第一篇：學(xué)問(wèn)和智慧教學(xué)案-教案-李

《學(xué)問(wèn)和智慧》導(dǎo)學(xué)案

上津中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文備課組 主備人：李衛(wèi)運(yùn) 審核人：

教學(xué)目標(biāo)：

1．能指出?學(xué)問(wèn)?與?智慧?的區(qū)別與聯(lián)系，并能找出作者在文中所表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)。

2．能理清文章的說(shuō)理層次。

3、能說(shuō)出主要論證方法的作用。

導(dǎo)語(yǔ)：

《紅樓夢(mèng)》中有一副對(duì)聯(lián)?世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?，就是告訴我們?cè)跒槿颂幨律?，把人情世故弄懂，有一套?yīng)付本領(lǐng)的智慧更重要。正如作者羅家倫強(qiáng)調(diào)：需要學(xué)問(wèn)，更需要智慧，需要知識(shí)，更需要能力，相信學(xué)了本文后會(huì)對(duì)我們很有啟發(fā)。

一、自主學(xué)習(xí)檢查：

1、讀準(zhǔn)字音，看清筆畫(huà)： 陶冶(yě)寸積銖（zhū）累(lěi)批大郤（xì）導(dǎo)大窾(kuǎn)矻矻(kū)窮年 探驪．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．(lí)得珠 犀(xī)銳 鞭辟(pì)入里 ．．．．．．．．．

2、據(jù)詞義寫(xiě)出相應(yīng)的詞語(yǔ)（1）、讀書(shū)一味學(xué)習(xí)古人，拘泥陳法，不善于靈活應(yīng)用。（2）、形容能透徹說(shuō)明問(wèn)題，深中要害。（3）、不涉及主旨。指意義不大或關(guān)系不大。（4）、比喻做文章能抓住關(guān)鍵。

3、閱讀課文，理清文章的脈絡(luò)。全文共六段，可以分為兩個(gè)部分： 第一部分（1-2）：論述學(xué)問(wèn)與智慧的區(qū)別； 第二部分（4-6）：論述學(xué)問(wèn)與智慧的聯(lián)系。

二、整體感知，合作交流。

1、閱讀課文，說(shuō)說(shuō)各段的主要意思是什么？

（1）?學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別?（2）?‘以為學(xué)問(wèn)就是智慧’是錯(cuò)誤的?。

（3）學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的（4）讀書(shū)要?精為選擇?，讀書(shū)?也要智慧?。

（5）智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)（6）?學(xué)問(wèn)和智慧是相輔為用，缺一不可?，?我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧，2、本文的中心論點(diǎn)是什么？ 文章的標(biāo)題是?學(xué)問(wèn)與智慧?，是個(gè)并列短語(yǔ)，是全文的中心論題。中心論點(diǎn)在文末：?我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。?同時(shí)也是文章的結(jié)論。

3、本文在論證時(shí)用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。

如在論述?學(xué)問(wèn)為什么不能離開(kāi)智慧的?時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比和舉例論證的方法；在論述?智慧不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)?時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比和比喻論證的方法。（1）、比喻論證：第一段分說(shuō)學(xué)問(wèn)與智慧的區(qū)別時(shí)使用了比喻論證的方法，（比喻論證就是用打比方的方法來(lái)講道理。運(yùn)用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。）使得被說(shuō)明的對(duì)象?學(xué)問(wèn)?與?智慧?特點(diǎn)突出，讀者可以迅速感受二者的?區(qū)別?。（2）、對(duì)比論證：第二段的論證中有兩句擺列出了兩種相反的情況：一種是?學(xué)問(wèn)淵博?可是?說(shuō)不上智慧?；另一種是?讀書(shū)雖然不多??但他對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得?，兩種人一起擺放在論證的段落里，這就做了對(duì)比。這種對(duì)比的目的，是把兩種相反的或有差異的事物進(jìn)行比較，使人們對(duì)論證的問(wèn)題有更加清晰的認(rèn)識(shí)。因此這里的論證方法叫做對(duì)比論證，這種對(duì)比論證的好處在于肯定了正確的一方，否定了錯(cuò)誤的一方，使得段落中的觀(guān)點(diǎn)更加突出，更加鮮明。

第三段是先從反面擺事實(shí)證明了?沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)?的，再詳寫(xiě)正面3個(gè)杰出人物的實(shí)例，證明智慧與學(xué)問(wèn)的極其重要性的。這段的一反一正，一詳一略形成了鮮明的對(duì)比。（3）、舉例論證

三、課內(nèi)閱讀鞏固

閱讀全文答題

1.結(jié)合全文來(lái)看，作者論述的觀(guān)點(diǎn)是什么？學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用，缺一不可的。

2.仔細(xì)閱讀第二段，說(shuō)說(shuō)該段運(yùn)用了哪些論證方法？

對(duì)比論證和舉例論證

3.?無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧?和?從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧?分別有什么特點(diǎn)？將無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧比喻成?肥皂泡?，將從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧比喻成?探照燈?在論證上有怎樣的作用？

運(yùn)用了比喻論證的方法。將無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧比喻成?肥皂泡?，盡管外表五光十色，但瞬起瞬滅，一觸即破。而把從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧比喻成?探照燈?，有深度，有廣度，有很強(qiáng)的穿透力；這些比喻，不僅形象生動(dòng)，而且貼切，因?yàn)樗沂玖酥腔叟c學(xué)問(wèn)之間本質(zhì)的聯(lián)系。

4．品味了本文的語(yǔ)言，請(qǐng)仿照句式，根據(jù)文章內(nèi)容寫(xiě)全下列句子。

若是把學(xué)問(wèn)比作 起錨的航船

，那智慧便是。

若是把學(xué)問(wèn)比作，那智慧便是。閱讀二 說(shuō)?疑?

① 未解之惑，未識(shí)之物，未辨之味，未通之理，皆可謂之?疑?。在客觀(guān)事物面前，任何人都不能回避這個(gè)?疑?字?？茖W(xué)研究就是破?疑?，破?疑?才有所發(fā)明。

② 疑是思之始，學(xué)之端。科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往就是從?疑?開(kāi)始的。?蘋(píng)果為什么落在地上??這個(gè)?疑?，對(duì)于探索?萬(wàn)有引力?的牛頓曾有極大的啟示；?水開(kāi)了，壺蓋為什么跳起來(lái)??這個(gè)?疑?使瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸氣的力量，?掛燈搖擺的幅度無(wú)論大小，為什么時(shí)間都是一樣??這個(gè)?疑?，使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性原理。這些自然現(xiàn)象，皆是人們生活中經(jīng)常所見(jiàn)。然而，尋常人熟視無(wú)睹，唯具有探索精神的人對(duì)此產(chǎn)生?疑?，努力探求，以至有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。宋朝思想家張載說(shuō)得好：?于不疑處有疑，方是進(jìn)矣!?

③ ?疑似之跡，不可不察?。見(jiàn)?疑?，決不是?諱疑?，而應(yīng)當(dāng)?解疑?。見(jiàn)疑不疑，主觀(guān)臆斷，強(qiáng)不知以為知，那就會(huì)走到真理面前卻失之交臂，悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時(shí)，發(fā)現(xiàn)在母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味。利比息想當(dāng)然，認(rèn)為這是?氯化碘?。法國(guó)波拉德在做同樣的實(shí)驗(yàn)時(shí)，對(duì)深褐色的液體細(xì)加研究，發(fā)現(xiàn)它不是氯化碘，而是一種新的元素?溴?。這件事對(duì)利比息的教育很深。他在自傳中提到這件事時(shí)說(shuō)：?從那以后，除非有非?？煽康膶?shí)驗(yàn)根據(jù)，我再不憑空地自造理論了。?

④ 對(duì)前人留下的?已知?成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言：物體從高空落下，?快慢與其重量成正比?。這個(gè)斷言，流傳了1800年。伽利略卻要重新用實(shí)踐再檢查它是否是真理。他拿著兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明亞里士多德的斷言是錯(cuò)誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體運(yùn)動(dòng)軌道，推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于對(duì)權(quán)威的結(jié)論見(jiàn)疑，才有希望穿破未知的障礙，打開(kāi)真理的大門(mén)。不懷疑?電磁波穿過(guò)空氣層就會(huì)一去不復(fù)返?的結(jié)論，馬克尼就不可能不用導(dǎo)線(xiàn)把信號(hào)送到大西洋，開(kāi)創(chuàng)無(wú)線(xiàn)電事業(yè)；不懷疑格林關(guān)于人體血液?遍布全身就在體內(nèi)完全消耗干凈?的說(shuō)法，哈維就不會(huì)發(fā)現(xiàn)人體血液循環(huán)的真理；電磁場(chǎng)、原子能的發(fā)現(xiàn)，相對(duì)論、量子論的提出，生物進(jìn)行論，元素周期表的創(chuàng)立，不都是敢于對(duì)權(quán)威的錯(cuò)誤論斷挑戰(zhàn)的結(jié)果嗎? ⑤ ?疑?就是解放思想，獨(dú)立思考，就是提倡科學(xué)的探索，不被陳規(guī)舊章束縛頭腦，不隨主觀(guān)臆想亂下判斷，不因權(quán)威之言捆住手腳，敢想，敢干，敢于在科學(xué)上?掀翻天地重扶起?。這不是虛無(wú)主義者的懷疑一切，而是不執(zhí)迷于一切權(quán)威的結(jié)論。在實(shí)現(xiàn)?四化?的進(jìn)軍途中，身為科學(xué)技術(shù)大軍的戰(zhàn)士，都要敢于?疑?，善于?疑?。

