第一篇：《國家的本質(zhì)》教學(xué)設(shè)計

三維目標(biāo) 知識目標(biāo)

○ 能夠從國家的產(chǎn)生、國家的本質(zhì)、國家的基本構(gòu)成要素三個角度認識國家的概念，了解國家的歷史類型，明確統(tǒng)治階級的性質(zhì)決定國家的性質(zhì)。

○ 懂得民主與專政的關(guān)系，明確社會主義國家是新型民主與新型專政的統(tǒng)一?！?從區(qū)別與聯(lián)系兩個方面把握國體與政體的關(guān)系，比較專制政體與民主政體。能力目標(biāo)

○ 引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生透過紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象，認識和分析事物本質(zhì)的能力。

○ 提高學(xué)生比較、識別事物的能力。相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

○ 培養(yǎng)學(xué)生全面認識事物、辯證思考問題的能力 ○ 培養(yǎng)和提高學(xué)生的實踐能力。情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo) ○ 通過學(xué)習(xí)有關(guān)國體的知識，幫助學(xué)生進一步認識我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，是新型民主與新型專政的統(tǒng)一。

○ 通過對相關(guān)資料的查詢和親身參與政治生活的事例，增強學(xué)生關(guān)心國際事務(wù)、關(guān)注我國在國際社會中地位和作用的意識；培養(yǎng)國家觀念，拓寬國際視野；明確自己在維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、國家領(lǐng)土和主權(quán)完整中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。重點與難點

○國家的含義和性質(zhì) ○民主與專政 ○國體與政體

○專制民主與民主政體 學(xué)情分析（略）新課導(dǎo)入

視頻或者mp3成龍的《國家》。

教師問題：知道這首歌曲的名字嗎？ 學(xué)生回答：成龍的《國家》

教師問題：你知道世界有多少個國家嗎？你能例舉幾個有相同點的國家嗎？ 學(xué)生回答：

教師提示：截止2009年，世界上有196個國家被國際普遍承認。在這形形色色的國家中，我們能找到許多有相同點的國家。但你能找出兩個形式完全相同的國家嗎？（請學(xué)生思考、回答）

教師繼續(xù)提示：在這形形色色的國家中，找出兩個形式完全相同的國家恐怕很難。正如萊布尼茨老說的“天地間沒有兩個彼此完全相同的東西”，世界也沒有兩個形式完全相同的國家。如何解釋這樣這種現(xiàn)象呢？首先，我們必須清楚國家的本質(zhì)是什么？然后，我們才能說明：國家的性質(zhì)是怎樣劃分的？不同性質(zhì)的國家采取什么樣的管理形式？等等。這節(jié)課我們首先來學(xué)習(xí)第一框：國家的本質(zhì) 一．問題探究和思維點撥 材料三

材料四 材料五： 思考問題?。簠⒖忌鲜霾牧?，你能對國家的概念作出自己的解釋嗎？ 思考問題ⅱ：你認為梁啟超和盧梭對國家的看法能否說明國家的本質(zhì)？ 思考問題ⅲ：在你看來，對國家的生存和發(fā)展來說，最重要的條件是什么？ ◇本質(zhì)屬性：國家是階級統(tǒng)治的工具，階級性是國家的本質(zhì)屬性。（階級性）

◇構(gòu)成要素：作為國家的構(gòu)成要素，人口、領(lǐng)土、政權(quán)和主權(quán)是一個國家存在和發(fā)展不可缺少的基本條件。

問題探究

（二）材料一

材料二：

思考問題ⅱ：你能總結(jié)馬、恩是如何認識和解釋國家的嗎？ 得出結(jié)論：

◇國家的性質(zhì)：就是國家的階級本質(zhì)。它表明國家政權(quán)掌握在什么階級手中，什么階級是統(tǒng)治階級，什么階級是被統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級的性質(zhì)決定著國家的性質(zhì)。

【思維點撥】關(guān)于國家的認識與解釋，迄今最全面、最科學(xué)的是馬克思主義的國家理論。它透過形形色色的國家現(xiàn)象，揭示了國家的本質(zhì)。

問題探究

（三）圖片一圖片二

圖片三 圖片四

橢圓一 橢圓一

橢圓三 橢圓四

思考問題?。耗阒肋@四幅圖片嗎？你能談?wù)勀愕睦斫鈫幔?思考問題ⅱ：請將四幅圖片與四個橢圓型進行正確連線。

思考問題ⅲ：根據(jù)這四幅圖片與四個橢圓型的連線內(nèi)容以及平時掌握的知識，你能談?wù)剣业臍v史類型的嗎？ 得出結(jié)論：

◇國家的歷史類型是根據(jù)國家的性質(zhì)劃分的。在奴隸制國家，奴隸主階級占有生產(chǎn)資料甚至奴隸的人身，奴隸主階級是統(tǒng)治階級。在封建制國家，地主階級是統(tǒng)治階級，其基礎(chǔ)是封建的土地所有制。在資本主義國家，生產(chǎn)資料的資本主義私有制決定了資產(chǎn)階級居于統(tǒng)治地位。社會主義國家以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，工人階級和廣大群眾真正成為國家的主人。

問題探究

（四）思考問題ⅰ：根據(jù)連線和探究三的結(jié)論，我們不難看出，不同社會的統(tǒng)治階級是不同的。你思考問題ⅱ：從奴隸制國家→封建制國家→資本主義國家→社會主義國家，不同類型的國家有許多不同，但也有共同的職能，你知道他們的共同職能是什么嗎？ 思考問題ⅲ：我國是人民民主專政的社會主義國家，既然是民主制國家，為什么還有專政？你知道我國的專政工具有哪些嗎？能例舉一個對敵人專政的事例嗎？（目的是引發(fā)學(xué)生對民主與專政的關(guān)系的探究與思考.）提出問題ⅳ：我們社會主義國家也有專政的職能,那么我國的國家專政和封建社會的專政是否相同?有什么區(qū)別?（目的是引發(fā)學(xué)生對民主與專制的關(guān)系的探究與思考.）得出結(jié)論：

◇國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的政治權(quán)力工具。◇國家的根本職能是政治統(tǒng)治職能，國家也具有社會管理職能?！髮Ｕc民主的關(guān)系。作為國家制度的民主，實質(zhì)是在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)，按照多數(shù)人的意志，實現(xiàn)國家職能。民主具有鮮明的階級性，是服務(wù)于統(tǒng)治階級的。民主與專政互相依存，共同體現(xiàn)國家性質(zhì)。凡是身形民主制國家，必然包括一定階級的民主，同時也包括對其他階級的專政。

◇專政與專制的區(qū)別?！舅季S點撥】 民主的多層含義

是一種國家制度(狹義）——與專政相對應(yīng)

是一種統(tǒng)治方式——與法制相對應(yīng) 是一種國家管理形式——與專制相對應(yīng)

