第一篇：《中國(guó)民俗學(xué)史略》教案

《中國(guó)民俗學(xué)史略》教案

出自鐘敬文《民俗學(xué)概論》第十四章

重難點(diǎn)：理清中國(guó)民俗學(xué)的歷史脈絡(luò)，明晰民俗學(xué)在古代?近代?現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期不同的思想觀念、主要派別和代表作品。

全面、精準(zhǔn)地理解中國(guó)民俗學(xué)的大致發(fā)展歷史，能夠幫助我們更好地理解民俗學(xué)作為一門新興人文學(xué)科，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)以及學(xué)術(shù)界的地位和影響。第一節(jié) 古代關(guān)于民俗的記錄與觀點(diǎn)

一、先秦文獻(xiàn)中的民俗記錄與見解

（一）孔子的民俗觀 歷史介入民俗：“志古之道，居今之俗” 教化民眾：“民教俗補(bǔ)”

（二）荀子的民俗觀

民俗的道德標(biāo)準(zhǔn) 民俗的社會(huì)標(biāo)記

贊同孔子的詩(shī)樂教化思想 關(guān)注民間文學(xué)

（三）老莊的民俗觀

“無(wú)知無(wú)欲”、保存自然人性 “天籟說”的源頭

二、漢魏民俗編著的出現(xiàn)與評(píng)注

代表——司馬遷、王充、郭璞、宗懔

（一）司馬遷的民俗觀

觀點(diǎn)——?dú)v史不等同于民俗 做法——收集民間傳說 代表作品——《世家》、《貨殖列傳》、《游俠列傳》、《西南夷列傳》 基本方法——以史別俗、采俗補(bǔ)史

（二）王充的民俗觀

《論衡》——評(píng)論民俗知識(shí)的性質(zhì)，肯定漢代文化的進(jìn)步

（三）郭璞的民俗觀

《山海經(jīng)注》

（四）宗懔的民俗觀

《荊楚歲時(shí)記》，農(nóng)事習(xí)俗

三、唐宋農(nóng)政民俗思想的興盛與都市民俗記錄的開端

（一）主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：農(nóng)政民俗思想的興盛、官修民間文藝圖書的出現(xiàn)、帝都民俗中心的發(fā)現(xiàn)。

（二）農(nóng)政民俗思想的社會(huì)地位及學(xué)術(shù)影響

唐代——“勤農(nóng)”、“政績(jī)” 宋代——農(nóng)學(xué)觀與儒學(xué)密切聯(lián)系

（三）官方類書與文人著作對(duì)民間文藝史料的輯存與談?wù)?/p>

著名的官方類書：《初學(xué)記》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平廣記》 文人著作：《酉陽(yáng)雜爼》、《夷堅(jiān)志》、《教坊記》、《碧雞漫志》

（四）都市文化范圍的確立和都市民俗記錄

范圍：帝都民俗 著作：《兩京新記》、《東京夢(mèng)華錄》 稱謂：“風(fēng)俗典禮，四方仰之為師”

四、元明清民俗文藝的發(fā)展與補(bǔ)正民俗文獻(xiàn)的工作

（一）背景：漢民族與少數(shù)民族的文化的融合、正統(tǒng)文化與中下層文化的融合

（二）方志筆記的民俗眼光及成果

《河南通志》“夙儒明賢”、承下化下的鄉(xiāng)紳眼光

（三）明清學(xué)者的通俗文藝觀

《粵風(fēng)》

（四）語(yǔ)言民俗的形成及其資料的歸納

顧雪亭《土風(fēng)錄》、錢大昕《恒言錄》、郝懿《證俗文》

第二節(jié)近代啟蒙民俗思想的產(chǎn)生與發(fā)展

一、近代啟蒙民俗思想的產(chǎn)生與歷史意義

（一）啟蒙民俗思潮的特點(diǎn)

（二）產(chǎn)生 1.革命派：“民俗武器論”

代表：黃遵憲

觀點(diǎn)：民族民俗是思想啟蒙利器 2.改良派：“民俗工具論” 代表：康有為、梁?jiǎn)⒊?/p>

觀點(diǎn)：民俗作為工具可以“開民智” 3.歷史意義

推動(dòng)革命發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；加速中國(guó)傳播媒體轉(zhuǎn)變

二、近代知識(shí)分子對(duì)民俗文藝的應(yīng)用

接近革命的武器——仿作民謠俗歌 1.革命童謠與彈詞

童謠：張炳麟《逐滿歌》 彈詞：秋瑾《精衛(wèi)石》、陳天華《猛回頭》 2.文人竹枝詞

夔州地方民歌《竹枝詞》 梁?jiǎn)⒊杜_(tái)灣竹枝詞》 3.全國(guó)風(fēng)俗志

胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》

第三節(jié) 現(xiàn)代民俗學(xué)史

科學(xué)意義上的中國(guó)民俗學(xué)產(chǎn)生于“五四”時(shí)期

一、北大時(shí)期（1918-1926）

地點(diǎn)：北京大學(xué)會(huì)社歌謠征集處（歌謠研究會(huì)）刊物：《歌謠》周刊

民間文學(xué)評(píng)論和研究：顧頡剛《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》

二、中大時(shí)期（1926-1930）

地點(diǎn)：中山大學(xué)

會(huì)社：中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì) 刊物：《民間文藝》周刊（《民俗》）

民俗學(xué)研究：顧頡剛《孟姜女故事研究集》，鐘敬文《民間文藝叢話》 標(biāo)志：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)科確立

三、杭州時(shí)期（1930-1937）

地點(diǎn)：杭州

會(huì)社：中國(guó)民俗學(xué)會(huì) 刊物：《民俗月刊》

四、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的大后方民俗學(xué)與延安的民間文藝新傳統(tǒng)

國(guó)統(tǒng)區(qū)：彝族民間敘事詩(shī)《阿細(xì)的先基》 共產(chǎn)黨統(tǒng)治區(qū)：《民間故事》、《陜北民歌選》、《白毛女》、《王貴與李香香》

第二篇：中國(guó)民俗學(xué)論文

當(dāng)土節(jié)遇上洋節(jié)時(shí)

——“中國(guó)傳統(tǒng)文化”PK“洋節(jié)”

