第一篇：《祖國土》教案

高一語文《祖國土》教學(xué)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)人：滕州七中 王曉艷 郵箱：wxy.09@163.com 課 題 《祖國土》 課 型 現(xiàn)代文新授課 課 時(shí) 1課時(shí) 教具 多媒體

1、解讀《祖國土》的詩意和作者命運(yùn)的內(nèi)在聯(lián)系。

知識(shí)點(diǎn)

2、體會(huì)《祖國土》的寫作手法。

3、了解阿赫瑪托娃的生平和創(chuàng)作 1.誦讀涵詠，感受詩歌表達(dá)的感情

能力點(diǎn)

教學(xué)目2.品味語言，體會(huì)詩歌的寫作手法。標(biāo) 教育點(diǎn) 了解詩歌的主旨、寓意，激發(fā)學(xué)生的愛國情感。

1.能用知人論世的方法，準(zhǔn)確理解作者的寫作意圖和詩歌表達(dá)的情感。

重難點(diǎn)

2.在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，通過意象分析法，掌握本詩熾熱的愛國之情。

教學(xué)過程：

一、激趣導(dǎo)入，明確目標(biāo)

師：“祖國土”，是我們這個(gè)專題的名字，其實(shí)這個(gè)名字來源于一位偉大詩人的代表作品，她，就是被譽(yù)為 “俄羅斯詩歌天空中的月亮”的女詩人阿赫瑪托娃。大家知道誰被譽(yù)為“俄羅斯詩歌天空中的太陽”？ 生：大概是普希金吧，他在俄羅斯詩歌史上應(yīng)該最有名。

師：你們猜的很對(duì)。阿赫瑪托娃既然能與普希金并稱，可見她在文學(xué)史上的重要地位。哪個(gè)同學(xué)能給大家介紹一下阿赫瑪托娃。生：介紹作者

PPT大屏幕展示：

阿赫瑪托娃（1889——1966），是二十世紀(jì)屈指可數(shù)的蘇聯(lián)杰出的女詩人

之一。聯(lián)合國教科文組織曾把她的百年華誕之年定為阿赫瑪托娃年。以紀(jì)

念這位“把人帶進(jìn)一個(gè)美好世界”的“詩歌語言的光輝大師”。有人稱普希金為俄羅斯詩歌的“太陽”，也有人把阿赫瑪托娃比作俄羅斯詩歌的“月亮”。然而她在蘇聯(lián)時(shí)期幾經(jīng)磨難，是“大清洗”運(yùn)動(dòng)的見證人和受害者。因其詩歌的非革命性，被蘇共領(lǐng)導(dǎo)人斥為“混合著污穢和禱告的蕩婦和修女”?；橐鰩纂x幾散，前夫無辜因“反革命叛亂罪”被槍決，兒子兩度入獄，女詩人因前夫幾乎終身受株連，后來在文壇上屢遭批判，作品被禁止發(fā)表。

她的創(chuàng)作活動(dòng)跨二十世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)，詩風(fēng)明顯分為前后兩個(gè)時(shí)期：早期，作品純真、明朗、簡潔，代表作有《黃昏》、《念珠》、《群飛的白鳥》等；后期，詩境大開，風(fēng)格和題材呈豐富多樣性，代表作有《安魂曲》、《沒有主角的長詩》等。詩中對(duì)歷史隱約旋律的敏感性和對(duì)千千萬萬人苦難的同情心，使她當(dāng)之無愧地躋身第一流詩人的境界。了解了作者，讓我們我們明確一下本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1.誦讀涵詠，感受詩歌表達(dá)的感情 2.品味語言，體會(huì)詩歌的寫作手法。

二、初讀文本，整體感知

師：咱先找同學(xué)朗讀一下全詩。要求讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。生：朗讀全詩

師：找同學(xué)點(diǎn)評(píng)一下

生：點(diǎn)評(píng)，糾正字音，句讀。

正字音：

香囊(náng)砂礫(lì)閃爍(shuò)蹂躪(lìn)齏粉(jī)稱呼(chēng)稱職chèn

師：播放朗讀錄音，正句讀。生：齊讀全詩

師：讀準(zhǔn)了字音，讀清了句讀，接下來我們要讀出感情。而要想讀出全詩的感情，我們必須深入文本，理解每一句詩句的意思。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x文本，借助注釋，深入探究詩歌的內(nèi)容，理清詩歌表達(dá)的情感。生：學(xué)生散讀，借助注釋初步理解內(nèi)容大意。

師：通過剛才的朗讀，大家說說你從詩歌中都讀到了什么？ 生：對(duì)祖國土地深切的愛。

師：從文中哪些詩句可以看出？

生：“但我們都躺進(jìn)它的懷里，和它化為一體，因此才不拘禮節(jié)地稱呼它：“自己的土地”

師：從這句中，我們可以看出我們和祖國土有著怎樣的關(guān)系？ 生：人離不開土地，沒有土地就沒有了根基，點(diǎn)出了我們是祖國土的主人，表明了自己同祖國命運(yùn)息息相關(guān)。

師： 我們從詩歌中還讀到了什么，誰還有補(bǔ)充？ 生：對(duì)土地的無視？

師：是嗎，你是從詩中哪個(gè)地方看出來的？

生: 從“我們不用護(hù)身香囊把它帶在胸口，也不用激情的詩為它放聲痛哭，我們心中不知它的價(jià)值何在，我們也沒想拿它來進(jìn)行買賣，我們?cè)谒厦婺厥茈y、遭災(zāi)，我們甚至從不記起它的存在。”這些詩句也表明了人們對(duì)土地的無視。

師：人們?yōu)槭裁磿?huì)無視自己的土地呢？

生：因?yàn)椤八唤o我們苦味的夢增添苦楚，它也不像是上帝許給的天國樂土?！?/p>

師：我們?nèi)绾卫斫膺@兩句詩？

生：好像是說我們?cè)谶@快土地上經(jīng)歷了痛苦和悲傷。

三、再讀文本，質(zhì)疑問難 師：是不是這樣呢？我們還得知人論世，下面我給大家介紹一下寫作背景：請(qǐng)看大屏幕：【PPT】展示

國家：889-1966，前蘇聯(lián)發(fā)生十月革命、衛(wèi)國戰(zhàn)爭等，經(jīng)歷這些磨難后的蘇聯(lián)已不再白雪皚皚、廣袤無垠，而是貧瘠不堪，災(zāi)難深重。衛(wèi)國戰(zhàn)爭后這塊土地血流成河、土地貧瘠，生靈涂炭，這里的人民沒有放棄對(duì)貧瘠祖國的保衛(wèi)，浴血奮戰(zhàn)，眾志成城，誓死保衛(wèi)自己的祖國。

個(gè)人：阿赫瑪托娃的命運(yùn)是坎坷的，十月革命后，她當(dāng)時(shí)并不了解無產(chǎn)階級(jí)革命，然而她并沒有和許多俄羅斯作家一樣，選擇了流亡。她沒有逃避，也沒有后退，詩人表示：“不與拋棄故土的人為伍?！彼x擇了與祖國同在。雖然命運(yùn)并沒有給她安排一條平坦的路，1921年她的前夫古米廖夫因“塔甘采夫事件”被捕槍決，阿赫瑪托娃的詩中也充滿了恐懼和憂傷。但詩人依然寄予這片生她養(yǎng)她的故土以深厚的感情，作為一名詩人，她的詩充滿了公民感，1941年偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)，阿赫瑪托娃身居塔什干卻不忘盡快獲得列寧格勒的消息，在大圍困的艱難時(shí)期她仍然以自己的詩歌激勵(lì)人民，相信勝利一定會(huì)到來。

