第一篇：10思想的活躍與百家爭鳴教案[大全]

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第10課 思想的活躍與百家爭鳴(原作名：變革的時(shí)代活躍的思想)〖課程標(biāo)準(zhǔn)〗 知道孔子，了解“百家爭鳴”的主要史實(shí)。

〖教學(xué)目標(biāo)〗 知識(shí)與能力

在掌握孔子思想與教育方面的影響和貢獻(xiàn)、諸子百家(以儒、道、法三家為主)的思想特征的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生用歷史的觀點(diǎn)理解政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者的辯論關(guān)系的能力；利用表演、質(zhì)疑、辯論等形式培養(yǎng)學(xué)生語言表述歷史的能力；在對(duì)傳統(tǒng)思想文化批判和吸收的前提下初步形成聯(lián)系實(shí)際、解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過對(duì)儒、道、法代表人物思想的了解，認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立正確的思想方法和積極進(jìn)取的人生態(tài)度，形成敢于表達(dá)思想、尊重別人意見的個(gè)人素質(zhì)。

教學(xué)內(nèi)容

孔子----偉大的思想家

仁：社會(huì)人群要互相敬愛、謙讓、和諧相處。

禮：人們的言行舉止要符合社會(huì)規(guī)范。

偉大的教育家

引導(dǎo)學(xué)生回答出孔子在辦學(xué)思想、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面相關(guān)論述，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)情況，指出孔子教育思想影響的深遠(yuǎn)性。

歸納出孔子的主要教育思想。

教育對(duì)象：有教無類

教學(xué)方法：因材施教

學(xué)習(xí)態(tài)度：知之為知之，不知為不知

學(xué)習(xí)方法：溫故而知新

再由學(xué)生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)効鬃咏逃枷雽?duì)現(xiàn)實(shí)教與學(xué)的積極影響。

百家爭鳴

了解諸子百家中“儒、法、道”代表人物的思想內(nèi)容。并通過對(duì)其思想內(nèi)容的積極性和消極性的認(rèn)識(shí)，樹立正確的思想方法，形成敢于表達(dá)思想，尊重他人意見的個(gè)人素質(zhì)。

引導(dǎo)學(xué)生歸納出儒、法、道三家的思想特征。，讓學(xué)生進(jìn)一步了解各學(xué)派思想主張的積極性和消極性。

學(xué)生活動(dòng)：通過閱讀教材首先歸納出各學(xué)派的主要思想。通過討論分析儒、法、道三學(xué)派思想的積極性和消極性，在此基礎(chǔ)上，分為三組，分別以儒、法、道的思想主張進(jìn)行辯論，再現(xiàn)百家爭鳴情境。

課堂小結(jié)

由教師指導(dǎo)(以探討方式提出參考意見，不做最后結(jié)論)、學(xué)生參與(允許提出不同意見)，從兩方面進(jìn)行小結(jié)：

１.諸子百家中儒、法、道三家學(xué)派思想的積極性和消極性。

２.流傳至今的中國傳統(tǒng)思想文化是集諸子百家所長形成的，春秋戰(zhàn)國百家3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 教學(xué)資源集散地?？赡苁亲畲蟮拿赓M(fèi)教育資源網(wǎng)！3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 百萬教學(xué)資源，完全免費(fèi)，無須注冊(cè)，天天更新！

爭鳴局面的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)思想文化的源泉。

遷移應(yīng)用(課后作業(yè))

附一 課堂教學(xué)活動(dòng)實(shí)錄片斷：(課間短劇和辯論詞選)

附二 學(xué)以致用：以儒、道、法三家的觀點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)校風(fēng)建設(shè)的看法。(課后作業(yè)選)

附一 課堂教學(xué)活動(dòng)實(shí)錄片斷(班級(jí)：初一(2)班)

(一)課間短劇

孔子講學(xué)

編劇 學(xué)生甲

學(xué)生甲 飾 孔子

眾學(xué)生 飾 弟子

(孔子出場，穩(wěn)重大方，邊捋胡子)(眾弟子安靜)

眾弟子：孔先生早！

孔子：(搖頭，嘆氣)當(dāng)今世風(fēng)紛亂，要治理好天下，我認(rèn)為只有兩個(gè)字――“仁”和“禮”！

(一弟子站起，拱手問道)

弟子：請(qǐng)問孔子先生，什么叫“仁”和“禮”呢？

孔子：(點(diǎn)頭，微笑)這個(gè)問題提得好?！叭省本褪侨伺c人之間要互相愛護(hù)，互相謙讓，和睦相處?！岸Y”就是人的行為規(guī)范要符合社會(huì)要求。

另一弟子：弟子不明白。怎么樣才能做到“仁”？

孔子：仁者愛人，不但要愛自己的親人，也要愛天下所有的人。自己不愿意做的事情，(搖手)千萬不可強(qiáng)加于人。正所謂“己所不欲，勿施于人”。此乃仁也。

另一弟子：那請(qǐng)問怎樣才能做到“禮”呢？

孔子：(捋胡子)不同階層的人要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。國君要有國君的風(fēng)度，大臣要有大臣的忠誠，長輩要有長輩的表率，晚輩要有晚輩的順從。做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。這樣人人循規(guī)蹈矩，豈不天下太平！

眾弟子：弟子明白了。

因材施教

編劇 學(xué)生乙

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學(xué)生乙 飾 孔子

學(xué)生丙 飾 曾參

學(xué)生丁 飾 子路

孔子：(在書塾席地而坐，正津津有味地看書)

子路：(匆匆忙忙地跑進(jìn)來，停不住腳步撞在書桌上，把桌子上的東西全弄翻了，書簡也掉在地上)

孔子：(把手中的竹簡放下)子路，何以如此匆忙，是否有要事找我？

子路：(氣喘吁吁地)孔先生，有一個(gè)諸侯國的國王，請(qǐng)學(xué)生去當(dāng)大夫，學(xué)生不知去否？

孔子：(嚴(yán)肅地看著他，搖了搖頭)請(qǐng)三思而行，考慮清楚再去。

子路：(點(diǎn)了點(diǎn)頭，急急忙忙地沖了出去)