【摘要】洋節(jié)的席卷而至，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日能否抵擋住洋節(jié)如此巨大的力量，在角逐中勝出？這個(gè)問題在中國(guó)越來越國(guó)際化的進(jìn)程中不斷被提起。洋節(jié)的魅力何在，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日該如何得到更好地弘揚(yáng)，保住國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，這都是本文所要探討的問題。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，洋節(jié)，文化，傳承，弘揚(yáng)

【正文】

前些日子，看到微博上瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的一個(gè)帖子，十二個(gè)月有十二個(gè)情人節(jié)，什么白色、黑色、銀色等各種各樣的情人節(jié)，卻也得到中國(guó)人的推崇，特別是在校的大學(xué)生。圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)等西方節(jié)日，隨著中國(guó)改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，洋節(jié)成為了中國(guó)年輕人所重視和喜愛，其程度也不亞于中國(guó)策傳統(tǒng)節(jié)日。

洋節(jié)占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)，得到各方人士的熱烈探討，而中國(guó)政府也做出了相應(yīng)措施，從2007年開始，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日正式被定為國(guó)家法定假期，可見，政府對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日的弘揚(yáng)和傳承的重視程度。本人覺得，也許年輕人并沒有像很多人想象的那樣重視或者說是推崇洋節(jié)，而只是由于年輕人喜愛熱鬧、玩耍，節(jié)日對(duì)于他們來說，更多的是借著節(jié)日的喜慶或者閑暇，拉上一幫朋友，一起娛樂罷了。

然而，我們也不得不承認(rèn)，比起中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，越來越多的年輕人更樂于享受洋節(jié)，其中的原因，確也是值得我們?nèi)パ芯亢吞接懙?，洋?jié)的魅力所在，也許值得我們借鑒，用于更好地豐富和弘揚(yáng)我們中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。

一、“洋節(jié)”受喜愛甚至熱捧的主要原因

1、文化的改變往往離不開政治或者說綜合國(guó)力的影響。改革開放使得中國(guó)真正有機(jī)會(huì)“走出去，引進(jìn)來”，由此使得國(guó)人思想觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)外來文化的接納也好，容納也罷，更多的外來文化充斥著我們的日常生活，文化多元化與我們的兼收并蓄使得西方“洋節(jié)”越來越被國(guó)人熟知和慶祝。上至七八十歲的老人，下至剛剛懂事的小孩，都知道情人節(jié)的浪漫，圣誕節(jié)的盛大，反而中國(guó)傳統(tǒng)的七夕情人節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)于它們的傳說卻漸漸被遺忘。

2、形式的多樣性吸引中國(guó)年輕人的注意。奉承著“民以食為天”的信仰，“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就是圍繞著一個(gè)?吃?字?！边@句話是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最精辟的概括。正月十五的元宵、端午節(jié)的粽子、中秋節(jié)的月餅。對(duì)于中國(guó)人來說，最重要的節(jié)日就是春節(jié)，可是卻也改變不了從初一吃到初八上班的宿命。雖然洋節(jié)也離不開吃，但是也絕不是在紅酒和西餐中度過?？纯囱蠊?jié)的各種形式：情人節(jié)的玫瑰，圣誕節(jié)的圣誕老人送禮物，萬(wàn)圣節(jié)的南瓜燈和扮鬼怪等等，形式的多種多樣，確實(shí)是中國(guó)土節(jié)所望塵莫及。中國(guó)社會(huì)調(diào)查事務(wù)所的一份調(diào)查顯示，3.6％的年輕人是為了快樂才喜歡洋節(jié)的，57.1％的男性認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日停留在吃、穿等物質(zhì)消費(fèi)上，而洋節(jié)更注重精神交流”，60.7％的女性認(rèn)為“洋節(jié)輕松自在，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日過得累”。

3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)利潤(rùn)的過分追求。為了追逐經(jīng)濟(jì)上的利益，某些商家和媒體大肆宣揚(yáng)所謂的各種各樣的“洋節(jié)”，以求攫取利潤(rùn)。眾所周知，節(jié)日所帶來的商機(jī)是巨大的，商家和媒體在大肆宣揚(yáng)的基礎(chǔ)上，增加了“洋節(jié)”的知名度，抓住消費(fèi)者從眾心理，擴(kuò)大“洋節(jié)”的影響力的同時(shí)，更重要的是，為自己取得極大的經(jīng)濟(jì)利益，卻在不知不覺中，也使得“洋節(jié)”在中國(guó)市場(chǎng)得到了一定的份額。

4、變態(tài)的文化價(jià)值觀。在中國(guó)，有些人存在崇洋媚外的心理，片面認(rèn)為過“洋節(jié)”是一種時(shí)尚，從而追隨甚至熱捧，以過洋節(jié)為榮。隨著改革開放的進(jìn)程，各種各樣文化的沖擊，假如文化價(jià)值觀不夠堅(jiān)定，那么就容易受外來文化的影響，而中國(guó)的年輕人，價(jià)值觀正處于形成時(shí)期，就更容易受影響，不排除其中的一部分人有崇洋媚外的思想，在他們心里，可能并不認(rèn)為洋節(jié)有多么的有吸引力，但是就是崇洋心理在作祟，認(rèn)為過洋節(jié)就是一種時(shí)尚，沒有過洋節(jié)就是與國(guó)際脫軌之類貽笑大方的借口和理由。

5、對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳不夠，繼承和弘揚(yáng)的意識(shí)欠缺。好端端地，端午節(jié)成了韓國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，他們甚至說李白是韓國(guó)人。聽起來，很可笑，卻也很可悲。中國(guó)文化博大精深，這是無(wú)需置疑的，可是，就是由于這種自古以來的優(yōu)越感，在現(xiàn)代中，也吃了很多虧。文化的優(yōu)越感，導(dǎo)致在傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳不是很重視，覺得這是自古以來的傳統(tǒng)，會(huì)自然而然地被繼承和弘揚(yáng)，事實(shí)卻非如此。各種各樣外來文化的沖擊，洋節(jié)的旗號(hào)越來越響，中國(guó)確實(shí)該好好宣

傳自己的傳統(tǒng)文化，使之不至于被遺忘或遺失了。

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日該如何得到更好地弘揚(yáng)

其實(shí)想想，洋節(jié)并不可怕，中國(guó)的傳統(tǒng)和西方的傳統(tǒng)節(jié)日互為交融未必是壞事。重要的是，我們更應(yīng)該從洋節(jié)那里吸收更多適合并且能夠弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日同樣適用的優(yōu)點(diǎn)，將具有傳承意義的節(jié)日重視起來，加以繼承，使我們的民族文化能夠發(fā)揚(yáng)光大。