1、本文的中心論點(diǎn)是：D Ａ.科學(xué)研究就是破?疑?，破?疑?才有所發(fā)明。B.?疑?是思之始，學(xué)之端。

C.見(jiàn)?疑?決不可?諱疑?，而應(yīng)當(dāng)?解疑?。

D.在實(shí)現(xiàn)?四化?的進(jìn)軍途中，身為科技大軍的戰(zhàn)士，都要敢于?疑?，善于?疑?。

2、按議論文的引論、本論和結(jié)論，把文章分成三個(gè)部分：

第一部分：1自然段。第二部分：2、3、4自然段。第三部分：5自然段。

3、第二部分可以分為兩層意思：

第一層：

2、3自然段，用正、反兩方面的事例論證了要善于?疑?。

第二層：4自然段，用伽俐略的著名比薩斜塔實(shí)驗(yàn)等事例論證了要敢于?疑?。

4.第（4）自然段運(yùn)用的論證方法有

A.舉例論證

B.道理論證

C.比喻論證

D.對(duì)比論證

總結(jié)反思：

第二篇：學(xué)問(wèn)和智慧教學(xué)案-學(xué)案-李

《學(xué)問(wèn)和智慧》教學(xué)案—學(xué)案

上津中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文備課組

主備人：李衛(wèi)運(yùn)

審核人：

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1．能指出“學(xué)問(wèn)”與“智慧”的區(qū)別與聯(lián)系，并能找出作者在文中所表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)。

2．能理清文章的說(shuō)理層次。

3、能說(shuō)出主要論證方法的作用。

課前積累 需要學(xué)問(wèn)，更需要智慧，需要知識(shí)，更需要能力；需要方法，更需要態(tài)度。

一、自主學(xué)習(xí)：

1、讀準(zhǔn)字音，看清筆畫(huà)： 陶冶．(y．．ě．)．

寸積銖（．．zh．．ū）累．．．(l．．ě．．i)．

批大郤（xì）導(dǎo)大窾．(ku．．．ǎ．n)．．

矻矻．．(k．．ū．)．窮年

探驪．(l．．í．．)得珠

犀．(x．．．ī．)銳

鞭辟(pì)入里

2、據(jù)詞義寫(xiě)出相應(yīng)的詞語(yǔ)（1）、讀書(shū)一味學(xué)習(xí)古人，拘泥陳法，不善于靈活應(yīng)用。（）（2）、形容能透徹說(shuō)明問(wèn)題，深中要害。（）（3）、不涉及主旨。指意義不大或關(guān)系不大。（）（4）、比喻做文章能抓住關(guān)鍵。（）

3、閱讀課文，理清文章的脈絡(luò)。全文共六段，可以分為兩個(gè)部分： 第一部分（1-2）：論述學(xué)問(wèn)與智慧的區(qū)別； 第二部分（4-6）：論述學(xué)問(wèn)與智慧的聯(lián)系。

二、整體感知，合作交流。

1、閱讀課文，說(shuō)說(shuō)各段的主要意思是什么？

2、本文的中心論點(diǎn)是什么？

3、本文在論證時(shí)用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。

三、閱讀鞏固

1、閱讀全文答題

（1）、結(jié)合全文來(lái)看，作者論述的觀(guān)點(diǎn)是什么？

（2）、仔細(xì)閱讀第二段，說(shuō)說(shuō)該段運(yùn)用了哪些論證方法？

（3）、“無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧”和“從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧”分別有什么特點(diǎn)？將無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧比喻成“肥皂泡”，將從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧比喻成“探照燈”在論證上有怎樣的作用？

2、課外閱讀

說(shuō)“疑”

① 未解之惑，未識(shí)之物，未辨之味，未通之理，皆可謂之“疑”。在客觀(guān)事物面前，任何人都不能回避這個(gè)“疑”字?？茖W(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。

② 疑是思之始，學(xué)之端?？茖W(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往就是從“疑”開(kāi)始的?！疤O(píng)果為什么落在地上?”這個(gè)“疑”，對(duì)于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示；“水開(kāi)了，壺蓋為什么跳起來(lái)?”這個(gè)“疑”使瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸氣的力量，“掛燈搖擺的幅度無(wú)論大小，為什么時(shí)間都是一樣?”這個(gè)“疑”，使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性原理。這些自然現(xiàn)象，皆是人們生活中經(jīng)常所見(jiàn)。然而，尋常人熟視無(wú)睹，唯具有探索精神的人對(duì)此產(chǎn)生“疑”，努力探求，以至有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。宋朝思想家張載說(shuō)得好：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣!” ③ “疑似之跡，不可不察”。見(jiàn)“疑”，決不是“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。見(jiàn)疑不疑，主觀(guān)臆斷，強(qiáng)不知以為知，那就會(huì)走到真理面前卻失之交臂，悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時(shí)，發(fā)現(xiàn)在母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味。利比息想當(dāng)然，認(rèn)為這是“氯化碘”。法國(guó)波拉德在做同樣的實(shí)驗(yàn)時(shí)，對(duì)深褐色的液體細(xì)加研究，發(fā)現(xiàn)它不是氯化碘，而是一種新的元素“溴”。這件事對(duì)利比息的教育很深。他在自傳中提到這件事時(shí)說(shuō)：“從那以后，除非有非?？煽康膶?shí)驗(yàn)根據(jù)，我再不憑空地自造理論了。”

④ 對(duì)前人留下的“已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言：物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。這個(gè)斷言，流傳了1800年。伽利略卻要重新用實(shí)踐再檢查它是否是真理。他拿著兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明亞里士多德的斷言是錯(cuò)誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體運(yùn)動(dòng)軌道，推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于對(duì)權(quán)威的結(jié)論見(jiàn)疑，才有希望穿破未知的障礙，打開(kāi)真理的大門(mén)。不懷疑“電磁波穿過(guò)空氣層就會(huì)一去不復(fù)返”的結(jié)論，馬克尼就不可能不用導(dǎo)線(xiàn)把信號(hào)送到大西洋，開(kāi)創(chuàng)無(wú)線(xiàn)電事業(yè)；不懷疑格林關(guān)于人體血液“遍布全身就在體內(nèi)完全消耗干凈”的說(shuō)法，哈維就不會(huì)發(fā)現(xiàn)人體血液循環(huán)的真理；電磁場(chǎng)、原子能的發(fā)現(xiàn)，相對(duì)論、量子論的提出，生物進(jìn)行論，元素周期表的創(chuàng)立，不都是敢于對(duì)權(quán)威的錯(cuò)誤論斷挑戰(zhàn)的結(jié)果嗎?

⑤ “疑”就是解放思想，獨(dú)立思考，就是提倡科學(xué)的探索，不被陳規(guī)舊章束縛頭腦，不隨主觀(guān)臆想亂下判斷，不因權(quán)威之言捆住手腳，敢想，敢干，敢于在科學(xué)上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無(wú)主義者的懷疑一切，而是不執(zhí)迷于一切權(quán)威的結(jié)論。在實(shí)現(xiàn)“四化”的進(jìn)軍途中，身為科學(xué)技術(shù)大軍的戰(zhàn)士，都要敢于“疑”，善于“疑”。（1）、本文的中心論點(diǎn)是

Ａ.科學(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。B.“疑”是思之始，學(xué)之端。

C.見(jiàn)“疑”決不可“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。D.在實(shí)現(xiàn)“四化”的進(jìn)軍途中，身為科技大軍的戰(zhàn)士，都要敢于“疑”，善于“疑”。

（2）、按議論文的引論、本論和結(jié)論，把文章分成三個(gè)部分：

第一部分：___自然段。第二部分：_____自然段。第三部分：_____自然段。（3）、第二部分可以分為兩層意思：

第一層：_____自然段，用_______兩方面的事例論證了________。

第二層：_____自然段，用__ ____的著名比薩斜塔實(shí)驗(yàn)等事例論證了

（4）、第（4）自然段運(yùn)用的論證方法有

A.舉例論證

B.道理論證

C.比喻論證

D.對(duì)比論證

謹(jǐn)防數(shù)字化癡呆癥

劉戟鋒

①當(dāng)初，許多人練習(xí)電腦打字，是因?yàn)樽约旱淖謱?xiě)得不好。那時(shí)我們未曾想到，僅僅幾年后，就像尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》描述的那樣，巨大的數(shù)字化浪潮，將包括兒童在內(nèi)的龐大社會(huì)群體一網(wǎng)打盡，人類(lèi)社會(huì)踏上了數(shù)字化的“不歸路”。

②凡事有利也有弊，有得必有失。韓國(guó)首爾腦部平衡中心專(zhuān)家不無(wú)憂(yōu)慮地告誡：長(zhǎng)期使用手機(jī)等電子產(chǎn)品，將導(dǎo)致數(shù)字化癡呆癥。《朝鮮日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)撰文列舉若干相關(guān)癥狀，如“你只記得住自己的單位電話(huà)和家庭電話(huà)”，“你覺(jué)得新認(rèn)識(shí)了某人，但其實(shí)曾見(jiàn)過(guò)他”，“你在車(chē)?yán)锇惭b導(dǎo)航設(shè)備后就看不懂紙質(zhì)地圖了”，等等。

③數(shù)字化癡呆癥？信還是不信？眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。不管這類(lèi)說(shuō)法是危言聳聽(tīng)，還是警世洪鐘，有一點(diǎn)可以肯定，從人類(lèi)思維方式來(lái)看，過(guò)度癡迷和依賴(lài)數(shù)字化產(chǎn)品，勢(shì)必導(dǎo)致大腦發(fā)育和使用的不平衡。在數(shù)字化與信息化時(shí)代，動(dòng)動(dòng)手指就可以在網(wǎng)絡(luò)上獲得應(yīng)有盡有的資料，知識(shí)的獲取即時(shí)化了，人類(lèi)的創(chuàng)造力卻下降了。茶余飯后的談資海量化了，人類(lèi)的注意力卻被分散了?？萍寂c經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系全球化了，人類(lèi)社會(huì)群體間的親情卻淡漠了。碎片化信息對(duì)人們生產(chǎn)生活的影響之大，可以一言以蔽之：以目廢心。