孔子：(捧起剛才未讀完的竹簡，又細(xì)細(xì)地品味起來，無意中看到曾參在門口躊躇地走著)曾參，你有什么事找我？

曾參：(吞吞吐吐地)我，我有一件事想請(qǐng)教您，有一個(gè)諸侯國的國王，想找學(xué)生去當(dāng)大夫，學(xué)生不知是去還是不去。

孔子：(毫不猶豫)快去，快去，不要耽誤了時(shí)間。

子路：(又沖進(jìn)書塾)我和曾參的問題一樣，為什么您的答復(fù)卻不同？

孔子：(面帶微笑，點(diǎn)了點(diǎn)頭)曾參性子慢，做事諸多猶豫，我叫他快去，是不想他錯(cuò)失了良機(jī)。你的性子急，做事匆匆忙忙，不加思索，我叫你三思而后行，是不想你因太性急而誤了大事。

子路和曾參：(認(rèn)同地點(diǎn)了點(diǎn)頭)我們明白了。

(二)課間辯論：儒、道、法三家辯論詞選

學(xué)生Ａ：我贊同儒家思想，儒家主張“以德教化人民”，我覺得是正確的。因?yàn)槿绻穹乙粯訌?qiáng)調(diào)法治，就會(huì)導(dǎo)致暴政，不得民心，秦朝不就是因?yàn)閲?yán)刑苛法而滅亡的嗎？歷史上推行暴政的獨(dú)夫民賊，沒有一個(gè)有好下場。如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)，天下太平。

學(xué)生Ｂ：治國之道，不可柔，也不可松。治國，治國，既然決心要治好國，那么國家要有一定的規(guī)章制度。要不然，怎么治好國，怎么深得百姓之心呢？儒家治國講求待人溫和，這種治國之道我不贊成，如果對(duì)待每個(gè)人都那么溫和，那么壞人呢，社會(huì)上的惡勢(shì)力呢？能因?yàn)槟愕臏睾蛯?duì)待而變性，改邪歸正嗎？老虎從小養(yǎng)到大，最終不也是獸性難改，把自己的主人給吃了，又何況是那些壞人呢？如果只會(huì)待人溫和，那些壞人豈不是逍遙自在，更任性妄為了嗎？再舉個(gè)更簡單的例子，如果儒家和道家的治國之道合理的話，為什么會(huì)有現(xiàn)在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些制度規(guī)章對(duì)那些不遵守紀(jì)律的人加以懲3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 教學(xué)資源集散地?？赡苁亲畲蟮拿赓M(fèi)教育資源網(wǎng)！3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 百萬教學(xué)資源，完全免費(fèi)，無須注冊(cè)，天天更新！

罰，這樣的做法不就和法家相對(duì)應(yīng)了嗎？

學(xué)生Ｃ：儒家和法家雖各有所長，但處在兩個(gè)極端內(nèi)：儒家處于禮教極端，而法家則處于暴力極端。而道家，不會(huì)太禮教，也不會(huì)太過于暴力，是一種理想的治國方法――“無為而無不為”。

學(xué)生Ｄ：過去、現(xiàn)在無處不是法。法治，是治理國家的根本。雖說法治是導(dǎo)致秦國滅亡的原因，但是，又是什么令秦國統(tǒng)一中原的呢？是法治。如像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，老百姓們一樣是沒有自由。因?yàn)楫吘谷撕腿说男愿穸疾幌嗤?，如果遇上一些像狼一樣的野性難馴的人，他們?cè)敢夥娜寮业摹叭省焙汀岸Y”嗎？再說說道家。雖說道家的無為不是無所事事，還是在“治”。但是怎么治呢？這樣順其自然，分明是消極避遁。不用法，怎么去治理那些害群之馬呢？順其自然，你難道讓那些不法之徒逍遙法外嗎？

學(xué)生Ｅ：道家主張的是“無為而治”，“無為”不是無所事事，而是道法自然，順應(yīng)自然，達(dá)到“無為而無不為”。它既不像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，也不像法家那樣刻意強(qiáng)求，武力維護(hù)，只有取法自然，和諧發(fā)展，絕不是消極避遁，因其終極目標(biāo)仍是“治”。如果說儒家的“仁”“禮”是溫情脈脈的精神鴉片，那么法家的“刑罰”就像一把鋒利無比的雙刃劍，用得好，是保護(hù)自己、消滅敵人的武器，用不好，則會(huì)成為自我滅亡的武器。

學(xué)生Ｆ：我認(rèn)同的是道家，因?yàn)槿绻袢寮疫@樣，無視個(gè)性的差異，蔑視個(gè)人利益，那思想就越來越老化，也就阻止了人的創(chuàng)造力，我想這也是使中國落后的原因之一。

學(xué)生Ｇ：有的人說，法家的治國方法是站在暴力上，只會(huì)讓國民遭受皮肉之苦。不見得吧！你不制定嚴(yán)格的法律來管理百姓，做錯(cuò)了事兒無所謂，殺了人可以逍遙法外，偷了東西沒人理睬，那樣才真正讓百姓叫苦不迭呢。要是用儒家那種仁慈的辦法，有可能改變得了所有的人嗎？“江山易改，本性難移”，有可能所有人都能被感化嗎？

學(xué)生Ｈ：法家的“刑罰”就像一把血淋淋的屠刀，即使它能把國家管理好，把人民整治好，但它能管住的只是一個(gè)空殼，久之，民眾一定會(huì)對(duì)這種“刑罰”有所反抗。自古以來“得民心者得天下，失民心者失天下”，這把屠刀幫助秦國完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)，同時(shí)也成為秦朝速亡的一個(gè)重要原因。從古時(shí)候跳回現(xiàn)實(shí)生活，就拿學(xué)校做比喻，你要校風(fēng)好，難道就要老師上課拿著一把戒尺，誰不認(rèn)真聽課，就猛地一下往他打去；誰做錯(cuò)事，哪怕是一點(diǎn)小事，也要嚴(yán)厲地懲罰他嗎？不是的，這樣做只會(huì)使他們更加討厭上學(xué)，討厭學(xué)校，變得更壞、更反叛。如果你“無為而治”，雖然到最后“無為而無不為”，但中間那段時(shí)期，你的校風(fēng)差得無可挽救，誰也不會(huì)再聽你說。如果用“仁”和“禮”來教化學(xué)生，和他們建立一條良好的溝通渠道，體會(huì)他們的心聲，參考他們的意見，使得無論從校內(nèi)到校外都充滿和諧，老師和學(xué)生成為互相信賴的朋友。