師：由此可見，對(duì)于這塊土地我們既不因它快樂，又不為它痛苦。它在我們眼里什么都不是，那它又是什么呢？

生：“套鞋上的污泥”、“牙齒間的沙礫”、“多余的、哪兒都用不著的灰塵”

師：在這里，詩人為什么偏偏選用這些意象？

生【1】：我覺得作者選這些意象是不是為了表現(xiàn)人們對(duì)腳下的土地總是很不在意，土地這一祖國的象征，卻常常被人們忽略。

生【2】：我覺得詩人是不是用這些意象在告訴人們，就是我們平時(shí)不在意，忽略的東西的這些泥土，正是我們的生存的土壤。

生：對(duì)于這些日常生活中平常、為人熟悉意象，然而卻又是常被人忽略、遺忘甚至為人所不屑、鄙棄的。甚至于我們隨意地踐踏蹂躪我們的土地，詩人感到莫名的酸楚。

生【3】：這些普通得不能再普通的、被所謂“高貴”的人們有意忘卻的，同時(shí)也常常被大多數(shù)親近土地的人們?cè)跓o意中忽略的事物，但被阿赫瑪托娃挖掘出來，并被賦予了崇高的、莊嚴(yán)的意味。

師：由此可見，詩人飽經(jīng)憂患，面對(duì)災(zāi)難深重的祖國，這時(shí)詩人心中祖國的形象不再是被美化了的、概念化了的所謂廣袤的、肥沃的、覆蓋著皚皚冰雪和白樺樹林的美麗意象，而是哺育了千千萬萬苦難民眾，卻又被踐踏蹂躪的土地，就是那個(gè)司空見慣的、骯臟的、卑微的，那個(gè)我們生于斯、長于斯、最后還要埋于斯的污泥沙礫等。

師：“因此詩人才不拘禮節(jié)地稱呼它：‘自己的土地’。”這里的 “不拘禮節(jié)”是什么意思？為什么要不拘禮節(jié)的稱呼土地為“自己的土地”？

生：因?yàn)樵娙艘呀?jīng)和土地融為一體，土地已是屬于自己的一部分，一切禮節(jié)反而是疏遠(yuǎn)的表現(xiàn)，用“不拘禮節(jié)”更能體現(xiàn)作者對(duì)土地的親切感 師：由此可知就是在這塊卑微、普通、平凡甚至被人踐踏的的土地上，詩人深愛著它：躺在它的懷里，和它化為一體。她詩人痛定思痛，一針見血指出：無論我們的祖國是多么災(zāi)難深重，祖國的土地是多么的貧瘠，多么的不堪，但它永遠(yuǎn)是我們祖國的土地，是生于斯，長于斯，最后埋于斯的污泥沙礫。我已融入到祖國的土地中，成為了祖國土的主人，一種驕傲之情油然而生。師：分析到這里，哪個(gè)同學(xué)能梳理一下這首詩歌的結(jié)構(gòu)。生：梳理詩歌的結(jié)構(gòu)：

前八句：主要寫我們對(duì)祖國土通常的態(tài)度——熟悉得都忘記了她的存在。詩人與祖國土一起受難、承受厄運(yùn)。

后六句：分兩層。前四句，是對(duì)上面陳述的回答，是對(duì)踐踏祖國土的沉痛的反思。后兩句，帶有警句式的轉(zhuǎn)折意味，是對(duì)祖國土的理性的思索與透徹認(rèn)識(shí)，這里表現(xiàn)了詩人真誠而又深厚的愛國之情。

師：由此可見，本文的感情脈絡(luò)是怎樣的？

生：沉郁——深情贊美、悲憤——深厚、熾熱的愛國之情。

師：分析到這里，哪個(gè)同學(xué)能說說“祖國土”在本詩中有著怎樣深刻的含義？

生：土地是人類的母親，是人類得以生存的依靠，人類總是在接受土地博大豐富的滋養(yǎng)和恩情，而一把祖國土，則是代表了一個(gè)國家，它見證了民族的繁衍和生息。

四、重點(diǎn)品讀，合作探究

師：了解了詩歌的內(nèi)容和所表達(dá)的感情，那么我們應(yīng)怎樣讀出詩歌的這種情感呢？

生：我覺得前八句情感總體是沉郁的，后四句在沉郁的情感上掀起微微的波瀾，應(yīng)讀出頓挫之感。

師：說的這么好，你不能給大家范讀一下 生：我試試吧。范讀課文 師：他讀的怎么樣？ 生：太好了

師：那大家以他為榜樣，齊讀一下這八句。生：有感情的誦讀全詩。

師：那后六句呢，誰能給大家讀讀？ 生：老師，我試試吧。有感情的誦讀 師：同位評(píng)價(jià)一下

生：我覺得后六句應(yīng)讀出對(duì)祖國深深的摯愛 師：你能不能再給大家讀讀這幾句 生：有感情的誦讀 全體誦讀

師：詩歌先寫了對(duì)祖國土的無視、踐踏，后表達(dá)了對(duì)祖國土深深的熱愛之情，這種寫法叫？ 生：欲揚(yáng)先抑

師：很好。本文采用了欲揚(yáng)先抑的表現(xiàn)手法。在寫作上，詩人采用了先抑后揚(yáng)的手法，選用極為普通的物象，在不經(jīng)意中娓娓道來祖國土的平凡印象，甚至有點(diǎn)貶低這“從不記起它的存在”的默默無聞的塵土。但在最后，詩人卻筆鋒一轉(zhuǎn)，“直到我們躺入其中，與它融為一體”，在生命的最后一刻，默默無聞的塵土才接納了人們，因?yàn)檫@是祖國土，是與民族、與人民休戚與共的生命之土。表面上看來似乎有些矛盾，其實(shí)詩歌就是在矛盾中呈現(xiàn)出張力。整首詩一張一弛，調(diào)動(dòng)著讀者的每一根神經(jīng)，充分展示詩的意境。

最后，我們用郭沫若的一段話結(jié)束結(jié)束對(duì)詩歌的解讀。

“她的著作表現(xiàn)著這位天才的抒情詩人之古典的清澈意味與其沉著的用詞。她的疏淡的韻文喜歡用顛倒的簡語。革命并沒有威駭了她。依然在蘇維埃共和國度她的生活?！?/p>

——郭沫若

五、回扣文本，語文運(yùn)用

（一）、閱讀勃洛克的《致安娜·阿赫瑪托娃》，并回答問題：

致安娜·阿赫瑪托娃

有人對(duì)您說：“美是可怕的”，您卻慵懶地把西班牙披肩

披在肩上，一朵鮮紅的玫瑰，戴在頭發(fā)上。

有人對(duì)您說：“美是樸素的”，您卻笨拙地用五顏六色的披肩

蓋住嬰兒，一朵鮮紅的玫瑰，掉在地板上。

可是，當(dāng)周圍的人們紛紛發(fā)言，您卻心不在焉

憂郁的您陷入沉思

您對(duì)自己說：

“而我既不樸素也不可怕；

我沒有可怕到可以讓人隨便殺死的地步；

也沒有樸素到

連生活是可怕的也不知道的地步”。1.“披肩”和“玫瑰”在詩中意味著什么？

2.當(dāng)周圍的人們紛紛發(fā)言時(shí)，女詩人阿赫瑪托娃為什么會(huì)憂郁地陷入沉思？

3.下列對(duì)文章的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A.美是樸素的，也是可怕的，而女詩人自稱既不樸素，也不可怕，女詩人并不是把美作為人生的目標(biāo)。

