和科學(xué)結(jié)合得非常緊密，藝術(shù)的寫實求真通過新的科學(xué)手段而得到根本的提高，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)憑借其科學(xué)技法超越一切古代與中世紀(jì)藝術(shù)的特點。

二、英國的文藝復(fù)興

15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。莎士比亞是英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本，一卷14行詩和兩部敘事長詩。

1590年—1600年是莎士比亞早期創(chuàng)作時期，這一時期，其作品充滿了樂觀主義情緒，相信人文思想可以實現(xiàn)，歷史劇《理查三世》《亨利三世》，譴責(zé)封建暴君，歌頌開明君主，表現(xiàn)了人文主義的反封建暴政和封建割據(jù)的開明政治理想。喜劇《仲夏夜之夢》，《第十二夜》《皆大歡喜》，描寫溫柔美麗、堅毅勇敢的婦女，沖破重重封建阻攔，終于獲得愛情勝利，表現(xiàn)了人文主義歌頌自由愛情和反封建禁欲束縛的社會人生主張。即使是當(dāng)時的《羅密歐與朱麗葉》這樣的悲劇，也同樣具有不少明朗樂觀的因素。

1601—1607年，這時英國農(nóng)村的“圈地運動”正在加速進(jìn)行，王權(quán)和資產(chǎn)階級及新貴族的暫時聯(lián)盟正在加速進(jìn)行，王權(quán)和資產(chǎn)階級及新貴族的暫時聯(lián)盟正在瓦解，社會矛盾逐漸尖銳，政治經(jīng)濟(jì)形勢日益惡化，詹姆士一世繼位后的揮霍一無度和倒行逆施，更使人民痛苦加劇，反抗迭起。這使莎士比亞的思想也產(chǎn)生了變化，其創(chuàng)作風(fēng)格也從明快樂觀變?yōu)殛幱舯瘧?，其所寫的悲劇重在揭露批判社會的種種罪惡和黑暗。四大悲劇全部在這一時期完成，集中反映了莎士比亞對這時期局勢的強烈不滿。

三、文藝復(fù)興的意義

在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。

小結(jié)：重點內(nèi)容提要。課堂練習(xí)

1．以下對文藝復(fù)興實質(zhì)的說法，不恰當(dāng)?shù)氖?a是對古代希臘和羅馬古典文化的復(fù)興 b是早期資產(chǎn)階級的價值觀念 d預(yù)示著新的社會到來的曙光a 2．歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義文學(xué)巨著是 a但丁《神曲》 b薄伽丘《十日談》 3．文藝復(fù)興前三杰不包括

4．意大利文藝復(fù)興的根本原因是

a資產(chǎn)階級要求在意識形態(tài)上打破教會的神學(xué)世界觀 b意大利本身的文化遺產(chǎn)

d意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽d 5．文藝復(fù)興后三杰中被稱為“畫圣”的是

教學(xué)后記：基督教會壟斷西歐文化教育約千年之久，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。14世紀(jì)以來，意大利工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)了資本主義萌芽。新生的資產(chǎn)階級追求財富與人生享樂，一場新文化運動悄然興起。由于當(dāng)時資產(chǎn)階級還沒有成熟的思想體系，只得借助被教會視為異端的古希臘、古羅馬文化來表達(dá)自己的反封建思想，因此這場運動稱做文藝復(fù)興運動，它催生出眾多彪炳史冊的人文主義思想文化巨匠。這一課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)突出對學(xué)生歷史唯物主義的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的能力。

第三篇：第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 說課稿

必修三文化發(fā)展歷程

第三單元從人文 精神之源到科學(xué)理性時代

第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)老師好！

我說課的課題是《》，我將從說教材、說目標(biāo)、說教法、說教學(xué)過程等四個方面來進(jìn)行說課。

一、首先，說教材：

從教材的空間角度講，本課是第三單元第二課，重點是意大利文藝復(fù)興的巨匠j作品中所體現(xiàn)的人文精神。人文主 義 貫穿本課始終，它是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，是文藝復(fù)興反封建的基本體現(xiàn)。在資本主義發(fā)展史上具有極其重要的地位。文藝復(fù)興運動不僅產(chǎn)生許多人文主義思想文化巨匠，還在一定程度上推動歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到進(jìn)一步的發(fā)展，所以本課在本單元中起到承上啟下的作用。