附二 學(xué)以致用

以儒、道、法三家的觀點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)校風(fēng)建設(shè)的看法(課后作業(yè)選)3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 教學(xué)資源集散地?？赡苁亲畲蟮拿赓M(fèi)教育資源網(wǎng)！3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 百萬教學(xué)資源，完全免費(fèi)，無須注冊(cè)，天天更新！

外法內(nèi)儒建校風(fēng)

學(xué)生Ａ

現(xiàn)在，我校還存在一些不良的現(xiàn)象，如還有的同學(xué)不愛護(hù)學(xué)校公共財(cái)物等。怎樣來改善不良的校風(fēng)使同學(xué)們自覺去保護(hù)好學(xué)校的公共財(cái)物呢？

單采用儒家的思想教育，以德來教化同學(xué)們，不行；要求人人必須一個(gè)樣，好像有意要規(guī)定個(gè)人思想，難免會(huì)有同學(xué)不愿意；單采用法家的規(guī)章制度，提出用“刑罰”來限定同學(xué)們，做錯(cuò)一點(diǎn)也“刑罰”，不行，會(huì)逼得同學(xué)們喘不過氣，十分害怕，這樣不夠完美；單采用道家的自覺遵守、“無為而治”讓同學(xué)們自覺去要求自己，隨遇而安，如果同學(xué)們都會(huì)自覺管束自己了，還會(huì)出現(xiàn)不良校風(fēng)嗎？還是不行。

到底該怎樣采用才夠完美呢？校風(fēng)要好，首先必須進(jìn)行思想教育，讓同學(xué)們知道為什么要建立好的校風(fēng)，以前為什么會(huì)做錯(cuò)，以后該怎樣做，讓同學(xué)們思想上有所改變。接著，就是行動(dòng)方法，要制定規(guī)章制度，使同學(xué)們按照一定的要求去做，否則給以處罰，使同學(xué)們改掉不良的行為，這樣人人做到文明有禮，學(xué)習(xí)氣氛濃厚，校風(fēng)還能不好嗎？

對(duì)于保護(hù)公共財(cái)物，也應(yīng)該采用外法內(nèi)儒的思想。讓同學(xué)們知道公共財(cái)物的重要，一切都按照規(guī)章制度來做。這樣保護(hù)公共財(cái)物這一方面也沒問題了。

所以，想要校風(fēng)好，公共財(cái)物受到珍惜愛護(hù)，應(yīng)采用外法內(nèi)儒的思想。

取法古人，建設(shè)良好校風(fēng)

學(xué)生Ｂ

良好的校風(fēng)可以使同學(xué)們的身心健康、學(xué)習(xí)環(huán)境得到好的保障。所以，一個(gè)學(xué)校擁有良好的校風(fēng)是十分重要的，尤其是對(duì)于東湖中學(xué)這個(gè)新開辦的學(xué)校來說，建立良好校風(fēng)是當(dāng)務(wù)之急。

我認(rèn)為要想讓學(xué)校校風(fēng)得以建設(shè)好，方法倒是有幾種。不久前的歷史課，我們學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，了解了儒家學(xué)派傾向思想教育，法家學(xué)派強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度，道家學(xué)派則主張自我覺悟。當(dāng)時(shí)這幾大學(xué)派為國家政治各出良計(jì)、爭得不可開交。但我認(rèn)為合三家之力，取長補(bǔ)短，豈不更好？用三家方法來管理校風(fēng)，相信會(huì)事半功倍。首先，有嚴(yán)格的規(guī)章制度是必要的，正所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”，所以必須擬定東湖中學(xué)的校規(guī)，并讓學(xué)生們嚴(yán)格遵守。賞罰分明，尤其是違反校規(guī)者，應(yīng)重重地罰，狠狠地罰，才能讓大家一齊重視校規(guī)，遵守校規(guī)。當(dāng)然，只懂得利用法紀(jì)是不行的。我們不能學(xué)秦始皇的殘暴，更應(yīng)重在人心。所以給學(xué)生們灌輸良好的思想教育也是必要的。帶領(lǐng)同學(xué)們讀幾本有關(guān)這方面的書，讓大家懂得校風(fēng)的重要性，讓大家自覺遵守校規(guī)。利用課余時(shí)間給同學(xué)們開開這方面的座談會(huì)，教育大家。用這種仁慈的方法，3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 教學(xué)資源集散地?？赡苁亲畲蟮拿赓M(fèi)教育資源網(wǎng)！3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 百萬教學(xué)資源，完全免費(fèi)，無須注冊(cè)，天天更新！

也挺見效的啊！哎呀，如果碰上了只犯一點(diǎn)兒小錯(cuò)的同學(xué)，既犯不上處分，但也不能置之不理，那就找他談一次心，讓他多學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)周圍的同學(xué)們，自我發(fā)覺錯(cuò)誤、自我改正。這樣，既不傷害同學(xué)自尊心，也有利校風(fēng)建設(shè)。

校風(fēng)建設(shè)，人人有責(zé)。方法得當(dāng)，造福學(xué)生。大家齊齊出主意，多學(xué)學(xué)古人的方法，說不定還真行得通呢！

“法治”是良好校風(fēng)的保障

初一(８)班 學(xué)生Ｃ

校風(fēng)這個(gè)問題我支持采用法家的思想，用規(guī)章制度來限制同學(xué)們的行為。

因?yàn)槲艺J(rèn)為如今的同學(xué)們，特別是中學(xué)生，尤其喜歡追“潮流”，認(rèn)為隨地丟垃圾、在校園內(nèi)單手騎單車就是酷。這樣，一個(gè)同學(xué)看見了，照做，一傳十，十傳百，惡性循環(huán)，因此形成一股“校園歪風(fēng)”，使學(xué)校的精神面貌日益衰落。所以，我想這時(shí)候應(yīng)該采用嚴(yán)厲的“法”來限制同學(xué)們的不良行為。

為什么儒家和道家方法行不通呢？因?yàn)樗鼈兊乃枷胩蚀龋缃裎覀冞@些中學(xué)生為了追潮流，管它什么“樹立良好的校風(fēng)”，即使你說再多的仁義道德也沒用，他們只會(huì)當(dāng)作耳邊風(fēng)，而這就是給了他們精神渙散的機(jī)會(huì)。但如果用法治的話效果就不一樣了，起碼同學(xué)們會(huì)顧忌，即使剛開始不愿意，但慢慢地會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣的。所謂“紀(jì)律是良好校風(fēng)的保障”，所以我建議采用法治來端正校風(fēng)！