B.勃洛克對(duì)阿赫瑪托娃很尊敬，但從這首詩的內(nèi)容來看，他對(duì)女詩人的一些做法是不認(rèn)同的。

C.“美是樸素的”和“美是可怕的”這兩種說法是互相矛盾的，女詩人面對(duì)這種矛盾顯得有些無所適從。

D.此詩體現(xiàn)出阿赫瑪托娃堅(jiān)守自己的信念，保持著知識(shí)分子的獨(dú)立性，并不遷就于世俗所強(qiáng)加的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（二）、閱讀普希金的《致恰達(dá)耶夫》，并回答問題：

致恰達(dá)耶夫

愛情、希望和平靜的光榮，并不能長久地把我們欺誑，就是青春的快樂，也已經(jīng)像夢，像朝霧一樣地消亡；

但我們的內(nèi)心還燃燒著愿望，在殘酷的政權(quán)的重壓之下，我們正懷著焦急的心情

在傾聽祖國的召喚。

我們?nèi)淌苤诖恼勰?/p>

等候那神圣的自由時(shí)光，正像一個(gè)年輕的戀人

在等待那真誠的約會(huì)一樣。

現(xiàn)在我們的內(nèi)心還燃燒著自由之火，現(xiàn)在我們?yōu)榱藰s譽(yù)的心還沒有死，我的朋友，我們要把我們心靈的 美好的激情，都獻(xiàn)給我們的祖邦！

同志，相信吧，迷人的幸福的星辰

就要上升，射出光芒，俄羅斯要從睡夢中蘇醒，在專制暴政的廢墟上。

將會(huì)寫上我們姓名的字樣！

1.詩中多處運(yùn)用比喻的手法，請(qǐng)列舉幾處比喻的運(yùn)用，并結(jié)合具體詩文談?wù)勂渥饔谩?/p>

2.詩人在開頭部分就說到，青春的快樂已經(jīng)消亡。后文中又出現(xiàn)了“美好的激情”，這算不算前后矛盾？對(duì)此你是如何理解的？

參考答案：

（一）、1.象征著美好的事物。2.詩人獨(dú)立的氣質(zhì)和知識(shí)分子的尊嚴(yán)。3.D C項(xiàng)中并非無所適從，而是體現(xiàn)著自己的獨(dú)立思想。

（二）1、第1段中表現(xiàn)詩人理想的幻滅，“像夢、像朝霧一樣地消亡”，很形象地表現(xiàn)出那種飄忽、朦朧、迷幻般的內(nèi)心慘痛；表現(xiàn)詩人期待祖國的召喚，“正像一個(gè)年青的戀人/在等待那真誠的約會(huì)一樣”，細(xì)致入微地描敘出詩人那種渴望、真摯、熱切的心情；第2段中詩人對(duì)勝利的展望，“迷人的幸福的星辰/就要上升，射出光芒”，貼切地將革命的光明燦爛、勢不可擋的氣概表現(xiàn)出來。

2.在幻滅的慘痛中，詩人并沒有絕望以至沉淪，而是內(nèi)心仍有一絲強(qiáng)烈的渴望。這渴望來源于詩人愛祖國愛自由的思想情感。詩人在期待“祖國的召喚”，期待祖國的光明和自由，這種期待“折磨”著詩人在殘酷現(xiàn)實(shí)下幻滅的心靈；使他產(chǎn)生了一種充滿希望的痛苦。詩人在內(nèi)心的痛苦壓迫下，起來奮爭，號(hào)召、展望，投入到行動(dòng)中。整首詩呈現(xiàn)詩人由心理狀態(tài)轉(zhuǎn)到行動(dòng)狀態(tài)的軌跡，和詩人的思考與斗爭的心理發(fā)展過程是一致的。

板書設(shè)計(jì)： 祖 國 土 阿赫瑪托娃

沉郁 贊美 悲憤 摯愛

欲 揚(yáng) 先 抑

教學(xué)反思：

一直以來，我們把語文的工具性發(fā)揮到了極致，誘使了教學(xué)中的簡單化。教師為考而教，學(xué)生為考而學(xué)，語文世界中詩意的美、豐富的內(nèi)涵，幾乎被拋之一邊。語文世界被收縮于抽象的考試說明之中，很多時(shí)候我們把語文課上成應(yīng)考訓(xùn)練課。這節(jié)課我想改變這一做法。首先我根據(jù)新課標(biāo)的要求：學(xué)生應(yīng)該有主體參與意識(shí)，訓(xùn)練表達(dá)能力，提高鑒賞評(píng)價(jià)能力。課堂上要讓學(xué)生有一個(gè)完整的思維訓(xùn)練，課堂上要給予學(xué)生思考的話題和時(shí)間，讓學(xué)生的思想在交流中碰撞出火花。從課堂的效果來看，這種開放式的教學(xué)能較好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。有了這次成功的經(jīng)驗(yàn)，我今后會(huì)積極實(shí)踐，繼續(xù)努力。此外《祖國土》是一首詩歌，詩歌教學(xué)貴在誦讀，指導(dǎo)學(xué)生誦讀掌握誦讀技巧并在誦讀中體悟詩人情感。這正是本人教學(xué)初衷，但具體落實(shí)起來卻不夠理想，今后將繼續(xù)努力。

設(shè)計(jì)亮點(diǎn)：

亮點(diǎn)之一：在教學(xué)過程中，突顯學(xué)生對(duì)話參與意識(shí)。亮點(diǎn)之二：在教學(xué)過程中，以詩歌誦讀法貫穿課堂。亮點(diǎn)之三：注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法的指導(dǎo)

第二篇：祖國土-教案2

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

(1)認(rèn)識(shí)詩人，了解詩人的創(chuàng)作。(2)聯(lián)系寫作背景提煉主題。

(3)朗讀全詩，體會(huì)詩人表達(dá)的思想感情；鑒賞本詩的藝術(shù)特點(diǎn)。

【目標(biāo)重點(diǎn)】

(1)聯(lián)系寫作背景提煉主題。

(2)朗讀全詩，體會(huì)詩人表達(dá)的思想感情；鑒賞本詩的藝術(shù)特點(diǎn)?！灸繕?biāo)難點(diǎn)】

鑒賞本詩的藝術(shù)特點(diǎn)?！鞠嚓P(guān)材料】 1.作者簡介

阿赫瑪托娃（1889-1966），俄羅斯女詩人。其作品“具有充分的根據(jù)，被認(rèn)為是偉大的俄羅斯詩歌的杰出成就”，“有20世紀(jì)的薩?！敝雷u(yù)。阿赫瑪托娃出生在敖德薩一個(gè)海軍工程師的家庭。原姓高連柯。阿赫瑪托娃是她取自韃靼族外祖母的姓氏，用來發(fā)表作品的筆名。1912年第一部詩集《黃昏》問世，表現(xiàn)了女性的壓抑和孤獨(dú)的情調(diào)。1914年出版的詩集《念珠》引起較大反響。此后陸續(xù)有詩集《車前草》（1921）、《白色的一群》（1917）、《公元1921》（1922）等出版。她的詩作極善抒發(fā)女性的內(nèi)心情感，富有音樂性。十月革命后，雖然對(duì)革命并不十分理解，甚至遠(yuǎn)離革命的現(xiàn)實(shí)，但與那些逃離祖國的白俄作家，是界線分明的，并寫有《我和那些拋棄國土的人不同道??》（1917）。30年代著有《馬雅可夫斯基在1913》、《但丁》，探索了詩人的命運(yùn)。在這個(gè)階段，她依據(jù)自己的親身遭遇，寫下了她最重要的組詩《安魂曲》（1934～1940），衛(wèi)國戰(zhàn)爭中寫下了許多愛國主義的詩篇，如《起誓》、《勇敢》等。大型抒情敘事詩《沒有主角的長詩》（又譯《沒有主人公的歌》，1940～1962）是其詩歌創(chuàng)作的總結(jié)。此外還有詩集《光陰飛逝》(1909～1965年的詩篇)。女詩人一生命途多舛，1946年曾遭受不公正的批判，50年代后期才得以恢復(fù)名譽(yù)。2.語言知識(shí) ⑴ 音形