是國家機關(guān)的一種活動原則——與集中相對應(yīng) ——

問題探究

（五）材料一：

作為國家制度的民主，實質(zhì)是在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)，按照多數(shù)人的意志，實現(xiàn)國家職能。民主具有鮮明的階級性，是服務(wù)于統(tǒng)治階級的。材料二：

材料三：

◇同學(xué)甲認為：資本主義民主經(jīng)歷數(shù)百年的發(fā)展，比社會主義民主優(yōu)越，我們要認真借鑒和學(xué)習(xí)資本主義民主。

◇同學(xué)乙認為：社會主義民主是人民的民主，比資本主義民主優(yōu)越，我們沒有必要借鑒和學(xué)習(xí)資本主義民主。

思考問題?。焊鶕?jù)民主的含義，你能談?wù)劰糯摹懊褓F君輕”中的“民”與資本主義憲法中的“民有、民治、民享”的“民”與我國憲法中“人民民主專政”中的“民”有什么不同嗎？ 思考問題ⅱ：請從國家性質(zhì)、民主性質(zhì)、民主發(fā)展程度的角度談?wù)勀銓ι鐣髁x民主與資本主義民主的認識，并分析同學(xué)甲乙的觀點。

（設(shè)計本探究活動的目的之一是幫助學(xué)生澄清：民本位思想在封建社會有一定的積極意義，但這種積極意義與民主政治有著本質(zhì)區(qū)別。第一，從民本位的目的看，“重民”是為了“馭民”，為了維護封建君主的政治統(tǒng)治；第二，民本位的政治體制是專制制度；第三，民本位強調(diào)的是統(tǒng)治者的治國態(tài)度，而民主是國家制度，二者是不同的概念。

目的之二是加深學(xué)生對民主概念的認識和理解，進一步理解國家性質(zhì),民主性質(zhì),民主程度的關(guān)系,培養(yǎng)全面辨證的思維方式從而更好我國的民主具有廣泛性和真實性的特點，理解社會主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主的,同時在實踐中完善和發(fā)展社會主義民主。● 作為國家制度，資本主義民主歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，已經(jīng)形成比較完備的民主政治制度，但資本主義民主只在資產(chǎn)階級內(nèi)部實行，其本質(zhì)是資產(chǎn)階級專政，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的?！?社會主義民主是人民當(dāng)家作主的新型民主，與剝削階級的民主相比，具有廣泛性和真實性的特點。從本質(zhì)上說，它是不同于資本主義民主的新型民主，具有極大的優(yōu)越性。當(dāng)然，社會主義民主還需要在實踐中不斷完善和發(fā)展。）得出結(jié)論：

◇我國是人民民主專政的社會主義國家，同資本主義專政國家相比，享有民主的主體不同，專政的對象也不同。新型的民主與新型的專政，體現(xiàn)著社會主義國家的本質(zhì)特征。絕大多數(shù)人對極少數(shù)人實行專政，表明社會主義國家不同于一切剝削階級國家；民主的廣泛性和真實性，表明社會主義民主優(yōu)越于資本主義民主。問題探究

（六）（設(shè)計本探究活動的目的是引導(dǎo)學(xué)生更好地理解國體與政體的關(guān)系。）

（將學(xué)生分為三個小組，每組辨析一個觀點，找出該觀點的合理之處和偏頗之處，然后全班進行交流，讓學(xué)生在自主、合作、探究的過程中形成正確的認識。）得出結(jié)論：

◇國體，既國家性質(zhì)，反映社會各階級在國家中的地位。◇政體，既國家管理形式，是國家政權(quán)的組織形式。

◇國體與政體的關(guān)系：國體決定政體，并通過一定的政體來體現(xiàn)；政體體現(xiàn)國體，并服務(wù)于特定的國體。適當(dāng)?shù)恼w能夠鞏固國體，不適當(dāng)?shù)恼w會危害國體?！笏^國家制度，包括國體與政體。◇專制政體與民主政體。

四、知識構(gòu)建簡圖

五、知識拓展 民主與專政

在民主制國家，民主與專政是對立統(tǒng)一的。

◇一方面，民主與專政是統(tǒng)一的、相輔相成的。任何民主制國家，都是一定階級的民主及其對一定階級的專政的結(jié)合，都是民主與專政的統(tǒng)一體。掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級，為維護自己的統(tǒng)治，既要堅持對被統(tǒng)治階級實行專政，用來對付被統(tǒng)治階級的反抗，又要堅持在本階級內(nèi)部實行一定形式的民主，用以調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，組織自己的力量，以便對被統(tǒng)治階級實行有效的專政

◇另一方面，民主與專政是相互區(qū)別、相互對立的。這種區(qū)別和對立主要是指民主與專政都有自己具體的對象和具體的方法，二者是互相排斥的，不能混淆。民主只適用于統(tǒng)治階級內(nèi)部，在統(tǒng)治階級內(nèi)部采用民主的方法，這樣統(tǒng)治階級內(nèi)部才能真正團結(jié)一致，對被統(tǒng)治階級實行有效的專政；專政只適用于被統(tǒng)治階級，即對被統(tǒng)治階級采用專政的方法，包括剝奪政治權(quán)利，不許參與政治活動，強迫其服從反映統(tǒng)治階級意志的法律等。國體與政體

國體與政體的關(guān)系原理，是馬克思主義國家學(xué)說的一項重要內(nèi)容。教師在講授時，應(yīng)把握好以下幾個方面。

◇國體與政體是有本質(zhì)區(qū)別的。這種區(qū)別表現(xiàn)在它們的含義不同，國體規(guī)定了國家的內(nèi)容，政體是國家的管理形式?！髧w與政體是相互聯(lián)系、相互依存的。國體決定政體，政體反映國體。有什么性質(zhì)的國體，就要求有什么樣的政體；國家性質(zhì)的變化，往往會引起政權(quán)組織形式的變化。但是，政體又具有相對獨立性，由于歷史條件、階級力量對比、傳統(tǒng)習(xí)慣、國際環(huán)境的不同，相同國體的國家也會采用不同的政體。世界上幾乎沒有兩個國家的政權(quán)組織形式是完全一樣的。在同一國家的不同時期，政體也可能發(fā)生變化。專制政體與民主政體

專制政體與民主政體是對立的兩種政體。專制政體的主要特征是“極權(quán)制”、“世襲制”、“終身制”。專制政體集國家權(quán)力于少數(shù)貴族乃至個人（即君主）身上，君主是世襲、終身的。民主政體是指在一定階級范圍內(nèi)，按照少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)，法律上承認全體公民自由、平等的統(tǒng)治方式。民主政體的政府依據(jù)憲法組成，依據(jù)憲法及各項法律的規(guī)定施政。公民選舉政府官員為民服務(wù)，選舉民意代表監(jiān)督政府。各級政府依法行使行政權(quán)，向選民負責(zé)，保障公民的權(quán)利與自由。