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第二篇：百家爭鳴教案

百家爭鳴

一、課題：百家爭鳴

二、教學(xué)目標(biāo)： 1.知識(shí)與能力目標(biāo)

（1）知道諸子百家，了解各家各派的代表人物及思想主張，并歸納“百家爭鳴”的社會(huì)原因和歷史意義。

（2）重點(diǎn)掌握儒家三子的思想：孔子的“仁”、孟子的“仁政”和“性本善”以及荀子的“性本惡”思想。

（3）了解儒家思想形成的原因，探究其在當(dāng)世和后世的產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

2.過程與方法目標(biāo)

（1）引入中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的相關(guān)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思考“百家爭鳴”和早期儒學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景。

（2）運(yùn)用比較法、列表法和分析法指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“百家爭鳴”以及儒家思想的相關(guān)問題進(jìn)行歸納。

（3）最后以早期儒學(xué)為重點(diǎn)，組織學(xué)生對(duì)儒學(xué)的存在原因以及現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興情況進(jìn)行探討。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）通過學(xué)習(xí)諸子百家的思想，讓學(xué)生感受中國古代思想的博大精深。

（2）通過學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神。（3）了解儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

（4）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。

三、課型：新授課

四、課時(shí)：2課時(shí)

五、教學(xué)重難點(diǎn) ：

1.重點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。

2.難點(diǎn)：儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

六、教學(xué)手段：多媒體課件

七、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。

八、教學(xué)過程： 導(dǎo)入新課：2分鐘

提供三則材料，讓同學(xué)們猜是哪位大家。然后從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬?duì)孔子的了解。材料：

1.聯(lián)合國教科文組織把他列為影響世界進(jìn)程的十大名人之首 2.世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)他：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從他那里尋找智慧?！?/p>

3.他的思想在1993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》 教授新課：百家爭鳴

1、概念：首先講解百家爭鳴的概念，簡單介紹一下百家都有哪幾家。概念就是：眾多學(xué)派地當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題展開爭論，發(fā)表不同的看法，見解，形成百家爭鳴。

2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想特征：（1）思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神（2）流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭鳴”

3、原因

（1）根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。

（2）政治：戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由（3）經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)（4）人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識(shí)分子：“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國同統(tǒng)治者重用。

二、講述具體學(xué)派及代表人物：

（一）：儒家學(xué)派及代表人物： A：孔子——?jiǎng)?chuàng)始人

1．地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家 2．生平：春秋末期魯國人 3．主張與成就（1）思想主張：

①：“仁”與“禮”的學(xué)說——孔子的哲學(xué)思想與政治思想 運(yùn)用材料講解的方法，學(xué)生閱讀并思考分析，總結(jié)。材料

一、子曰：“仁者愛人?！保ㄊ裁词侨?？）

材料

二、“克己復(fù)禮為仁。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（怎樣實(shí)現(xiàn)仁？什么是禮？）克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”

材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！訛檎?，焉用殺，子欲善而民善矣?！保ㄈ试谡紊系耐菩校┎牧纤?/p>

敬鬼神而遠(yuǎn)之。（實(shí)際上也是民本思想）評(píng)價(jià)：

a、包括對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性

b、對(duì)我國社會(huì)最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用； c、“愛人”然是有階級(jí)性的。

“禮”的學(xué)說：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）

注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。

為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺——有利于緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。（2）教育方面：

①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍 ②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面 ③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生 ④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)（3）整理文獻(xiàn)：孔子：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》 B：孟子——繼承發(fā)展

1．生平及地位：名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。2．思想主張 材料：

孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。

孟子曰：“民為貴，社稷 次之，君為輕。…… ”

（1）政治主張：

①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。

②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。

（2）倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。C．荀子——豐富完善

1．生平：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。2．主張： 材料：

1.“天行有常，不為堯存，不為桀亡 ” 2.“制天命而用之”

3.明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”

4.“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?/p>

---《荀子〃王制》

（1）天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。（2）政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”

（3）倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。3．評(píng)價(jià)：

（1）荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國時(shí)期成為“顯學(xué)”。（2）樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。

（二）道家：老莊之學(xué)

1．道家學(xué)派的整體特點(diǎn)

老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學(xué)的奠基：——老子

（1）生平：春秋時(shí)期楚國人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍?？鬃釉?jīng)專門向老子請(qǐng)教過有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書流傳下來。（2）基本思想主張：

(1)萬物起源和演變：老子用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變，認(rèn)為“道”是世界的根本，是永恒不變的。

(2)樸素的辨證法思想：

①事物具有無條件向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律：他用自然的和社會(huì)的變動(dòng)來論證這一命題，提出“有”和“無”、“難”和“易”、“美”和“丑”、“?！焙汀暗湣保伎上嗷マD(zhuǎn)化。

②他提出“弱者道之用”，闡發(fā)了以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的方法論原則。(3)消極悲觀的態(tài)度：“無為”和“小國寡民”思想

思考：材料一

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！?/p>

材料二

使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（1）材料一體現(xiàn)了老子的什么思想？ 事物總是有對(duì)立面； 對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，以柔克剛

3．道學(xué)的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國人。

(2)基本思想主張：

①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論” ②崇尚自然，追求精神自由 4．對(duì)古文化的影響：

（三）法家思想

1．法家的出現(xiàn)及其在各國推行的變法（自主閱讀）

(1)背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時(shí)代形勢(shì)下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國時(shí)期法家的重要特點(diǎn)。

戰(zhàn)國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運(yùn)動(dòng)。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。

2、戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者——韓非

(1)戰(zhàn)國時(shí)期法家的不同流派：戰(zhàn)國法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢(shì)”(人主的權(quán)勢(shì))的不同學(xué)派。重難疑點(diǎn)解析

1．法家的“法“術(shù)”“勢(shì)”的理解

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的。“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升。

“勢(shì)”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢(shì)、威勢(shì)。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威嚴(yán)、威勢(shì)。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢(shì)。

(2)韓非的思想主張：

①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化。韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張。

②戰(zhàn)國之世，各種思想流派紛爭不息。韓非用“自相矛盾”的寓言來反對(duì)“無用之辯”，主張遵循客觀規(guī)律行事，認(rèn)為“緣道理以從事者，無不能成”。他還提出用“參驗(yàn)”的方法檢驗(yàn)人的言行和知識(shí)的真?zhèn)?，?duì)中國古代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

3．影響

①法家理論對(duì)中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性

③兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。課堂探究：

結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時(shí)期最“有用”的思想？ 如何評(píng)價(jià)韓非子的主張？