首先，中國(guó)應(yīng)該增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳，加大對(duì)于中秋節(jié)、元宵節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日以及由來文化的宣傳，如中秋節(jié)的嫦娥追月、玉兔搗藥、吳剛砍樹，元宵的賞花燈，七夕節(jié)的牛郎織女等等傳說或者故事，通過對(duì)這些具有神奇色彩的因素的宣傳，能夠增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在民眾心中的認(rèn)同度和熟悉度，特別是年輕人們，對(duì)于這種比較不平凡的食物總是記得更加牢固。通過對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)使得群眾能夠?qū)ζ溆懈羁痰恼J(rèn)識(shí)，更好的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其在各種洋節(jié)的沖擊中仍然能夠屹立不倒、永葆魅力。

其次，中國(guó)應(yīng)該重視傳統(tǒng)節(jié)日形式的多樣性，而不僅僅局限于飲食文化。面對(duì)形式多樣的洋節(jié)，雖然我們不必要去效仿，但是卻也應(yīng)該看到自身的不足。確實(shí)，作為一個(gè)泱泱大國(guó)，中國(guó)自古以來推崇“民以食為天”的思想，幾乎每個(gè)節(jié)日都離不開食物，春節(jié)的餃子、元宵的湯圓、端午的粽子、中秋的月餅……十個(gè)手指頭都數(shù)不來。對(duì)于中老年人，可能覺得節(jié)日有食物的陪伴是挺好的一件事，可是對(duì)于對(duì)各種事物都十分好奇的年輕人，吃是滿足不了他們的好奇心理的，豐富多彩是他們的追求，形式太過單調(diào)只能落得被他們淘汰的后果。其實(shí)，細(xì)細(xì)想來，古代慶祝中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日形式并不單調(diào)，并非只有所謂的飲食文化而已。春節(jié)的放鞭炮、貼春聯(lián)、守舊歲、拜年，元宵的賞花燈，端午的賽龍舟，諸如此類的除吃之外的慶祝節(jié)日的形式，更值得我們?nèi)ズ霌P(yáng)和發(fā)展、宣傳。怎樣使得節(jié)日的形式更加多樣，更加吸引人們的眼球，更加符合現(xiàn)代人追求新意的觀念，這是值得我們每個(gè)中國(guó)人思考和真正著手去改變的問題，只有這樣，推陳出新，才能不至于被淘汰。

然后，應(yīng)該加強(qiáng)年輕人愛國(guó)主義情懷的培養(yǎng)，使他們形成以愛國(guó)主義為核心的文化價(jià)值觀，培養(yǎng)民族的歸屬感和自豪感，為我們燦爛而悠久的歷史文化

而感到驕傲和自豪，而能在世界文化浪潮中，仍能堅(jiān)守自己的文化價(jià)值觀，避免崇洋媚外思想的滋生，以過傳統(tǒng)節(jié)日為榮，從而形成良好的傳統(tǒng)節(jié)日氛圍；

最后，媒體和商家不應(yīng)片面追求經(jīng)濟(jì)利益和忽視了民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而應(yīng)該在宣傳和推廣我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日上做文章，同樣能夠在保護(hù)我國(guó)民族文化的同時(shí)拉動(dòng)消費(fèi)，增加賣點(diǎn)。只有在大家的共同努力下，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日乃至民族文化才能立足國(guó)內(nèi)，走向國(guó)際，發(fā)揚(yáng)光大。

當(dāng)土節(jié)遇上洋節(jié)時(shí)，并不可怕，可怕的是我們沒有自己的軸心思想，沒有自己應(yīng)該堅(jiān)守的文化價(jià)值觀，像風(fēng)一樣“隨遇而安”。發(fā)現(xiàn)洋節(jié)的亮點(diǎn)，運(yùn)用于弘揚(yáng)和發(fā)展我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使得我們的傳統(tǒng)節(jié)日乃至傳統(tǒng)文化能夠屹立于歷史長(zhǎng)河中，走向世界，面向未來，才是我們真正想要的。

法學(xué)院09級(jí)三班 胡曉真

20091201011

第三篇：中國(guó)小說史略讀后感

《中國(guó)小說史略》 魯迅

上海古籍出版

《中國(guó)小說史略》作者魯迅，浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。他時(shí)常穿一件樸素的中式長(zhǎng)衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著，濃密的胡須形成了一個(gè)隸書的“一”字。毛主席評(píng)價(jià)他是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國(guó)文化革命的主將。也被人民稱為“民族魂”。

《中國(guó)小說史略》為魯迅先生編撰的中國(guó)第一部小說史專著。全書共有二十八篇，敘述中國(guó)古代小說發(fā)生、發(fā)展、演變過程，始于神話與傳說，迄于清末譴責(zé)小說。它是中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代進(jìn)程中具有開啟先河之功的重要著作，是一部分體文學(xué)通史。本書在資料上搜羅豐富，采輯審慎，分析了歷代小說的思想、藝術(shù)，言簡(jiǎn)意賅，是二十世紀(jì)一部具有里程碑意義的經(jīng)典著作。據(jù)相關(guān)資料，《中國(guó)小說的歷史的變遷》一篇，是魯迅先生1924年7月在西安講學(xué)時(shí)的講稿，可以看作《中國(guó)小說史略》的提要。

在此書序言中作者提到中國(guó)的小說自來無(wú)史。有的，那么一定也是先在外國(guó)人所作的中國(guó)文學(xué)史中看到的，然后才在中國(guó)人所作書中看到，外國(guó)人所作的中國(guó)文學(xué)史最早有1901年英國(guó)出版的翟理斯的，1902年萊比錫出版的德國(guó)葛魯貝的，而中國(guó)人最早卻是1904年出版的林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》，同一年還有黃摩西撰同名的書，明顯都在外國(guó)人之后。然而數(shù)量都不及全書的十分之一，因此小說史仍然不詳細(xì)。我想，這也許便是魯迅先生作這本書的最大原因吧！

而魯迅先生的這本《中國(guó)小說史略》成書過程極其艱辛，其書在文學(xué)史上具有開拓性的地位，對(duì)從事小說史的中外研究者而言，至今仍有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。其文學(xué)史梳理方式對(duì)后代文學(xué)研究和寫作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而書中對(duì)俗文學(xué)各種文體的關(guān)注更是“五四”運(yùn)動(dòng)興起之后的重要研究方向，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的視角和特色所在。