柏拉圖

古希臘思想家，出身于雅典的名門望族，自幼受到良好的教育。20歲時師從蘇格拉底。公元前386 年前后，他在雅典城外的阿加德米開辦了歐洲歷史上第一所學(xué)園。柏拉圖在學(xué)園中從事講學(xué)和著述達40年，直至去世。他的主要政治著作有《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》等。盧梭

法國政治思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，法國大革命的思想先驅(qū)，17、18 世紀社會契約論的主要代表，近代平等原則和人民主權(quán)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。盧梭的政治思想十分豐富，主要體現(xiàn)在平等思想、社會契約論、人民主權(quán)論等幾個方面。

第一種形式是雅典國家的產(chǎn)生。這是一種最純粹、最典型的形式，因為它是直接和主要從氏族社會內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的。

第二種形式是羅馬國家的產(chǎn)生。在羅馬氏族內(nèi)部，奴隸主階級與奴隸階級斗爭日益白熱化的同時，還交織著外來居民與羅馬氏族貴族的斗爭，這種斗爭促進了羅馬國家的產(chǎn)生。

第三種形式是德意志國家的產(chǎn)生。社會經(jīng)濟的發(fā)展，階級的形成和階級斗爭的尖銳化是形成德意志國家的根本動因。需要進一步指出的是，德意志人是在征服羅馬人后，在其廢墟上建立起了自己的國家，可以說，戰(zhàn)爭加速了德意志國家的形成。民本位與民主政治

民本位是中國封建社會最主要的政治傳統(tǒng)。中國歷史上的封建統(tǒng)治者，即使是最愚蠢、最專制的封建帝王，也不會公開地反對民本位，因為“民為邦本、本固邦寧”的道理有利于封建統(tǒng)治。中國在幾千年的社會發(fā)展史上孕育出一種重民的清官政治，其核心就是民本位，所謂當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯，就是強調(diào)為官要有民本位精神，并能夠以民本位凝聚百姓。

民本位與人民民主不是一回事。封建統(tǒng)治者之所以接受“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，是基于“民可載舟、亦可覆舟”的道理。民本位在封建社會中有一定的積極意義，但這種積極意義仍然與民主政治有根本區(qū)別。首先，從民本位的目的看，“重民”是為了維護封建君主的政治統(tǒng)治。民本位不過是封建統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的一種手段。封建政治的民本位目的，是要讓民始終成為“載舟”之民，而不是“覆舟”之民。而民主政治的目的是實現(xiàn)人民主權(quán)，人民當(dāng)家作主。在民主政治中，民主不僅是手段，而且是目的。人民通過民主的手段實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的目的。

其次，民本位的政治體制是專制制度。中國封建社會中的王朝無一例外都是專制統(tǒng)治，只是有的專制統(tǒng)治比較仁慈，有的專制統(tǒng)治比較殘暴。而民主政治的政治體制是憲政。憲政是以人民主權(quán)為基礎(chǔ)的、國家權(quán)力受到法律約束的政治體制。在人民民主之下，憲法并不是政府的法令，而是人民組成政府的法令。政府的行為必須以人民的利益為最高準則，并受到人民的約束和控制。這些思想和做法是民本位的封建社會絕對沒有的。再次，民本位強調(diào)的是統(tǒng)治者的治國態(tài)度，民主則是國家的政治制度，二者具有本質(zhì)的區(qū)別。治國態(tài)度是一種主觀的價值要求，在封建社會中，治國者是不是真的“重民”，完全取決于本身的道德良知。在“一任清知府、十萬雪花銀”的封建政治中，這種道德良知的約束力極為微弱，因而民本位常常是空洞的，甚至是虛假的。而民主政治作為國家的一種政治制度，是人民行使國家權(quán)力的政治形態(tài)。憲政則是民主政治的高級形式。在民主憲政中，人民不僅有權(quán)行使國家權(quán)力，而且可以通過制度建設(shè)，使一切國家權(quán)力的行使都不得違背人民主權(quán)原則。因此，民主憲政中的人民主權(quán)是真實的。

后，民本位與官本位、民主政治與官本位有不同的聯(lián)系。民本位表面上與官本位對立，但實質(zhì)相同。從一定意義上說，民本位不過是官本位的一種表現(xiàn)。民本位只能通過官本位來表現(xiàn)。所以說，強調(diào)民本位，就是主張官本位。民本位是官本位的表現(xiàn)，官本位是民本位的實質(zhì)。相反，民主政治是與官本位相對立的。民主政治的官只是人民的公仆，民主政治不需要也不能容忍官本位，所以，只要有民主政治，就沒有官本位，民主政治意味著與官本位的決裂。

第二篇：意識的本質(zhì)教學(xué)設(shè)計

導(dǎo)入：請大家觀看圖片并判斷圖片上的現(xiàn)象屬于哲學(xué)上的什么現(xiàn)象？ 答：意識，思維，思想現(xiàn)象等，總結(jié)：對了，思想、觀念與觀點、計劃于目標(biāo)、經(jīng)驗與理論等都屬于意識現(xiàn)象，究竟什么是意識呢？這就是我們今天這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。點出ppt中這節(jié)課的標(biāo)題。

第五課

把握思維的奧妙

第一節(jié)

意識的本質(zhì)

在前面的課程學(xué)習(xí)中，我們知道整個世界包括自然界、人類社會和人的思維三個部分，其中，自然界和人類社會是客觀世界，也就是我們所講的物質(zhì)世界，人的思維屬于主觀世界，也就是意識世界。物質(zhì)世界是一直存在的客觀世界，意識世界是不是與物質(zhì)世界一樣是一直存在的，或者說是從來就有的?

如果不是，意識又是如何產(chǎn)生的呢？ 首先，我們來看一下意識起源過程。

自然界的發(fā)展首先由無生命物質(zhì)的簡單反應(yīng)例如巖石風(fēng)化和水滴石穿，發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)（植物向陽）再到動物的反射比如說狗看到食物會流口水產(chǎn)生感覺和心理，最后產(chǎn)生了人的意識。從這一過程中可以看出，意識不是從來就有的，它是由低級的反映形式逐步進化的結(jié)果，也就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。接下來請同學(xué)們在自然界長期發(fā)展的過程中找出意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件

一、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

1、一切物質(zhì)都具有的反映特性是意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)

2、生物的反映形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是意識產(chǎn)生的前提條件。過渡：人的意識是由動物的心理發(fā)展而來，動物的心理能否直接發(fā)展為人的意識呢？并說明理由。討論，并請同學(xué)回答。

總結(jié)：不會，一定要有勞動和社會交往。舉一個簡單的例子，動物都是直接獲取存在的食物，而人不僅能直接獲取，更重要的是人類會種植植物或養(yǎng)殖動物來滿足自己的飲食需求。