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔

不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”

請(qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？ D、墨家的主張 1．墨家的風(fēng)氣

①組織紀(jì)律嚴(yán)密②刻苦儉樸和自我犧牲③講求實(shí)際功利

2．墨家的基本主張

①“兼相愛、交相利”，這與儒家區(qū)別等級(jí)名分、重義輕利的主張 ②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。

材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。

材料二：（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也。……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

——《墨子》

三．百家爭鳴的意義及影響

（1）在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；②道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

（2）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。課堂小結(jié)：

完成知識(shí)整理表格?；仡櫵鶎W(xué)知識(shí)，進(jìn)行鞏固。結(jié)課設(shè)計(jì)：運(yùn)用易中天的一段話升華情感態(tài)度價(jià)值觀：

一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛心，孟子的正義，墨子的實(shí)踐，韓非子的直面人生，老子的智，莊子的慧，荀子的自強(qiáng)，就一定能成為杰出的人?！字刑?/p>

九、作業(yè)布置： 一．單項(xiàng)選擇題

1.戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家中下列哪一思想對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義：B A.“兼愛”、“非攻”

B.“法不阿貴”

C.“民貴君輕”

D.“以法為本”

2．在戰(zhàn)國時(shí)期顯赫一時(shí)的法家后來衰敗下去，主要是因?yàn)榉业睦碚?B A.不利于確立中央集權(quán)制度

B.不利于緩和社會(huì)矛盾 C.沒有反映地主階段的利益

D.不借鑒古代統(tǒng)治方式 3．下列著作不屬于“六經(jīng)”內(nèi)容的是:D A、《詩》

B、《春秋》C、《書》D、《尚書》

4.孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國著名的教育家、思想家，創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是 C A.克己復(fù)禮

B.寬刑薄賦

C.仁

D.民貴君輕 5.下列說法正確的是 C A、孔子的“仁”的學(xué)說與孟子的“仁政”觀點(diǎn)在內(nèi)涵上是一致的。B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針鋒相對(duì)的。C、老子提出的“反者道之動(dòng)”的命題，包含了樸素的辯證法內(nèi)容。D、中國古代第一部較為完整的法典是由戰(zhàn)國商鞅所著。

6.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件 A A.諸侯割據(jù)局面的影響

B.封建制度已經(jīng)確立 C.各國國君重視人才

D.教育日益普及 二.問答題

7.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國思想界異?；钴S。概述這種文化現(xiàn)象的突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會(huì)原因。

答案：突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時(shí)期最富自由意識(shí)和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點(diǎn)。社會(huì)原因：(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)社會(huì)大變革有利于促進(jìn)思想文化的繁榮。私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)的思想家。(3)各國紛爭的局面形成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。(4)戰(zhàn)國時(shí)期處于歷史大變革時(shí)期，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，因此各階級(jí)、階層針對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭鳴的局面。這實(shí)際是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革在上層建筑意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。

提示：該題考查的是百家爭鳴局面形成的歷史條件。

十、板書設(shè)計(jì)：

第三篇：教案(百家爭鳴)A

第八課

“百家爭鳴”

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：

① 知道諸子百家中儒、道、墨、法諸家的代表人物和基本主張。② 認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義。

③ 知道孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。

2、過程與方法：

① 根據(jù)教材與教師提供的材料以及課前自己的學(xué)習(xí)所得，進(jìn)行推理分析。② 探究問題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。③ 能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

學(xué)生通過對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的介紹，能夠?qū)@一中國文化史上的光輝時(shí)段有更深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

三、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。

四、教學(xué)手段：多媒體課件，傳統(tǒng)教具

五、教學(xué)過程：

師：同學(xué)們，我們今天開始學(xué)習(xí)第一單元——中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。你們知道中國傳統(tǒng)文化的主流思想是什么嗎？ 生：儒家思想。

師：對(duì)！中國的思想文化源遠(yuǎn)流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)中國社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，也是世界文明史中極為重要的組成部分。那么儒家思想形成在什么時(shí)候？ 生：春秋戰(zhàn)國時(shí)期。

師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期在思想界出現(xiàn)了一個(gè)什么局面？ 生：“百家爭鳴”的局面。

師：對(duì)！而儒家就是其中最具代表性并對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一家。

1、“百家爭鳴”的含義

師：下面，我們就來學(xué)習(xí)本單元第一課的內(nèi)容，“百家爭鳴”和儒家思想的形成。首先，我們來分析一下“百家爭鳴”的含義。你們覺得什么叫“百家爭鳴”？ 生：······

師：所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。而“爭鳴”是指不同階級(jí)不同政治力量的學(xué)者針對(duì)萬事萬物做出自己的解釋。他們互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。

2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因

師：接著，我們一起來思考一下“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因。同學(xué)們?cè)陂喿x教材和聯(lián)系必修

一、必修二的基礎(chǔ)上，從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和思想文化這幾個(gè)方面，概括出“百家爭鳴”的出現(xiàn)原因，這也是儒家思想形成的社會(huì)背景。生：······ 師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。

第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。（板書）鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭。（板書）各種力量在爭衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。（板書）各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。（板書）貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開始接受教育。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。鐵犁和牛耕的大量出現(xiàn)，使得私田增加，沖擊了分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——井田制。周王為代表的奴隸主階級(jí)失去了井田制的依靠，也失去了統(tǒng)治地位。這一時(shí)期出現(xiàn)了大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展的局面。而表現(xiàn)在文化上，就是“百家爭鳴”。

3、主要派別代表：

師：在前面解釋“百家爭鳴”的含義時(shí)，我們提到《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。而教材中所提到的主要派別有：儒、道、墨、法。

儒家：孔子、孟子、荀子。（板書）道家：老子、莊子。墨家：墨子。

法家：商鞅、韓非等。

師：下面，我們結(jié)合第三部分的內(nèi)容，具體了解一下儒、墨、道、法四家的主要思想。（1）道家：道家學(xué)派是指以老子及莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別。道家在政治上主張“無為而治”，反對(duì)“法治”和“尚賢”；倫理上主張“棄仁絕義”，反對(duì)“禮治”。道家學(xué)派的思想與儒、墨、法家的學(xué)說形成鮮明的對(duì)比。下面，我們來學(xué)習(xí)一下道家代表人物的主要思想。老子：