從目錄看來，整本書是以時(shí)間順序展開的。從史家對(duì)于小說的著錄及論述，到神話與傳說，到六朝、唐、宋元明清，最后便是清末的譴責(zé)小說。

第二篇講的是神話與傳說，其中提到“街談巷語(yǔ)”來自于民間，本來就不是某個(gè)人單獨(dú)創(chuàng)造出來的，探究它的根本，還是在于神話與傳說。接著又說到神話不特別是宗教的萌芽，但確實(shí)是文章的淵源。盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、共工怒觸不周山、筒狄吞燕卵而生商，劉媼得蛟龍而孕季、后羿射日，嫦娥奔月??全部都是我們從小聽到大的神話與傳說在第二篇中一一被提到。文中一帶而過的魯迅先生在注解中都有詳細(xì)解釋，而講得稍稍精細(xì)點(diǎn)的更是令我入了迷，欲罷不能。唯一覺得可惜的地方便是中國(guó)的神話僅存零星，文中有提到兩個(gè)原因:一是華土之民重實(shí)際而黜玄想，不能搜集古傳以成大作；二是孔子提倡實(shí)用為教，不信鬼神，后神話便沒有發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)為可惜。而我覺得，雖然神話與傳說不一定都是真的，但他們給后世留下了無(wú)限的遐想，神話與傳說作為代代相傳的故事，正是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的一種傳承，證明了中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年生生不息充滿生機(jī)。

一提到明之神魔小說，大家首先想起的一定是《西游記》、《封神演義》等具有代表性的作品，根據(jù)魯迅先生所述內(nèi)容我們大致可以認(rèn)為神魔小說的作品風(fēng)格是想象力豐富，多言怪力亂神，更深的是影射世情之意，而恰恰“神魔小說”這一概念就是魯迅先生首次提出的。明代后期荒誕離奇的神魔小說十分離奇，因?yàn)闅v來三教之爭(zhēng)都未解決，所以其思想內(nèi)容也相當(dāng)混雜，既有世俗欲念乃至某種反傳統(tǒng)精神在幻想形態(tài)中的表現(xiàn)，也包含著許多夸飾宗教、宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的成分。所以我覺得每個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的新的小說題材及內(nèi)容都是應(yīng)運(yùn)而生的，在這個(gè)時(shí)代背景下，在這樣的社會(huì)性質(zhì)中，它們出現(xiàn)得理所當(dāng)然，這時(shí)你再去體味這些小說也就不覺得奇怪了。

我還深深記得明清四大譴責(zé)小說，李伯元的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》和曾樸的《孽?；ā贰＿@四本書在內(nèi)容上的共同點(diǎn)就是都暴露和諷刺了清代官場(chǎng)的腐敗，到處貪財(cái)受賄，營(yíng)私舞弊；商場(chǎng)里官商勾結(jié)，爾虞我詐；洋場(chǎng)上嫖賭拐騙，醉生夢(mèng)死等，反映了中國(guó)社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象。而正是因?yàn)檫@種丑惡現(xiàn)象，具有改良思想的小說家才紛紛通過小說來抨擊政府和時(shí)弊，提出挽救國(guó)家的主張，而“譴責(zé)小說”這個(gè)名稱也由此而來。在魯迅的《中國(guó)小說史略》中也提到了這四本書，并且每講到一本書都會(huì)引用這本書中的一個(gè)例子，像《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中，賈大少爺連問三個(gè)官員關(guān)于門生見了上頭要碰頭不要碰頭，他們都表達(dá)了多碰頭少說話之意，直到最后一位小軍機(jī)才把儀注說清。說也有趣兒，第一位華中堂沒有聽見上文，只聽得“碰頭”二字便連連回答“多碰頭，少說話：是做官的秘訣?！倍诙稽S大軍機(jī)也只說華中堂閱歷深，老成人之見是一點(diǎn)兒不錯(cuò)的。到第三位徐大軍機(jī)更有趣兒，他兩耳重聽，有時(shí)候聽得兩句也裝作不知。所以，官場(chǎng)上盡是這些官員，又如何能夠政治清明，廉潔清正？魯迅先生在文中引用的簡(jiǎn)單例子卻是整本書內(nèi)涵的縮影，高，實(shí)在是高！

我覺得《中國(guó)小說史略》首先內(nèi)涵豐富、校正嚴(yán)謹(jǐn)。魯迅先生從各處搜集資料匯編成《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等書，它們?yōu)椤吨袊?guó)小說史略》提供了扎實(shí)可靠的材料。而在搜集過程中，作者逐篇分辨真?zhèn)?、考證源流，足以見作者用心程度之深。其次，這本書具有較高的科學(xué)性，它描畫出了一條脈絡(luò)清晰的數(shù)千年中國(guó)小說進(jìn)行的線索。由于作者能夠?qū)⒏鞣N類型的小說及其發(fā)展放在當(dāng)時(shí)社會(huì)各種條件下進(jìn)行考察，所以具有較高的科學(xué)性。最后，它分析分析精辟、評(píng)斷允當(dāng)，尤其是對(duì)人物形象的剖析讓人尤為深刻。另外，辨別區(qū)分諷刺小說與譴責(zé)小說的異同，自魯迅首創(chuàng)，至今仍沿襲其名。

魯迅先生的這本《中國(guó)小說史略》正文內(nèi)容并不是很多，有些篇章后面的注釋都比正文要多，但這些注解又不讓人覺得喧賓奪主，因?yàn)樗鼈兒芏喽际菍?duì)正文中精簡(jiǎn)語(yǔ)言的具體擴(kuò)展。所以說正文和注解完全是相輔相成的，是兩者的結(jié)合才促成了整本中國(guó)史的成功。這本學(xué)術(shù)著作雖然是用文言文寫的，但閱讀起來卻并不困難。從第一章到最后一章，從一開始的有些不耐煩到后來逐漸沉迷于其中無(wú)法自拔，不得不佩服魯迅先生寫作的謀篇布局與豐富內(nèi)涵。

這本著作其實(shí)大大地拓寬了我的眼界，本就愛看小說的我在看完這本著作后，對(duì)這一類書是充滿了興趣，我想我還會(huì)多讀一些這類書的。魯迅先生的寫作功底深深地令我折服，他對(duì)這本書付出的精力和精神都讓我贊嘆不已，也值得我們當(dāng)今的大學(xué)生去學(xué)習(xí)！