勞動和社會交往對人的意識產(chǎn)生具有兩方面的作用，一是促進了意識的物質(zhì)器官---人腦的形成，二是促進了意識的表達手段---語言的產(chǎn)生，從而為意識提供了豐富的內(nèi)容。

我們可以看出，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是勞動和社會交往的產(chǎn)物，而自然界和人類社會又是客觀存在的物質(zhì)世界，因此，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

過渡：意識的產(chǎn)生需要勞動和社會交往，現(xiàn)在有人訓(xùn)練黑猩猩打開水龍頭用水桶接水滅火，這也是一個勞動的過程，但是，當(dāng)人們把黑猩猩放在船上，同樣點燃火，給他一個水桶，而此時的黑猩猩便束手無策了，說明動物是沒有意識的。

為什么經(jīng)過訓(xùn)練，也參與勞動，但是依然不能產(chǎn)生意識呢？ 同學(xué)回答：缺少一個人的腦袋。

由此，我們得出結(jié)論，意識是人腦的機能。

二、意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)

（二）意識是人腦的機能

通過人腦與動物腦的對比，知道人腦比動物的大腦更為復(fù)雜，期中有任何一個部分出現(xiàn)故障則會喪失這部分功能，比如啞巴，盲人等。

1、人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，它是意識產(chǎn)生的物質(zhì)器官。

2、人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。過渡：人和動物看到食物時會分泌唾液，這是人與動物的本能，除此意外，人和動物對外界的刺激有何不同呢？ 請同學(xué)看到36頁相關(guān)鏈接，分別舉例說明。

動物對外界的刺激分為無條件反射和條件反射，條件反射分為兩類，一類是第一信號系統(tǒng)，例如每次給狗食物之前都搖鈴，經(jīng)過幾次以后，他只要一聽到鈴聲就知道是有食物吃了，人也是一樣，一聽到下課鈴聲響，就知道是下課了。但是如果說你告訴狗，吃飯了，它聽的懂嗎？但是人就知道是要吃飯了，比如望梅止渴，談虎色變等，所以說人不僅有第一信號系統(tǒng)，還有第二信號系統(tǒng)，他是在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。結(jié)論：意識是人特有的，只有人腦能產(chǎn)生意識。

過渡：只有人腦才能產(chǎn)生意識，是不是有了人腦就一定會產(chǎn)生意識呢？ 接下來請我們來看一個例子，《狼孩的故事》 請同學(xué)說明為什么狼孩沒有思維呢？

原因：沒有參與人的社會實踐，客觀存在的事物沒有在人腦中形成反映。結(jié)論：有了人腦不一定產(chǎn)生意識，意識是人在社會生活和實踐的過程中對客觀存在的反映。

三、意識的內(nèi)容和本質(zhì)

（三）意識是對客觀存在的反映

有人將人腦比喻成廠房和機器，將客觀存在比喻成原材料，意識的形成就是客觀存在經(jīng)過社會實踐作用于人的感官，感官又將信息輸入給大腦進行加工，最后形成意識。從這一個過程來看

1、意識的內(nèi)容來源于客觀存在，意識在本質(zhì)上是對客觀存在的反映。

2、意識的形成離不開客觀存在、人的大腦和社會實踐，三者缺一不可。過渡：從剛才的學(xué)習(xí)中我們已經(jīng)知道意識是人腦對客觀存在的反映，上帝與鬼神觀念是否也是對客觀存在的反映呢？ 請同學(xué)發(fā)言：

是，因為他們都可以在客觀世界中找到原型。只不過是將客觀事物歪曲地反映到人的大腦中，形成錯誤的意識

由此，我們可以看出，3、意識的內(nèi)容是客觀的，但是形式是主觀的。意識有正確與錯誤之分，正確的意識是對客觀存在如實的反映，（科學(xué)發(fā)展觀，中國夢等）

而錯誤的意識是對客觀存在歪曲的反映。其形式是主觀的。

小結(jié)：這節(jié)課我們了解了意識的相關(guān)內(nèi)容，從意識的起源來看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，從意識的生理基礎(chǔ)來看，意識是人腦的機能，從意識的內(nèi)容來看，意識是客觀存在的主管映像，得出意識的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的反映。

通過以上的學(xué)習(xí)，我們總結(jié)出一個原理：物質(zhì)和意識誰先存在，物質(zhì)是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。

第三篇：設(shè)計的本質(zhì)是什么

設(shè)計的本質(zhì)是什么？（延伸閱讀：設(shè)計中的Less和More & 蘋果首席設(shè)計師:簡約主義并非簡單了事）

出色的設(shè)計很好，但是用戶體驗最重要。Path 2.0的設(shè)計就很出色，但從作者自己的感受來說，Path實際并沒有沒有什么用戶，其本人稱自己僅用過兩次，周圍使用Path的人也是寥寥（當(dāng)然他的感受不一定就代表所有人）。這個就好比是時裝表演上的衣服，大家都很欣賞，但沒有幾個人會穿。

僅有好看是不夠的，歸根結(jié)底還是要靠用戶體驗。

今天所謂的web設(shè)計實際上并非真正的設(shè)計，僅是樣式、像素顏色之類的拼湊。真正的設(shè)計必須解決問題。真正的設(shè)計必須比擺弄一下PS更加全面、更加深入，應(yīng)該致力于營造深思熟慮、引人入勝的用戶體驗。然后才是讓美學(xué)設(shè)計來錦上添花。

因此成功的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)大抵如此，采用的都是一種實用主義的設(shè)計，可以去看看Facebook、Google、Amazon的網(wǎng)站，他們所專注的是營造極佳的體驗來取悅用戶，并帶來附加價值。Instagram的設(shè)計就是相當(dāng)?shù)膶嵱弥髁x，雖然沒有Path那么性感，但是它讓拍照、分享的過程簡單、愉悅，這就夠了。為什么Wesabe會敗給Mint？

個人財務(wù)管理網(wǎng)站W(wǎng)esabe成立的時間比同類的Mint早了10個月，但最后卻敗給了這個后起之秀。為什么？其CEO Marc Hudlund寫過一篇反思文章。篇幅很長，但其總結(jié)的要點是：我專注于盡可能提高數(shù)據(jù)編輯的可用性和易用性；而Mint關(guān)注的重點卻是如何做到讓你無需編輯。

也就是說，Mint所做的事情是引入你所有的數(shù)據(jù)，然后自動替你組織起來。這個才是箭頭上的毒藥，找到這一劑毒藥是真正的設(shè)計師的核心工作。Dropbox如何在激烈競爭中脫穎而出，一擊中的？

作者談到了以前給自己的一位設(shè)計師朋友推薦Dropbox時對方的感受。對方感到很錯愕。Dropbox用到的是一種跟web歷史一樣老的圖標(biāo)樣式：FamFamFam。從設(shè)計的角度來說，實在是糟糕透頂。但是，從把握設(shè)計的精髓來看，Dropbox實在是極具天分，盡管當(dāng)時他們并沒有什么設(shè)計師。