香囊（náng）苦楚（chǔ）砂礫（lì）蹂（róu）躪（lìn）齏（jī）粉

⑵ 詞語

苦楚：痛苦（多指生活上受折磨）。砂礫：細(xì)小的石塊。

蹂躪：踐踏，比喻用暴力欺壓、侮辱、侵害。齏粉：細(xì)粉，碎屑。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入：

土地是人類的母親，是人類得以生存的的依靠，人類總是在不斷接受著土地博大豐厚的滋養(yǎng)和恩情，而一把祖國土，則更是代表了一個(gè)國家，它見證了民族的繁衍和生息。阿赫瑪托娃正是把這種對(duì)祖國土的理解用詩的形式表達(dá)了出來，她用“類似日記的親切與直接”（俄羅斯詩人布羅茨基語），把這種樸素的情感呈現(xiàn)在讀者面前，但這種“親切與直接”卻產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊力量，閃爍著真理的光輝。

二、文章的內(nèi)容與結(jié)構(gòu) 《祖國土》飽含了阿赫瑪托娃對(duì)俄羅斯土地?fù)磹劢K生的情感，在某種程度上是代表我們每一個(gè)人類個(gè)體領(lǐng)受了土地博大的恩情。科·楚科夫斯基的話多么令人感動(dòng)——“莊嚴(yán)壯麗的詩句只能誕生在莊嚴(yán)壯麗的心里。”只有了解阿赫瑪托娃在前蘇聯(lián)飽受磨難的經(jīng)歷，才能體會(huì)到這首詩中所蘊(yùn)含的那種對(duì)祖國深沉執(zhí)著的愛。

詩的前四句用了“不用”、“不給”、“不像”等否定詞表明：因?yàn)樘焯焐钤谧鎳耐恋厣?，所以從不把它刻意珍惜，也不為它激情奔放，它似乎不給我們?cè)黾涌喑?，也不像理想中的天國的樂土?/p>

5——8句進(jìn)一步表明：不知道、不理解祖國土的價(jià)值在哪里，甚至有時(shí)不注意它的存在。這是一般人的真切感受的流露。這幾句極寫土地的不重要，為下文的張揚(yáng)埋下伏筆。

9——12句更進(jìn)一步用比喻表明平時(shí)對(duì)祖國土的無視、輕視。

13——14句一轉(zhuǎn)折，我們實(shí)際天天躺在它的懷里，不拘禮節(jié)地稱它為“自己的土地”，親切、實(shí)在。

女詩人鄙棄地用“護(hù)身香囊”、“激情的詩”、“天國樂土”等語，否定了那種淺薄空洞的“愛國感情”。接著她深刻地指出，我們對(duì)于“祖國土”是太習(xí)以為常了，竟至毫無感覺地生活在這片土地上，哪怕我們?cè)谶@片土地上“受難遭災(zāi)”，也會(huì)“甚至從不記起她的存在”、“牙齒間的砂礫”和腳下的“灰塵”，同開頭的“護(hù)身香囊”、“激情的詩”、“天國樂土”之類構(gòu)成了尖銳對(duì)比，說明“祖國土”是如此平凡甚至微賤，所以遭受兒女們的冷漠和鄙棄，另一方面聯(lián)系著“祖國土”的兒女們的苦難，女詩人寫到“祖國土”本身也受到她的兒女們“踐踏蹂躪”，透露出內(nèi)心莫名的酸楚。然而我們終究和“祖國土”是不可分割的，我們生于斯，長于斯，死后還躺進(jìn)“祖國土”的懷里，“和她化為一體”。萬千感情，都凝縮在一句質(zhì)樸、親切的稱呼中：“自己的土地?！?/p>

女詩人的感情因質(zhì)樸而更見真摯，因真實(shí)而更顯深刻，因沉痛而更加震撼人心。

三、重點(diǎn)語段品讀

［品味］在14句詩中，詩人用12句表達(dá)對(duì)祖國土地的無視和輕視，沒有一點(diǎn)珍惜的感情，更沒有熱愛的激情。不用護(hù)身香囊把它像寶物一樣帶在胸口，也不為它激情地痛苦，它也不像是神圣中的天國樂土，我們不注意它的價(jià)值，甚至經(jīng)常忘記它的存在；對(duì)土地，我們知道的就是污泥、砂礫，就是沒用的灰塵——這實(shí)際在表現(xiàn)一種真實(shí)的感受。試想：對(duì)待我們的腳下的土地、泥土，誰不是這樣呢？只是我們沒像詩人那樣，把這種平常的感受真實(shí)、坦誠地表達(dá)出來。第13句一轉(zhuǎn)：“但我們都躺進(jìn)它的懷里。和它化為一體，／因此才不拘禮節(jié)地稱呼它：“自己的土地?！笔前?，我們都躺進(jìn)它的懷里，和它化為一體，我們不都是在祖國土地上生息嗎？沒有祖國的土地就沒有了我們生存的根基。的確，我們是和它不拘禮節(jié)，我們是稱呼它為“自己的土地”，因?yàn)槲覀兪峭恋氐闹魅?，國家的主人，我們和土地親切、實(shí)在，我們?yōu)樯钤谧鎳恋厣隙院馈?/p>

［體會(huì)］這首詩看似平凡，實(shí)際它用平實(shí)的語言，靈敏地捕捉住了絕大多數(shù)人對(duì)祖國土地的共同感受：平凡地對(duì)待它，熱愛它。

四、疑難問題探析

1、你從詩歌中，了解到詩人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境嗎？面對(duì)這種情況，詩人為什么說這是“自己的土地”？ 詩人當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩，痛苦，遭受災(zāi)難的時(shí)代，然而，詩人沒有怨天尤人，沒有背棄祖國，號(hào)召人們要“躺進(jìn)它的懷里”和祖國融為一體。體現(xiàn)了一種與祖國命運(yùn)息息相關(guān)的深厚的愛國之情。

2、明明是在抒發(fā)自己對(duì)“祖國土“的熱愛之情，而詩篇卻用大量詩行寫”祖國土“普通與卑微，為什么這樣寫？

開篇大量詩行渲染了一種氛圍，“祖國土”是普通而又普通卑微而又卑微，同時(shí)也含蓄委婉地寫出了祖國土的命運(yùn)。而只有強(qiáng)化這種情感體驗(yàn)，才能使最后兩句的抒情有所依托，在背景的反差中達(dá)到高潮。