從高考的時間角度講，本課在高考中占有較為重要位置。自2007年新課改高考以來，全國共考過11道選擇題，1道簡答題。山東1道選擇題，0道簡答題。具體題目是2.（2008·山東文綜·12）文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是（）

A．求知是人類的本性B．心靈美比形體美更珍貴

D．健康和聰明是人生的兩大幸福

【解析】本題考查古希臘先哲的思想是西方人文主義的濫觴。

綜上，高考題萬變不離其宗，掌握基礎(chǔ)知識才是硬道理。

教學(xué)目標(biāo)

知識與能力：1知道薄伽丘等人的主要作品。2認(rèn)識文藝復(fù)興時期人文主義的含義。

過程與方法：1通過探析文藝復(fù)興的背景，培養(yǎng)根據(jù)史料分析歷史問題的能力。2通過了解文藝復(fù)興的主要代表性人物及作品，培養(yǎng)通過感知得出歷史結(jié)論的能力。3通過感悟文藝復(fù)興的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的分析價值判斷能力。

情感態(tài)度與價值觀：1體會文藝復(fù)興在人類文明發(fā)展歷史進(jìn)程中的重要意義。2 感悟文藝復(fù)興時期人文主義的時代價值。

三、教學(xué)重點與難點：

重點：文藝復(fù)興的背景、成果、意義。

難點：通過感知形成對文藝復(fù)興時期人文主義的認(rèn)識與價值判斷。

教具：多媒體、AUTHORWARE課件、學(xué)案。

四、教學(xué)過程：

環(huán)節(jié)一課前渲染

課前引導(dǎo)：在循環(huán)展示文藝復(fù)興時期的一些作品和相關(guān)內(nèi)容的圖片同時播放背景音樂---帕瓦羅蒂的《我的太陽》（英文版）。

教師：我們聽到的是世界著名的意大利男高音帕瓦羅蒂的《我的太陽》，伴隨著這美妙的歌聲，我的思緒駛向了以自由和文明著稱的國度----意大利。今天我們一起去了解14世紀(jì)前后發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運動。

環(huán)節(jié)二課標(biāo)導(dǎo)航

展示課標(biāo)和重難點。展示《拉孔奧》圖片。首先我們來看畫面上這幅圖片，當(dāng)時的米開朗琪羅稱為不可思議的作品，而如今的我們未必有同樣的感覺，是什么原因使他有如此之感慨，我們一起去了解一下當(dāng)時的社會背景：中世紀(jì)的歐洲。

環(huán)節(jié)三文藝復(fù)興探源

（1）歐洲的中世紀(jì)

引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合畫面材料，完成中世紀(jì)人們思想狀態(tài)的詞匯的選擇?！独瓓W孔》雕塑展現(xiàn)了人的力量和情緒，表達(dá)了當(dāng)時人們渴望復(fù)蘇人性、尊重人性的精神要求。文藝復(fù)興首先興起于哪里？興起的原因有哪些？（2）文藝復(fù)興的興起