④當(dāng)數(shù)字化時(shí)代造成信息泛濫，負(fù)面效應(yīng)就會(huì)浮出水面。對(duì)一些熱點(diǎn)事件的全方位報(bào)道為何讓人產(chǎn)生信息厭倦之感？連篇累牘的電視劇為何讓人感到視覺(jué)疲勞？人類(lèi)數(shù)千 年大浪淘沙僅存的少數(shù)名著為何風(fēng)光不再？當(dāng)我們長(zhǎng)期沉溺在信息的汪洋大海里，為之欣喜，為之癲狂，為之焦慮時(shí)，是否也該冷靜地檢討一下，我們的思維習(xí)慣、日常行為、生活體驗(yàn)是否發(fā)生了某種扭曲與異化？ ⑤前不久，英國(guó)《每日郵報(bào)》報(bào)道了美國(guó)西弗吉尼亞州一個(gè)名叫“綠岸”的小鎮(zhèn)。由于該小鎮(zhèn)位于美國(guó)國(guó)家無(wú)線(xiàn)電靜默區(qū)內(nèi)，手機(jī)、路由器、電視、廣播等電子產(chǎn)品在這里統(tǒng)統(tǒng)失靈。如果有人需要和外界傳遞消息，鎮(zhèn)上有唯一一臺(tái)付費(fèi)電話(huà)可以與外部聯(lián)系。據(jù)了解，從六七年前開(kāi)始，越來(lái)越多想要戒掉“電子癮”的人們搬到這里，感受緩慢、寧?kù)o與本真的生活。

⑥對(duì)于那些對(duì)現(xiàn)代生活感到疲憊的人們來(lái)說(shuō)，美國(guó)“綠岸”小鎮(zhèn)的桃花源式生活可遇而不可求。在數(shù)字化時(shí)代，將過(guò)度使用數(shù)字產(chǎn)品引發(fā)的種種問(wèn)題歸咎于器物本身，也不是一種客觀(guān)和理性的態(tài)度?？朔?shù)字化癡呆癥，需要增強(qiáng)對(duì)自身行為的把控能力，養(yǎng)成更加積極平衡、健康的生活方式，防止被數(shù)字化產(chǎn)品“綁架”了思維、“綁架”了生活。

（選自《 人民日?qǐng)?bào) 》 2014年4月）

1、找出本文的中心論點(diǎn)，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括其論證思路。（4分）答：

2、第②段劃線(xiàn)句子起什么作用？（2分）答：

3、第③段中畫(huà)線(xiàn)詞語(yǔ)中的“廢”字具體指哪幾方面內(nèi)容？（3分）答：

4、為什么越來(lái)越多的人搬到“綠岸”小鎮(zhèn)？作者對(duì)此持何態(tài)度？（3分）答：

當(dāng)一匹被鞭打的馬

①耕柱子是墨子的門(mén)徒。一天，墨子授課時(shí)，一只小鳥(niǎo)停在窗外的柳樹(shù)上婉轉(zhuǎn)鳴啼，弟子們紛紛向外張望，耕柱子也隨之瞅了一眼。事后，墨子卻單獨(dú)嚴(yán)厲地責(zé)罵了他。耕柱子感到很難過(guò)，覺(jué)得受到很大委屈，抱怨說(shuō)：“我犯的錯(cuò)誤并不比別人多，卻遭到老師這樣嚴(yán)厲責(zé)難。”墨子聽(tīng)到之后，問(wèn)他：“假如你要駕馭馬和牛上太行山，你會(huì)選擇鞭打馬還是鞭打牛？”耕柱子回答：“我當(dāng)然要鞭打馬?！蹦佑謫?wèn)：“為什么要鞭打馬而不鞭打牛呢？”耕柱子回答：“因?yàn)轳R兒跑得快，才值得鞭打，這種能力是牛不具備的?！庇谑?，墨子告訴他說(shuō)：“我責(zé)罵你正因?yàn)槟阆耨R而不像牛，你值得批評(píng)呀！”

②其實(shí)，小到一家企業(yè)，大到一個(gè)國(guó)家，在培養(yǎng)人才的過(guò)程中，也離不開(kāi)這樣的鞭策，有時(shí)是一句苛刻的責(zé)備，有時(shí)是一次嚴(yán)厲的懲罰，有時(shí)甚至是一些雞蛋里挑骨頭的吹毛求疵。應(yīng)該感激愿意指責(zé)你的人，是他使你看到自己的不足。試想，若不是關(guān)心你，期待你下次做得更好，怎么會(huì)批評(píng)你呢？正因?yàn)樵谂u(píng)者眼中，你是“值得被鞭打的馬”，所以才會(huì)批評(píng)你。因此，面對(duì)各種責(zé)備，應(yīng)該接受，有則改之，無(wú)則加勉，用行動(dòng)來(lái)回報(bào)關(guān)心和愛(ài)護(hù)你的人。

③有時(shí)候，遭遇特別嚴(yán)厲的批評(píng)，說(shuō)明你是一個(gè)可造之才，是一個(gè)值得幫助的人。如果一遇到處罰，就極力進(jìn)行辯解，只找客觀(guān)因素，不找自身原因，一次兩次還可原諒，次數(shù)多了，別人便會(huì)對(duì)你失去信心，你也就失去了提高自己的機(jī)會(huì)。一個(gè)優(yōu)秀人才的成長(zhǎng)，必須經(jīng)受住各種考驗(yàn)，忍受各種委屈，才能完善自我。這些挑剔給了你一個(gè)臻于至善的機(jī)會(huì)，幫助完善你的人格、增加你的底蘊(yùn)，使你每臨大事有靜氣。

④現(xiàn)實(shí)生活中，許多人面對(duì)嚴(yán)苛的鞭策，只一味地感到委屈，繼而意志消沉，慢慢地變得平庸；另外一些人，在鞭打中意識(shí)到自己的價(jià)值，將鞭策化為動(dòng)力，揚(yáng)蹄奮進(jìn)，勇敢地登上人生 的頂峰。

⑤選擇當(dāng)一匹被鞭打的馬，還是當(dāng)一只不被鞭打的牛，將是你人生輝煌與平庸的分水

嶺。

（2014年4月9日《人民日?qǐng)?bào)》）

1、開(kāi)頭引用墨子嚴(yán)厲批評(píng)耕柱子的故事，作用是什么？（3分）答：

2、根據(jù)文意，第②段劃?rùn)M線(xiàn)處應(yīng)填寫(xiě)的最恰當(dāng)詞語(yǔ)是（3分）（）A．認(rèn)真 B．欣然 C．坦然 D．樂(lè)意

3、第②段劃線(xiàn)的三個(gè)句子，它們的句序能調(diào)換嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分）答：

4、第③④段主要運(yùn)用了什么論證方法？（3分）答：

第三篇：學(xué)問(wèn)與智慧教學(xué)案 Microsoft Word 文檔

閱讀一

學(xué)問(wèn)與智慧

學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別。學(xué)問(wèn)是知識(shí)的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問(wèn)好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的，常是各有疆域獨(dú)自為政的；它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。

有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，———— 學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的；———— 是你們看不見(jiàn)罷了！”他能看見(jiàn)別人所看不見(jiàn)的，便是他的智慧過(guò)人之處。

世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書(shū)。我們可以把書(shū)分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是有智慧的，一類(lèi)是無(wú)智慧的。有智慧的書(shū)，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發(fā)人的心靈，開(kāi)辟人的思想，有時(shí)可以引申成一篇論文，或成一本專(zhuān)書(shū)。這就是英文中所謂“燦爛的書(shū)”(brilliant book)。無(wú)智慧的書(shū)，往往材料堆積得和蟻邱一樣，議論雖多，見(jiàn)解毫無(wú)?？v然可以從他得報(bào)導(dǎo)，卻不可以從他得啟示，在著者是“博而寡約”，在讀者是“勞而無(wú)功”。這就是英文中所謂“晦塞的書(shū)”(dull book)。然而這類(lèi)的書(shū)多極了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，就不能不精為選擇。須知著書(shū)固要智慧，讀書(shū)也要智慧。“讀書(shū)得間”，就是智慧的表現(xiàn)?！氨薇偃肜铩薄盎砣回炌ā保疾皇侨菀椎氖?。若是像諷誦高頭講章的讀法，則雖“讀破五車(chē)”，有何用處？

學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問(wèn)一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才靠得住。無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。他好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過(guò)云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡；他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。

若把學(xué)問(wèn)譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通應(yīng)用的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得（St.Peter’s）或巴黎圣母（Notre Dame）教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對(duì)于作風(fēng)的影響，整個(gè)的美術(shù)史，尤其是建筑史，都可以證明。所以學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

1.結(jié)合全文來(lái)看，作者論述的觀(guān)點(diǎn)是什么？

2.仔細(xì)閱讀第二段，說(shuō)說(shuō)該段運(yùn)用了哪些論證方法？

3.第三段中劃線(xiàn)的詞語(yǔ)“肥皂泡”“探照燈”在文中所表達(dá)的意思是什么？

閱讀二

說(shuō)“疑”

① 未解之惑，未識(shí)之物，未辨之味，未通之理，皆可謂之“疑”。在客觀(guān)事物面前，任何人都不能回避這個(gè)“疑”字?？茖W(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。

② 疑是思之始，學(xué)之端。科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往就是從“疑”開(kāi)始的?！疤O(píng)果為什么落在地上?”這個(gè)“疑”，對(duì)于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示；“水開(kāi)了，壺蓋為什么跳起來(lái)?”這個(gè)“疑”使瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸氣的力量，“掛燈搖擺的幅度無(wú)論大小，為什么時(shí)間都是一樣?”這個(gè)“疑”，使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性原理。這些自然現(xiàn)象，皆是人們生活中經(jīng)常所見(jiàn)。然而，尋常人熟視無(wú)睹，唯具有探索精神的人對(duì)此產(chǎn)生“疑”，努力探求，以至有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。宋朝思想家張載說(shuō)得好：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣!”③ “疑似之跡，不可不察”。見(jiàn)“疑”，決不是“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。見(jiàn)疑不疑，主觀(guān)臆斷，強(qiáng)不知以為知，那就會(huì)走到真理面前卻失之交臂，悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時(shí)，發(fā)現(xiàn)在母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味。利比息想當(dāng)然，認(rèn)為這是“氯化碘”。法國(guó)波拉德在做同樣的實(shí)驗(yàn)時(shí)，對(duì)深褐色的液體細(xì)加研究，發(fā)現(xiàn)它不是氯化碘，而是一種新的元素“溴”。這件事對(duì)利比息的教育很深。他在自傳中提到這件事時(shí)說(shuō)：“從那以后，除非有非?？煽康膶?shí)驗(yàn)根據(jù)，我再不憑空地自造理論了?！?/p>

