第一篇：兒童哲學(xué)·《人性的善與惡》教學(xué)設(shè)計

兒童哲學(xué)·教學(xué)設(shè)計

《人性的善與惡》

教學(xué)目的：

1、通過借助閱讀法國兒童哲學(xué)大師奧斯卡·伯瑞尼弗的《繪本花園：人性的善與惡》、故事、寓言等形式，學(xué)會正確區(qū)分善與惡，在豐富學(xué)生認(rèn)知的同時，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、甄別、感受的能力，并能夠進一步創(chuàng)建個人的思維、觀點和良心。

2、通過討論當(dāng)今社會發(fā)生在身邊種種善與惡的現(xiàn)象，讓孩子能夠分辨是非善惡，學(xué)會在比較復(fù)雜的社會生活中做出正確的選擇。教學(xué)重點：

借助寓言、繪本、故事，結(jié)合生活實際，引發(fā)學(xué)生的體驗與思考，讓學(xué)生除了懂得從邏輯上分清善與惡之外，還要有善與惡本性上的感覺，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的是非觀。

教學(xué)流程：

一、故事激趣，揭示主題

1、今天的課從一則小故事開始，請同學(xué)們猜猜，老師今天要講的是什么主題？——

有兩個人，都得了同一種治不好的慢性疾病，每時每刻都受著病痛的折磨，生不如死。一天，兩個人遇到一起，談起共同的感受，產(chǎn)生了強烈的共鳴。兩人相見恨晚，便坐下喝起酒來，酒逢知己千杯少，兩個人都喝醉了。

甲問乙：“如果上帝能讓我們每人實現(xiàn)一個愿望，你會許一個什么愿？”乙打著酒嗝說：“我會祈禱上帝公平一些，讓世間所有人都嘗嘗我們所受的痛苦！老兄，你會許個什么愿?。俊奔滓种浦蹨I說：“我會祈禱上帝賜我醫(yī)術(shù)或藥方，能為世間所有人解除疾病的困擾，讓大家都快樂地活著?！?/p>

后來，兩個人依舊長期經(jīng)受著疾病的折磨。但卻因?qū)θ松鷳B(tài)度的截然不同，有著不同的人生軌跡。

甲隨時隨地地關(guān)注并查閱相關(guān)方面的資料，用自己的身體去試藥，逐漸地摸索出了這種病的規(guī)律和性質(zhì)，形成了一套針對這種病的用藥和身體保養(yǎng)的綜合治療辦法，治愈了自己的病，征服了這種“治不好的病”。后來，又用這種治療辦法，讓成千上萬名患者解除了疾病的折磨。而乙卻因為對人生的失望和仇視，染上了酒癮。疾病加酒精，使他的身體快速衰老。等到甲的治療辦法面世時，他已經(jīng)病入膏肓，最后不治而亡。

2、提出問題：同學(xué)們，甲和乙在面對“如果上帝能讓我們每人實現(xiàn)一個愿望”這個假設(shè)問題時，分別所表現(xiàn)出的是什么？ 兒童哲學(xué)·教學(xué)設(shè)計

（生：甲祈禱上帝賜醫(yī)術(shù)或藥方，為世間所有人解除疾病的困擾，讓大家都快樂地活著。乙祈禱上帝公平一些，讓世間所有人都嘗嘗他所受的痛苦！）

3、從他們的愿望，你看到了什么？（甲的美好和善良，乙的自私與惡毒）

正因為甲的美好愿望，他最后——治愈了自己的病，征服了這種“治不好的病”，并用這種治療辦法，讓成千上萬名患者解除了疾病的折磨。而乙因為自私與惡毒，他最后——對人生失望和仇視，染上了酒癮，身體快速衰老，最后不治而亡。其實，善與惡，更多的影響的是——（學(xué)生總結(jié)）自己的人生。

二、理性認(rèn)知，明晰主題

1、善與惡，分別是什么呢？

（1）字典中說：善，即好的行為與品質(zhì)；惡，即壞的行為與品質(zhì)。（2）請學(xué)生試說：你能不能用一個詞語告訴大家你理解的善與惡？

（將黑板分為A、B面：A面歸納“善”；B面歸納“惡”）教師協(xié)助組織語言——

善：孝敬父母；有愛心；護送過馬路的老人、孩子（尊老愛幼）；關(guān)心別人；樂于助人；同情弱??；拾金不昧；義務(wù)獻血；為貧困地區(qū)捐助；看到殘疾人主動幫忙；熱心公益活動；做義工；見義勇為；愛護公物；善待生靈??

惡：仗勢欺人、以大欺?。环趴v不羈；肆意踐踏草坪；故意毀損公共設(shè)施；說臟話、暴粗 口；污損墻壁；在文物古跡上刻畫；虐待涂炭生靈；殺人放火、違法犯罪??

2、在我們身邊時時刻刻都會出現(xiàn)善與惡的事情，你能給大家講一個嗎？

三、繪本故事，深議主題

A、或許于我們的眼中，所謂的善與惡真可以一目了然，說不上復(fù)雜與深奧。生活中的問題，不都是只有唯一的答案，也不都是只有一種思維方式。每個人應(yīng)該自己去發(fā)現(xiàn)，去尋找，去創(chuàng)建屬于自己的那一份??關(guān)于人性的奧秘。請同學(xué)們跟老師一起翻開奧斯卡·伯瑞尼弗的《繪本花園：人性的善與惡》，看看這位著名的法國哲學(xué)博士十二組對立的觀念在這本書里的展示——

對于人性的善與惡，不同的人會有不同的，甚至是完全相反的想法??