下面我們一起欣賞視頻。注意提取有效信息：文藝復(fù)興首先發(fā)生于何地？

這場偉大的復(fù)興運動為什么會最早發(fā)生在意大利，請大家再看一段材料，結(jié)合畫面材料，共同探究文藝復(fù)興興起的原因有哪些？

在學(xué)生分析回答的基礎(chǔ)上進(jìn)行講解分析，并進(jìn)行答案提示

教師總結(jié)，意大利具備得天獨厚的條件，那么當(dāng)時文藝復(fù)興的概況如何？ 環(huán)節(jié)四感受文藝復(fù)興的輝煌

請同學(xué)們根據(jù)教材，完成畫面表格的填寫。（找學(xué)生進(jìn)行表述最后進(jìn)行展示）

時間

國別 代表人物 領(lǐng)域

薄加丘

文學(xué)家

達(dá)芬奇

藝術(shù)家 科學(xué)家

代表作

《十日談》 《最后的晚餐》 《蒙娜麗莎》 《大衛(wèi)》 《摩西》

拉斐爾

畫家

《西斯廷圣母》

藝術(shù)風(fēng)格 貫穿人文主義，矛頭直指天主教會 用寫實的筆觸揭示了人性的善惡 以力量見長具有雄渾壯偉的氣勢

14世紀(jì)中葉

15世紀(jì)意大米開朗琪羅 藝術(shù)家 后期

利

《哈姆雷特》《奧賽羅》《李塑造個性的人物形爾王》《麥克白》《威尼斯商象，反映人文主義人》《仲夏夜之夢》

思想

16世紀(jì) 英國 莎士比亞 戲劇

從表格中我們可以看出，文藝復(fù)興時期是一個人才輩出，群星燦爛的時代，由于時間的關(guān)系，我們選取其中幾位大師及其作品，通過了解他們的作品來理解當(dāng)時的文藝復(fù)興。畫面展示六位巨匠，他們分別是： 前三杰：薄伽丘、但丁、彼得拉克 后三杰：達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾 英國文學(xué)巨匠莎士比亞

2首先我們一起欣賞薄伽丘的作品：

薄伽丘：人物簡介--出生地等，突出其作品《十日談》

圖片展示，《十日談》插圖，指出其被列為禁書，為后面作鋪墊。

探究分析：展示《一對父子的故事》 “一個與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看他們。誰知兒子卻說：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”--選自《十日談第四日序》

問題（1）故事中的父親將女人形容為“禍水”“綠鵝”是受到什么觀念的束縛？

（2）故事中的兒子在五光十色的世界里又獨獨看到了“綠鵝”（女人），這說明了什么問題？（3）薄伽丘用這則故事要說明的是()（可以讓學(xué)生到臺上進(jìn)行操作）

A人的自然天性無法阻擋B人生的目的是追求幸福 C將女人比作禍水很愚蠢D青年人從來不盲從盲信

（4）從這則故事中，你能明白《十日談》在當(dāng)時為什么會被多次列為禁書了嗎？總結(jié)薄伽丘的作品反映出當(dāng)時的人們反對中世紀(jì)的禁欲苦行，提倡人們順從人性的思想。欣賞完薄伽丘的作品我們再看與薄伽丘同稱文學(xué)三杰的但丁，請大家看畫面視頻，注意視頻的信息內(nèi)容:播放但丁視頻內(nèi)容。A但丁生于何時，何地？B但丁的主要做品有哪些？

展示答案：時間：1256年 地點：意大利佛羅倫薩作品：《新生活》《神曲》 補充性說明：彼得拉克的主要作品《歌集》

欣賞了文學(xué)三杰的作品，我們再來欣賞藝術(shù)三杰的作品，首先欣賞達(dá)芬奇的作品。達(dá)芬奇：人物簡介，伴隨歌曲剪輯蒙娜麗莎的眼淚片斷 展示《蒙娜麗莎》圖片及文字介紹，提問：從蒙娜麗莎的微笑和她的形象中： 你能感受到什么？她的身份是什么？她的微笑的含義？

教師在學(xué)生分析回答的基礎(chǔ)上加以說明，無論是何種身份，總之是現(xiàn)實生活中的人。畫面展示專家是如何進(jìn)行解讀的：

對《蒙娜麗莎》專家有這樣的解讀：

“對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？ 這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？ 她 的口角似乎在牽動，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。--傅雷《世界美術(shù)名作二十講》