④ 對(duì)前人留下的“已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言：物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。這個(gè)斷言，流傳了1800年。伽利略卻要重新用實(shí)踐再檢查它是否是真理。他拿著兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明亞里士多德的斷言是錯(cuò)誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體運(yùn)動(dòng)軌道，推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于對(duì)權(quán)威的結(jié)論見(jiàn)疑，才有希望穿破未知的障礙，打開(kāi)真理的大門(mén)。不懷疑“電磁波穿過(guò)空氣層就會(huì)一去不復(fù)返”的結(jié)論，馬克尼就不可能不用導(dǎo)線(xiàn)把信號(hào)送到大西洋，開(kāi)創(chuàng)無(wú)線(xiàn)電事業(yè)；不懷疑格林關(guān)于人體血液“遍布全身就在體內(nèi)完全消耗干凈”的說(shuō)法，哈維就不會(huì)發(fā)現(xiàn)人體血液循環(huán)的真理；電磁場(chǎng)、原子能的發(fā)現(xiàn)，相對(duì)論、量子論的提出，生物進(jìn)行論，元素周期表的創(chuàng)立，不都是敢于對(duì)權(quán)威的錯(cuò)誤論斷挑戰(zhàn)的結(jié)果嗎? ⑤ “疑”就是解放思想，獨(dú)立思考，就是提倡科學(xué)的探索，不被陳規(guī)舊章束縛頭腦，不隨主觀(guān)臆想亂下判斷，不因權(quán)威之言捆住手腳，敢想，敢干，敢于在科學(xué)上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無(wú)主義者的懷疑一切，而是不執(zhí)迷于一切權(quán)威的結(jié)論。在實(shí)現(xiàn)“四化”的進(jìn)軍途中，身為科學(xué)技術(shù)大軍的戰(zhàn)士，都要敢于“疑”，善于“疑”。

4.本文的中心論點(diǎn)是 Ａ.科學(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。

B.“疑”是思之始，學(xué)之端。C.見(jiàn)“疑”決不可“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。

D.在實(shí)現(xiàn)“四化”的進(jìn)軍途中，身為科技大軍的戰(zhàn)士，都要敢于“疑”，善于“疑”。5.按議論文的引論、本論和結(jié)論，把文章分成三個(gè)部分：

第一部分：___自然段。第二部分：_____自然段。第三部分：_____自然段。6.第二部分可以分為兩層意思：

第一層：_____自然段，用_______兩方面的事例論證了________。

第二層：_____自然段，用__ ____的著名比薩斜塔實(shí)驗(yàn)等事例論證了

7.第（4）自然段運(yùn)用的論證方法有

A.舉例論證

B.道理論證

C.比喻論證

D.對(duì)比論證

8.文章第一句話(huà)中加引號(hào)的“疑”字，和文章最后一句話(huà)中加引號(hào)的“疑”字，意思一樣嗎?解釋正確的一項(xiàng)是

A.一樣，都是“懷疑”的意思。B.一樣，都是“疑問(wèn)”的意思。

C.不一樣，前者是“懷疑”的意思，作動(dòng)詞；后者是“疑問(wèn)”的意思，作名詞。D.不一樣，前者是“疑問(wèn)”的意思，作名詞；后者是“懷疑”的意思，作動(dòng)詞。9.和下面例句中的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

例句：對(duì)前人留下的“已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。A.這個(gè)“疑”，對(duì)于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示。B.宋朝思想家張載說(shuō)得好：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣!”

C.見(jiàn)“疑”決不可“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。

D.母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味，利比息想當(dāng)然，認(rèn)為這是“氯化碘”?！秾W(xué)問(wèn)和智慧》

【學(xué)習(xí)目的】

1.準(zhǔn)確讀寫(xiě)生字生詞，理解并運(yùn)用本課的重要詞語(yǔ)。2.理解作者闡述的學(xué)習(xí)觀(guān)?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】 一.簡(jiǎn)介 1.課文

《學(xué)問(wèn)和智慧》針對(duì)把“知識(shí)”與“學(xué)問(wèn)”相提并論，把“學(xué)問(wèn)”與“智慧”混為一談的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，闡釋了“學(xué)問(wèn)”與“智慧”的不同內(nèi)涵以及相互關(guān)系，反對(duì)死讀書(shū)，讀死書(shū)，主張重視能力培養(yǎng)。

“學(xué)問(wèn)和智慧”名詞性并列短語(yǔ)，點(diǎn)明了文章內(nèi)容，即“學(xué)問(wèn)”和“智慧”的區(qū)別和相互關(guān)系。2.作者

《學(xué)問(wèn)和智慧》的作者是羅家倫先生。他是我國(guó)著名的教育家、學(xué)者。早在五四運(yùn)動(dòng)中，還是大學(xué)生的羅家倫先生就嶄露頭角，“五四”那天的印刷傳單《北京學(xué)界全體宣言》就出自他的手筆?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞也是由羅家倫首創(chuàng)的。他在當(dāng)年5月26日出版的《每周評(píng)論》上以“毅”為筆名寫(xiě)了《“五四運(yùn)動(dòng)”的精神》一文，第一次提出“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞。

在五四運(yùn)動(dòng)前一年，羅家倫與傅斯年等北大學(xué)生在《新青年》的影響下，創(chuàng)辦了影響僅次于《新青年》的《新潮》雜志，倡導(dǎo)新文化。

1920年，由北大校長(zhǎng)蔡元培推舉，羅家倫出國(guó)留學(xué)，先入美國(guó)普林斯頓大學(xué)，后又轉(zhuǎn)往歐洲的倫敦、柏林和巴黎三所大學(xué)的研究院，直到1926年返國(guó)。

回國(guó)后，他參加北伐，擔(dān)任過(guò)各種公職，但他志趣仍在教育和學(xué)術(shù)。他曾擔(dān)任清華大學(xué)首任校長(zhǎng)，武漢大學(xué)教授，國(guó)立中央大學(xué)校長(zhǎng)等。他學(xué)貫中西，廣涉群籍，才思橫溢。作為新思潮的代表人之一，他一直積極鼓吹國(guó)家現(xiàn)代化，指出：“中國(guó)的出路——現(xiàn)代化”，“自從機(jī)械征服了距離以來(lái)，我國(guó)已托生在現(xiàn)代的國(guó)群里，哪能不急起直追，加緊現(xiàn)代化？”但同時(shí)，他又熱愛(ài)中國(guó)文化，重視中國(guó)倫理道德。他說(shuō)：“我們并不是盲目崇拜西洋，我們也不能迷信中國(guó)。我們要用新的科學(xué)方法，來(lái)判斷一切，來(lái)估定各項(xiàng)中國(guó)文化里的成就，中國(guó)社會(huì)上的現(xiàn)象的本身價(jià)值?！?004km.cn)

二.思考

1.這篇文章主要觀(guān)點(diǎn)是什么？

2.《學(xué)問(wèn)和智慧》的文體有什么特點(diǎn)？ 3.在課文中作者是如何論證觀(guān)點(diǎn)的？

4.學(xué)習(xí)這篇文言文，我們要掌握哪些字、詞？

三.分析本文的結(jié)構(gòu)（1）“學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別”（2）“‘以為學(xué)問(wèn)就是智慧’是錯(cuò)誤的”。（3）學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的（4）讀書(shū)要“精為選擇”，讀書(shū)“也要智慧”。

（5）智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)（6）“學(xué)問(wèn)和智慧是相輔為用，缺一不可”，“我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧，第一部分（1——2）解說(shuō)“學(xué)問(wèn)”與“智慧”的概念不同。

第二部分（3——6）論述學(xué)問(wèn)和智慧的關(guān)系?？梢约?xì)分為兩個(gè)層次 第一層（3——4）學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧 第二層（5—6）智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn)

四.生字正音記形。生字

銖（zhū）郤（xì）窾（kuǎn）犀（xī）矻（kū）生詞

燭照：照亮。

食古不化：意思是讀書(shū)人一味學(xué)古人，拘泥陳法，不善于靈活運(yùn)用。冬烘先生：舊指不高明的塾師，含譏諷意，指其思想迂腐，見(jiàn)識(shí)淺陋。探驪得珠：比喻做文章能抓住關(guān)鍵。

無(wú)關(guān)宏旨：不涉及主旨。指意義不大或關(guān)系不大。宏旨，大意，主要的問(wèn)題。物競(jìng)天擇：萬(wàn)物為生存而競(jìng)爭(zhēng)，自然選擇的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。張目：助長(zhǎng)某人的聲勢(shì)。犀銳：堅(jiān)固銳利。

寡約：這里的意思是缺乏高度的概括。約，簡(jiǎn)約。晦塞：晦澀不暢。

鞭辟入里：深入剖析，進(jìn)入最里層。形容能透徹說(shuō)明問(wèn)題，深中要害。

浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠過(guò)的影子一樣，一晃就消失。融會(huì)貫通：參合多方面的道理而得到全面的透徹的領(lǐng)悟。

寸積銖累：指一點(diǎn)一滴地積累。銖，古代重量單位，一兩的十四分之一。通達(dá)：指明白人情事理。映射：照射。

豁然開(kāi)朗：指思路開(kāi)闊通達(dá)，能透徹地了解問(wèn)題。

五.課文分析 第一部分 1.原文：

（1）學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別。學(xué)問(wèn)是知識(shí)的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問(wèn)好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái)的，常是各有疆域獨(dú)自為政的；它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。（2）有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？世界上有不少學(xué)問(wèn)淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會(huì)貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書(shū)本的圈子，實(shí)在說(shuō)不上“智慧”二字。這種人西洋便叫做“有學(xué)問(wèn)的笨伯”，在中國(guó)便可稱(chēng)為“兩腳書(shū)櫥”或“冬烘先生”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)。有一種人，讀書(shū)雖然不多，但他對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，“官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾”這樣的人，你能說(shuō)他沒(méi)有智慧嗎？