①認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲； ②提出“無為而治”的政治主張。

③樸素的辯證法思想：認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。

師：相比于儒、墨、法三家的學(xué)說，道家學(xué)派的理論明顯比較消極悲觀。老子之所以產(chǎn)生這樣一種消極悲觀的思想，是由于老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會(huì)正面臨著一場大變革。面對(duì)這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

莊子：繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對(duì)的。反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。

師：莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。(2)墨家：墨家的創(chuàng)始人及代表人是墨子。墨子原來是跟從儒者學(xué)習(xí)的，只因不同意儒家的觀點(diǎn)而另辟蹊徑，自立學(xué)派。戰(zhàn)國時(shí)期，儒墨同為顯學(xué)。墨子的學(xué)說沒有深厚的理論基礎(chǔ)，他的主張是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的缺點(diǎn)問題而發(fā)的。①兼愛。（大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利）②非攻。（反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭）③節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。④尚賢。（崇尚賢能之才，反對(duì)任人唯親）

師：墨子認(rèn)為有用就是真理，他并不考慮實(shí)際上是不是真理。所以，墨子學(xué)說在下層民眾中的影響很大。但在之后的歷史長河中，儒、道、法三家都曾經(jīng)成為統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想，而墨家卻逐漸消失了，同學(xué)們?cè)谡n后可以思考一下這個(gè)問題。

（3）法家：是戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派。起源于春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時(shí)期的李悝、吳起、商鞅和申不害等人。戰(zhàn)國末期，韓非子加以綜合，集法家學(xué)說之大成。法家要求鞏固封建土地所有制，建立大一統(tǒng)的君主國家。提出重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)；厲行嚴(yán)刑峻法。韓非子：

①提出君主專制中央集權(quán)的理論。主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”。②主張改革和實(shí)行法治。要求“廢先王之法”，“以法為教”。他認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

師：韓非子的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展。

4、歷史影響

5、孔子的思想： 師：生平

師：同學(xué)們，下面老師展示幾段材料，希望你們開始從材料中總結(jié)出孔子思想的內(nèi)容。第一則：子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！薄罢?qǐng)問之？”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?第二則：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣。” 第三則：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而總行共之。” 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

第四則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！?/p>

子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。生：······

師：①在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同；禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。（板書：仁、禮）

②在政治思想上，孔子主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺。

③在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑?duì)象時(shí)說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。孔子是中國歷史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”。

6、孟子和荀子的思想：

師：孟子和荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。教材在介紹孟子和荀子時(shí)，主要從他們的政治思想和倫理觀兩者出發(fā)。我們可以通過對(duì)比，更好地明白兩者的思想。*①孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，必須“制民恒產(chǎn)”，“勿奪農(nóng)時(shí)”，“省刑罰、薄稅斂”。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出“民貴君輕”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂”。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。②荀子在政治上主張“仁義”、“王道”，以德服人。荀子認(rèn)為要統(tǒng)一中國，必須實(shí)行“王道”，要使國家強(qiáng)盛，則要實(shí)行“霸道”。這樣既實(shí)行德治教化，用仁義爭取人心，實(shí)現(xiàn)“王道”政治。這樣又實(shí)行武力壓服，用刑法來進(jìn)行威懾，實(shí)現(xiàn)“霸道”政治。這樣就可以取得天下，并鞏固天下。在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

③孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、治。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子的“性善論”也是他“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揮出來，推行到行政措施中去，這就是“仁政”了。④荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。

六、本課小結(jié)：

師：從春秋至戰(zhàn)國末年，歷史經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的變革。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。下面，我們一起來思考一下“學(xué)習(xí)延伸”中的問題。（題目略）第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人?！薄白鋈藳]有仁心，如何對(duì)待禮法？做人沒有仁心，如何對(duì)待樂理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個(gè)人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的道德規(guī)范。第三句的意思是“關(guān)愛他人的人，人們就會(huì)愛戴他；尊敬他人的人，人們就會(huì)敬慕他?！边@一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對(duì)人言語友善，比布帛還溫暖；對(duì)人惡語中傷，比刀劍還尖刻?！北砻鬈髯有詯赫撾m然認(rèn)為人性中有惡的一面，但實(shí)際仍主張棄惡揚(yáng)善。

第四篇：(新)社會(huì)變革與百家爭鳴教案

《社會(huì)變革與百家爭鳴》教案

【教學(xué)內(nèi)容分析】

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵制農(nóng)具的使用標(biāo)志著我國生產(chǎn)力的顯著提高。而牛耕技術(shù)的推廣，使耕作效率大大提高，是農(nóng)業(yè)動(dòng)力的革命，有助于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的解放。生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致大量私田的出現(xiàn)，新的剝削方式和新的生產(chǎn)關(guān)系也隨之出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，引起各國競相進(jìn)行政治改革，以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；社會(huì)的變革，促成了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。因而出現(xiàn)了諸子百家競相爭鳴的社會(huì)現(xiàn)象。一系列的社會(huì)變革導(dǎo)致了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，秦統(tǒng)一以后，中國歷史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。

《社會(huì)變革和百家爭鳴》這一課，在第二單元“從周王朝到秦帝國的崛起”中，是非常重要的一課，它是中國歷史從周王朝到秦帝國的過渡時(shí)期。遺憾的是這個(gè)課題把社會(huì)變革和百家爭鳴并列說明，有點(diǎn)“混淆視聽”，百家爭鳴本身也是社會(huì)變革的一部分，或者說它是社會(huì)變革在文化思想領(lǐng)域里的反映。另外，課本“社會(huì)大變革”一欄目第二段內(nèi)容的編寫，我覺得不是很好，“由西周的‘封邦建國’體制變?yōu)榍氐闹醒爰瘷?quán)大一統(tǒng)體制，是中國古代歷史上一次重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這次社會(huì)大轉(zhuǎn)型，經(jīng)春秋戰(zhàn)國500余年的逐漸積累，到秦朝終告完成”。這句話是對(duì)春秋戰(zhàn)國社會(huì)變革的總結(jié)，可以放在本篇結(jié)尾，或者放在秦朝部分來講述。因此，在本節(jié)內(nèi)容教學(xué)中，要達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，我認(rèn)為可以適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教學(xué)次序，重新整合教學(xué)內(nèi)容。【學(xué)生情況分析】