方法提示：借助專家的解讀是欣賞藝術(shù)的一種方法。拉斐爾：人物簡介---拉斐爾（1483—1520），文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”從22歲到25歲，他創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚，他沒有達(dá)芬奇那樣經(jīng)驗豐富博學(xué)深思，也沒有米開朗琪羅的雄強偉健的英雄氣概?？墒?，他創(chuàng)造出最合乎當(dāng)時人們的口味、被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。

展示拉斐爾的圣母圖，注意分析與中世紀(jì)圣母圖的不同，體現(xiàn)出重視人性的特點。米開朗琪羅：人物簡介，米開朗琪羅___1475年生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。以現(xiàn)實主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時市民階層的愛國主義和為個人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術(shù)上具有堅強的毅力和雄偉的氣魄。

代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》《末日審判》等。展示大衛(wèi)圖片及其介紹 展示摩西圖片及其介紹

師生互動：（提問學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生從圖片的介紹中提取有效信息）

提問：從摩西 大衛(wèi)兩位人物身上你能感受到什么？這兩幅作品表達(dá)了米開朗琪羅怎樣的信念？展示《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫及其介紹615、16世紀(jì)，發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運動，逐漸擴(kuò)大到歐洲其它國家。一時間歐洲的天空，群星燦爛。在英國一顆閃耀的明星冉冉升起-----他就是偉大的戲劇家，文學(xué)家---莎士比亞。

莎士比亞（1564--1616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本，一卷14行詩和兩部敘事長詩。其主要代表作四大悲?。骸秺W賽羅》《哈姆雷特》《李爾王》《麥克白》 展示電影哈《姆雷特》的劇照。

展示《奧賽羅》劇照圖片 舞臺劇《李爾王》劇照展環(huán)節(jié)五 感悟文藝復(fù)興

通過了解以上幾位代表性人物的生平和作品感受到了他們的思想，是對中世紀(jì)思想的一種完全的顛覆： 禁欲苦行追求真理

愚昧迷信追求自由 否定中世紀(jì)壓抑人性提倡順從人性 麻木順從人性至上形成了人文主義社會思潮。

提問：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容歸納分析：人文主義的含義是什么？文藝復(fù)興運動的歷史意義? 拓展：關(guān)于文藝復(fù)興，專家有這樣的概括：

文藝復(fù)興運動就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對人類文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)。

----康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時代》

根據(jù)本節(jié)課的學(xué)習(xí)和你的理解，請你也用一段話描述你所理解的文藝復(fù)興？

第四篇：說《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》教學(xué)設(shè)計

說《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》教學(xué)設(shè)計

蔡 麗

一、設(shè)計理念：

歷史學(xué)科是用廣闊的視野,豐富的人文素材和深刻的人類經(jīng)驗.對學(xué)生的人生道路會產(chǎn)生重要影響的人文學(xué)科.，通過教學(xué)活動使學(xué)生認(rèn)識到歷史課程有助于學(xué)生了解社會發(fā)展的脈絡(luò),繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn),宏楊民族精神;有助于用科學(xué)歷史觀、全球史觀分析和解決問題,有助于從歷史的角度理解人與人,人與社會以及人與自然的關(guān)系，基于以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，在教學(xué)中強化學(xué)生的問題意識和探索精神，注重學(xué)生在教學(xué)過程中的體驗和感悟，突出探究式學(xué)習(xí)，運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)，發(fā)散學(xué)生的思維，感知世界文化的豐富多彩，更加注重人的價值，更加熱愛生活，積極進(jìn)取。