2.文句梳理： 第（1）段

提問(wèn)一：第（1）自然段的中心句是哪句？

講解：第（1）自然段的中心句是“學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別”。提問(wèn)二：第（1）自然段的段內(nèi)結(jié)構(gòu)是什么？中心句是如何提取的？ 講解：這個(gè)段落結(jié)構(gòu)是“總分式”。本段一共有6個(gè)句子，后5個(gè)句子是對(duì)①句的解說(shuō)，解說(shuō)的具體內(nèi)容是“區(qū)別”。

具體說(shuō)來(lái)就是：中心句①總說(shuō)“學(xué)問(wèn)與智慧有區(qū)別”，②③④⑤分說(shuō)“學(xué)問(wèn)”，⑥分說(shuō)“智慧”。分說(shuō)學(xué)問(wèn)與智慧的區(qū)別時(shí)使用了比喻論證的方法，（比喻論證就是用打比方的方法來(lái)講道理。運(yùn)用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。）使得被說(shuō)明的對(duì)象“學(xué)問(wèn)”與“智慧”特點(diǎn)突出，讀者可以迅速感受二者的“區(qū)別”。第（2）段

提問(wèn)一：第二段一共有6句話(huà)。第一句“有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？”有什么作用？

講解：這句話(huà)的作用是：第一從反面呼應(yīng)第一段的中心句①“學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別”，第二從解說(shuō)概念過(guò)渡到對(duì)“人”的議論，從而引出了“有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧”的話(huà)題。②③兩句舉例說(shuō)明有些人有學(xué)問(wèn)然而缺智慧的現(xiàn)象；使用一個(gè)“反過(guò)來(lái)說(shuō)”，將筆鋒一轉(zhuǎn)再提話(huà)題“有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)”，⑤⑥兩句則是作者舉例、引用相結(jié)合證明了④句的說(shuō)法。提問(wèn)二：第（2）段的主要意思是什么？為什么？ 講解：第二段的主要意思應(yīng)該是“‘以為學(xué)問(wèn)就是智慧’是錯(cuò)誤的”。因?yàn)樵诘冢?）段中，作者有兩個(gè)平行的見(jiàn)解：“有學(xué)問(wèn)的人不是都有智慧”（“其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？”反問(wèn)句的以簡(jiǎn)馭繁、提煉本質(zhì)）；“有智慧的人不是都有很好的學(xué)問(wèn)”（“有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)”的提煉），而這兩個(gè)見(jiàn)解都是對(duì)“有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧”的反駁，因此，第二段的主要意思應(yīng)該是“‘以為學(xué)問(wèn)就是智慧’是錯(cuò)誤的”。

提問(wèn)三：第（2）段中作者使用了什么論證方法？這樣論證有什么好處？

講解：這一段的論證中有兩句擺列出了兩種相反的情況：一種是“學(xué)問(wèn)淵博”可是“說(shuō)不上智慧”；另一種是“讀書(shū)雖然不多”“但他對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得”，兩種人一起擺放在論證的段落里，這就做了對(duì)比。這種對(duì)比的目的，是把兩種相反的或有差異的事物進(jìn)行比較，使人們對(duì)論證的問(wèn)題有更加清晰的認(rèn)識(shí)。因此這里的論證方法叫做對(duì)比論證，這種對(duì)比論證的好處在于肯定了正確的一方，否定了錯(cuò)誤的一方，使得段落中的觀(guān)點(diǎn)更加突出，更加鮮明。3.文段意思

第一部分（1——2）解說(shuō)“學(xué)問(wèn)”與“智慧”的概念不同。

(004km.cn)

第二部分 1.原文

（3）學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往矻矻窮年，找不到問(wèn)題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦復(fù)無(wú)關(guān)宏旨——這便是由于沒(méi)有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個(gè)極小的問(wèn)題，也能探驪得珠，找到核心所在；其問(wèn)題雖小，而其映射的范圍卻往往甚大。譬如孟德?tīng)?Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)，就是一個(gè)例子。再說(shuō)進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文。在達(dá)爾文以前，何曾沒(méi)有富于學(xué)問(wèn)的生物學(xué)家，看見(jiàn)過(guò)海邊的蚌殼、山中的化石、類(lèi)人的猩猿、初民的種族？何以不能發(fā)現(xiàn)物競(jìng)天擇，最適者存的天演公例？等達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)以后，赫胥黎慨然嘆曰：“這個(gè)道理，傻子都應(yīng)該知道，為什么我以前不知道？”于是，他奮身而為達(dá)爾文的“牛頭狗”（bulldog），為他張目。當(dāng)代的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，有人稱(chēng)他為牛頓后第一人，他的相對(duì)論是科學(xué)上一個(gè)稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對(duì)人說(shuō)：“我的發(fā)明其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是你們看不見(jiàn)罷了！”他能看見(jiàn)別人所看不見(jiàn)的，便是他的智慧過(guò)人之處。

（4）世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書(shū)。我們可以把書(shū)分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是有智慧的，一類(lèi)是無(wú)智慧的。有智慧的書(shū)，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發(fā)人的心靈，開(kāi)辟人的思想，有時(shí)可以引申成一篇論文，或成一本專(zhuān)書(shū)。這就是英文中所謂“燦爛的書(shū)”(brilliant book)。無(wú)智慧的書(shū)，往往材料堆積得和蟻邱一樣，議論雖多，見(jiàn)解毫無(wú)?？v然可以從他得報(bào)導(dǎo)，卻不可以從他得啟示，在著者是“博而寡約”，在讀者是“勞而無(wú)功”。這就是英文中所謂“晦塞的書(shū)”(dull book)。然而這類(lèi)的書(shū)多極了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，就不能不精為選擇。須知著書(shū)固要智慧，讀書(shū)也要智慧?！白x書(shū)得間”，就是智慧的表現(xiàn)?！氨薇偃肜铩薄盎砣回炌ā保疾皇侨菀椎氖?。若是像諷誦高頭講章的讀法，則雖“讀破五車(chē)”，有何用處？

（5）學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問(wèn)一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才靠得住。無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。他好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過(guò)云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡；他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。

（6）若把學(xué)問(wèn)譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通應(yīng)用的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得（St.Peter’s）或巴黎圣母（Notre Dame）教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對(duì)于作風(fēng)的影響，整個(gè)的美術(shù)史，尤其是建筑史，都可以證明。所以學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。2.內(nèi)容把握。第（3）段

提問(wèn)一：第（3）段的主要意思是什么？

講解：①句“學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。”是一個(gè)復(fù)句，前一個(gè)分句“學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的”應(yīng)該是段落意思的集中點(diǎn)。②句從反面擺事實(shí)證明了“沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)”；③句以后作者連用了3個(gè)杰出人物的實(shí)例，證明智慧與學(xué)問(wèn)的極其重要性。

提問(wèn)二：本段是呈“總分”態(tài)勢(shì)，先總說(shuō)，再分述，這段的“述”有什么特點(diǎn)？ 講解：這段的“述”，是先簡(jiǎn)述反面的，再詳寫(xiě)正面的。這段的一反一正，一詳一略形成了鮮明的對(duì)比。第（4）段

提問(wèn)一：第（4）段的過(guò)渡句是哪個(gè)？它的作用是什么？

講解：第（4）段的過(guò)渡句是“世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書(shū)?！弊饔檬浅猩蠁⑾?，從關(guān)照人——“世間不但有缺乏智慧的人”呼應(yīng)“沒(méi)有智慧”的“從事研究工作”的“許多人”，到了關(guān)照人們寫(xiě)作閱讀的書(shū)——“缺少智慧的書(shū)”。提問(wèn)二：第（4）段議論的論題是什么？如何展開(kāi)的？

講解：第（4）段議論的論題是過(guò)渡句中“??也有缺少智慧的書(shū)”。②句到⑦句，作者對(duì)比了兩種書(shū)：“有智慧的”，“無(wú)智慧的”。⑧使用“然而”轉(zhuǎn)折提醒讀者注意“這類(lèi)的書(shū)多極了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，”指出了方法“不能不精為選擇”。⑨句是作者對(duì)讀書(shū)的見(jiàn)解“讀書(shū)也要智慧?！?提問(wèn)三：第（4）段的主要意思是什么？

講解：第（4）段著眼書(shū)籍，針對(duì)“有缺少智慧的書(shū)”的現(xiàn)象，提出讀書(shū)要“精為選擇”，讀書(shū)“也要智慧”。

第（5）段

提問(wèn)一：第五段的哪個(gè)句子與上下文意思鉤連？如何起到承上啟下作用的？ 講解：第五段第一句“學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)”，是一個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)句，前一個(gè)分句“學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧”承上“須知著書(shū)固要智慧，讀書(shū)也要智慧（書(shū)籍是學(xué)問(wèn)的傳播承載者）”，后一個(gè)分句“智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)”開(kāi)啟下文內(nèi)容。

提問(wèn)二：②句強(qiáng)調(diào)了“智慧必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才靠得住。”然而“為什么說(shuō)智慧必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)？”這是一個(gè)非常不好說(shuō)的難題，作者怎樣解決這個(gè)難題的？ 講解：作者在解說(shuō)“無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧”時(shí)就使用了形象的比喻（③④句）；同⑤⑥⑦句構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，⑤⑥⑦以“惟有” “惟有” “也惟有”帶出一連串比喻，層層深入地證明了“智慧不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)”。在這個(gè)對(duì)比論證中，⑤針對(duì)③，使用“不是??而是??”，⑥反向呼應(yīng)④贊美智慧“永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水 底上涌”，⑦句照應(yīng)了②句的“智慧以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)”提出“也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴?！?/p>

提問(wèn)三：這一段的結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)？這樣的結(jié)構(gòu)安排對(duì)議論展開(kāi)有什么好處？ 講解：第五段的結(jié)構(gòu)仍然是“先總后分”，這樣的分析方法便于讀者明晰道理，分辨異同。第（6）段