把一個文件夾放到你的桌面上。OK了。雖然在屏幕背后，隱藏著如此之多的技術(shù)和功能，但這沒有關(guān)系。有個文件夾放在那里就夠了。這就是Dropbox的毒藥。設(shè)計迷思

設(shè)計的本質(zhì)是什么？不是去尋找什么很酷的調(diào)色板，不是去追求什么灰度和陰影效果，不是制造出虛有其表令人眼花繚亂的效果，這些東西不能夠喧賓奪主，設(shè)計的本質(zhì)在于營造引人入勝的殺手級用戶體驗。而要想成為殺手，你得找到自己要射出去的那支箭的箭頭上的毒藥。（http://004km.cn/blog/2012/05/582 —————————————————————————————————————————————————————

蘋果首席設(shè)計師:簡約主義并非簡單了事

國外媒體報道，蘋果首席設(shè)計師喬納森-艾維(Jonathan Ive)在談話中經(jīng)常會提到簡約主義，他在產(chǎn)品設(shè)計中也始終追求簡約的風(fēng)格。但是，他反復(fù)強調(diào)，簡約主義并不是簡單了事。設(shè)計追求簡約主義

“設(shè)計這個詞的含義既可能非常豐富，也可能一無所指。我們并不會真正談?wù)撛O(shè)計，而是談?wù)撎岢鰟?chuàng)意和生產(chǎn)產(chǎn)品的過程?！碧O果首席設(shè)計師喬納森-艾維說。

他在1998年設(shè)計的iMac，徹底改變了蘋果的命運，當(dāng)時該公司已瀕臨破產(chǎn)。在2001年，iPod更進一步，徹底變革了整個唱片行業(yè)。在2007年iPhone推出之時，它同樣影響了整個手機業(yè)務(wù)。而在2010年，iPad的問世更是引領(lǐng)了一個全新的計算機類型的發(fā)展。喬納森的影響力是難以估量的?！霸O(shè)計和開發(fā)任何東西都非常富有挑戰(zhàn)性?！彼f，“我們的目標(biāo)就是盡力將簡約主義融入到你不知道答案，不知道有多難的復(fù)雜問題的解決過程中?！?在喬納森的談話中，簡約主義是一個經(jīng)常被提及的詞匯。但是，他總是會反復(fù)強調(diào)這個詞具有的特殊含義。“簡約主義不是沒有一點凌亂，它本質(zhì)上描述的是一個對象和產(chǎn)品的功能和位置。不凌亂的產(chǎn)品只能說是一個整潔的產(chǎn)品，但不是一個簡約的產(chǎn)品。簡約主義并不是簡單了事。簡約主義的要求必須滲透到整個產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中去。它是最基礎(chǔ)的東西?！?硬件中的簡約主義并不總是與軟件中的簡約主義相一致。自從iPad、iPhone和iPod touch的操作系統(tǒng)iOS崛起以來，簡約主義被打上了所謂的“復(fù)古”的烙印——也就是在新的設(shè)計中保留古典設(shè)計的裝飾特點。于是，蘋果Mac電腦和iOS設(shè)備中的日歷中就出現(xiàn)了假冒的皮革紋理，甚至假冒的針腳。

當(dāng)筆者就此征詢喬納森的意見時，他拒絕對此發(fā)表評論，只是用外交式的口吻作答，“我關(guān)心的問題是與其他團隊精誠合作，提出產(chǎn)品創(chuàng)意，然后設(shè)計硬件，這是我們的目標(biāo)，也是我們的責(zé)任。至于你談到的這些元素，我并沒有留意過?！?尋找創(chuàng)意關(guān)注細節(jié)

在設(shè)計了如此眾多成功的產(chǎn)品之后，喬納森早已對他及其同事提出的各種創(chuàng)意熟視無睹。但是，他仍然驚嘆于創(chuàng)意的產(chǎn)生過程?！斑@是一個奇妙的過程，是一個從無到有的過程。”他說。如果要理解喬納森，你就需要認識他的熱情和誠實。這絕不是空洞的詞匯，而是他一生追求的東西。喬納森說，他往往會用他和他的團隊努力解決的問題來衡量他過去20年中的生活。在尋找創(chuàng)意的過程中，喬納森及其團隊經(jīng)常會苦思冥想、學(xué)習(xí)新東西、創(chuàng)造全新的流程以及向其他行業(yè)的專家請教。例如，在設(shè)計第一代iMac的過程中，喬納森及其團隊曾向糖果行業(yè)的人請教，如何在生產(chǎn)糖果顏色的電腦外殼的同時，保持其一貫的半透明度。

為了在設(shè)計上精益求精，喬納森還專程前往日本，觀摩了武士刀的制作過程。網(wǎng)上曾有傳聞稱，蘋果iPad 2的設(shè)計靈感就部分源自于此。但是，喬納森對此予以了否認。這個故事之所以讓人深信不疑，是因為喬納森和蘋果均以注重細節(jié)著稱?！坝袝r候，我們會投入大量的資源和時間來解決最不起眼的小問題。實際上這個問題并不影響產(chǎn)品的功能。我們之所以這樣做，是因為我們認為這樣做是對的。這就像?完善抽屜的背面?。你可以說人們永遠看到不它，因此沒有必要完善它。我很難說清楚這樣做為什么很重要，但是我就是認為它重要。只有這樣，你才能證明你真正關(guān)心你的產(chǎn)品使用者。我們認為自己有責(zé)任做到這一點。這樣做是對的，我很難解釋為什么。”

對于細節(jié)的關(guān)注最終讓蘋果成為了全球最大的公司，并讓人們形成了該公司永遠不會失敗的印象。其實，蘋果也有很多不成功的產(chǎn)品，例如2000年發(fā)布的Power Mac G4 Cube，以及2007年推出的蘋果電腦?！霸谝粋€項目實施的大部分過程中，我們通常并不清楚自己是否能夠解決問題。在相當(dāng)長的時間里，我們甚至不知道是否應(yīng)該放棄某個創(chuàng)意。無論是iPod、iPhone，還是iPad，情況都是如此?！眴碳{森說，“很多時候，當(dāng)一個項目進入成熟期，我們也擁有解決方案的時候，我們卻深感不安，因為你需要向你自己和別人推銷它的價值，這種推銷過程本身總是讓你感覺你的產(chǎn)品還不夠好。在很多情況下，我們會實事求是地告訴自己，?它還不夠好，我們需要停下來。?這樣做是極其艱難的?！眴碳{森還說，知道何時叫停一個項目是“我的一項重要職責(zé)”。團隊是蘋果未來成功的關(guān)鍵