第四篇：中國(guó)民俗學(xué)論文

安康學(xué)院成人高等教育 本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

專 業(yè)

英語(yǔ)

論文題目 陜西省陜北的地方民俗性特征

學(xué)生姓名

張玉潔

指導(dǎo)教師

（姓名及職稱）

班

級(jí)

學(xué)

號(hào)

完成日期：

年

月

摘要

經(jīng)過對(duì)中國(guó)民俗學(xué)課程一學(xué)期的學(xué)習(xí)，已經(jīng)到了匯報(bào)學(xué)習(xí)成果的階段。本文以陜西省陜北為例論述民俗的地方性特征。民眾的生活不外乎衣食住行，但本文主要從關(guān)中婚俗、陜北男女結(jié)婚的講究、陜南工藝三方面進(jìn)行論述。才疏學(xué)淺，加之文章篇幅限制，本文論述內(nèi)容可能較為淺顯，望批評(píng)指正。

關(guān)鍵詞：陜西，民俗，地方性

目錄

一、引言......................................................................................................3

二、關(guān)中婚俗......................................................................................................3、4

三、陜北男女結(jié)婚的講究............................................................4、5、6

（一）陜北迎新娘.............................................................................................4、5

（二）戲姐夫.............................................................................................5、6

四、陜南工藝............................................................6、7、8

（一）亮針線.............................................................................................6、7

（二）認(rèn)大小.............................................................................................8

一、引言

這個(gè)學(xué)期的公選課，我選擇了學(xué)習(xí)中國(guó)民俗學(xué)的課程。一學(xué)期的學(xué)習(xí)，雖然時(shí)間不多，很多東西只能有所涉獵，并不能深入了解，但我仍深刻感受到了中華文化的博大精深。僅僅是民俗這一個(gè)小小的板塊就囊括了許許多多的內(nèi)容。

民俗有其傳承性，也有其創(chuàng)新性。不同時(shí)代有各自的風(fēng)俗，不同地區(qū)也有不一樣的習(xí)慣。我作為一名地地道道的廣州人，自然對(duì)本地的風(fēng)土人情有著極大的熱愛。因此選擇了以廣州為例來論述民俗的地方性特征。陜西歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族文化聞名遐邇。這里是中國(guó)古人類和中華民族文化重要的發(fā)祥地之一，是中國(guó)歷史上多個(gè)朝代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是中華民族歷史文明最早走向世界的地方，也是現(xiàn)代中國(guó)革命的圣地，為炎黃子孫的生存、繁衍和人類歷史文明做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。婚喪嫁娶是每個(gè)地方都有的，在各個(gè)地方舉行的儀式與方式都不同，在寒假中親戚里面有個(gè)哥哥在大年初六結(jié)婚，一直以來我對(duì)結(jié)婚所有的習(xí)俗都只是看熱鬧，這次卻身在其中幫忙，才發(fā)現(xiàn)里面有很多文化講究，而且陜西的婚嫁也分著很多不同的方式習(xí)俗。

二、關(guān)中婚俗

過去在關(guān)中,婚姻全賴父母之命,媒的之言.娃娃親特別盛行.父母在娃娃長(zhǎng)到十二三歲時(shí),就托媒人給娃訂了婚(當(dāng)?shù)啬型藿小罢枷眿D”、女娃叫“尋主兒”),娃娃親一旦訂妥,雙方就不能隨便翻悔.現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展,娃娃親愈來愈少.娃娃長(zhǎng)大后.自由戀愛,只不過還要有個(gè)中間人“介紹”一下.訂婚之后,雙方商定一個(gè)“吉日”準(zhǔn)備結(jié)婚.男方修整布置新房,女方準(zhǔn)備嫁妝.過去結(jié)婚,儀式繁瑣.迎娶時(shí),男方去7人(6男1女),拉著箱子,提著籃子,內(nèi)裝豬肉5斤,公雞一只,酒一瓶,紅帖一個(gè),到女家后送上紅帖,女方以酒席招待.新娘上花車,多由平輩兄長(zhǎng)背到車上.鞋不著地,腳不沾土,上路后撒“路帖”,(用紅帖紙剪成碎片邊走邊散以之引路),女方家有送女客人,一般視親戚多少定人數(shù).大多數(shù)在40-50人之間.花車到達(dá)男家時(shí),先放炮杖,后放鞭炮,再端一碗醋繞花車澆灑一圈,名為避邪.此時(shí)新郎出門迎車.新娘下車后由執(zhí)事人散麥草節(jié)于新娘蓋頭布上,隨撒口中隨念:“一撒草二撒草,三撒媳婦下了轎”“一撒金,二撒銀,三撒媳婦進(jìn)了門”.新娘下花車,踩著蘆席,由男方嫂子陪送到洞房.然后男方開早飯請(qǐng)親戚朋友吃臊子面.中午時(shí)分,幾聲炮響之后,新媳婦在嫂子陪送下,行至堂前,行拜堂禮.一般一拜天地,二拜父母,三拜夫妻,四拜親戚朋友.拜完一堂即開午扳,以酒菜為主.飯后,新郎新娘進(jìn)入洞房,由一位能說會(huì)道的中年婦女鋪床,邊鋪邊說:“鋪床鋪床,兒孫滿堂,先生貴子,后生女郎;福貴雙全,永遠(yuǎn)吉祥.”結(jié)婚三天后,新娘要回娘家,稱為回門.由新郎陪同,提一籃子20個(gè)禮饃.中午吃飯時(shí),嫂子身份的婦女故意刁難新郎,第一碗臊子面做得十分咸,放在新郎面前,老實(shí)的端起就吃,再咸也得硬著頭皮吃下去,而機(jī)靈的便會(huì)找話題把這一碗遞給岳父.岳父一吃感到很咸便叫女兒端走,嫂子的計(jì)謀也就落空了.吃完飯,村里婦女開始耍女婿.那些嫂子,每人手里拿一草圈往新郎頭上套,新郎既要親熱地笑,也要機(jī)智地躲.老實(shí)的,往往頭上套了四五個(gè),這個(gè)風(fēng)俗帶有檢驗(yàn)新郎是否聰明伶俐的目的。