二、教材分析：

1、教材的地位和作用：

本課屬于岳麓版教材《文化發(fā)展歷程》第三單元“從人文精神之源到科學(xué)理性時代”中的內(nèi)容，《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“知道薄伽丘等人的主要作品和主要思想工作，認(rèn)識文藝復(fù)興時期人文主義的含義?！北菊n教材講述的是文藝復(fù)興的背景、含義、思想核心、成果及文藝復(fù)興運動的影響。還包括比較深的隱性知識，在知識的廣度與理論的深度上都有較大拓寬，有助于提高學(xué)生理性思考和運用辯證唯物主義基本觀點分析歷史問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和探究能力，使學(xué)生認(rèn)識到世界文化的豐富多彩，更加善于發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美，更加注重人的價值，更加熱愛生活，積極進(jìn)取。它最大程度上體現(xiàn)了課標(biāo)所提出的三維培養(yǎng)目標(biāo)。因此，本課內(nèi)容在資產(chǎn)階級思想解放和資本主義民主政治形成進(jìn)程中具有重要的作用。

2、教學(xué)重點、難點： 教學(xué)重點：

文藝復(fù)興的背景、成果、意義。

確立依據(jù)：教學(xué)內(nèi)容、課程標(biāo)準(zhǔn)。

突破方式：通過探源文藝復(fù)興環(huán)節(jié)，理解文藝復(fù)興的背景，通過動手動腦完成表格掌握文藝復(fù)興的成果，通過學(xué)生討論、感知、探究文藝復(fù)興的意義。教學(xué)難點：

通過感知形成對文藝復(fù)興時期人文主義的認(rèn)識與價值判斷。

確立依據(jù)：知識點本身及學(xué)生的知識水平和能力水平。

突破方式：通過對達(dá)芬奇等五位文學(xué)家、藝術(shù)家的生平和作品，感受他們的思想，感知形成對文藝復(fù)興時期人文主義的認(rèn)識與價值判斷。

3、教材處理：

堅持用教材為主，做到用教材與教教材相結(jié)合，對教材的內(nèi)容做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與拓展。

4、教學(xué)目標(biāo)： 知識與技能：

知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識文藝復(fù)興時期人文主義的含義。

過程與方法：

設(shè)置情境，用探究式的教法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

①通過探析文藝復(fù)興的背景，培養(yǎng)根據(jù)史料分析歷史問題的能力。②通過感受文藝復(fù)興的成果，培養(yǎng)通過感知得出歷史結(jié)論的能力。③通過回味文藝復(fù)興的內(nèi)容，培養(yǎng)通過反思交流形成價值判斷的能力。情感態(tài)度與價值觀：

體會文藝復(fù)興在人類文明發(fā)展歷程中的重要意義；感悟文藝復(fù)興時期人文主義的時代價值。

三、說學(xué)情：

本課的授課對象是高二學(xué)生。通過一年的學(xué)習(xí)，高二學(xué)生具有一定的歷史知識，在必修一學(xué)習(xí)了《古希臘的民主政治》，對古希臘有一定程度的了解；部分學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)能力和表達(dá)能力，感知教材、獲取信息的自主學(xué)習(xí)能力在逐步提高，但因我校是普通高中，大部分學(xué)生還不能對歷史事件進(jìn)行完整而透徹的分析，并挖掘教材中的隱性知識，又由于本課理論性較強，學(xué)生不易理解和掌握。因此授課時應(yīng)注意深入淺出，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，通過啟發(fā)、探究的方式，讓學(xué)生在探究、感知中掌握本課內(nèi)容。

四、說教法、學(xué)法：

1、說教法：本節(jié)課根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點和學(xué)生年齡特征，以啟發(fā)式和探究式為主要教學(xué)方式，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生的心理特征和知識水平出發(fā)，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性，把他們的主體意識和創(chuàng)造精神培養(yǎng)起來。教學(xué)過程中，引導(dǎo)他們領(lǐng)悟和掌握學(xué)習(xí)方法，鼓勵運用探究的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為他們繼續(xù)學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。

2、說學(xué)法：教師在教學(xué)中加強學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生獨立獲取知識的能力。本節(jié)課主要從以下幾個方面滲透學(xué)法：

①知識結(jié)構(gòu)建構(gòu)法：歷史學(xué)科知識的特點是線索化，條理化、網(wǎng)絡(luò)化，在學(xué)習(xí)中幫助學(xué)生建構(gòu)知識網(wǎng)絡(luò)。