3、詩人對(duì)祖國的認(rèn)識(shí)應(yīng)超越了一般詩人，根據(jù)英語十四行詩的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，思考詩人對(duì)“祖國土”的認(rèn)識(shí)過程？揣摩每個(gè)層次的思想感情，理出詩歌情感發(fā)展的脈絡(luò)。前八句：主要寫我們對(duì)祖國土通常的態(tài)度——熟悉得都忘記了她的存在。詩人與祖國土一起受難、承受厄運(yùn)。情感總體是沉郁的情感上欣起微微的波瀾，應(yīng)讀出頓挫之感。后六句：分兩層。前四句，是對(duì)上面陳述的回答，是對(duì)踐踏祖國土的沉痛的反思。后兩句，帶有警句式的轉(zhuǎn)折意味，是對(duì)祖國土的理性的思索與透徹的認(rèn)識(shí)，這里表現(xiàn)了詩人真誠而深厚的愛國之情。

她曾在詩中這樣吟唱：丟棄國土任敵人蹂躪的人，/我絕不同他們站在一起。/他們粗俗的諂媚我絕不歌也決不聆聽，/我的詩也決不向他們獻(xiàn)呈。”可見，她唾棄那種對(duì)祖國的淺薄而廉價(jià)的頌歌式的贊美，并稱之為“粗俗的諂媚”，這是一種在苦難中升華的從靈魂深處重新獲得的對(duì)祖國認(rèn)同與歸屬感，讀來，對(duì)我們的心靈有強(qiáng)烈的沖擊力，閃耀著真理的光輝。

情感脈絡(luò)：沉郁——深情贊美、悲憤——深厚、熾熱的愛國之情。

4、本板塊被稱為“頌歌的變奏”，鑒賞了這四首詩，你如何理解“變奏”？

（一）情感的變奏。一般的頌歌，大都熱情洋溢地謳歌祖國的大好河山，表現(xiàn)詩人對(duì)祖國美好的贊美。這四首雖然表現(xiàn)的仍然是愛國主義情感，但不再是“圣歌”式贊頌，而是反思，透露出深深的悲劇感與憂患意識(shí)，是對(duì)苦難中的祖國的深沉之愛。

（二）意象的變奏。一般的頌歌，多采用一些境界闊大、美好、崇高，色調(diào)明朗的意象；而這幾首詩不一樣，如《發(fā)現(xiàn)》，雖直抒胸臆，也選用了一些意象：噩夢、恐怖、噩夢掛在懸崖上；《祖國土》中，選用意境，意象、襯托了“套鞋上的污泥”、“牙齒間的沙礫”、“多余的、哪兒都用不著的灰塵”等渺小的被人忽視的意象，這些意象描繪和象征了祖國的貧困與悲哀，突出災(zāi)難中的祖國的現(xiàn)實(shí)面貌，表達(dá)了詩人對(duì)祖國的拳拳之心。

這種“變奏”的情感更能表現(xiàn)祖國之愛的崇高、深切。對(duì)詩人來說，他們的創(chuàng)作自由是與責(zé)任聯(lián)系在一起的，詩人的寫作并不是一種僅僅與自身有關(guān)的個(gè)人行為，他還肩負(fù)著對(duì)民族的命運(yùn)、人類的前景思考的道義責(zé)任。而艾青、聞一多、阿赫瑪托娃等正是這樣的富有使命感的偉大的民族詩人。所以，學(xué)習(xí)了這組詩，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人與祖國關(guān)系的豐富性，認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，即使在今天，祖國已發(fā)生了巨大的變化，但在這片土地上，依然有愚昧與落后，貧窮與野蠻，中華民族的復(fù)興依然困難重重。而認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并不意味著拋棄與背叛，她依然是我們親愛的祖國。

五、寫作特點(diǎn)：

⑴ 物質(zhì)感、具象感和音樂性。這首詩在藝術(shù)上頗具物質(zhì)感、具象感和音樂性。它是一首變體的十四行詩。每個(gè)意象都為任何人所熟悉，這種感情似乎也普通得不能再普通，但它卻被所謂“高貴”的人們有意忘卻，被大多數(shù)親近土地的人們?cè)跓o意中忽略。一旦被詩人挖掘出來加以“類似日記的親切與直接”（布羅茨基語）的表達(dá)，便產(chǎn)生了前所未有的沖擊力量，具有了某種“真理”的性質(zhì)。詩的語言透明、樸素，每個(gè)詞都組織、安排得像是“自古以來就站在這個(gè)位置上”（阿赫瑪托娃語）一樣。十四行詩是只有一個(gè)詩節(jié)的散文詩體，由十四行抑揚(yáng)格五韻步詩行組成，用復(fù)雜的韻律連接起來。英語十四行詩或稱作莎士比亞十四行詩，是將詩體分為三個(gè)四行詩節(jié)和一個(gè)尾對(duì)句，這種詩體的詩節(jié)長度適宜，是抒發(fā)復(fù)雜情感的極好形式，由于它很短，押韻又極嚴(yán)格，因此它要求詩人必須具備較高的藝術(shù)技巧，一般說來前8行傾向于問題、景況或事件的陳述，后6行則得出答案，最后的對(duì)句常常帶有警句式的轉(zhuǎn)折意味。阿赫瑪托娃的這首詩其韻式就屬于這種莎士比亞體，前面8行是陳述，接下來的4行是答案，最后兩行是轉(zhuǎn)折，點(diǎn)明對(duì)俄羅斯土地?fù)磹劢K生的主題。詩的節(jié)奏也是復(fù)雜多變的，前8行為抑揚(yáng)格4—6步，后6行為抑抑揚(yáng)格3—4步，所謂抑揚(yáng)格是指第一個(gè)音節(jié)輕讀，第二個(gè)音節(jié)重讀，而抑抑揚(yáng)格是指第一、二音節(jié)輕讀，第三個(gè)音節(jié)重讀，這使原詩具有很強(qiáng)的音樂性，雖然經(jīng)過漢語的翻譯不可能一一對(duì)應(yīng)，但從總體上我們?nèi)阅芨惺艿皆姼璧捻嵚桑惺艿绞男性姷娘L(fēng)格所在。

⑵ 欲揚(yáng)先抑。

這首詩在藝術(shù)上的主要特點(diǎn)是欲揚(yáng)先抑，要表達(dá)的是對(duì)祖國土地的親切和熱愛之情，卻先說對(duì)它的不珍惜，不重視，把它看得很普通，很平常，甚至“哪兒都用不著的灰塵”，“但”一轉(zhuǎn)，表現(xiàn)了我們對(duì)它的親切和熱愛。⑶平實(shí)中見真摯。

用樸素的詩句，平常的比喻，表現(xiàn)一種看似平常，實(shí)際很典型的感受，表現(xiàn)出詩人對(duì)生活敏銳的感受能力。

第三篇：華夏之祖教案

課題：華夏之祖 教材：人民教育出版社 日期：2013年9月11日 教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)目標(biāo)：使學(xué)生較清楚地了解黃帝其人及他對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的史實(shí)

2、能力目標(biāo)：思考本課所敘述的遠(yuǎn)古傳說時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行 歷史感知、歷史想象的形象思維能力

3、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對(duì)人類文明的演進(jìn)作出的重大貢獻(xiàn)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合成的，黃帝是華夏族的“人文初祖”結(jié)案激發(fā)學(xué)生的愛國激情，增強(qiáng)民族意識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：黃帝——“人文初祖” 教學(xué)難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)堯舜禹“禪讓”的含義 教學(xué)方法：采用講述、討論與合作探究相結(jié)合的方法 學(xué)習(xí)方法：觀察法、談話法、討論法。教學(xué)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)能力培養(yǎng)與測試的自主學(xué)習(xí)教學(xué)過程：(一)導(dǎo)入新課