1、有些人認(rèn)為，善與惡是完全相反的概念，我們能夠清楚地區(qū)分它們。

但也有人認(rèn)為，善與惡之間的界限非常模糊，不好的東西常常也會披著漂亮的外衣?！臼遣皇沁@樣呢？你來舉個例子吧。示例：故意裝作關(guān)心你的樣子，打探你的隱私】

2、有些人認(rèn)為，善與惡在所有地方都差不多，人們對它們的定義是相同的。兒童哲學(xué)·教學(xué)設(shè)計

但也有人認(rèn)為，善與惡取決于不同的文化和不同的人，所以，我們常常會因為別人的行為感到奇怪，甚至震驚?！臼遣皇沁@樣呢？你來舉個例子吧。示例：外國人夸陌生女孩漂亮，女孩會很開心的感謝；在中國如果這樣做，會被人誤以為圖謀不軌】

3、有些人認(rèn)為，善與惡是有規(guī)范社會的制度和法律決定的，所以，人們必須嚴(yán)格遵守，否則就會受到懲罰。

但也有人認(rèn)為，無論是善還是惡，都是每個人自己的性格，我們可以自己來決定，不用考慮其他的事情?！臼遣皇沁@樣呢？你來舉個例子吧。示例：抽煙，如果影響了別人肯定招人厭惡，但如果能自律地到?jīng)]人的地方去抽也無妨】

4、有些人認(rèn)為，我們之所以要做善事，是希望看到別人幸福，因為這樣也會讓我們自己感到幸福。

但也有人認(rèn)為，做善事應(yīng)該考慮回報，如果自己幫助了別人，他就應(yīng)該做更多的事情回報我們?！臼遣皇沁@樣呢？你來舉個例子吧。示例：有目的的做善事會失去原本的意義，但如果“善”喚來了更多的“善”，那將是推廣和促進】

5、有些人認(rèn)為，有時候，做一些不好的事情也是必要的，比如，保護自己、懲罰別人，或者阻止別人做壞事。

但也有人認(rèn)為，無論什么時候，我們都不應(yīng)該做壞事，人們應(yīng)該用善心去感化惡行，而不能以惡制惡。

6、有些人認(rèn)為，善與惡是引導(dǎo)我們生存的有效準(zhǔn)則，它們能夠讓人類平安和諧地生活在一起。但也有人認(rèn)為，善和惡的準(zhǔn)則只會讓我們的生活變得復(fù)雜，如果遇上了作惡多端的人，我們完全不用友善地對待。

7、有些人認(rèn)為，善良是人的天性，只要跟隨內(nèi)心深處的情感指引，我們就會去做好的事情。但也有人認(rèn)為，行善也需要付出艱辛和努力，而且，也不是想到什么就能做什么。

8、有些人認(rèn)為，我們必須趕走腦海中不好的意念，因為它們是所有惡行的源頭。

但也有人認(rèn)為，就算我們的心中有一點點惡念，只要不表現(xiàn)在行動上，也不是什么嚴(yán)重的問題。

9、有些人認(rèn)為，我們不用追求十全十美的善良，因為世界上本來就沒有完美的事情。但也有人認(rèn)為，善良是世界上最美好的東西，也是我們應(yīng)該不斷追求的真理，雖然得到它并不是一件容易得事情。

10、有些人認(rèn)為，大自然中也存在著善與惡，動物和人的最大區(qū)別就在于，人可以意識到善與惡的存在，而動物不能。兒童哲學(xué)·教學(xué)設(shè)計

但也有人認(rèn)為，善與惡只是人類創(chuàng)造出來的準(zhǔn)則，它能夠隨著時間的改變而改變，讓人與人之間的關(guān)系變得越來越簡單。

11、有些人相信那些幫助自己的人，他們喜歡那種被人呵護的溫暖，喜歡聽聽別人的建議，感受別人的熱情。

也有些人會懷疑那些別有用心的人，他們自認(rèn)為比別人懂得更多，比別人知道什么更好，所以常常把自己的想法強加給別人。

12、有些人認(rèn)為，在生活中，我們應(yīng)該努力地去做好事，盡量不去做不好的事情。但也有人認(rèn)為，對于生活來說，我們可以積極地追求真理，讓自己自由、快樂和從容。那么，你認(rèn)為呢？（圍繞這十二組對立觀念展開討論）

B、人性原本沒有嚴(yán)格的善與惡之分，而善與惡其實是相伴而行。來聽這則古希臘哲學(xué)家蘇格拉底與他的學(xué)生歐提德穆斯對善與惡的討論——

歐：請問老師，什么是善？什么是惡？ 蘇（反問）：欺騙、盜竊是惡么？

歐：當(dāng)然是惡，欺騙與盜竊怎么會與善沾邊呢？

蘇：如果我們盜竊了敵人的武器，如果我們不欺騙敵人，這種盜竊、欺騙是惡嗎？ 歐：這不是惡。不過我說的是朋友，沒有說敵人。

蘇：你認(rèn)為盜竊朋友的東西是惡。假如你的朋友想自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用以自殺的劍使他自殺不成，這也算惡嗎？

歐：??

蘇：你認(rèn)為欺騙朋友是惡。假如在戰(zhàn)爭中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，告訴士兵援軍就要打來了，結(jié)果士氣大振，打了勝仗，可實際上并沒有援軍。這種欺騙是惡嗎？

歐：??