提問(wèn)一：這是收束全文的一段，作者是如何安排內(nèi)容的？

講解：作者在收束全文時(shí)，依然期待讀者能夠從普通的生活現(xiàn)象把握“學(xué)問(wèn)與智慧”的關(guān)系，因此，他使用比喻論證，再次形象生動(dòng)地將“智慧”比作了建筑師的“匠心”，將“學(xué)問(wèn)”比作了“建筑材料”，②句則進(jìn)一步斬釘截鐵地使用兩個(gè)“決不能”表明了“智慧”至高無(wú)上的地位。④句繼續(xù)使用比喻，前一個(gè)分句“材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；”承上，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)是智慧的基礎(chǔ)，④句的后一個(gè)分句“構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新”，啟示讀者煥發(fā)迷人魅力的“智慧”與創(chuàng)新的關(guān)系。⑤帶讀者回看“美術(shù)史”“建筑史”，使前面貼切的比喻出的道理確鑿無(wú)疑。⑥句是作者的見(jiàn)解“學(xué)問(wèn)和智慧是相輔為用，缺一不可”，⑦句則是作者的主張“我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧，”那智慧的作用是“籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)”。

提問(wèn)二：如果將（3——6）分為兩層，該如何劃分？它們各自的意思是什么？ 講解：可以細(xì)分為兩個(gè)層次。第一層（3——4）學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧；第二層（5—6）智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn)。3.文段意思：

第二部分（3——6）論述學(xué)問(wèn)和智慧的關(guān)系。

【寫(xiě)作特點(diǎn)總結(jié)】

一.運(yùn)用多種論證方法來(lái)論證中心論點(diǎn)。

作者在論證“我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)”的中心論點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了多種論證方法，說(shuō)理充分。如在論述“學(xué)問(wèn)為什么不能離開(kāi)智慧的”時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比和舉例論證的方法；在論述“智慧不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)”時(shí)，運(yùn)用了比喻論證的方法。二.論證嚴(yán)密，語(yǔ)言?xún)?yōu)美

作者學(xué)識(shí)淵博，視野寬宏。文章論述學(xué)問(wèn)和智慧，從古到今，從中到外，例證典型，語(yǔ)言精煉，名言警句，隨處可見(jiàn)。品評(píng)優(yōu)美的語(yǔ)言，是讓學(xué)生積累語(yǔ)言的有效途徑。通過(guò)反復(fù)的誦讀品評(píng)，讓學(xué)生感受到其語(yǔ)言的優(yōu)美魅力，并在這個(gè)過(guò)程中培養(yǎng)語(yǔ)言素養(yǎng)，可讓學(xué)生通過(guò)仿寫(xiě)例句的形式來(lái)加強(qiáng)積累與運(yùn)用。

【模擬試題】（答題時(shí)間：40分鐘）閱讀一 學(xué)問(wèn)與智慧

學(xué)問(wèn)與智慧，有顯然的區(qū)別。學(xué)問(wèn)是知識(shí)的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問(wèn)好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問(wèn)是寸積銖累而來(lái) 的，常是各有疆域獨(dú)自為政的；它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻；它是人生含蘊(yùn)的一種放射性；它是從人生深處發(fā)出來(lái)的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。

有人以為學(xué)問(wèn)就是智慧，其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？世界上有不少學(xué)問(wèn)淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會(huì)貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書(shū)本的圈子，實(shí)在說(shuō)不上“智慧”二字。這種人西洋便叫做“有學(xué)問(wèn)的笨伯”，在中國(guó)便可稱(chēng)為“兩腳書(shū)櫥”或“冬烘先生”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)。有一種人，讀書(shū)雖然不多，但他對(duì)于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，“官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾”這樣的人，你能說(shuō)他沒(méi)有智慧嗎？

學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往矻矻窮年，找不到問(wèn)題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦復(fù)無(wú)關(guān)宏旨——這便是由于沒(méi)有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個(gè)極小的問(wèn)題，也能探驪得珠，找到核心所在；其問(wèn)題雖小，而其映射的范圍卻往往甚大。譬如孟德?tīng)?Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)，就是一個(gè)例子。再說(shuō)進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文。在達(dá)爾文以前，何曾沒(méi)有富于學(xué)問(wèn)的生物學(xué)家，看見(jiàn)過(guò)海邊的蚌殼、山中的化石、類(lèi)人的猩猿、初民的種族？何以不能發(fā)現(xiàn)物競(jìng)天擇，最適者存的天演公例？等達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)以后，赫胥黎慨然嘆曰：“這個(gè)道理，傻子都應(yīng)該知道，為什么我以前不知道？”于是，他奮身而為達(dá)爾文的“牛頭狗”（bulldog），為他張目。當(dāng)代的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，有人稱(chēng)他為牛頓后第一人，他的相對(duì)論是科學(xué)上一個(gè)稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對(duì)人說(shuō)：“我的發(fā)明其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是你們看不見(jiàn)罷了！”他能看見(jiàn)別人所看不見(jiàn)的，便是他的智慧過(guò)人之處。

世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書(shū)。我們可以把書(shū)分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是有智慧的，一類(lèi)是無(wú)智慧的。有智慧的書(shū)，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發(fā)人的心靈，開(kāi)辟人的思想，有時(shí)可以引申成一篇論文，或成一本專(zhuān)書(shū)。這就是英文中所謂“燦爛的書(shū)”(brilliant book)。無(wú)智慧的書(shū)，往往材料堆積得和蟻邱一樣，議論雖多，見(jiàn)解毫無(wú)?？v然可以從他得報(bào)導(dǎo)，卻不可以從他得啟示，在著者是“博而寡約”，在讀者是“勞而無(wú)功”。這就是英文中所謂“晦塞的書(shū)”(dull book)。然而這類(lèi)的書(shū)多極了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，就不能不精為選擇。須知著書(shū)固要智慧，讀書(shū)也要智慧?！白x書(shū)得間”，就是智慧的表現(xiàn)?！氨薇偃肜铩薄盎砣回炌ā?，都不是容易的事。若是像諷誦高頭講章的讀法，則雖“讀破五車(chē)”，有何用處？

學(xué)問(wèn)固然不能離開(kāi)智慧，同時(shí)智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問(wèn)一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才靠得住。無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。他好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生出來(lái)的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過(guò)云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問(wèn)中鍛煉出來(lái)的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡；他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。若把學(xué)問(wèn)譬作建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子；就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通應(yīng)用的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得（St.Peter’s）或巴黎圣母（Notre Dame）教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮；構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對(duì)于作風(fēng)的影響，整個(gè)的美術(shù)史，尤其是建筑史，都可以證明。所以學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

1.結(jié)合全文來(lái)看，作者論述的觀(guān)點(diǎn)是什么？

2.仔細(xì)閱讀第二段，說(shuō)說(shuō)該段運(yùn)用了哪些論證方法？

3.第三段中劃線(xiàn)的詞語(yǔ)“肥皂泡”“探照燈”在文中所表達(dá)的意思是什么？

閱讀二 說(shuō)“疑”

① 未解之惑，未識(shí)之物，未辨之味，未通之理，皆可謂之“疑”。在客觀(guān)事物面前，任何人都不能回避這個(gè)“疑”字?？茖W(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。② 疑是思之始，學(xué)之端。科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往就是從“疑”開(kāi)始的?！疤O(píng)果為什么落在地上?”這個(gè)“疑”，對(duì)于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示；“水開(kāi)了，壺蓋為什么跳起來(lái)?”這個(gè)“疑”使瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸氣的力量，“掛燈搖擺的幅度無(wú)論大小，為什么時(shí)間都是一樣?”這個(gè)“疑”，使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性原理。這些自然現(xiàn)象，皆是人們生活中經(jīng)常所見(jiàn)。然而，尋常人熟視無(wú)睹，唯具有探索精神的人對(duì)此產(chǎn)生“疑”，努力探求，以至有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。宋朝思想家張載說(shuō)得好：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣!”

③ “疑似之跡，不可不察”。見(jiàn)“疑”，決不是“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。見(jiàn)疑不疑，主觀(guān)臆斷，強(qiáng)不知以為知，那就會(huì)走到真理面前卻失之交臂，悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時(shí)，發(fā)現(xiàn)在母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味。利比息想當(dāng)然，認(rèn)為這是“氯化碘”。法國(guó)波拉德在做同樣的實(shí)驗(yàn)時(shí)，對(duì)深褐色的液體細(xì)加研究，發(fā)現(xiàn)它不是氯化碘，而是一種新的元素“溴”。這件事對(duì)利比息的教育很深。他在自傳中提到這件事時(shí)說(shuō)：“從那以后，除非有非常可靠的實(shí)驗(yàn)根據(jù)，我再不憑空地自造理論了?！?/p>

④ 對(duì)前人留下的“已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言：物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。這個(gè)斷言，流傳了1800年。伽利略卻要重新用實(shí)踐再檢查它是否是真理。他拿著兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明亞里士多德的斷言是錯(cuò)誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體運(yùn)動(dòng)軌道，推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于對(duì)權(quán)威的結(jié)論見(jiàn)疑，才有希望穿破未知 的障礙，打開(kāi)真理的大門(mén)。不懷疑“電磁波穿過(guò)空氣層就會(huì)一去不復(fù)返”的結(jié)論，馬克尼就不可能不用導(dǎo)線(xiàn)把信號(hào)送到大西洋，開(kāi)創(chuàng)無(wú)線(xiàn)電事業(yè)；不懷疑格林關(guān)于人體血液“遍布全身就在體內(nèi)完全消耗干凈”的說(shuō)法，哈維就不會(huì)發(fā)現(xiàn)人體血液循環(huán)的真理；電磁場(chǎng)、原子能的發(fā)現(xiàn)，相對(duì)論、量子論的提出，生物進(jìn)行論，元素周期表的創(chuàng)立，不都是敢于對(duì)權(quán)威的錯(cuò)誤論斷挑戰(zhàn)的結(jié)果嗎? ⑤ “疑”就是解放思想，獨(dú)立思考，就是提倡科學(xué)的探索，不被陳規(guī)舊章束縛頭腦，不隨主觀(guān)臆想亂下判斷，不因權(quán)威之言捆住手腳，敢想，敢干，敢于在科學(xué)上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無(wú)主義者的懷疑一切，而是不執(zhí)迷于一切權(quán)威的結(jié)論。在實(shí)現(xiàn)“四化”的進(jìn)軍途中，身為科學(xué)技術(shù)大軍的戰(zhàn)士，都要敢于“疑”，善于“疑”。