三、陜北男女結(jié)婚的講究

(一)、陜北迎新娘

陜北男女結(jié)婚時(shí),迎親隊(duì)伍十分壯觀,前邊有吹鼓手開道,后邊有新郎擎酒相送,一行隊(duì)伍浩浩蕩蕩踏得山溝里黃土飛揚(yáng).崖畔畔,山梁梁,到處是人觀看.由于山大溝深,迎親隊(duì)伍有時(shí)得走兩天時(shí)間.晚上,還要在途中的村子里住上一宿.不論歇在哪個(gè)莊里,村里人十分高興,安排食宿.迎親人數(shù)也有講究,迎人送人的婆姨應(yīng)為雙數(shù),里方去多少人迎親,女方也陪多少人送親.迎親隊(duì)伍中,婆姨們打扮得花枝招展,男人頭扎嶄新的白羊肚毛巾.但是深藏在花轎中的新娘,卻身穿舊羊皮襖,懷抱押轎娃娃(一個(gè)6、7歲男娃),用鍋底黑把臉涂得黑漆一般,據(jù)說是為了在路上逃避魍魎鬼怪的攔截.一聲炮響,新郎所在的村莊霎時(shí)沸騰起來.男女老少涌到畔上來迎接.吹鼓手鼓著腮幫子吹嗩吶,十幾分鐘不換氣.迎親隊(duì)伍走進(jìn)院子,隨著司儀“落轎”一聲喊,鞭炮齊鳴,嗩吶高奏.新娘踩著毛氈進(jìn)入洞房窯.洞房窯陳設(shè)一新,前有供桌,桌上搭紅布,放米和豬肉.司儀待新娘時(shí)窯后便宣布拜天地.司儀唱道:“一拜神靈送福來,二拜四方甲乙丁,兩家兒女合婚姻,一年四季永安康.三拜公婆福壽長(zhǎng),錢財(cái)萬(wàn)貴有牛羊......”拜完天地,新娘新郎抬上米斗進(jìn)入洞房,新郎揭去新娘的蓋頭,一位老年婆姨為新娘上頭,一邊梳一邊唱“頭一木硫長(zhǎng),二一木梳節(jié)節(jié)長(zhǎng),張家的女子跳過王家的墻.對(duì)對(duì)核桃對(duì)對(duì)棗,對(duì)對(duì)兒女滿炕跑.養(yǎng)女的,要巧的,石榴牡丹鉸得好.養(yǎng)小子,要好的,穿長(zhǎng)衫,戴頂子......”唱完后把新娘子頭發(fā)盤成髻子挽起,最后叫二人喝交杯酒,開始鬧洞房.(二)、戲姐夫

結(jié)婚三日，新娘攜新郎回門。新郎最怕的是小姨子戲姐夫。新郎剛一進(jìn)家門，眼尖手快的小姨子，趁姐夫不防之際，將鍋底黑抹姐夫一臉，意為新娘到男方家受了氣，回門非得償還不可。當(dāng)然，這是一種戲虐.回門姐夫須得在岳父家住一晚上，第二天一早：為了考察新郎心眼多不多，小姨子做回門餃子,盛情招待姐夫,回門餃子里分別包著花椒、辣面、冰豆、干草節(jié)。老實(shí)一點(diǎn)的挾著就吃,往往會(huì)受捉弄.“丈母娘疼女婿”,會(huì)出來解圍，用另一碗換下來，小姨子子可開心哩！

四、陜南工藝

(一)、陜南亮針線

亮針線“是指新娘結(jié)婚后第二天,在堂屋展出陪嫁的刺繡,縫紉等針線活,讓人們觀賞、評(píng)論.針線活一般有繡花枕頭,扎花襪墊,信岔,繡鞋等.亮針線后接著是認(rèn)大小,行拜禮.執(zhí)事者把叔伯兄弟,妯娌親戚,按名單排列親疏長(zhǎng)幼次序,一一喚到堂屋相認(rèn).執(zhí)事者一邊介紹、一邊端盤收禮,新娘叫聲叔、伯、舅、然后送其一件針線禮品,受禮者馬上往盤子里放一紅色(內(nèi)裝禮錢),由執(zhí)事者唱明錢數(shù),交給新娘.這一儀式其實(shí)質(zhì)是該家族承認(rèn)新娘已成為其新的成員。不同的文化習(xí)俗都會(huì)帶給人們不一樣喜慶心情！

說到陜西有很多”怪“里面，有很多人喜歡戲曲，陜西一怪就是秦腔，在陜西的皮影里面當(dāng)然也不會(huì)少，玩出皮影的靈巧，唱出秦腔的恢宏。

皮影戲的歷史皮影戲，發(fā)源于我國(guó)西漢時(shí)期的陜西，距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活動(dòng)影畫藝術(shù)，有人認(rèn)為皮影戲是現(xiàn)代”電影始祖“。

皮影戲又稱”影子戲“，”燈影戲“、”土影戲“，有的地區(qū)叫”皮猴戲“、”紙影戲“等，是用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事的戲劇。劇目、唱腔多同地方戲曲相互影響，由藝人一邊操縱一邊演唱，并配以音樂。有研究證實(shí)，中國(guó)所有的戲曲種類均起源了陜西秦腔，秦腔最初起源于皮影，皮影戲也可以說是中國(guó)一切戲曲藝術(shù)的總源頭。據(jù)說，中國(guó)皮影藝術(shù)從十三世紀(jì)元代起，隨著軍事遠(yuǎn)征和海陸交往，相繼傳入了波斯（伊朗）、阿拉伯、土爾其、暹羅（泰國(guó)）、緬甸、馬來群島、日本以及英、法、德、意、俄等亞歐各國(guó)。從世界范圍看，18世紀(jì)的歌德到后來的卓別林等世界名人，對(duì)中國(guó)的皮影戲藝術(shù)都曾給予高度的評(píng)價(jià)?？梢哉f皮影戲是我國(guó)歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。

從清人入關(guān)至清末民初，中國(guó)皮影藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。很多皮影藝人子承父業(yè)，數(shù)代相傳。無(wú)論從影人造型制作、影戲演技唱腔和流行地域上講，都達(dá)到了歷史的巔峰。