這則對話，我們能感受到所謂的人性善與惡，原來如此的充滿玄機與奧妙！不同的人在對善與惡的定位時，真的可以體現(xiàn)出一個人的智慧與內(nèi)涵的。善過火了可能就會演繹成惡，這叫物極必反。惡適中了也可能達到善，這謂之為因禍得福。

這就好比你幫助一個人原本就是善，如果因為你一直的善，卻惰化了別人自身生存能力，這叫好心辦壞事。如果你有一個惡意的競爭對手，他不時地打擊你、挖苦你、嘲笑你、激怒你，而你卻因這個對手的惡，激發(fā)了斗志和成就，將來你還會感謝他的“惡意”，這叫壞到極點反而善了。兒童哲學(xué)·教學(xué)設(shè)計

這說明一個道理：善與惡是相對的，也是相互交替滲透的，關(guān)鍵看你怎樣用積極的態(tài)度去理解和看待它。

四、知情明理，升華主題

1、一位年邁的北美切基羅人教導(dǎo)孫子們?nèi)松嬷B——

他說：“在我內(nèi)心深處，一直在進行著一場鏖戰(zhàn)。交戰(zhàn)是在兩只狼之間展開的。一只狼是惡的－－它代表恐懼、生氣、悲傷、悔恨、貪婪、傲慢、自憐、怨恨、自卑、謊言、妄自尊大、高傲、自私和不忠。另外一只狼是善的－－它代表喜悅、和平、愛、希望、承擔(dān)責(zé)任、寧靜、謙虛、仁慈、寬容、友善、同情、慷慨、真理和忠貞。同樣的交戰(zhàn)也發(fā)生在你們的心靈深處，所有人的內(nèi)心深處。”聽完他的話，孩子們靜默不語，若有所思。過了片刻，其中一個孩子問：“那么，哪只狼能獲勝呢？”

飽經(jīng)世事的老者回答道：“你喂給它食物的那只！”

2、如果你是這位老者的孫子，你聽懂了這位老者話中的含義了嗎？（傾聽孩子們的想法）

一個人品質(zhì)的形成，在一定程度上是由這個人的行為決定的。如果一個人不斷“行善”———做好事，隨著量的積累，必然“成仁”——成為一個好人，最終受人敬重，得到好的結(jié)果；如果一個人不斷“作惡”———干壞事，隨著量的積聚，必然“滅身”——成為一個壞人，甚至落得身敗名裂。

3、（總結(jié)）要做一個對社會有益的人，總是從一點一滴做起，從一件一件的小事做起。

我們做了一件小小的好事，雖然不會馬上讓我們成為一個道德高尚、有所貢獻的人，但只要我們堅持下去，不斷地做好事，隨著時間的推移，日積月累，最終會成為一個人品高尚的人。作為我國現(xiàn)代萬民楷模的雷鋒，他的一生中，就是從點滴做起，從小事做起，并不是靠干“一件半件”驚天動地的“大事”而成就的。

然而，有的人認(rèn)為，干了“一件半件”小小的壞事不要緊，影響不了自己的品質(zhì)。任何一個品質(zhì)低下，干盡壞事的人，并不是與生俱來就是壞人，而是他沒有注意品德修養(yǎng)，放縱自己，從一件一件小小的壞事干起，最后壞事干得多了，就發(fā)生了質(zhì)的變化——成為一個被人唾棄的壞人。

所以，請同學(xué)們一定牢牢記住這句古訓(xùn)：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做一個“存好心，說好話，行好事”的人。

第二篇：人性善與惡一些感想

人性善與惡一些感想

班級：英語語言學(xué)1班 學(xué)號：0123100355 姓名：李兆國 教師姓名：陳蓓潔

仿佛從我們的童年時代起，對周圍事物以及社會生活中諸多事情的認(rèn)識我們總喜歡用簡單的標(biāo)準(zhǔn)去加以區(qū)分。例如，在年幼的時候我們看電影或者電視節(jié)目的時候總喜歡弄清楚電視里面的角色是正面的還是反面的，或者簡單的說成是好人還是壞人。

因為當(dāng)時在我們的意識中，世界應(yīng)該是友善的；大家都應(yīng)該是友好相處的。如果我們所認(rèn)為的好人遇到了不幸，從內(nèi)心深處我們會給與無限的同情，他們的悲喜自然而然的也左右了我們感情。與此同時，對那些我們所認(rèn)為的壞人，我們認(rèn)為他們就不應(yīng)該存在著。他們的命運就應(yīng)當(dāng)是我們所認(rèn)為的那樣，他們不能具備正面角色所有的一切品質(zhì)，他們不能和我們心中的好人有同樣的際遇，他們就應(yīng)該永遠(yuǎn)被打敗，甚至消失的。隨著年齡的增長，以及見識的不斷增加，我們發(fā)現(xiàn)有一天我們原本一分為二看世界的做法有了許多不可取之處。那個我們曾經(jīng)憎惡的壞人身上似乎也顯現(xiàn)了一些溫情的東西，他們也許依舊外表冰冷、面目猙獰、心懷鬼胎，等等。某些時候，我們也會為他們身上所顯現(xiàn)的一點點溫暖所觸動。

于是，我們開始認(rèn)真思考我們以前形成的認(rèn)識。好人和壞人之間是否就有著一條清清楚楚的界限，難道這個世界上除了黑色是否就只是白色？后來，我們甚至對于好人壞人的存在都產(chǎn)生了懷疑，這個世界上為什么有好人，又有壞人？還是原本就只有一種人，是我們按照自己的想法把他們區(qū)分開了？假若如果沒有好人，會有壞人嗎？反之亦然。好和壞本來就是一個對立的概念，沒有好的標(biāo)準(zhǔn)，誰能說明什么是壞呢？正如討論人性的善于惡一樣，我們會去想人性原本有善惡之分嗎？

支持人性本善的人有著這樣一個觀點------“人之初，性本善”，在我們的內(nèi)心深處都有著善的種子。而人性的惡是在我們的社會生活中，在一定的環(huán)境影響下逐漸形成的。當(dāng)我們看到別人遭受不幸和苦難的時候，我們都會有惻隱之心，在我們內(nèi)心深處都會有一種想幫助他人的想法。因為，人類群體是一個有道德的群體。有時候，我們愿意幫助別人不計較個人得失，我們愿意做一些方便他人而不計較個人利益的事情。如果人性本惡的話，我們會這樣做嗎？而支持人性本惡的人便會反唇相譏，他們認(rèn)為無論人類社會發(fā)展到何種程度人們都無法擺脫一個事實，即人還是動物。人有各種各樣的欲望，他的本性中和其他動物一樣，首先想到的都是滿足自己的欲望。隨著個人欲望的不斷擴張，就會出現(xiàn)那些損人利己，不擇手段達到目的事情。人類的歷史發(fā)展到今天，從來都沒有擺脫戰(zhàn)爭、殺戮、暴力等等有人性中惡的一面所引發(fā)的事件。于是支持人性本惡的人就會問，這些罪惡行為到底從何而來呢，又為什么一直都沒有得到解決呢？他們認(rèn)為，人性中一直埋藏著一顆惡的種子。