喬納森稱，在蘋果內(nèi)部，每個員工都有一個很強烈的信念，那就是專注于各自的專業(yè)領(lǐng)域。但是，當(dāng)一個產(chǎn)品進入開發(fā)過程中時，這個過程會是相當(dāng)?shù)牧鲿场Ｋf：“當(dāng)我們坐在一起開發(fā)一個產(chǎn)品的時候，你將會很難確定誰是電氣工程師，誰是機械工程師，誰又是工業(yè)設(shè)計師?！?/p>

團隊合作是該過程中的一個重要組成部分?！霸谔O果工作，彌足珍貴的事情之一就是我們設(shè)計團隊中的很多人在一起共事了15年多，而且作為一個團隊在一起學(xué)習(xí)是一件很美妙的事情。一起犯錯也是其中最基本的組成部分。沒有嘗試過大量的新想法和遭受大量的失敗，是不可能學(xué)到什么東西的?！?/p>

去年是蘋果發(fā)生重大變化的一年。新的首席執(zhí)行官蒂姆-庫克(Tim Cook)接管該公司才幾個月，蘋果的原首席執(zhí)行官兼聯(lián)合創(chuàng)始人史蒂夫-喬布斯(Steve Jobs)就離開了人世。喬布斯的離世使得一些分析師預(yù)言，蘋果公司將會出現(xiàn)不可避免的衰退。正如你所預(yù)料的那樣，喬納森不以為然，“我們開發(fā)產(chǎn)品的方式與兩年前、五年前、十年前完全相同。并不只有我們幾個人保持著相同的工作方式，我們整個公司的團隊都保持著相同的工作方式。”

這個團隊就是喬納森相信蘋果將會繼續(xù)取得成功的原因?！拔覀円呀?jīng)變得相當(dāng)著迷于一群人在一起學(xué)習(xí)，一起嘗試解決難題。我們從中獲得了巨大的滿足感。在你坐飛機的時候，當(dāng)你看到大多數(shù)乘客正在使用你們曾經(jīng)共同嘔心瀝血研制的產(chǎn)品時，你就會覺得這是一個巨大的獎勵。”

第四篇：貨幣的本質(zhì)教學(xué)設(shè)計

經(jīng)濟生活教學(xué)設(shè)計：編號1:1:1:1 總1（普高標(biāo)準試驗教科書、人教版思想政治必修1）執(zhí)筆：

審核 ： 審批： 使用時間：2015、8 授課人：

授課時間：

班級： 姓名： 學(xué)號：

第一單元生活與消費 第一課 神秘的貨幣

一．內(nèi)容及其解析

1、教學(xué)內(nèi)容：本節(jié)課學(xué)習(xí)商品的含義、基本屬性、貨幣的產(chǎn)生、貨幣的本質(zhì)，重點是貨幣的本質(zhì)，難點是貨幣與一般等價物的關(guān)系

2、解析：本節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容是經(jīng)濟生活基礎(chǔ)知識，涉及知識面多，量大，根據(jù)新課程目標(biāo)要求，重點抓住貨幣的產(chǎn)生、本質(zhì)，涉及的相關(guān)鏈接知識讓學(xué)生了解即可，不必展開，否則，一是沖淡主體知識學(xué)習(xí)，使學(xué)生越學(xué)越深，越難于理解，二是影響教學(xué)進度。重點是貨幣的本質(zhì)。教學(xué)中注意雙向互動，合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在積極思考中，自主探索、領(lǐng)會有關(guān)生活現(xiàn)象中包含的經(jīng)濟學(xué)道理。二．目標(biāo)及其解析

1、教學(xué)目標(biāo)：

課標(biāo)要求：解析貨幣在商品交換中的作用及其基本職能。（1）認識商品的含義、商品的基本屬性

（2）了解由物物交換到以貨幣為媒介交換的必然性（3）知道貨幣的含義、理解貨幣的本質(zhì)

2、解析：

（1）能夠說出商品、商品的價值、使用價值、貨幣的含義。

（2）領(lǐng)悟從具體到抽象的歸納方法和演繹推理的方法，能透過身邊的生活實際認識貨幣的本質(zhì)；歷史地看待貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展；正確判斷、識別有關(guān)商品和貨幣的經(jīng)濟現(xiàn)象。

三、教學(xué)問題診斷分析

1、學(xué)生認識商品概念、商品的基本屬性上會有一定的障礙。因為教材未做詳細解釋。

2、學(xué)生在認識貨幣的本質(zhì)上會有障礙，分不清商品、貨幣、一般等價物之間的關(guān)系。

四、教學(xué)支持條件分析：

1、高一學(xué)生已經(jīng)具備一定的抽象概括能力，可以從學(xué)生的現(xiàn)實生活入手，使學(xué)生能夠在豐富而生動的現(xiàn)實材料中把握抽象的理論，透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，并能用貨幣的觀點來認識生活現(xiàn)實問題，樹立正確的金錢觀。

2、多媒體展示各種貨幣 五、教學(xué)過程設(shè)計：

（一）教學(xué)基本流程

商品的含義—— 商品的基本屬性——貨幣的產(chǎn)生—— 貨幣的概念——小結(jié)——課堂檢測——課后配餐

（二）教學(xué)情境

1、商品及其基本屬性

問題1：為什么不能說一切物品都是商品？假冒偽劣產(chǎn)品是否是商品？廢品收購站收購的廢品是否是商品？ 第一框 揭開貨幣的神秘面紗 第一課時 貨幣的本質(zhì)學(xué)案 例題1：下列物品哪些屬于商品？

①原始森林 ②自產(chǎn)自用的蔬菜 ③商店里賣的衣服 ④贈送同學(xué)的生日禮物 ⑤中國對遭受地震災(zāi)害的海地提供的援助物資 ⑥家庭用的電、自來水

例題2：”驢友”小王是一名外企白領(lǐng),2011年在國慶長假旅游中,各地山川美景及風(fēng)土人情激發(fā)了他的靈感。他帶上數(shù)碼相機,拍下了許多精彩的照片,回到城里復(fù)制成光碟出售給旅游雜志社。復(fù)制的山川美景及風(fēng)土人情成為商品說明(C)

A它具有獨特的使用價值

B它是人類勞動的產(chǎn)物

C它凝結(jié)了人類勞動,并用于交換

D它能給人以精神享受

例題3：在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的今天,通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了多種形式的有償信息服務(wù),這主要是因為(D)

A信息可以多次使用

B信息可以供人享用

C信息可以多次復(fù)制

D信息本身也是使用價值和價值的統(tǒng)一體

問題

2、購買商品需要貨幣，商品和貨幣是不是一起產(chǎn)生的呢？

問題

3、在歷史上曾經(jīng)有許多商品充當(dāng)過一般等價物，為什么人們選擇固定地用金銀來充當(dāng)一般等價物？

設(shè)計意圖：讓學(xué)生了解商品交換中出現(xiàn)的問題，只能在商品交換中解決,懂得貨幣與商品的關(guān)系，貨幣與一般等價物，貨幣與金銀的關(guān)系。