以陜西為代表的中國(guó)西北部地區(qū)的傳統(tǒng)皮影，人物造型的特點(diǎn)是精細(xì)秀麗。對(duì)生、旦采用陽(yáng)刻空臉。身?xiàng)l纖瘦，蓮指修長(zhǎng)。其臉形為高額頭、直鼻梁、點(diǎn)紅小口，細(xì)眉細(xì)眼。面容輪廓線不涂色。人物的長(zhǎng)須長(zhǎng)發(fā)常是用真頭發(fā)貼上去的。男角靴底是前腳平后腳翹，帶有動(dòng)感。而以河北為代表的中國(guó)東北部地區(qū)的傳統(tǒng)皮影，人物造型是淳樸粗獷而不失典雅。人物身?xiàng)l渾厚，手指若伸若握抽象簡(jiǎn)沾。生、旦陽(yáng)刻空臉的臉形為”六“字形通天鼻，紅唇尖翹，環(huán)眉鳳眼。面容輪廓線著黑色，于幕前觀看十分清晰透亮。人物的長(zhǎng)須長(zhǎng)發(fā)也是皮刻而成，除甩發(fā)用黑線制作外，一般不用真發(fā)。男角兩腳靴底都在同一水平線上，以便在表演時(shí)靜動(dòng)分明。

皮影工藝即皮雕工藝。關(guān)中的皮雕工藝主要是為皮影戲制作人物和道具等等。明清時(shí)禮泉北屯鎮(zhèn)制作的灰皮最好，既講究選皮、制皮、彩繪，又講究工具和刀法。以關(guān)中華縣、華陰、禮泉、興平、武功等地從事皮雕工藝的人為最多。皮影戲在華縣一帶主要用來唱碗碗腔。華陰皮影雕刻刀工精細(xì)，線條分明，色彩艷麗，大凡所刻劃的帝王宮殿、佳人繡閣、才子書房、軍營(yíng)帥帳、桌椅門窗、花木奇石、威武戰(zhàn)將、農(nóng)婦鄉(xiāng)民無(wú)不形神畢肖。

(二)、陜南認(rèn)大小

流行于戶縣、千陽(yáng)等地的燈碗腔。燈碗腔，也叫”油燈碗“"燈盞腔”“燈盞頭”等，因?yàn)樵诎樽嘀杏描F棒敲打燈碗而得名。長(zhǎng)期以來，燈碗腔運(yùn)用皮影形式進(jìn)行演出，頗受人們喜愛。燈碗腔有其鮮明的特色：燈碗腔以皮影戲形式演出為主，白天演木偶，唱秦腔；晚上演皮影，唱燈碗腔。一套人員兩種形式，兼演兩種劇種。燈碗腔的皮影比較小，只有7寸高，刻得十分精致，著色也比較講究，戲箱齊全豐富，除常用的生旦凈丑等各種行當(dāng)、各種年齡、各種服飾的人物利道具外，還有風(fēng)云雷電、花草山水等景物，有天上飛的、地上跑的、水里游的各種動(dòng)物。逢年過節(jié)，可表演各種舞蹈、社火、芯子等，使皮影的表演藝術(shù)更為豐富多彩。燈碗腔有一兩把嗩吶用來演奏曲牌，用于點(diǎn)將、迎賓、擺宴、祭奠等。其唱腔分慢板、二

六、代板、墊板、滾板(苦音)等，如慢板義分為苦音慢板、花音慢板、陰司慢板、道情慢板，代板分為苦音代板、花音代板、慢代板等。燈碗腔音樂還包含著多種劇中的聲腔岡素，如過門為二六板，唱腔保留著弦板腔和道情的旋律特點(diǎn)，代板、墊板、滾板又較多地保留著秦腔的特點(diǎn)，燈碗腔的雜曲如《蓮花落》以及丑角唱腔則又保留著眉戶的唱腔因素。燈碗腔的唱腔被稱作“四不像”，是關(guān)中許多種戲曲音樂的兼收并蓄。

關(guān)于陜西的風(fēng)俗文化就先介紹到這里，濃郁的樸實(shí)氣息吸引著你來親身體驗(yàn)，在其中會(huì)讓你更加喜愛陜西，愛上這一片黃土地。

《陜南民俗學(xué)》論文

第五篇：民俗學(xué)

姓名：李金河院系班：哲史院10級(jí)哲學(xué)1班

家鄉(xiāng)的民俗學(xué)

我來自河南泌陽(yáng)羊冊(cè)。談起民俗學(xué)，對(duì)于我這個(gè)涉世未深的學(xué)生來說，也只能從我理解的層面來談一下心中的民俗學(xué)。

在我的心中，家鄉(xiāng)是寧?kù)o的，溫馨的。民風(fēng)是淳樸的，和諧的。鄰里之間關(guān)系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠(chéng)之心對(duì)待彼此。相對(duì)于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,隨著時(shí)間的發(fā)展也越來越廣泛。如過去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰，以及過去社會(huì)中的宗教廟會(huì)，村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國(guó)傳統(tǒng)的新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，都是其表現(xiàn)形式。