而我覺得人性是個復(fù)雜的問題，不能非黑即白的看待人性善惡的問題。如果人性原本是善的話，沒有惡的對立面有怎么會有善呢？人性善惡問題一直以來都是文學(xué)作品，影視作品所探討的問題，而社會事件也會引發(fā)人們對于人性的很多思考。我覺得其中的原因是，人性不能簡單的以善惡去區(qū)分，人性反映出的東西是多方面的。例如，2011年發(fā)生在廣州的“小悅悅事件”曾經(jīng)引發(fā)了全國的輿論大反思，很多人在批評十八個麻木冷漠的路人缺乏做人最基本的良知的同時，也為拾荒婆婆的見義勇為的精神所打動。面對這樣一個社會事件，我們能簡單從人性本善或人性本惡的角度去看待問題嗎？也許在這十八位路人內(nèi)心深處都有著一種善意的舉動，卻因為他們受到了社會上某些環(huán)境的影響迫使他們不敢或者不愿將人性中善的一面表現(xiàn)出來。不得不去承認(rèn)，人性中生來就有自私，自我為中心的地方，這是無法改變的。而人的行為一向都是以“自我”為中心而出發(fā)的，我們不能就把這種行為看成為惡。善惡是我們在社會生活中自己制定的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這和人性無關(guān)。我對于善惡的區(qū)分在很大程度上都受到我們接受的文明教導(dǎo)的影響，因為我們生活的社會在我們判斷問題的時候給了我們一個準(zhǔn)則。

既然，善與惡只是在我們生活中去判斷問題時所采用的一個對立的標(biāo)準(zhǔn)。那么，人性本善或者人性本惡這種說法就顯得不通了。

然而，人性又是什么呢？在談?wù)撊诵员旧苹蛘呷诵员緪褐埃覀儽仨殞τ谌诵缘膬?nèi)涵有所了解。簡單的理解，人性應(yīng)該指的是人的性質(zhì)。既然是人的性質(zhì)，那它又該是怎么樣的一個性質(zhì)呢？下面我們來看看人性的基本概念：“人性，顧名思義指只有人才具備的特性，即該特性可以用于區(qū)別于其他事物（包括動物、植物）而為人所獨有的特性。例如：能夠使用利用言語、文字、音樂、或其他工具彼此交流，能夠獨立思考、感悟，能夠有所創(chuàng)造、能夠彼此團結(jié)協(xié)作，能夠近憂遠(yuǎn)慮、能夠認(rèn)識客觀世界并有能力改造客觀事物等一些只有人才具有的特性，因為這些特性是其他動物、植物所不具備的。如果一種特性是人和動物所共有的，那些特性不能算是人性，只能算是動物性，例如：繁衍、覓食、恐懼、趨利避害等，即如果一種特性不是人類獨有的，則那樣特性就不是人性。人來源于動物，所以人性是以動物性為基礎(chǔ)的，但比起動物性，人性是人所獨有的更高一個界別的特性?！保ò俣劝倏贫x）馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”（《馬恩選集第一卷》中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1995年6月第2版第56頁）。既然人性是一個抽象概念，我們當(dāng)然不能簡單地用善或惡的標(biāo)準(zhǔn)來加以區(qū)分。既然如此，我覺得可以用一個比喻來說一說我對人性和善與惡的關(guān)系。人性好比一杯清水，透明無色，當(dāng)你加入其他顏色的時候水所表現(xiàn)出來的顏色也就發(fā)生了變化。這正如我們用善惡的標(biāo)準(zhǔn)來談人性一樣，善惡是我們加入的顏色。人性也許原本不具備一個特別的色彩。

但是，對于我個人而言，我覺得正如老師在課堂上所說的那樣，作為一個善良的人，我們愿意相信人性中埋藏著的是一顆善的種子。而身邊發(fā)生的種種惡的東西并不是原本存在我們?nèi)诵援?dāng)中的，而是受所處社會環(huán)境影響的。

第三篇：兒童哲學(xué)與兒童教育論文

尊重兒童的世界

—讀《童年的秘密》有感

《童年的秘密》是20世紀(jì)意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé)。

全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛的智慧；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的?！辈坏貌徽f，兒童其實比我們想象的要復(fù)雜的多，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機勃勃，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達自己的個體。很多時候，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法。

讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因為在兒童的生理和心理的發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把它壓垮”。在成人的嚴(yán)重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無用處的事物，成人們會為此感到不可理喻，并且認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個很緩慢的過程，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說，這些探索確實很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，專門做了用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動的間接指導(dǎo)者，并在適當(dāng)?shù)臅r候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨立的人格和個性。

書中有一個觀點給我留下了深刻的印象。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會無限擴展，就像一塊石子扔進平靜的湖面時傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。

前段時間坐公交車時，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當(dāng)眾訓(xùn)斥她的孩子，先是對著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓(xùn)斥他，想通過權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。

看到這個場景的時候，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認(rèn)為他們自己永遠(yuǎn)正確，兒童要以他們?yōu)榘駱樱袃和男袨榕c自己相左的都是錯誤的。這種態(tài)度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都習(xí)以為常，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對工作不再熱愛，開始被動行事，兒童的那種專注、探究開始慢慢消失。