師生活動：學(xué)生講，教師總結(jié)。

問題

3、請你談?wù)勜泿诺漠a(chǎn)生過程？貨幣與一般等價物的關(guān)系是怎樣的？

例題

4、貨幣的本質(zhì)是一般等價物。這表明(D)

①貨幣作為一般等價物已不再是商品了

②貨幣可以表現(xiàn)其他一切商品價值

③貨幣是財富的象征

④貨幣可以充當(dāng)商品交換的媒介

A①③

B②④

C①③④

D②③④

判斷分析：金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。

金銀天生并不是貨幣。因為金銀最初出現(xiàn)在市場上也只是一般的普遍商品，只是當(dāng)商品交換發(fā)展到一定歷史階段，當(dāng)一般等價物都集中到金銀上，由金銀固定地充當(dāng)一般等價物時，才是貨幣。因為金銀并不是一來到世界就成為貨幣的。

“貨幣天然是金銀”：意思是貨幣天生應(yīng)該由金銀來充當(dāng)，或者說金銀天生就具備了充當(dāng)貨幣的優(yōu)良特點。這是由金銀的自然屬性決定的，金銀具有體積小，價值大；易于分割，不易磨損，便于保存和攜帶等優(yōu)點。

四、目標(biāo)檢測：

1、不同商品之所以可以按一定量的比例進行交換，是因為所有商品（C）

A、都是具體勞動的結(jié)果 B、都具有相等的使用價值 C、都凝結(jié)著一般人類勞動 D、都是腦力勞動的結(jié)果

2、眼下，“彩鈴”已經(jīng)成為一些人的消費時尚，“聽覺經(jīng)濟”悄然而生。通過“彩鈴”提供悅耳音樂或問候語，讓溝通從美妙的音樂開始，讓熱愛生活的你有了表白心情的新方式。這表明“彩鈴”（A）

A、具有能夠滿足人們某種需要的屬性 B、是用于交換的一般物品 C、有使用價值但沒有價值 D、有價值但不是商品

3、貨幣是商品交換發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在貨幣出現(xiàn)以前，金銀（B）

A、不能充當(dāng)一般等價物 B、不是固定地充當(dāng)一般等價物 C、沒有成為商品 D、有使用價值，但沒有價值 4、2012年農(nóng)民張某利用大棚種植反季節(jié)蔬菜獲得了豐收。這些蔬菜(C)A.是商品，因為它花費了人類勞動 B.是商品，因為這些蔬菜是為了交換而生產(chǎn)出來的 C.是否為商品，關(guān)鍵是看是否用于交換 D.不是商品，因為他們不一定用于交換 5.貨幣與其他一般等價物的共同點是:(A)①都是商品，都是價值與使用價值的統(tǒng)一 ②都能表現(xiàn)其他一切商品的價值 ③在任何地方都一樣 ④二者的本質(zhì)是有區(qū)別的

A.①② B.②③ C.③④ D.②④

6.貨幣是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物，下列關(guān)于貨幣產(chǎn)生的幾個階段的說法正確的有:(D)①在原始社會末期，出現(xiàn)了偶然的物物交換 ②在生產(chǎn)力與社會分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，參加交換的商品種類越來越多 ③隨著商品交換的發(fā)展出現(xiàn)了一般等價物的交換 ④金銀固定地充當(dāng)一般等價物，就出現(xiàn)了貨幣

A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.①②③④

五、課后配餐

一、基礎(chǔ)題

1．下列屬于商品的有（A）A．金屬貨幣 B．田里自家吃的白菜 C．自然界中的氧氣 D．朋友送的禮物

2．不同商品之所以可以按一定的量的比例進行交換，是因為所有商品:(C)A．都是具體勞動的結(jié)果 B．都具有相等的使用價值 C．都凝結(jié)著一般人類勞動 D．都是腦力勞動的結(jié)果

3.目前，全國大中電視臺加密衛(wèi)星頻道都實行有償收視?！凹用茈娨暪?jié)目”屬于(A)

A商品，因為它既是勞動產(chǎn)品又用于交換

B非商品，因為它雖是勞動產(chǎn)品但沒有用于交換

C商品，因為它既有使用價值又能滿足人的需要 D非商品，因為它雖有使用價值但無價值

4．貨幣與一般等價物的區(qū)別是:(C)A．貨幣可以表現(xiàn)其它一切商品的價值，一般等價物不可以 B．貨幣是從商品中分離出來的，一般等價物則不是 C．貨幣是固定的，一般等價物是不固定的

D．貨幣可以直接和一切商品相交換，一般等價物則不可以

5、從貨幣的產(chǎn)生來看，貨幣是(D)

A與商品同時產(chǎn)生的 B社會分工發(fā)展的產(chǎn)物

C商品生產(chǎn)長期發(fā)展的產(chǎn)物 D商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物

6、下列說法正確地是（B）

A．有了商品就有了貨幣 B． 先有商品后有貨幣 C．先有貨幣后有商品 D． 商品貨幣同時存在，同時產(chǎn)生

7、貨幣的本質(zhì)是（C）A．一種商品 B．紙幣 C．一般等價物 D．流通手段

8、貨幣是物物交換長期發(fā)展的產(chǎn)物。在偶然的物物交換時期，其交換公式是(C)

A商品—貨幣—商品 B貨幣—商品 C商品—商品 D貨幣—商品-貨幣

二、提高題

9、高一2班小王的爸爸養(yǎng)了兩只羊，在春節(jié)市場上賣一只，另一只殺了30斤肉，自己過年吃了15斤，送給親戚家15斤。對此下列觀點哪種是正確的(B)

A兩只羊都耗費了爸爸的勞動，都是商品

B賣的那只是商品，宰殺的那只不是商品

C賣掉的那只和送給親戚家的15斤是商品，自己吃的那15斤不是商品

D賣掉的那只賣之前是商品，賣之后就不是商品了；宰殺的那只不是商品

10、毛澤東說：“市場交易，買者如果不喪失金錢，就不能取得貨物；賣者如果不喪失貨物，也不能取得金錢。”這就是說(B）

A商品的使用價值與價值不可分割

B商品的使用價值和價值是對立統(tǒng)一的 C商品的使用價值和價值是根本對立的 D商品的價值體現(xiàn)著買者與賣者的關(guān)系

11、在擴大的物物交換中，物物交換的缺點也越來越明顯。因為物物交換要求雙方都需要對方的商品，交換才能成功，否則就不能進行。解決這一問題的辦法(D)

A把自己的商品換成質(zhì)量高的商品 B把自己的商品換成金銀商品

C把自己的商品換成便于收藏的商品 D把自己的商品換成一般等價物

12、貨幣出現(xiàn)后，它不僅是商品交換的媒介，而且也是社會財富的代表。據(jù)此回答：人們崇拜貨幣，這是因為(D)