4.本文的中心論點(diǎn)是 Ａ.科學(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。B.“疑”是思之始，學(xué)之端。C.見(jiàn)“疑”決不可“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。

D.在實(shí)現(xiàn)“四化”的進(jìn)軍途中，身為科技大軍的戰(zhàn)士，都要敢于“疑”，善于“疑”。

5.按議論文的引論、本論和結(jié)論，把文章分成三個(gè)部分：

第一部分：___自然段。第二部分：_____自然段。第三部分：_____自然段。

6.第二部分可以分為兩層意思：

第一層：_____自然段，用_______兩方面的事例論證了________。

第二層：_____自然段，用__ ____的著名比薩斜塔實(shí)驗(yàn)等事例論證了

7.第（4）自然段運(yùn)用的論證方法有

A.舉例論證

B.道理論證

C.比喻論證

D.對(duì)比論證

8.文章第一句話(huà)中加引號(hào)的“疑”字，和文章最后一句話(huà)中加引號(hào)的“疑”字，意思一樣嗎?解釋正確的一項(xiàng)是

A.一樣，都是“懷疑”的意思。B.一樣，都是“疑問(wèn)”的意思。

C.不一樣，前者是“懷疑”的意思，作動(dòng)詞；后者是“疑問(wèn)”的意思，作名詞。D.不一樣，前者是“疑問(wèn)”的意思，作名詞；后者是“懷疑”的意思，作動(dòng)詞。

9.和下面例句中的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

例句：對(duì)前人留下的“已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。A.這個(gè)“疑”，對(duì)于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示。B.宋朝思想家張載說(shuō)得好：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣!”

C.見(jiàn)“疑”決不可“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。

D.母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味，利比息想當(dāng)然，認(rèn)為這是“氯化碘”。

【試題答案】 閱讀一

1.學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用，缺一不可的。

2.對(duì)比論證和舉例論證

3.肥皂泡：形容沒(méi)有學(xué)問(wèn)的智慧膚淺，瞬起瞬滅，一觸即破。探照燈：形容從學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生的智慧有深度，有廣度。閱讀二 4.D

5.（1）；（2）（3）（4）；（5）

6.第一層：（2）（3）；正、反；要善于“疑”。第二層：（4）；伽俐略；要敢于“疑”。

7.A B

8.D

9.D 12

第四篇：《學(xué)問(wèn)和智慧》教案

十一、《學(xué)問(wèn)和智慧》教案

羅家倫

教學(xué)目標(biāo)：

1．弄清“學(xué)問(wèn)”和“智慧”的區(qū)別和聯(lián)系，了解作者所闡述的學(xué)習(xí)觀(guān)，理解作者所說(shuō)的“我們不但需要學(xué)問(wèn)，更需要智慧”的觀(guān)點(diǎn)。

2．反復(fù)誦讀，學(xué)習(xí)文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鼋Y(jié)構(gòu)和比喻論證的方法，品味文中典雅富麗，豐富多彩的語(yǔ)言。

教學(xué)重點(diǎn)：理解作者的觀(guān)點(diǎn)，把握學(xué)問(wèn)與智慧的關(guān)系 教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鼋Y(jié)構(gòu)和多重的論證方法 教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

方法一：上節(jié)課我們學(xué)過(guò)了《創(chuàng)造學(xué)思想錄》，懂得了創(chuàng)造性思維就是“從你的箱子里走出來(lái)”“以不同的方式思考問(wèn)題”，“造就你自己的規(guī)則”，其實(shí)創(chuàng)造性思維就是我們常說(shuō)的“智慧”，這種智慧并不是天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的，而是以豐富的“知識(shí)”“學(xué)問(wèn)”為基礎(chǔ)的。今天我們學(xué)一篇新課文《學(xué)問(wèn)與智慧》。

方法二：大家知道“紙上談兵”這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷嗎？誰(shuí)來(lái)給大家講講？

1、學(xué)生或老師講這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷

2、趙括對(duì)于如何用兵打仗的學(xué)問(wèn)應(yīng)該是很高的，可為什么最后失敗了呢？（學(xué)生回答）師：那究竟什么是學(xué)問(wèn)，什么是智慧，學(xué)問(wèn)和智慧之間是一種什么樣的關(guān)系呢？今天就讓我們一起走近現(xiàn)代著名的教育家和思想家，曾任清華大學(xué)、中央大學(xué)校長(zhǎng)的羅家倫，走進(jìn)他的《學(xué)問(wèn)與智慧》，來(lái)共同尋找答案！

二、整體感知，理清文章的思路。

過(guò)渡：這是一篇議論文，讀議論文首先要讀出作者的觀(guān)點(diǎn)是什么。那羅家倫通過(guò)這篇文章要表達(dá)一個(gè)怎樣的觀(guān)點(diǎn)？

1．速讀課文，找出或概括出每一節(jié)的中心句。（每一段作者都闡述了什么觀(guān)點(diǎn)）

（1）提示：中心句就是能表達(dá)一個(gè)文段觀(guān)點(diǎn)的句子。中心句在文段中的位置也有四處：開(kāi)頭、結(jié)尾、中間、自己概括。找中心句要從理解內(nèi)容入手，分析句與句之間的聯(lián)系，可以利用文段中的提示性詞語(yǔ)，有的過(guò)渡句中隱含著本段的中心句，往往上半句是對(duì)上段的概括，下半句才是本段的中心句。（2）指名回答，共同探討，明確： 第1段：學(xué)問(wèn)與智慧有顯然的區(qū)別。

第2段：其實(shí)有學(xué)問(wèn)的人，何曾都有智慧？有智慧的人也不見(jiàn)得都有很好的學(xué)問(wèn)。第3段；學(xué)問(wèn)是不能離開(kāi)智慧的；沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)，便是死的學(xué)問(wèn)。第4段：世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書(shū)。（著書(shū)、讀書(shū)都要智慧）第5段：智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)。

第6段：我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且需要智慧。（學(xué)問(wèn)與智慧是相輔為用，缺一不可的）2．這些句子中，哪一句可以作為本文的中心論點(diǎn)？找出最能表達(dá)作者重要觀(guān)點(diǎn)的句子。提示：中心論點(diǎn)在文中的位置有四種：開(kāi)頭、結(jié)尾、中間、自己概括。

明確：中心論點(diǎn)在文末：“我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧--需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)?！?闡明學(xué)問(wèn)與智慧是不同的，分析學(xué)問(wèn)不能離開(kāi)智慧，智慧也不能離開(kāi)學(xué)問(wèn)，都是為了提出“我們需要學(xué)問(wèn)，但我們更需要智慧”的觀(guān)點(diǎn)。3．思考：作者為什么要先談學(xué)問(wèn)與智慧的區(qū)別，后談聯(lián)系呢？

明確：作者是針對(duì)當(dāng)時(shí)不少人不辨“學(xué)問(wèn)”與“智慧”差別的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，所以先對(duì)二者作準(zhǔn)確的闡 1 釋?zhuān)僬剝烧叩谋孀C關(guān)系。既體現(xiàn)了議論文的背景性、針對(duì)性，又符合人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，即從對(duì)事物的個(gè)體了解到對(duì)事物間關(guān)系的把握。這樣處理，文章的層次感清晰，理解了這兩點(diǎn)，同學(xué)們?cè)谝院蟮拈喿x和寫(xiě)作中會(huì)受益無(wú)窮的。

三、了解什么是學(xué)問(wèn)與智慧。

這篇文章講的是學(xué)問(wèn)和智慧，那什么是學(xué)問(wèn)，什么又是智慧？（學(xué)問(wèn)是自己從書(shū)本上生活中所學(xué)到的知識(shí)，智慧就是把這些學(xué)來(lái)的知識(shí)進(jìn)行合理運(yùn)用。）生1：學(xué)問(wèn)是積累的知識(shí)，智慧是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的能力。生2：學(xué)問(wèn)是一種工具。

師：將兩個(gè)同學(xué)答案組合起來(lái)就是我們要的定義。學(xué)問(wèn)是人生必備的工具，是知識(shí)的積聚。學(xué)問(wèn)是工具，這積聚的知識(shí)是用于創(chuàng)造成功人生的工具。智慧是一種能力，是辨析判斷，發(fā)明創(chuàng)造的能力。這在文中的一些語(yǔ)句可以得到印證。

四、理解作者運(yùn)用了什么論據(jù)（或論證方法）來(lái)論證的自己的觀(guān)點(diǎn)的。師：這里有四個(gè)問(wèn)題：①為什么有學(xué)問(wèn)的人未必有智慧？②為什么有智慧的人不見(jiàn)得有學(xué)問(wèn)？③為什么學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧？ 參考：

①為什么有學(xué)問(wèn)的人未必有智慧？

文中舉了知識(shí)淵博但食古不化、食古不化的人（這中人在西洋被稱(chēng)為有學(xué)問(wèn)的笨伯、在中國(guó)被稱(chēng)為“兩腳書(shū)櫥”）的例子來(lái)議論有學(xué)問(wèn)的人未必有智慧。

例：孔乙己是個(gè)讀書(shū)人，自然就有學(xué)問(wèn)，但他缺乏智慧，不能把自己所學(xué)的知識(shí)加以應(yīng)用，因而導(dǎo)致不能進(jìn)學(xué)甚至不會(huì)營(yíng)生，落了個(gè)悲慘命運(yùn)。

趙括熟讀兵書(shū)，但沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)的智慧，被后人戲?yàn)椤凹埳险劚薄＂跒槭裁从兄腔鄣娜瞬灰?jiàn)得有學(xué)問(wèn)？

文中舉了庖丁解牛的例子來(lái)議論有智慧不見(jiàn)得有學(xué)問(wèn)。

例：遠(yuǎn)古人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，憑借自己的智慧發(fā)明了生產(chǎn)工具、火的應(yīng)用等。還有古代勞動(dòng)人民用自己的智慧建造了金字塔、趙州橋等宏偉建筑。甚至在日常生產(chǎn)中無(wú)處不閃現(xiàn)著勞動(dòng)的智慧。