成人總是無意識忽視 “兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關(guān)鍵在于成人要具有認(rèn)識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準(zhǔn)備。

總體看來，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時對兒童心靈的秘密進行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點；而且，本書也列舉了大量的例子，具有很強的現(xiàn)實性，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀、易懂。

兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多，其實只要多留心，認(rèn)真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時期的成長發(fā)育更加順利，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。

《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。

但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過分強調(diào)工作對兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣；過分強調(diào)教具的價值，而貶低玩具的價值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們在學(xué)習(xí)和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。

第四篇：哲學(xué)與人生 第二課 教學(xué)設(shè)計

MANDY-LU 整理創(chuàng)編《哲學(xué)與人生》教學(xué)設(shè)計

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（一）物質(zhì)在運動中存在和發(fā)展 1.世界上的一切物質(zhì)都是運動的

案例1：（多媒體展示）《Time scapes 時間的風(fēng)景》 提問：為什么會有天天日來月往？為什么年年歲歲寒暑相推？ 教師：地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生晝夜循環(huán)，地球公轉(zhuǎn)四季更替。

世間萬物都是運動的，“日往月則來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”。運動不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們無法讓世界停止運動。

提問教師：：世界上沒有不運動的物質(zhì)，如果物質(zhì)不是運動的，世界將會如何？譬如：地球停止自轉(zhuǎn)將會如何？

教師：如果地球不動了，世界將是死寂一片，毫無生命力。物質(zhì)離不開運動，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。從物體位置的移動到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運動變化中。

2.物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系，不可分割的

談到運動，自然要說到時什么在動呢？即運動的主體是什么？ 案例2：填填看：到底是什么在運動？ 生物運動的載體——（）； 機械運動的載體——（）； 熱運動的載體——（）； 電運動的載體——（）； 思維運動的載體——（）。

案例3：（多媒體展示）《天使與魔鬼》視頻剪輯——反物質(zhì)運動

教師：生物運動的載體是生命有機體；機械運動的載體是宏觀物體；熱運動的載體是分子；電運動的載體是電子；思維運動的載體是人的大腦。

運動時物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者；脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。

案例4：“風(fēng)動，幡動，還是心動”

慧能，佛教禪宗 2

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慧能和尚到廣州法勝寺去的時候，正好趕上印宗法師在這里講《涅槃經(jīng)》，和尚們都在寺門內(nèi)坐著靜心聽講。忽然一陣風(fēng)，把懸掛在佛像前面的幡吹動了，飄過來，飄過去。有兩個和尚看見了，議論起來。

一個和尚說：“你看，風(fēng)在動?！?/p>

另一個說：“不對，那不是風(fēng)在動，而是幡在動。”

是風(fēng)動還是幡動，兩個人爭論不休?；勰苈牭搅?，便插嘴說，“那既不是風(fēng)動，也不是幡動，而是你們的心在動?！?/p>

提問：慧能和尚的話對不對？錯誤在哪里？ 學(xué)生討論：（略）

教師：物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，物質(zhì)和運動不可分，脫離了物質(zhì)的所謂“純粹”運動是不存在的。

慧能和尚認(rèn)為，“心”，即人的主觀意識就是一切，我的心是怎樣的，外界事物就是怎樣的。由于我的心在動，所以才有風(fēng)動、幡動。推而廣之，整個世界的運動也是由我的心動決定的?；勰芎蜕须x開物質(zhì)談運動，把意識當(dāng)做是運動的主體，否認(rèn)物質(zhì)（風(fēng)、幡）是運動的主體，最終走向唯心主義。在實踐中，我們只有把物質(zhì)和運動結(jié)合起來理解才是辯證唯物主義的物質(zhì)運動觀。

3.靜是運動的一種特殊狀態(tài)

靜止是事物的空間位置、某一方面性質(zhì)在一定時期內(nèi)基本不變；是相對的、有條件的。運動的絕對性和靜止的相對性是物質(zhì)運動的兩個屬性。案例5：（多媒體展示）《刻舟求劍》

提問：客官在運動與靜止關(guān)系方面犯了什么錯誤？

教師：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化的，人們想問題、辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適應(yīng)于這種變化的需要。

4.物質(zhì)在運動中發(fā)展

案例6：（教材p13——人生感悟）賀知章的《回家偶書》——“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”

案例7：（多媒體展示）《星夢奇緣》

教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的實際各抒己見，談?wù)勛约旱淖兓约皩ξ磥淼钠谕?/p>

（二）人是物質(zhì)世界發(fā)展的最高產(chǎn)物

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案例1：（多媒體展示）《女媧補天》 提問：人是女媧創(chuàng)造的么？

案例2：（多媒體展示）《人類起源》 案例3：（圖片展示）各朝代衣飾、建筑的演變

教師：人既不是女媧創(chuàng)造的，也不是神創(chuàng)造的，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人是物質(zhì)發(fā)展的最高產(chǎn)物。

1.人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物； 2.人是社會發(fā)展的產(chǎn)物；

3.人的意識是自然界和社會發(fā)展的產(chǎn)物

（三）行動成就人是運動

案例1：“士別三日，當(dāng)刮目相看”

呂蒙是三國時期吳國人，自小未曾讀書，沒有文化，別人都看不起他，稱他“吳下阿蒙”。他因此發(fā)憤學(xué)習(xí)，終成飽學(xué)之士。人們對呂蒙的進步十分驚訝，呂蒙笑道：“士別三日，當(dāng)刮目相看。”

毛主席曾經(jīng)高度評價呂蒙道“呂蒙如不折節(jié)讀書，善用兵，能攻心，怎能充當(dāng)東吳統(tǒng)帥？我們解放軍許多將士都是行伍出身的，不可不讀《呂蒙傳》。”