是的，提到民俗學(xué)，我想談一下我們的春節(jié)。那一段時(shí)間，大多數(shù)家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學(xué)習(xí)的煩惱，傾聽父母內(nèi)心最真的心聲。那個(gè)時(shí)候，才知道幸福到底意味著什么。其實(shí)那一段時(shí)間并不閑，而且相當(dāng)忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時(shí)候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過年吃，要是哪一年沒有了，倒覺得十分不習(xí)慣。吃餃子是中華民族的習(xí)俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統(tǒng)的二十八，我們一起貼門畫，貼對(duì)聯(lián)，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對(duì)聯(lián)割開，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過年的氛圍就倍增了好多。大門上的兩個(gè)門神真的像守衛(wèi)使者看守著家，帶來和平、安謐、平安。一個(gè)“?！弊值褂沉硕嗌偃说钠笈?，合家幸福，平安健康，折射出人們對(duì)生活最真意義的詮釋。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質(zhì)財(cái)富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學(xué)習(xí)，不能工作，只能玩，其實(shí)我倒覺得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節(jié)也就來臨了。我們那里有花燈展，有戲會(huì)，有煙花表演，有猜謎會(huì)，豐富多彩，一一場(chǎng)場(chǎng)視覺盛宴的同時(shí)，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺很幸福，很快樂。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，古稱比陽(yáng)。自西漢初年設(shè)縣以來，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽(yáng)縣更名為泌陽(yáng)縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊(yùn)，造就出一大批仁人志士：如中國(guó)無(wú)神論的先驅(qū)、南北朝時(shí)期的范縝；鄂豫邊革命根據(jù)地紅軍游擊隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)陳香齋；當(dāng)代著名國(guó)畫大師、臺(tái)北師范大學(xué)教授呂佛庭以巨幅畫作《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》、《黃河萬(wàn)里圖》享譽(yù)海內(nèi)外。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)。由于獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)越的氣候條件，泌陽(yáng)栽培的香菇被譽(yù)為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會(huì)上被評(píng)為國(guó)際金獎(jiǎng)。泌陽(yáng)發(fā)明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術(shù)”被專家學(xué)者定為“泌陽(yáng)模式”，稱之為香菇生產(chǎn)史上的第三次革命。目前，香菇生產(chǎn)已形成區(qū)域化種植，規(guī)?；a(chǎn)，從業(yè)人員35萬(wàn)多人。年栽培代料香菇6000萬(wàn)袋，年產(chǎn)干鮮菇品2.5萬(wàn)噸，產(chǎn)值達(dá)7億元。1998年全國(guó)香菇專業(yè)會(huì)議和1999年全國(guó)食用菌新技術(shù)、新產(chǎn)品交流交易大會(huì)在泌陽(yáng)召開并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國(guó)泌陽(yáng)國(guó)際香菇技術(shù)與營(yíng)銷研討會(huì)。在“一品為主，多品發(fā)展”的思路指導(dǎo)下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產(chǎn)也得到長(zhǎng)足發(fā)展。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局?！叭健保淬~山、盤古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險(xiǎn)而聞名，被確定為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)；盤古山是傳說中盤古開天辟地的地方，每年三月三廟會(huì)，陜西、湖北、安徽等地前來尋根拜祖的人數(shù)多達(dá)30萬(wàn)人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護(hù)頂，吸引著眾多游人。“兩園”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過驗(yàn)收成為國(guó)家級(jí)森林公園?！耙凰保淬~山湖，水面1.3萬(wàn)畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見底，是人們休閑、觀光、娛樂的好地方。“一圣地”，即焦竹園革命紀(jì)念地，是鄂豫邊區(qū)委最早所在地。這些景區(qū)目前已開發(fā)出假日游、休閑游、療養(yǎng)游和會(huì)議、集訓(xùn)等項(xiàng)目，年接待游客150余萬(wàn)人次泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，被命名為“中國(guó)盤古圣地”。中華盤古文化的發(fā)祥地泌陽(yáng)縣，正舉全力弘揚(yáng)盤古文化，全面推進(jìn)盤古文化的研究、搶救和開發(fā)、保護(hù)工程。１２月７日，泌陽(yáng)縣盤古圣地的保護(hù)開發(fā)工程再傳喜訊：在盤古山下，投資上千萬(wàn)元的盤古圣地生態(tài)園開工建設(shè)。盤古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等人文內(nèi)涵，又具有較高的政治研究、經(jīng)濟(jì)研究、文化研究、社會(huì)研究等多方面的價(jià)值。泌陽(yáng)縣地處中原文化發(fā)祥地的腹心地帶，具有豐富的盤古文化資源和深厚的盤古文化底蘊(yùn)。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，有一座山峰名曰“盤古山”。據(jù)考證，從漢代這里就有盤古祠，周圍數(shù)百里群眾每年農(nóng)歷三月三日在盤古山祭祀盤古爺。并在盤古山下舉行盛大的盤古廟會(huì)，按史書典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤古廟以外，在山周圍31.5平方公里內(nèi)，還廣泛分布著與盤古有關(guān)的盤古墓、八子山、盤古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤古井、百神廟等，構(gòu)成一套完整的盤古文化系列神話故事。因此，這里文化內(nèi)涵豐富，盤古神話博大精深，知名度高，旅游價(jià)值大。

下面是我摘錄的一些有關(guān)我們家鄉(xiāng)盤古文化的發(fā)展。

2004年6月24日，新華網(wǎng)《全國(guó)首家盤古文化研究會(huì)在河南桐柏成立》一文 稱，盤古開天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發(fā)源地，盤古磨、盤古廟、盤古祠、盤古斧等許多盤古文化遺址隨處皆是。盤古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此稱桐柏是盤古的故鄉(xiāng)。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協(xié)和國(guó)家民協(xié)申報(bào)桐柏縣為“中國(guó)盤古神話根源地——盤古之鄉(xiāng)”的請(qǐng)示，文件中闡明申報(bào)條件和標(biāo)準(zhǔn)有五條，神話學(xué)界普遍認(rèn)同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)、敬祖標(biāo)準(zhǔn)，民俗標(biāo)準(zhǔn)和活化石標(biāo)準(zhǔn)。稱桐柏縣均符合上述五條標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)桐柏長(zhǎng)期有一

支盤古文化研究的專業(yè)隊(duì)伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠(yuǎn)等同志為代表的30余人專業(yè)隊(duì)伍，還有豐碩盤古文化研究成果，如：《中國(guó)民間文學(xué)集成河南桐柏神話傳說卷》、《盤古之神》、《盤古學(xué)啟論暨人類早期史綱》、《萬(wàn)代盤古論》、《桐柏山盤古神話集》等書籍。

2005年2月泌陽(yáng)縣人民政府根據(jù)盤古山盤古神話的歷史遺跡、盤古神話、盤古廟、盤古廟會(huì)、盤古民俗等風(fēng)景名勝資源，經(jīng)過考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學(xué)者多學(xué)科的考察論證，依照《國(guó)務(wù)院風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》規(guī)定，認(rèn)為符合縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)標(biāo)準(zhǔn)?？h政府批準(zhǔn)盤古山為縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

2005年5月13日，中國(guó)新聞網(wǎng)河南頻道《盤古文化列入省民間文化遺產(chǎn)搶救項(xiàng)目》一文稱，泌陽(yáng)縣盤古文化研究已列入省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項(xiàng)目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項(xiàng)目之一。據(jù)史料記載，唐朝初年，泌陽(yáng)盤古山上已建盤古廟，至今已有1300多年的歷史，平時(shí)香火不斷，每逢農(nóng)歷三月三廟會(huì)，更是熱鬧非凡。地處中原文化發(fā)源腹地的泌陽(yáng)盤古山，具有豐富的盤古文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)。

我認(rèn)為一個(gè)地方的民俗和所處的地域和環(huán)境息息相關(guān)，我家鄉(xiāng)的民俗也是從生活的原型中總結(jié)或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認(rèn)為有關(guān)的信息，只希望老師看后了解一點(diǎn)我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠(yuǎn)的民俗能夠在特定的時(shí)期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無(wú)法用文字來描述的，只有經(jīng)歷過才能體會(huì)到它的文化內(nèi)涵和民俗氣息。

謝謝！