③為什么學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧？

文中舉了孟德?tīng)?、達(dá)爾文的例子，赫胥黎、愛(ài)因斯坦的例子以及沒(méi)有智慧的書(shū)來(lái)論證學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧。還有對(duì)比論證：將沒(méi)有智慧的人研究學(xué)問(wèn)和有智慧的人研究學(xué)問(wèn)，取得的效果大不一樣，做對(duì)比論證，增強(qiáng)說(shuō)服力（第4節(jié)以“沒(méi)有智慧的書(shū)”以對(duì)比論證的方法來(lái)闡述著書(shū)、讀書(shū)都需要智慧，以此來(lái)論述學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧）

例：一個(gè)老板讓兩個(gè)大學(xué)生上街買(mǎi)豆子，結(jié)果甲是按老板吩咐一件跑一遍，為簡(jiǎn)單的幾個(gè)問(wèn)題連跑了幾趟市場(chǎng)；而乙回來(lái)的時(shí)候是帶回了有關(guān)豆子的所有行情。學(xué)問(wèn)離開(kāi)了智慧只能當(dāng)跑腿。

④為什么智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn)？

文中采用浮光掠影、肥皂泡、建筑材料等比喻來(lái)論證智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn)。

例：三國(guó)時(shí)，吳國(guó)猛將呂蒙驍勇善戰(zhàn)，但是美中不足的是他缺少學(xué)問(wèn)，每次討論國(guó)家大事時(shí)，像一根木頭似的，不知該說(shuō)什么。后來(lái)在吳王孫權(quán)的勸導(dǎo)下，漸漸接觸了書(shū)籍，最終成了一個(gè)有勇有謀的將軍。

小結(jié)：課文運(yùn)用了擺事實(shí)、講道理、對(duì)比論證、比喻論證等論證方法。學(xué)問(wèn)：工具 兩者區(qū)別 智慧：能力

有學(xué)問(wèn)未必有智慧 學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧（擺事實(shí)、講道理、對(duì)比論證）

兩者關(guān)系

有智慧不見(jiàn)得有學(xué)問(wèn) 智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn)（比喻論證）

五、賞析語(yǔ)言，深入理解比喻論證的作用

過(guò)渡：羅家倫是飽學(xué)之士，也是有大智慧的人，行文之際，論證嚴(yán)謹(jǐn)縝密，旁征博引，語(yǔ)言形象生動(dòng)，蘊(yùn)涵著哲理，充滿(mǎn)了智慧。

跳讀課文，找出文中運(yùn)用比喻修辭手法的句子，品讀這些句子，體會(huì)這些句子的表達(dá)效果。

提示：（1）將學(xué)問(wèn)比作滋養(yǎng)人生的原料（沒(méi)有加工制造的原料）、鐵，將智慧比作陶冶（燒之陶器或冶煉金屬）原料的熔爐、煉鋼的電火。用精彩的比喻闡釋了學(xué)問(wèn)是積累的知識(shí)，智慧是發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的能力，化抽象事理為形象解說(shuō)，通俗易懂地揭示了兩者的區(qū)別。

（2）把學(xué)問(wèn)比喻為“建筑材料”，把智慧比喻為“建筑師的匠心”，形象地說(shuō)明了二者之間相輔為用，缺一不可的關(guān)系。

六、拓展延伸

過(guò)渡：同學(xué)們的仿句真精彩，說(shuō)明你們?cè)谟弥腔弁敢晫W(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。

1、真正理解了學(xué)問(wèn)與智慧的關(guān)系，再來(lái)正視我們教與學(xué)的現(xiàn)狀，你或許會(huì)有深入的思考，或許會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，也或許會(huì)產(chǎn)生新的疑惑......請(qǐng)四人一組進(jìn)行交流。（要善于運(yùn)用文中富有哲理的語(yǔ)言）

提示：?jiǎn)⑹荆杭纫匾曋R(shí)的積累，又要注重能力的培養(yǎng)，努力成為一個(gè)博學(xué)多能的人。不做紙上談兵的“有學(xué)問(wèn)的笨伯”，而要做有淵博學(xué)識(shí)、有睿智思維、有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的智者。一個(gè)人能力的培養(yǎng)，也來(lái)自于他掌握的知識(shí)的多少：掌握的知識(shí)多，這種能力就容易培養(yǎng)，且持久，且能影響并決定人的發(fā)展。

善學(xué)習(xí)者，手中都有一把打開(kāi)知識(shí)奧秘的金鑰匙。知識(shí)是死的，金鑰匙卻是活的。我們先要有知識(shí)，然后金鑰匙才能發(fā)揮作用。只有漂亮的金鑰匙，又有什么用處？因此，談能力，就得先積累知識(shí)。

2、布置作業(yè)

同學(xué)們，德國(guó)詩(shī)人歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“掌握知識(shí)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是不夠的，應(yīng)當(dāng)善于使知識(shí)不斷的發(fā)展?！倍覀兊纳磉叴嬖谶@樣一種人：平時(shí)考試獨(dú)占鰲頭，碰到實(shí)際問(wèn)題卻一籌莫展，束手無(wú)策。請(qǐng)你寫(xiě)一封信給這樣的人，用你的論述讓他轉(zhuǎn)變觀(guān)念，努力成為一個(gè)“高分高能”的人。要求：觀(guān)點(diǎn)要有針對(duì)性，說(shuō)理要有條理性，恰當(dāng)運(yùn)用文中的語(yǔ)句。

七、總結(jié)全文，砥礪人生

同學(xué)們，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)需要全面發(fā)展的接班人，我們要把學(xué)習(xí)知識(shí)與培養(yǎng)能力結(jié)合起來(lái)。老師送給大家12個(gè)字：飛揚(yáng)智慧之魂，暢游學(xué)問(wèn)之海！我把黃征演唱的《奔跑》歌詞做了些許調(diào)整：把浩瀚的智慧裝進(jìn)胸膛，即使再小的帆也能遠(yuǎn)航；哪怕遇見(jiàn)再大的風(fēng)險(xiǎn)再大的浪，有智慧相幫，也定會(huì)“直掛云帆濟(jì)滄海”！

板書(shū)設(shè)計(jì)：

學(xué)問(wèn)和智慧

羅家倫

概念不同

學(xué)問(wèn)：工具

智慧：能力 有學(xué)問(wèn)未必有智慧

有智慧不見(jiàn)得有學(xué)問(wèn)

兩者關(guān)系

學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧（擺事實(shí)、講道理、對(duì)比論證）智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn)（比喻論證）

教學(xué)反思：

第五篇：學(xué)問(wèn)和智慧(教案)

學(xué)問(wèn)和智慧（教案）

教學(xué)目標(biāo)

一、理解學(xué)問(wèn)和智慧的區(qū)別與聯(lián)系。

二、學(xué)習(xí)多種論證方法的綜合運(yùn)用。

三、體會(huì)雋美的語(yǔ)言，注意語(yǔ)言積累。

學(xué)法指導(dǎo)

見(jiàn)課件

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入新課

成語(yǔ)故事“守株待兔”的啟示（農(nóng)夫無(wú)學(xué)問(wèn)、無(wú)智慧）

二、課文學(xué)習(xí)

1、學(xué)生談?wù)剬?duì)“學(xué)問(wèn)”“智慧”的認(rèn)識(shí)與理解。

一讀課文：誰(shuí)家新燕啄春泥

要求：快速瀏覽，粗知大意。勾畫(huà)文中新鮮的詞語(yǔ)及優(yōu)美文句。

2、從論題看問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生分別從作者讀者的角度談?wù)劚疚膶⒄摷澳男┓矫娴膬?nèi)容。

明確：①什么是學(xué)問(wèn)？什么是智慧？ ②學(xué)問(wèn)和智慧有怎樣的關(guān)系？

③作者認(rèn)為我們?cè)撊绾螌?duì)待學(xué)問(wèn)和智慧？ 二讀：不畏浮云遮望眼

要求：結(jié)合上述問(wèn)題，從全文的角度理解課文，明確本文所議論的主要內(nèi)容。

明確：①學(xué)問(wèn)和智慧的區(qū)別（內(nèi)涵）（1—2段）。

②學(xué)問(wèn)和智慧的關(guān)系：學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧；智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn)。二者相輔為用，缺一不可。（4—6段）

③中心論點(diǎn)：我們不但需要學(xué)問(wèn)，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問(wèn)、透視學(xué)問(wèn)、運(yùn)用學(xué)問(wèn)。（結(jié)尾）

3、引導(dǎo)學(xué)生理清作者在論述中心論點(diǎn)時(shí)，先論證學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧，再論證智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn)。最后得出結(jié)論。

三讀：無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰

要求：學(xué)生分組各選取一個(gè)分論點(diǎn)（即學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧，智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn)），深入文段，合作探究本文是如何論證觀(guān)點(diǎn)的,運(yùn)用了怎樣的論證方法。

明確：本文綜合運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等方法。師生總結(jié)其作用。

4、四讀：讀書(shū)破萬(wàn)卷

讀讀背背文中精彩語(yǔ)句，誦讀課文第五段，力求背誦。

三、聯(lián)系實(shí)際。

要求：聯(lián)系我們學(xué)生實(shí)際，在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，怎樣才能做到學(xué)問(wèn)和智慧的統(tǒng)一。

明確：既要積累知識(shí)，又要培養(yǎng)能力。

四、說(shuō)說(shuō)寫(xiě)寫(xiě)。（機(jī)動(dòng)·作業(yè)）了解成語(yǔ)：紙上談兵

聯(lián)系我們的學(xué)習(xí)生活，談?wù)勀銓?duì)想和做的認(rèn)識(shí)。并把自己的看法寫(xiě)出來(lái)。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)。

學(xué)問(wèn)和智慧 羅家倫

學(xué)問(wèn) 積累知識(shí)

相輔為用，缺一不可

智慧 培養(yǎng)能力 論證方法：對(duì)比、舉例、比喻