提問：“士別三日，當(dāng)刮目相看”，這個典故說明了什么道理？ 學(xué)生討論：（略）

教師：人生也是運動變化的，不會停滯不前，我們要積極行動，開創(chuàng)人生的新局面。用運動變化的眼光看待他人，理解他人的不完善、不成熟。

運動是物質(zhì)存在的方式，勞動創(chuàng)造了人，人的運動是有意識的。即人生重在行動，行動成就人生。

案例2：（教材p16——人生感悟）“馬上行動”

教師：“人生來是為行動的，就像火光總向上騰、石頭總往下落。對人來說，一無行動，就等于他并不存在?！薄?伏爾泰

一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。行動是至于恐懼的良藥，而猶豫、拖延將不斷滋養(yǎng)恐懼，最終在惶惶不可終日中虛度一生。

<練習(xí)題>

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一、單項選擇題

1.下列運動觀錯誤的是（）。A．物質(zhì)是運動的 B．運動是絕對的 C．運動是相對的 D．運動是物質(zhì)的運動

2.30年里，陳景潤、張海迪、楊利偉、中國女排、姚明 一個個響亮的名字，照亮了無數(shù)顆年輕的心，讓他們感受到了信念和力量，使他們渴望成長和超越。這給青年學(xué)生的啟示是（）。

①以偶像作為榜樣，樹立崇高的社會理想，為社會做出貢獻 ②以偶像作為榜樣，把偶像的理想作為自己的理想 ③以偶像激勵自己，樹立正確的思想意識，不斷奮發(fā)進取 ④以偶像激勵自己，發(fā)揮主觀能動性，保持良好的精神狀態(tài) A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

3.為防止雷雨對北京奧運會閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當(dāng)日14時起，啟用8架次飛機分別進行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內(nèi)的險情。這說明（）。

A．人可以認(rèn)識、利用自然規(guī)律 B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律 C．人的主觀能動性是不受限制的 D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律

4.右圖是艾賓浩斯記憶遺忘曲線圖，這條曲線告訴我們在學(xué)習(xí)中的記憶遺忘是有規(guī)律的，遺忘進程是不均衡的，“先快后慢”。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該（）。

A．按照規(guī)律辦事

B．改變和廢除記憶遺忘規(guī)律 C．只要發(fā)揮主觀能動性即可 D．創(chuàng)造記憶遺忘規(guī)律

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【教學(xué)過程】

【教學(xué)反思】

本次課為新授課。根據(jù)學(xué)生的興趣，使用了大量案例和生動的圖像資料，增加哲學(xué)課的趣味性，每個案例后都精心安排了提問或討論環(huán)節(jié)，啟發(fā)學(xué)生思考。在討論過程中注意引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，盡可能讓每位同學(xué)參與到課堂上來。通過動靜結(jié)合，理論知識講解與討論相輔相成的教學(xué)方法，令課堂氣氛活躍，同學(xué)們積極參與討論，在頭腦風(fēng)暴的過程中有所收獲。就整節(jié)課的效果而言，打破了哲學(xué)課“講大道理”的模式，利用豐富的案例深入淺出地對辯證的哲學(xué)命題進行討論，多媒體教學(xué)的靈活應(yīng)用是課堂的亮點。

不足之處：

1.使用多媒體教學(xué)，在選取視頻、圖片材料時應(yīng)盡可能兼顧科學(xué)性和趣味性。在準(zhǔn)備教學(xué)時，根據(jù)學(xué)生的興趣點搜索了大量案例、圖像資料，進行篩選，課堂上這些材料都非常受學(xué)生歡迎，引起熱烈反響。然而太過豐富的材料使學(xué)生轉(zhuǎn)移了注意力，大家討論的話題也偏離了課程主題。因為選取多媒體材料要注意兼顧科學(xué)性和趣味性。2.注意課堂進度、時間的把握。

使用多媒體教學(xué)時，較占用教師的授課時間，影響授課進度。在課前準(zhǔn)備可以先將材料下載好，在實際授課過程中根據(jù)課堂情況靈活應(yīng)用，如果時間緊湊點到即止便可，也無需每個案例都用多媒體教學(xué)展示。先準(zhǔn)備好素材，若課堂氣氛沉悶或時間寬裕，可適當(dāng)使用多媒體。

3.進行討論時，注意維持紀(jì)律。

學(xué)生進行討論時易跑題，特別是全女生班，話題一聊開容易興奮，且收不住心。教師應(yīng)注意維持紀(jì)律，或利用多選題、分話題討論PK等形式限制討論范圍，以更好的控制討

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論時間。

4.除了討論外，可增加小組競賽或成果展示等環(huán)節(jié)更好地激發(fā)學(xué)生的參與熱情。事實證明，只要授課內(nèi)容豐富、形式多樣，學(xué)生對于哲學(xué)問題的討論還是積極性很高的，除了案例討論或一問一答的講授外，可以嘗試更多教學(xué)策略的探究。如根據(jù)幼師專業(yè)學(xué)生的特點可以設(shè)定主題進行故事創(chuàng)編，可以讓學(xué)生表演情景劇等。應(yīng)結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點，進行教學(xué)活動的嘗試。

5.授課條理清晰，但重點不夠突出。

教學(xué)過程脈絡(luò)清晰，根據(jù)教材內(nèi)容合理安排案例，但是因課堂偏重小組討論，在知識點講解分析是重點不夠突出。就課堂練習(xí)反饋的情況來看，雖然這節(jié)課同學(xué)們上得很投入、很開心，但對知識點把握得并不十分好。在理論、重難點詳解部分要加大力度。

第五篇：人與生物圈教學(xué)設(shè)計

“人與生物圈”單元的整體教學(xué)設(shè)計 教材編排意圖、地位及特點

教材將本單元內(nèi)容編排在必修課最后一部分講述，既是“生物與環(huán)境”一章知識的自然延伸和提高，也是綜合應(yīng)用“代謝、生殖、發(fā)育、遺傳”等知識理解和解決實際問題的充分體現(xiàn)，同時還是比較集中地闡述人的自然屬性、人與自然必須協(xié)調(diào)發(fā)展的思想的一章。