②自主探究法：在教師的點撥下，結(jié)合教材和教師出示的歷史材料思考再現(xiàn)基本史實，掌握比較、分析綜合等科學(xué)的探究方法。

③運用社會存在與社會意識相互關(guān)系原理分析歷史事件的方法。

五、說教學(xué)流程：

在這節(jié)課的教學(xué)過程中，我注重突出重點，條理清晰，緊湊合理。最大限度的調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性、主動性。

1、復(fù)習(xí)導(dǎo)入，激發(fā)興趣：（3分鐘）

采用溫故知新的形式復(fù)習(xí)已學(xué)知識，通過導(dǎo)語使學(xué)生明確本節(jié)課要講述的內(nèi)容，以激發(fā)起學(xué)生的求知欲望。

2、學(xué)習(xí)新知識：（30分鐘）

在講授新課的過程中，從分析方法、運用哲學(xué)原理入手，引導(dǎo)、點撥、設(shè)疑，充分調(diào)動學(xué)生的主動性，給學(xué)生思考空間和展示的平臺，突出教材的重點，有效地分解教材的難點，將抽象的知識具體化、網(wǎng)絡(luò)化，結(jié)合文科教學(xué)特點適當(dāng)拓展，建構(gòu)知識結(jié)構(gòu)。另外在教學(xué)過程中將知識的獲取與能力的提高并舉，注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

3、鞏固訓(xùn)練：（6分鐘）

（1）指導(dǎo)學(xué)生完善知識結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)本課知識。

（2）運用練習(xí)冊中的基礎(chǔ)演練習(xí)題，強化學(xué)生對所學(xué)知識的運用，檢查學(xué)生對所學(xué)基礎(chǔ)知識的掌握程度。

4、布置作業(yè)：（1分鐘）

作業(yè)題是學(xué)生手中的練習(xí)冊習(xí)題，讓學(xué)生在課后完成，這既是課堂教學(xué)的有延伸，也是鞏固知識、提高能力的有效算途徑。

六、教學(xué)反思：

本節(jié)課設(shè)計的初衷是通過教學(xué)使教學(xué)內(nèi)容、教師、學(xué)生三位一體，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，讓學(xué)生主動參與課堂學(xué)習(xí)，力求使學(xué)生在盡善盡美地完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。在實際授課過程中有收獲、有成功，也有需要改進(jìn)之處。

收獲有：

1、學(xué)生自主感知教材、提取信息的學(xué)習(xí)能力得到較大提升，能夠在教師的點撥下完善知識結(jié)構(gòu)。

2、學(xué)生的情感態(tài)度與價值觀發(fā)生了變化。通過對文藝復(fù)興時期巨匠人文風(fēng)采的學(xué)習(xí)和了解，使學(xué)生認(rèn)識到世界文化的豐富多彩，更加善于發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美，更加注重人的價值，更加熱愛生活，積極進(jìn)取。需要改進(jìn)的地方有：

1、留給學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究的時間仍然有待增加，自主學(xué)習(xí)不是一蹴而就的。

2、如何捕捉瞬間的教學(xué)生成是一個值得思考研究的課題。

3、學(xué)法指導(dǎo)還應(yīng)繼續(xù)加強。

第五篇：教案文藝復(fù)興

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

知識與能力（1）識記：新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)及要求；文藝復(fù)興的時間、性質(zhì)；代表人物及人文主義概念；德國的分裂；馬丁·路德的觀點；《九十五條論綱》；新教；（2）理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響；文藝復(fù)興運動興起的原因、性質(zhì)和意義；以及宗教改革的影響和馬丁·路德的觀點；

過程與方法（1）通過引導(dǎo)學(xué)生，分析意大利“人文主義”的實質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力；

（2）通過對宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域通過宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭。