A貨幣是商品交換發(fā)展的產(chǎn)物 B貨幣是由金銀來充當(dāng)?shù)?C貨幣也是商品，具有價值 D貨幣的本質(zhì)是一般等價物

13.馬克思說：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！边@說明:(D)①金銀最適宜充當(dāng)一般等價物 ②金銀不是唯一的固定充當(dāng)一般等價物的商品 ③作為一般等價物，金銀和貝殼的本質(zhì)是相同的 ④金銀是商品交換歷史過程的產(chǎn)物 A.①② B.②③ C.①④ D.①③

三、挑戰(zhàn)題

14、假如有一天你到非洲原始叢林旅游，看到水天一色，風(fēng)光無限，便想租用部落的獨木舟泛游于湖上。當(dāng)你拿出人民幣去租船時，船的主人拒絕了，提出要用象牙交換。你來到另外一個有象牙的部落用人民幣購買象牙，不料又遭到拒絕，主人提出要用紗布交換。于是你又來到一個有紗布的部落，用人民幣購買紗布，不想也遭到拒絕，主人提出要用針來交換。剛好你包里有一些針，于是用針換回了紗布，又用紗布換回了象牙。當(dāng)你拿著象牙來找船主時，船主已經(jīng)回家了。

問題：（1）象牙、紗布、針這幾種東西因你的需要而聯(lián)系在一起，就商品交換而言，這幾種東西的共同點是什么?

共同點：都是商品，有價值和使用價值，充當(dāng)了一般等價物。（2）人民幣為什么在非洲的原始部落里“寸步難行”?

原始部落的交換方式是物物交換，原始部落的人不需要錢。）

第五篇：高中政治 意識的本質(zhì)教學(xué)設(shè)計

意識的本質(zhì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、識記意識的起源與本質(zhì)。

2、理解意識的內(nèi)涵。

3、培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的意識觀，以及主觀能動性與規(guī)律客觀性、高度的革命熱情與嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度相結(jié)合的能力。

4、培養(yǎng)學(xué)生物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)的唯物主義思想觀念，增強貫徹、執(zhí)行黨的思想路線的自覺性。

教學(xué)重點、難點：意識是人腦對客觀存在的反映。教學(xué)方法：教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生思考、探究 教具:多媒體 教學(xué)過程：

（一）復(fù)習(xí)引入新課

同學(xué)們知道，世界的本源是物質(zhì)的，而不是意識。那么，什么是意識？我們這一節(jié)課就來探究這個問題。(展示材料)辯論: 高等動物有沒有意識?(正方反方)

（二）進行新課

一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

學(xué)生活動：閱讀課本第35頁探究框題內(nèi)容，討論問題: 無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性生物的反映形式同人的意識是什么關(guān)系? 教師活動:： 展示圖片： “鐵生銹”，“巖石的風(fēng)化”，“水滴石穿”，“葵花向日”，“狗的條件反射”。

教師點評：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界從其自身的發(fā)展中產(chǎn)生出“地球上最美的花朵”一一思維著的精神，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。在這一過程中，一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。

2、意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物

學(xué)生活動：學(xué)生閱讀課本第35頁探究框題內(nèi)容，并討論所提問題: 談?wù)勀闼煜さ膭游镉心男?fù)雜的心理反映?

教師活動：展示圖表: 學(xué)生活動：思考問題: 上述動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識? 教師點評：動物的心理反應(yīng)是一種本能行為，不會自發(fā)的發(fā)展為意識，它與人的意識有本質(zhì)區(qū)別。

教師活動：展示圖片：“自然界的進化”，“動物不會思考問題”，“勞動工具的進步”。教師點評：人的意識是從動物的心理發(fā)展而來的，但純粹的動物心理并不會自發(fā)地形成意識。意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官一一人腦的生成，促進了意識的表達手段一一語言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識的內(nèi)容。因此，意識不僅是自然界產(chǎn)物，更重要的還是社會發(fā)展的產(chǎn)物。教師歸納: 從意識的起源來看, 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物.二、意識是人腦的機能

學(xué)生活動：閱讀課本第36頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題：

(1)有沒有一種高等動物的腦在復(fù)雜性上超過人腦?

(2)動物的腦在機能上有沒有達到人腦的水平? 教師活動：展示圖片“人腦與動物腦的區(qū)別” “人腦的結(jié)構(gòu)” “人腦的功能”: 教師點評：意識的產(chǎn)生與人腦的功能有密切關(guān)系。

1、人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)

人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究成果證明，沒有高度發(fā)達的神經(jīng)生理系統(tǒng)一一人腦，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。

2、意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的

學(xué)生活動：思考問題： 動物能否“望梅止渴”? “談虎色變?”為什么? 教師活動：展示圖片：“條件反射”。

教師點評：意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的，反射分為無條件反射和條件反射。無條件反射是動物由遺傳獲得的本能。

條件反射有兩種：一種是由于具體事物的刺激而引起的反射，叫做第一信號系統(tǒng),這是人和動物所共有的；一種是在語言刺激下產(chǎn)生的反射，叫做第二信號系統(tǒng)，這是人所特有的。意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。學(xué)生活動：有了人腦是不是一定就有意識? 教師活動：展示圖片： “狼孩” 教師點評：有了人腦不一定就有意識? 教師歸納： 從意識的生理基礎(chǔ)來看,意識是人腦的機能.三、意識是客觀存在的反映

1.意識的內(nèi)容來自客觀存在.意識是客觀存在的主觀映象。

學(xué)生活動：學(xué)生閱讀課本第36頁探究框題內(nèi)容，并思考回答所提問題。教師活動：展示圖片 “意識的形成”，“宗教觀念的形成”，“鬼神觀念的形成”。

教師點評：意識的產(chǎn)生不僅與人腦有關(guān)，與客觀對象也存在密切關(guān)系，沒有客觀對象人腦就無所反映。

要形成意識，不僅需要人腦，還必須有被反映的客觀存在。如果說人腦是生成意識的廠房和機器，那么，意識的反映對象一一客觀存在就是生成意識的原材料。不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。

因此，意識是客觀存在的主觀映象。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。教師活動：展示圖片： “狼孩”，“鐵面人”。教師點評：意識的形成離不開社會實踐 2.物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識.學(xué)生活動：自主閱讀教材第37頁“相關(guān)鏈接”“專家點評”內(nèi)容，并思考所反映的問題。教師提示：人區(qū)別于動物的一個重要標(biāo)志就在于人有思想，有意識。

教師歸納:總之，從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)一人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。因此，物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)第一性，意識第二'性，物質(zhì)決定意識。

（三）課堂總結(jié)、點評

本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了意識的起源與本質(zhì)，知道了意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)先于意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二'性，物質(zhì)決定意識。進一步明確了唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性。