現(xiàn)在我們來欣賞一段視頻和歌曲，感受它的內(nèi)涵。

師：

1、在背景音樂《黃帝頌》中播放《祭黃大典》的視頻。

2、看完后教師提出：巍巍華夏，歷史悠悠。通過《祭黃大典》的視頻，我們被萬人祭奠的浩浩場 面所震撼，我們?yōu)楦桧烖S帝而自豪，請(qǐng)哪位同學(xué)說說炎黃子孫得名的緣由？

生答：學(xué)生討論炎黃子孫的來歷。學(xué)生講炎黃戰(zhàn)蚩尤的故事。評(píng)價(jià)這位同學(xué)講解非常清晰，并從中可以看出他良好的歷史素養(yǎng)。師：同學(xué)們回答的那么好，就讓我們?cè)賻е骄康挠┰綍r(shí)空，去探索我們祖先的歷史

出示幻燈片第三課《華夏之祖》

（二）師：首先我們來看這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。（教師出示幻燈，全班齊讀）1、2、3、知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說 了解傳說和史實(shí)的區(qū)別 理解禪讓制的含義

（三）師：為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，請(qǐng)同學(xué)們看書12—15頁，大字慢看，小字快看，在書中找到問題的答案并用鉛筆標(biāo)注清楚，2分鐘后檢查，看誰學(xué)得又快又好。（教師出示幻燈目標(biāo)、思考題）自學(xué)指導(dǎo)

1、距今四五千年在黃河和長江流域有哪些著名的部落？

2、涿鹿之戰(zhàn)是怎么回事？（征戰(zhàn)時(shí)間、地點(diǎn)、交戰(zhàn)雙方、結(jié)果）

3、華夏祖是怎樣形成的？

4、后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’ ？

5、你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？

6、你能根據(jù)課本內(nèi)容說說禪讓的含義嗎？

7、我國原始社會(huì)結(jié)束在什么時(shí)期？原因有哪些？

（四）過程 5分鐘到：

看看大家看書的情況如何？我們來請(qǐng)同學(xué)們舉手來說： 著名的部落： 生答：炎帝黃帝蚩尤

老師：非常簡單，我們來看看他們都位于哪些地方，位于那條流域？ 出示黃帝炎帝蚩尤地圖，生讀。

老師：他們生活的共同點(diǎn)？都生活在我們的黃河流域

過度：在同一個(gè)領(lǐng)域里，必然誰都想要強(qiáng)大，因此各部落之間久了就會(huì)產(chǎn)生摩擦，最后導(dǎo)致戰(zhàn)爭的發(fā)生。在黃河流域也是戰(zhàn)爭連連，最著名的戰(zhàn)爭就是逐鹿之戰(zhàn)。點(diǎn)擊逐鹿之戰(zhàn)，看地圖，點(diǎn)擊，那位同學(xué)能講講逐鹿之戰(zhàn)的故事？根據(jù)戰(zhàn)爭時(shí)間、雙方、結(jié)果。停頓不點(diǎn) 生講解。

老師：你怎么看逐鹿之戰(zhàn)？利弊

生：戰(zhàn)爭有好，有壞？

教師：戰(zhàn)爭是殘忍的，但在客觀上可以將幾個(gè)部落融合為一個(gè)集體，并在長期的發(fā)展中融合成了共同的祖先。炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的華夏族。所以中國人往往稱自己為炎黃子孫，華夏兒女。那大家知道黃帝還有哪些稱謂嗎？ 回去

我們也解決了第幾個(gè)問題？第三個(gè)，點(diǎn)擊，老師：那大家知道黃帝還有哪些稱謂嗎？ 生：華夏之祖，軒轅，人文初祖。

師：那大家知道為什么黃帝被稱為人文初祖嗎？ 生：黃帝做出了很多貢獻(xiàn)，是中華文明的創(chuàng)始者。

老師：下面我們來做個(gè)簡單的小游戲，游戲名字叫傳話，愿意的同學(xué)舉手。請(qǐng)4組同學(xué)上講臺(tái)，每組4名學(xué)生，老師傳話，學(xué)生做示范，最后一名同學(xué)進(jìn)行猜測。

老師，問第一個(gè)同學(xué)對(duì)不對(duì)。回座位，這些同學(xué)真的好棒，根據(jù)動(dòng)作都猜出了答案，我們給他們掌聲鼓勵(lì)。那么剛才同學(xué)們猜到的都是黃帝的發(fā)明，還有哪些呢？出示

老師，問個(gè)問題，看這幅圖，你發(fā)現(xiàn)問題沒？

造字。養(yǎng)蠶，百草是不是黃帝發(fā)明的，為什么歸功于他。

生：反映的應(yīng)該是黃帝那個(gè)時(shí)代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。

老師，也反映了遠(yuǎn)古傳說帶有神話成分，不完全等于歷史事實(shí)。因此我們要區(qū)分來對(duì)待。停頓。

過度：黃帝之后黃河流域還有哪些比較杰出的代表呢？ 生：堯舜禹

點(diǎn)擊出示堯舜禹圖片回首頁

問題：你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？ 生答

評(píng)價(jià)：看來這位同學(xué)的歷史知識(shí)真豐富，知道的真多啊。我們要像他學(xué)習(xí)。老師問：

他們是怎樣成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的呢？點(diǎn)禪讓是怎么回事呢？擊（禪讓）我們來看段歷史短劇“堯舜禹的禪讓過程？”

評(píng)價(jià)，他們表演的好不好，學(xué)生評(píng)價(jià)。老師評(píng)價(jià)，通過細(xì)節(jié)讓我們更好的明白的禪讓的含義。誰來說說，民主推選，德才兼?zhèn)?，沒有特權(quán)。

點(diǎn)擊出示禪讓圖，禪讓的含義：一起讀。

民主推選有什么權(quán)利？選舉權(quán)。古代就開始的選舉權(quán)，一直沒有停留過。出示：《中華人民共和國選舉法》

第三條中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況和居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

問題堯、舜、禹本身都有什么優(yōu)秀品質(zhì)？

（堯生活簡樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦。）

點(diǎn)擊

穿越時(shí)空，回到我們的課堂上，當(dāng)班里面發(fā)生事情的時(shí)候，你覺得如何解決最合適？

在班級(jí)的日常生活中班干部在許多方面都起著舉足輕重的作用，你認(rèn)為班干部應(yīng)該有什么樣的道德品質(zhì)？

學(xué)生發(fā)言，班干部。怎樣更好地管理。

教師總結(jié)：我們十四班的管理，也在進(jìn)行半期一選班干部為標(biāo)準(zhǔn)，選舉那些大家公認(rèn)的班級(jí)公仆。作為班級(jí)中人，我們更需要一種認(rèn)真的責(zé)任感！穿越時(shí)空，我們從班集體回到過去，再看看當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。

禹做部落聯(lián)盟長的時(shí)候，我國原始社會(huì)已經(jīng)走到了盡頭。階級(jí)社會(huì)來臨了。為什么這樣說？看最后一個(gè)問題？我國原始社會(huì)結(jié)束在什么時(shí)期？原因有哪些？

過度：約公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國歷史上第一個(gè)王朝。社會(huì)性質(zhì)。禹已從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國家的國王。）