情感態(tài)度與價值觀（1）讓學(xué)生了解重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素；（2）讓學(xué)生認(rèn)識尊重人和人性的人文情懷；（3）通過文藝復(fù)興和宗教改革運動反對教會，探索自然、追求真理的戰(zhàn)斗精神的了解，培養(yǎng)學(xué)生追求進(jìn)步、追求真理的優(yōu)良品質(zhì)，樹立堅持信仰的頑強意志

重點：文藝復(fù)興的內(nèi)容和實質(zhì)

難點：通過宗教改革對歐洲歷史發(fā)展的影響，理解西方人文精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實意義。

教材分析：教材圍繞14～16世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展這個主題，重點向?qū)W生介紹了當(dāng)時歐洲的兩大運動──文藝復(fù)興和宗教改革。引言反映的中世紀(jì)基督教神學(xué)的精神獨裁和第一目講述的意大利資本主義萌芽可視為這兩大運動興起的背景。文藝復(fù)興和宗教改革使人文精神在歷經(jīng)數(shù)百年的壓抑后，得以大力弘揚，并賦予了新的精神內(nèi)涵。建議教學(xué)時注意前后聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從人文精神發(fā)展的宏觀歷程中對這兩大運動準(zhǔn)確定位。同時，兩大運動影響深遠(yuǎn)，有大量的古跡、資料流傳至今，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、文化生活，建議教學(xué)時充分運用。

學(xué)法指導(dǎo)：多媒體教學(xué)，通過問題探究、歷史比較、圖表分析等方法與手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想。認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。課堂探究與合作

一、意大利的資本主義萌芽：

1、時間：

14、15世紀(jì)

2、地點：佛羅倫薩、威尼斯

3、條件：意大利各城市國家采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。

【合作探究】以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進(jìn)一步說明意大利資本主義萌芽的條件： 在政治上：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)；

在經(jīng)濟(jì)上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。地理優(yōu)勢：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。

4、影響：

（1）階級關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級；

（2）意識形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時基督教宣揚的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們 要實現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運動。

二、文藝復(fù)興：

1、產(chǎn)生的條件：【復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因】 經(jīng)濟(jì)：①14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌發(fā)。

文化：②意大利保存了大量古希臘羅馬文化遺存和文化典籍。

人才：③不滿宗教文化鉗制思想的先進(jìn)知識分子從古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。政治：④新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長，要求追求現(xiàn)實享樂?！窘處熆偨Y(jié)】: 人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實際是資產(chǎn)階級新文化的思想解放運動──文藝復(fù)興。

2、含義和實質(zhì)： 含義：

文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運動?！拔乃噺?fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，當(dāng)時人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。

實質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。

3、核心：人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。

小結(jié)：以神為中心──→以人為中心；禁欲和來世──→現(xiàn)世的享受；等級觀念──→自由平等；蒙昧主義──→理性和科學(xué)。

4、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。①“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘： 代表作：《十日談》思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性?！竦。骸靶聲r代的最初一位詩人”（恩格斯）

代表作：《神曲》思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡?！癖颂乩耍骸叭宋闹髁x之父”

代表作：《歌集》思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” ②美術(shù)三杰。

5、文藝復(fù)興的傳播和意義：

（1）傳播：意大利→西歐諸國

16世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)，達(dá)到高潮。

（教師可簡要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。）（2）意義：

①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，是歐洲近代史上的第一次思想解放運動。②促使宗教改革的出現(xiàn)。

③為啟蒙運動的興起準(zhǔn)備了思想條件。

④自然科學(xué)方面：為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

三、宗教改革：

1、背景：

（1）文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。

（3）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛和神權(quán)獨裁。（4）1517年教皇兜售贖罪券直接原因。

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運動。

實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚。

3、代表人物及主張：

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）

（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

②簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

③堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。

（3）意義： ①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。

②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

④在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強了君主專制制度，加強了新型的民族國家的力量?！竞献魈骄俊勘容^文藝復(fù)興和宗教改革的異同點 同：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。

異：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。

(3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。