教材內(nèi)容的特點：

①知識學(xué)習(xí)方面：突出基礎(chǔ)性、發(fā)展性和時代性，如對生物圈和全球性環(huán)境問題的認(rèn)識，對生物多樣性地位的認(rèn)識等都充分體現(xiàn)了這一點。

②能力培養(yǎng)方面：突出了實踐能力、利用多種媒體搜集生物學(xué)信息的能力和科學(xué)探究能力的培養(yǎng)。如安排了調(diào)查環(huán)境污染對生物的影響、搜集有關(guān)生態(tài)農(nóng)業(yè)的信息，根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況設(shè)計農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、觀察SO2對植物的影響等研究性課題及實驗。

③態(tài)度觀念方面：突出了人文素質(zhì)教育，強調(diào)了可持續(xù)發(fā)展的思想。如教材內(nèi)容各知識點始終貫穿了人與自然之間必須和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，要保護生物的多樣性，走可持續(xù)發(fā)展之路。與其他各章聯(lián)系

“遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)”是理解物種及基因多樣性的基礎(chǔ)，“生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動、生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性”等知識是理解生物圈穩(wěn)態(tài)的基礎(chǔ)，“代謝、生殖、發(fā)育、遺傳”等知識是理解環(huán)境污染危害的基礎(chǔ)。重點和難點

3.1 教學(xué)重點 ①生物圈的概念；②酸雨等全球性環(huán)境問題；③生物多樣性及其保護。

3.2 教學(xué)難點 ①生物圈穩(wěn)態(tài)能夠自我維持的原因；②生物多樣性與生物圈穩(wěn)態(tài)的關(guān)系；③設(shè)計農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)

教學(xué)設(shè)計和主要教學(xué)策略

根據(jù)本單元知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，建議將本單元知識劃分成3個主題來講述，主題1：生物圈的穩(wěn)態(tài)；主題2：生物圈的保護；主題3人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

主題1：生物圈的穩(wěn)態(tài)，可以從地理相關(guān)知識入手引入教材，然后依次講授：生物圈的概念；生物圈穩(wěn)態(tài)的自我維持兩個知識點。

關(guān)于生物圈的概念的講授：由于學(xué)生在學(xué)習(xí)地理學(xué)科知識時已有這方面的知識積累，因此采用學(xué)案教學(xué)比較適宜，教師可以發(fā)給學(xué)生學(xué)習(xí)提綱（如：①生物圈的組成；②生物圈的形成過程；③舉例說明生物的進化與生物圈的演變之間的直接聯(lián)系；④人在生物圈中的地位），布置學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，并聯(lián)系實際編制好講課稿，課堂上選l～2位代表講述。這樣教學(xué)，學(xué)生自主參與性和學(xué)習(xí)積極性會很高。

生物圈穩(wěn)態(tài)的自我維持是一個難點，需要熟悉生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動關(guān)系等基礎(chǔ)知識，教師如采用先復(fù)習(xí)相關(guān)知識后講解，可能造成“知之”的學(xué)生早已“知之”，“不知”的學(xué)生照樣“不知”的局面，造成學(xué)生的厭倦心理。為了最大限度調(diào)動學(xué)生的參與度，建議采用探究教學(xué)法，教師為學(xué)生提供直接相關(guān)的圖解和資料（如生物圈的物質(zhì)循環(huán)示意圖、森林生態(tài)系統(tǒng)圖片等），由學(xué)生自己進行討論研究，解決教師預(yù)先設(shè)計的問題，最后得出結(jié)論。可設(shè)計如下問題：①生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動各有什么特點？②舉例說明生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性的含義。③生物圈維持自身穩(wěn)態(tài)的能量基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)分別是什么？④生態(tài)系統(tǒng)自動調(diào)節(jié)能力的大小與生物圈的穩(wěn)態(tài)之間有何關(guān)系？

為了幫助學(xué)生進一步加深理解，教師還可以設(shè)計針對性的習(xí)題。如提供閱讀材料：美國的“生物圈Ⅱ號”實驗，讓學(xué)生閱讀回答問題。

美國的“生物圈Ⅱ號”實驗（材料：略）。

根據(jù)閱讀材料回答問題：①“生物圈Ⅰ號”應(yīng)該是什么？②試比較美國的“生物圈Ⅱ號”內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)與地球上的農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的不同。③試設(shè)想科學(xué)家們?nèi)绾尉S持“生物圈Ⅱ號”的穩(wěn)定？④導(dǎo)致這場實驗失敗的原因是什么？⑤試述美國的“生物圈Ⅱ號”實驗的意義。

主題2：生物圈的保護，可以從“生物圈Ⅱ號”實驗的失敗直接引入：生物圈自我維持穩(wěn)態(tài)的能力有一定的限度，人類的活動造成的破壞超過這個限度會對生物圈的穩(wěn)態(tài)造成威脅，“生物圈Ⅱ號” 實驗的失敗也告誡人們在現(xiàn)有技術(shù)條件下，在生物圈之外建立一個適合人類長期生活的生態(tài)系統(tǒng)是很困難的。所以必須對生物圈進行保護。引入第 2個主題：生物圈的保護。

生物多樣性是生物圈自動調(diào)節(jié)能力的基礎(chǔ)，所以保護生物圈首先要保護生物的多樣性而環(huán)境污染是破環(huán)生物圈穩(wěn)態(tài)、威脅生物多樣性的重要原因，因此保護生物圈還要防治環(huán)境污染。所以分兩部分講授：1）保護生物多樣性；2）環(huán)境污染的防治。