過度。原始社會(huì)結(jié)束，我國進(jìn)入了奴隸社會(huì)，我們首先來看看社會(huì)發(fā)展的歷程是怎樣的。

點(diǎn)擊原始社會(huì)出示圖片師：在當(dāng)時(shí)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品、私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化，氏族的貴族就發(fā)展成早期的奴隸主，戰(zhàn)俘、犯罪的貧民就發(fā)展成早期的奴隸，這就標(biāo)志著原始社會(huì)正在慢慢的解體，奴隸制社會(huì)即將產(chǎn)生。約公元前2070年禹建夏朝，這是我國歷史上第一個(gè)王朝。禹從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國家的國王，我國漫長的原始社會(huì)到此結(jié)束，奴隸社會(huì)開始了，禪讓制最終也被世襲制所取代?；仡櫲A夏族的形成。點(diǎn)擊。

（五）當(dāng)堂訓(xùn)練

1、我國的傳說時(shí)代大約是

A.距今五、六千年 B.距今二、三千年 C.距今四、五千年 D.距今三、四千年

2、被稱為“人文初祖”的是 A．炎帝 B．蚩尤 C．黃帝 D．堯

3、建立我國第一個(gè)奴隸制國家的是： A．黃帝 B．堯 C．舜 D．禹 4、2005年5月6日，臺(tái)灣親民黨主席宋楚瑜率團(tuán)首站拜謁了陜西橋山的黃帝陵，因?yàn)辄S帝

A、是文字的發(fā)明者 B、曾今打敗了炎帝 C、制造出了指南車 D、是中華民族的人文始祖

5、在我國，漢字的淵源可以追溯到傳說時(shí)代，相傳文字的發(fā)明者是 A、倉頡 B、嫘祖 C、黃帝 D、伶?zhèn)?/p>

6、今天我們國家的領(lǐng)導(dǎo)人是通過民主選舉產(chǎn)生的，在我國原始社會(huì)時(shí)期，通過征求各部落首領(lǐng)意見推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，歷史上稱為

A、推選制 B、禪讓制 C、民主制 D、選舉制

7、據(jù)說私有制在以下哪一首領(lǐng)時(shí)期已經(jīng)開始出現(xiàn) A、堯 B、舜 C、禹 D、啟

8、我班來了一位新學(xué)生，他在自我介紹時(shí)說自己的姓和我國歷史上最早的朝代名稱相同，這位新同學(xué)姓 A、秦 B、夏 C、商 D、周

9、傳說中的堯、舜、禹受到百姓愛戴的原因是 ①生活簡樸，克己愛民 ②寬厚待人，以身作則 ③事業(yè)為主，與民共甘苦 ④實(shí)行民主 ⑤建立王朝 A、①②③④⑤ B、①②③④ C、②③④⑤ D、①②③⑤

材料分析題

中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南針，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先。――孫中山 請(qǐng)回答： ⑴軒轅指的是誰？后人尊稱他為什么？ ⑵材料中的“平定蚩尤亂”指哪一歷史事件？

材料一：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利，堯曰：“終不以天下之病而利一人?！?材料

二、今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已；大——《禮記》（1）材料一反應(yīng)的是哪種制度？這種制度的實(shí)質(zhì)是什么？（2）上述材料中的“軒轅”“堯”和“舜”的共同點(diǎn)有哪些？（3）材料二中“天下為家”的局面是從何人開始的？這種局面對(duì)我國歷史產(chǎn)生了什么影響？

（六）布置作業(yè) 人世及以為禮。原始社會(huì)終結(jié) 奴隸社會(huì) 請(qǐng)回答：

作業(yè)安排：

練習(xí)冊(cè)選擇題

（七）教學(xué)反思

第四篇：《祖國有多大》參考教案

1.祖國有多大

第一課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

1、讓學(xué)生知道我國的地理位置、領(lǐng)土面積、海陸疆域、行政區(qū)域。

2、培養(yǎng)學(xué)生收集資料、整理資料、分析資料的能力。教學(xué)重點(diǎn) 知道我國地域?qū)拸V 課前準(zhǔn)備

了解祖國面積、地理位置、海陸疆域的行政區(qū)域。教學(xué)過程

一、激趣導(dǎo)入

【展示中國地圖】這是什么、從地圖上看，我們的祖國就像一只昂首挺立的雄雞，屹立在世界的東方。我們偉大的祖國就像一個(gè)大家庭。作為這個(gè)家庭的一員，我們要了解她、熱愛她。

二、走進(jìn)我們的祖國

1、快樂大搜索。拿出事先搜集到的資料。

2、快樂大展示。

教師引導(dǎo)學(xué)生梳理材料，學(xué)生在小組內(nèi)交流自己的材料。

三、地理小博士擂臺(tái)賽

1、出示問答題；

我國位于地球的什么位置？我國的領(lǐng)土面積有多大？世界上面積位于前三位的國家有哪些？

2、每組派3名代表參加擂臺(tái)賽。

3、評(píng)選地理小博士。

四、課后延伸

編一首兒歌，歌頌我們偉大的祖國。第二課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

/ 2

1、讓學(xué)生了解我國行政單位的簡稱和行政中心。

2、指導(dǎo)學(xué)生對(duì)香港、澳門、臺(tái)灣三地的概況有基本了解。教學(xué)重點(diǎn)

知道我國行政單位的簡稱和行政中心。課前準(zhǔn)備

分組了解不同區(qū)域的地理位置、各省省會(huì)及簡稱。教學(xué)過程

一、唱兒歌，導(dǎo)入新課。

引導(dǎo)學(xué)生唱一唱與家長編的歌唱祖國的歌謠。

二、暢游神州

1、分組交各組獲取的信息

2、舉行暢游神州展示會(huì)。

（1）、快速回答；省份、省會(huì)、簡稱。（2）、拼圖游戲

（3）、小結(jié)；我國劃分了23個(gè)省、5個(gè)自治區(qū)、4個(gè)直轄市和2個(gè)特別行政區(qū)、共34個(gè)省級(jí)行政單位。

三、我愛寶島—臺(tái)灣。

1、學(xué)生交流有關(guān)臺(tái)灣風(fēng)土人情的資料。找教案

2、學(xué)生交流有關(guān)香港風(fēng)土人情的資料。

3、學(xué)生交流有關(guān)澳門風(fēng)土人情的資料。

4、小結(jié)；臺(tái)灣自古以來就是中國的領(lǐng)土，是中國不可分割的一部分，海峽兩岸人民熱切盼望祖國早日統(tǒng)一。

四、課后延伸

說說你最想對(duì)祖國說的話。

/ 2

第五篇：華夏之祖教案

第 3 課 《

華 夏 之 祖 》 的 教 案

第一單元 中華文明的起源

第3課 華夏之祖

一、學(xué)情分析

本課是初一歷史課程第一單元第三課，主要講述華夏族在的形成和發(fā)展過程中的重要內(nèi)容，黃帝及其他人對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí)。而此時(shí)，初一學(xué)生由于剛剛接觸歷史這門學(xué)科，還比較缺乏歷史思維能力。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)與能力

（1）了解遠(yuǎn)古傳說時(shí)代中華文明起源的基本概況，包括黃帝及其他人對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí)。

（2）了解堯舜禹的“禪讓”是原始時(shí)代一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。

2.過程與方法

（1）學(xué)生共同參與小組討論，回答問題，并進(jìn)一步探索新的問題。（2）通過互相討論、共同尋找答案的方式，體驗(yàn)自主學(xué)習(xí)的樂趣。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）通過對(duì)華夏族的形成過程的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生樹立民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情