我校高一（5）班是一個(gè)普通班，全班40位學(xué)生，普遍基礎(chǔ)較差，歷史學(xué)科知識(shí)準(zhǔn)備嚴(yán)重不足，開學(xué)兩個(gè)月來，歷史學(xué)科一直以基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)為主，注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)和思維習(xí)慣的培養(yǎng)，有了一定的進(jìn)步，但對(duì)重大的歷史現(xiàn)象的分析和文獻(xiàn)資料的閱讀理解顯然還是比較欠缺，因此，課堂教學(xué)要注意基礎(chǔ)知識(shí)的鋪墊和引導(dǎo)性材料的提供，深入淺出，讓學(xué)生學(xué)會(huì)解讀、分析歷史，總結(jié)歷史規(guī)律?！局笇?dǎo)思想和方法】

立足于學(xué)生，教師的引導(dǎo)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合。先行組織者教學(xué)策略 【教學(xué)資源的利用】

教材，網(wǎng)絡(luò)資源，文獻(xiàn)資料，多媒體技術(shù)?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

知識(shí)和技能：知道東周的建立；知道春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)的推廣；知道自耕農(nóng)和新型地主的產(chǎn)生；知道列國戰(zhàn)亂；知道列國政治改革；知道百家爭鳴的出現(xiàn)和代表學(xué)派代表人物及主要思想。了解經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革和政治文化領(lǐng)域的變革之間的關(guān)系。

方法和過程：（1）在學(xué)習(xí)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的革新和推廣，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，讓學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)簡單的分析、歸納、推理和判斷。

（2）通過對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革導(dǎo)致政治文化領(lǐng)域的變革的推動(dòng)作用的史實(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步了解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。

（3）通過閱讀諸子百家經(jīng)典，了解諸子百家的思想，初步理解諸子思想的時(shí)代意義。學(xué)會(huì)閱讀文獻(xiàn)，通過文獻(xiàn)資料來分析歷史現(xiàn)象。

情感、態(tài)度和價(jià)值觀：（1）認(rèn)識(shí)到春秋戰(zhàn)國前后500年的激蕩最終完成了中國歷史由西周的“封邦建國”體制到秦的中央集權(quán)大一統(tǒng)體制的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

（2）認(rèn)識(shí)到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴是中國乃至世界古代史上學(xué)說思想最為燦爛的一頁。先秦的諸子思想是我國后世學(xué)術(shù)思想的源頭?！窘虒W(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

重點(diǎn)：生產(chǎn)領(lǐng)域的變革；政治領(lǐng)域的變革、思想文化領(lǐng)域的變革。難點(diǎn)：生產(chǎn)領(lǐng)域的變革；

社會(huì)變革產(chǎn)生的背景和結(jié)果。【教學(xué)過程】

（一）導(dǎo)入

由復(fù)習(xí)前面的內(nèi)容導(dǎo)入新課。

講述：我們今天學(xué)習(xí)第5課“社會(huì)變革與百家爭鳴”，在學(xué)習(xí)這課內(nèi)容之前，我們一起來回憶前面我們學(xué)習(xí)過的夏商周的內(nèi)容，夏朝是完成了從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折，商朝的內(nèi)外服制確立了以商王為天下共主的方國聯(lián)盟。商代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展尤其是青銅制作技術(shù)和成熟的文字，確立了中國作為四大文明古國之一的世界地位。西周的封邦建國體制和周公的德治與禮制對(duì)中國歷史產(chǎn)生了重大影響。今天我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容屬于哪個(gè)階段呢？

展示幻燈片2：中國歷史朝代

學(xué)習(xí)內(nèi)容：

1、西周的建立；

2、東周的建立；

3、東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)階段。

（戰(zhàn)國，由于各諸侯國連年發(fā)生戰(zhàn)爭而得名。通常將公元前475年至秦始皇統(tǒng)一中國之間的時(shí)間。）

展示幻燈片3：教學(xué)內(nèi)容

（二）講授新課

講述：明確了學(xué)習(xí)任務(wù)后，我們從哪里開始呢？了解一個(gè)王朝或一個(gè)民族國家的社會(huì)狀況，我們往往從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域首先開始，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治、文化、法律、宗教等往往由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)怎么樣呢？

展示幻燈片4：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

講述：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了兩樣新東西，一個(gè)是體制農(nóng)具，另一個(gè)是犁耕技術(shù)，（問：這兩樣都與什么有關(guān)？為什么？）鐵制農(nóng)具和農(nóng)耕技術(shù)的推廣極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，大量的荒地開墾為可供耕作的農(nóng)田，這些耕地的出現(xiàn)不是一件小事，問題是這些耕地歸誰所有。按照西周井田制由公田和私田之分，（問：這些耕地屬于公田還是私田？）大量私田的出現(xiàn)，客觀商促見了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活躍起來。重要的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了一種新的生產(chǎn)關(guān)系，自耕農(nóng)和地主的關(guān)系，一定程度上改變了西周以來農(nóng)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。這是來自社會(huì)最基層的變化，這一變化引起了整個(gè)社會(huì)的震動(dòng)。

土地成了財(cái)富的代名詞，競相占地成了當(dāng)時(shí)普遍的現(xiàn)象，各諸侯國為了維護(hù)自己的政治身份和政治地位，以攻城略地為目的的戰(zhàn)爭頻繁地發(fā)生，最終以列國爭霸和七雄并起寫入歷史。

展示幻燈片5：春秋形勢(shì)圖 展示幻燈片6：戰(zhàn)國形勢(shì)圖

展示幻燈片7：連年征戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安 展示幻燈片8：政治領(lǐng)域

講述：在這樣的社會(huì)背景下，各諸侯國為了實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，爭霸一方，紛紛進(jìn)行內(nèi)政改革。接下來，我們一起來看看各國的內(nèi)政改革，我們首先來認(rèn)識(shí)幾個(gè)人物。

展示幻燈片9：政治領(lǐng)域

講述：這是春秋時(shí)期齊國政治家。名夷吾,字仲,亦稱管敬仲。據(jù)說他早年經(jīng)營商業(yè)，后從事政治活動(dòng)。在齊國公子小白（即齊桓公）與公子糾爭奪君位的斗爭中，管仲曾支持公子糾。小白取得君位后，不計(jì)前嫌，重用管仲；管仲亦輔佐齊桓公，施行改革。在政治上，他推行國、野分治的參國伍鄙之制，即由君主、二世卿分管齊國，并在國中設(shè)立各級(jí)軍事組織，規(guī)定士、農(nóng)、工、商各行其業(yè)；在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行租稅改革，對(duì)井田“相地而衰征”，并采取了若干有利于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的政策。