保護生物多樣性可以講3點：①生物多樣性的含義；②生物多樣性的價值及與生物圈穩(wěn)態(tài)的關(guān)系；③我國生物多樣性的現(xiàn)狀及保護。由于各方面資料來源較多，比較適宜采用研究性學(xué)習(xí)的方式進行教學(xué)，讓學(xué)生進行分組研究，利用報刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視等手段收集資料，對各種信息進行匯編整理，寫成研究報告，用2節(jié)課時間進行交流匯報，并把學(xué)生的研究成果包括各種圖片資料進行展示。通過研究性學(xué)習(xí)的過程，使具體的實例和數(shù)據(jù)深深映入學(xué)生的腦海，讓學(xué)生實實在在感受到生物多樣性的價值，對我國生物多樣性面臨的威脅及環(huán)境污染自發(fā)產(chǎn)生強烈的憂患意識。

在此基礎(chǔ)上，教師再補充介紹生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，進一步突出生物多樣性對維持生物圈穩(wěn)態(tài)的影響，可從生態(tài)系統(tǒng)的“特點、作用、面臨問題、合理開發(fā)”等方面通過列表比較的方式集中講述森林、草原、海洋、農(nóng)業(yè)和城市生態(tài)系統(tǒng)的知識。森林生態(tài)系統(tǒng)是生物圈物質(zhì)循環(huán)和能量流動的主體，可重點講述，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)可在指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的課題時重點講述。

環(huán)境污染的防治可講授以下幾個知識點：環(huán)境污染的危害及防治；酸雨等全球性環(huán)境問題；研究性課題：調(diào)查環(huán)境污染對生物的影響；實驗：觀察SO2對植物的影響。

教師可通過展示和播放大量的圖片、錄像和列舉直觀的事例讓學(xué)生總結(jié)環(huán)境污染的類型，設(shè)計探究性問題讓學(xué)生探究環(huán)境污染的危害及防治措施，在此基礎(chǔ)上要重點講授酸雨等全球性環(huán)境問題，教師可緊密結(jié)合研究性課題：調(diào)查環(huán)境污染對生物的影響和實驗：觀察SO2對植物的影響來組織教學(xué)，在學(xué)生中廣泛開展研究性學(xué)習(xí)。讓學(xué)生通過理論研究、調(diào)查走訪、實驗 驗證等過程，總結(jié)環(huán)境污染特別是酸雨的成因、危害及防治，撰寫出論文報告。

以酸雨的成因、危害及防治為例：學(xué)生實踐研究過程主要分5步： ①通過分組行動，上網(wǎng)查找資料；查閱相關(guān)報刊、雜志資料；走訪市環(huán)保局或環(huán)境監(jiān)測站；調(diào)查工業(yè)密集區(qū)如無錫市焦化廠等附近植物的生長狀況等方式收集信息，進行整理研究，并初步整理出下面的內(nèi)容：酸雨的形成，酸雨形成與硫循環(huán)的關(guān)系，酸雨的危害。

分組調(diào)查的學(xué)生通過對商店、餐館密集區(qū)的調(diào)查，對河流、湖泊的污染情況等的調(diào)查，另外寫出調(diào)查報告：無錫市城郊結(jié)合區(qū)環(huán)境污染對生物的影響狀況報告。

②實驗驗證：觀察 SO2對植物的影響?！岸牉樘?，眼見為實”，上述信息很多是間接得來的，學(xué)生感性認(rèn)只不深，需親自實驗來驗證，設(shè)計實驗方案（包括研究目的、材料儀器、操作過程、實驗結(jié)果分析并得出結(jié)論）。

③小組討論，提出合理化防治建議。④撰寫論文。⑤課題延伸。

從對生物多樣性現(xiàn)狀的研究，對環(huán)境污染的研究學(xué)習(xí)，學(xué)生深切感受到人類的活動──向生物圈索取資源的數(shù)量和速度，向環(huán)境排放廢物的量，已經(jīng)威脅到生物圈的穩(wěn)定，人類的生存和發(fā)展不可能脫離生物圈。地球和生物圈的危機就是人類的危機從而引入第3個主題：要尊重自然、善待自然，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

要充分利用教材資源進行講述維持生物圈穩(wěn)態(tài)主要措施： l）能量方面：節(jié)約能源，實現(xiàn)能源的清潔生產(chǎn)；開發(fā)新能源。2）物質(zhì)生產(chǎn)方面：建立無廢料生產(chǎn)體系（原料→產(chǎn)品→原料→產(chǎn)品），實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)。

3）合理利用和保護野生生物資源，建立自然保護區(qū)等。

講述過程中，諸如“野生動物肉可食、皮可穿、骨頭可以泡酒”等片面強調(diào)野生動物的直接價值、不利于生物多樣性保護的思想要進行重點分析、引導(dǎo)。

教師要重點指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，這是一個難點。

學(xué)生缺乏感性認(rèn)識：對常見農(nóng)作物種類、生長環(huán)境、影響因素、肥料的施用等知之甚少，組織學(xué)生進行一次實地考察非常必要，即使看不到完整的生態(tài)農(nóng)業(yè)示范區(qū)，但通過實地考察，學(xué)生有了實際的感受：感受到農(nóng)民秸桿回田，感受到食用菌的栽培環(huán)境等，然后教師再提供典型的實例幫助學(xué)生分析，然后布置學(xué)生進行分組討論和設(shè)計，分以下幾步完成：

調(diào)查我市農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀時查閱農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)的資料→設(shè)計初步方案→分析討論修改方案→交流。

實踐證明：上述教學(xué)過程的實施，盡管大大增加了教師組織教學(xué)的困難和工作量，但對學(xué)生多種能力的培養(yǎng)是任何單純的課堂教學(xué)所無法達到的，而且學(xué)生學(xué)得輕松，投入主動，饒有趣味，情感教育潛移默化，達到寓教于樂的良好效果。