（2）學(xué)習(xí)堯舜禹的禪讓精神，培養(yǎng)學(xué)生的大公無私、為祖國不惜做出自我犧牲的高尚情感

三、教學(xué)重難點(diǎn)

1、教學(xué)重點(diǎn)：一是黃帝被稱為人文初祖的原因；

二是禪讓制，要注意引導(dǎo)學(xué)生禪讓制與世襲制的不 同；

三是夏朝建立的標(biāo)志性結(jié)果以及評(píng)價(jià)。

2、教學(xué)難點(diǎn)：氏族、部落、部落聯(lián)盟、流域、人文初祖、王朝、原始社會(huì)、奴隸社會(huì)等歷史名詞在本課出現(xiàn)很多。作為剛接觸歷史的初一學(xué)生來說，正確理解非常困難。

四、教學(xué)過程

1、導(dǎo)入新課

2007年國民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)先生和他的夫人在河南參加了一個(gè)黃帝故里拜祖大典，而與他同時(shí)參加的，共有4萬人之多。而近來又有一份報(bào)紙用了很大的篇幅，探討尋根祭祖活動(dòng)盛行，甚至上升到國家級(jí)別的現(xiàn)象及其背后的原因。為什么祭拜黃帝陵那么受重視？我們?nèi)A夏民族、炎黃子孫的根又在哪里呢？通過今天的學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們就能找到答案。

2、講授新課（1）炎黃戰(zhàn)蚩尤

教師講述：在四五千年前，我國的黃河流域和長江流域就活動(dòng)著許多部落。傳說中有兩位著名的部落首領(lǐng)，那就是黃帝和炎帝。在東方有強(qiáng)大的蚩尤部落，在南方還有苗蠻部落。相傳蚩尤部落勇猛異常，還曾經(jīng)與黃帝部落發(fā)生了一場大戰(zhàn)。這場大戰(zhàn)在哪里發(fā)生？ 學(xué)生回答： 涿鹿 教師講述：相傳蚩尤部落“銅頭鐵額”，驍勇非常，在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝部落一度落于下風(fēng)，后來與炎帝部落結(jié)成聯(lián)盟，甚至找來天女相助，還發(fā)明了指南車，才最終打敗了蚩尤部落。教師提問：你怎么看涿鹿之戰(zhàn)？ 學(xué)生回答：

教師歸納;涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)

教師講述：炎帝和黃帝部落打敗了蚩尤部落，并且結(jié)成部落聯(lián)盟。而在炎帝和黃帝之后，又相繼出現(xiàn)了堯、舜、禹三個(gè)杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。在長期的發(fā)展中，華夏民族形成了。因此，炎帝和黃帝被認(rèn)為是華夏民族的祖先，我們也自豪的自稱為“炎黃子孫”。（2）黃帝——“人文初祖

教師過渡：而其中，黃帝更是被稱為“人文初祖”，這又是為什么呢？ 教師提問：黃帝和他身邊的人有哪些發(fā)明？ 學(xué)生回答：

黃帝：宮室、衣裳、挖井、舟車

嫘祖：養(yǎng)蠶繅絲

倉頡：文字

伶?zhèn)悾簶纷V

教師提問：看完了黃帝的貢獻(xiàn)，請(qǐng)大家回答剛才的問題，為什么后人稱黃帝為“人文初祖”呢？ 學(xué)生討論：??

教師歸納：黃帝被尊稱為中華民族的人文初祖，是因?yàn)閭髡f他發(fā)明了許多跟人們生活密切相關(guān)的東西，如建造宮室、制作衣裳、教人挖井、發(fā)明舟車，同時(shí)他生活的時(shí)代還出現(xiàn)了文字、音樂、養(yǎng)蠶等，為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以在中國人看來，“黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造，他是族群的化身”。（3）、堯舜禹的“禪讓”

教師過渡：相傳最后黃帝乘龍歸天，而在他之后，我國的黃河流域又相繼出現(xiàn)了三位杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，他們就是堯、舜、禹。他們是通過什么方法稱為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的？ 學(xué)生回答：禪讓

教師講述：禪讓是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推選的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖呢？ 學(xué)生回答：

教師概括;根據(jù)《韓非子》的記載，堯生活儉樸，克己愛民。據(jù)《史記》記載，舜非常孝順，寬厚待人，有以身作則謙讓的品德，對(duì)周圍人產(chǎn)生了好的影響。而禹領(lǐng)導(dǎo)人民治理洪水，與群眾同甘共苦，在外13年，三次路過家門而不入（講述大禹治水的故事）。可見他們都是德才兼?zhèn)?，以身作則的人。

（4）、夏朝建立——原始社會(huì)的終結(jié)

教師過渡：禪讓制固然不錯(cuò)，但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)結(jié)束，我國進(jìn)入了奴隸社會(huì)，禪讓制最終也被世襲制所取代。我們首先來看看社會(huì)發(fā)展的歷程是怎樣的。

教師講述：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。部落里面不再像以前那樣把所有產(chǎn)品平均分配，這也就出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。由于各人的能力不同，所獲得的財(cái)產(chǎn)多少也不同，于是逐漸出現(xiàn)了貧富分化，一部分人成為了部落里的貴族，一部分人成為了平民。貴族就是早期奴隸主，而平民和罪犯，以及部落戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的戰(zhàn)俘，則成為了早期奴隸的來源。在公元前大約2070年，禹建立了夏朝。這是我國第一個(gè)王朝，禹由部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成了國王，在他死后，國王由他的兒子繼承。因此我們說，夏朝的建立，標(biāo)志著我國原始社會(huì)的終結(jié)，奴隸社會(huì)開始了。夏朝的建立是生產(chǎn)力進(jìn)步的必然結(jié)果，是歷史的進(jìn)步。

五、課堂鞏固

1、在涿鹿之戰(zhàn)中被打敗的東方部落首領(lǐng)是（D）

A．黃帝 B．炎帝 C．大禹 D．蚩尤

2、標(biāo)志著我國漫長的原始社會(huì)結(jié)束，奴隸社會(huì)開始的事件是（A）

A．禹建立夏朝 B．涿鹿之戰(zhàn) C．實(shí)行禪讓制 D．文字的出現(xiàn)

3、我國歷史上第一個(gè)王朝建立于(B)

A．約公元前3070年 B．約公元前2070年

C．約公元前1800年 D．約公元前1600年

4、炎帝和黃帝是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們主要生活在(A)

A.黃河流域 B.長江流域 C.珠江流域 D.閩江流域

5、下列說法不正確的是（C）

A、炎帝、黃帝是我們的共同祖先，我們稱自己為“炎黃子孫”

B、我們尊稱黃帝為“華夏之祖”“華夏始祖”

C、我們尊稱炎帝為 “人文初祖” D、華夏族是漢族的前身

七、板書設(shè)計(jì)

第一單元 中華文明的起源

第3課 華夏之祖

1、炎黃戰(zhàn)蚩尤

著名戰(zhàn)役：涿鹿之戰(zhàn)

2、黃帝——“人文初祖”

黃帝：宮室、衣裳、挖井、舟車

嫘祖：養(yǎng)蠶繅絲

倉頡：文字

伶?zhèn)悾簶纷V

3、堯舜禹的“禪讓”

九、課后練習(xí)

大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長?? —— 《禮記?禮運(yùn)》

根據(jù)這段材料回答下面問題

1、“天下為公,選賢與能”是指什么制度?

2、“選賢與能”中的賢人，你知道的有哪些?