展示幻燈片10：政治領(lǐng)域 講述：李悝是戰(zhàn)國初期有名的政治家之一,是戰(zhàn)國初期各國紛紛掀起變法運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)起來變法的人。戰(zhàn)國初期，魏國國君魏文侯任用李悝為宰相，實(shí)行變法。李悝在任相期間，得到國君的信任和同僚的支持，在政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面進(jìn)行了卓有成效的改革。李悝變法使魏國經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，國力日益強(qiáng)大，成為戰(zhàn)國初期一個(gè)強(qiáng)盛的國家。

展示幻燈片11：政治領(lǐng)域

講述：戰(zhàn)國時(shí)期改革最徹底的是商鞅（約前390年—前338年），戰(zhàn)國時(shí)期政治家，著名法家代表人物。衛(wèi)國國君的后裔，公孫氏，故稱為衛(wèi)鞅，又稱公孫鞅，后封于商，后人稱之商鞅。在位執(zhí)政十九年，秦國大治，史稱商鞅變法。在經(jīng)濟(jì)方面的變革主要由：1）廢井田、開阡陌2）重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織3）統(tǒng)一度量衡。商鞅變法以法律形式廢除奴隸主土地國有制度，開阡陌，肯定了土地私有制的合法性；打破了奴隸主世襲貴族的特權(quán)，確定了封建等級(jí)制度，發(fā)展和壯大了地主階級(jí)政治勢(shì)力；中央集權(quán)的實(shí)行，鞏固了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的統(tǒng)治；發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，壯大了地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)力量，為秦的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。從以上幾個(gè)人物，我們可以看出，列國內(nèi)政改革的共同特點(diǎn)是 展示幻燈片12：政治領(lǐng)域

講述：從剛才幾個(gè)人物介紹，我們可以看出，各諸侯競相起用賢人，進(jìn)行變法改革，其共同目的是實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，措施都有舉賢人，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，戰(zhàn)國時(shí)期改革的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，擴(kuò)大到官吏、行 政、財(cái)政、賦稅、戶籍、法律等各個(gè)方面。這里有個(gè)問題，哪來那么多“賢人”？我們補(bǔ)充一點(diǎn)，戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私學(xué)興起，打破了原來“學(xué)在官府”的現(xiàn)象，掌握一定文化只是的“士”活躍起來。當(dāng)時(shí)興起了“養(yǎng)士”之風(fēng)。這些“士”對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度不同，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了不同的解決方案，從而形成了諸子百家，競相爭鳴的局面，這是社會(huì)變革在思想領(lǐng)域的反映，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各諸侯國政治統(tǒng)治的需要，對(duì)思想文化提出了新的要求。

諸子百家究竟有哪些學(xué)派，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有什么看法或主張？ 展示幻燈片13：思想文化領(lǐng)域：百家爭鳴

講述：我們通過一張表格來了解諸子百家中有代表性的儒家、道家、法家的思想。請(qǐng)同學(xué)們把預(yù)習(xí)填寫的內(nèi)容展示出來（學(xué)生回答）。

展示幻燈片14、16、18，講解儒家法家道家的主要思想 展示幻燈片19，講解諸子思想的時(shí)代意義

（三）小結(jié)

展示幻燈片20：課堂總結(jié)

結(jié)合幻燈片內(nèi)容講述：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵制農(nóng)具的使用標(biāo)志著我國生產(chǎn)力的顯著提高。而牛耕技術(shù)的推廣，使耕作效率大大提高，是農(nóng)業(yè)動(dòng)力的革命，有助于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的解放。生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致大量私田的出現(xiàn)，新的剝削方式和新的生產(chǎn)關(guān)系也隨之出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，引起各國競相進(jìn)行政治改革，以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的變革對(duì)思想文化領(lǐng)域提出了新的要求，從而出現(xiàn)了諸子百家競相爭鳴的社會(huì)現(xiàn)象。一系列的社會(huì)變革導(dǎo)致了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，秦統(tǒng)一以后，中國歷史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。

（四）鞏固與提高

展示幻燈片21：鞏固與提高

春秋，是中國歷史上一個(gè)非常特別的時(shí)代，準(zhǔn)確的講，應(yīng)該叫東周，始于“平王東遷”（公元前770年），得名于魯史《春秋》，之所以歷史上習(xí)慣于叫春秋，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的歷史文化現(xiàn)象有一個(gè)從萌芽開花到成熟結(jié)果的完整階段，歷史學(xué)者們認(rèn)為；叫“春秋”更能體現(xiàn)出這一時(shí)期的人文實(shí)質(zhì)，然而，能見于歷史完整記載的則是孔子將魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481）的歷史修成了一部史書 《春秋》，后人就把這一段歷史稱為春秋時(shí)期，這一段時(shí)間只有242年，如果真正要準(zhǔn)確的計(jì)算歷史周期的話，春秋時(shí)期應(yīng)該是“平王東遷”（前770年）至“三家分晉”(前 403年)，共計(jì)368年。

（戰(zhàn)國，由于各諸侯國連年發(fā)生戰(zhàn)爭而得名。通常將公元前475年至秦始皇統(tǒng)一中國之間的時(shí)間。）

第五篇：0《先秦諸子百家爭鳴》的目錄

《先秦諸子百家爭鳴》的目錄

第一部分、實(shí)話孔子、夫子何人

2、學(xué)而優(yōu)則仕

3、君子固窮、頭號(hào)教書匠

5、誰是好學(xué)生

6、傷心事與玩笑話

第二部分、儒墨之爭

1、儒與俠

2、孔子的藥方

3、墨子的藥方

4、兩位俠士

5、三大分歧

6、儒墨再評(píng)價(jià)

第三部分、儒道之爭

1、隱士哲學(xué)家

2、從楊朱到老莊

3、無為之謎

4、道之謎

5、老莊之別

6、儒道再評(píng)價(jià)

第四部、儒法之爭

1、血染的思想

2、謀士的哲學(xué)

3、橫行霸道

4、兩面三刀

5、人性是個(gè)問題

6、儒法是非

第五部、前因后果

1、事出有因

2、以人為本

3、新文化與新制度

4、命運(yùn)呼叫轉(zhuǎn)移

5、士人的崛起

6、魅力所在第六部、繼往開來

1、灰色的般票

2、墨子與楊朱

3、老子與莊子

4、再說法家

5、愛的呼喚

6、正義和自強(qiáng)