第一篇：文藝復興的歷史意義

文藝復興的歷史意義。

文藝復興運動是資產(chǎn)階級的新文化運動和文化革命運動。具有重大的歷史意義：

1、打破了歐洲思想界在封建高壓下“萬馬齊喑”的局面，促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心。喚醒了人們積極進取精神、創(chuàng)造精神以及科學實驗精神，它對推動反封建的革命斗爭起了積極作用，促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，為消滅封建制和資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。

2、文藝復興創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，開辟了世界文明的新篇章。文藝復興使文學、藝術(shù)獲得了空前的繁榮，孕育了近代資產(chǎn)階級文化。文藝復興促進了科學上的革命，也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、文藝復興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位，在歐洲產(chǎn)生了不可忽視的重大影響：

第一、它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀的基督教神學的桎梏下解放出來，發(fā)揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

第二、文藝復興摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學體系，提倡科學方法和科學實驗，為17、18世紀及19世紀的自然科學的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第三、文藝復興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價瑰寶，永放光芒。

第四、文藝復興為以后的思想進步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學的統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學興起，它也推動了政治學說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學說”、“社會契約論”、“人民的革命權(quán)利”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學說的產(chǎn)生提供了思想淵源。

4、文藝復興也存在一些缺陷。

第一、文藝復興運動是資產(chǎn)階級對舊的上層建筑的變革，有著階級和歷史的局限性，它宣揚的是資產(chǎn)階級世界觀和人性論，同勞動人民的思想和要求存在很大距離。

第二、這個時期的藝術(shù)家、文人和學者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚人文主義精神，認識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會的保護和豢養(yǎng)，與之沒有徹底決裂，而不愿走上宗教改革的道路。

第三、大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護的那些迷信落后的東西保留下來，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等。

總之，文藝復興運動是人類歷史上一次偉大的文化革命運動。它為近代資產(chǎn)階級文化奠定了基礎(chǔ)，為近代資產(chǎn)階級革命作了思想上、輿論上的準備，迎來了資產(chǎn)階級革命的新時代。

文藝復興時期，天文學的主要成就有哪些?

文藝復興時期首先沖破神學世界觀的是在天文學領(lǐng)域：

1、哥白尼第一個向“地球中心說”和教會權(quán)威挑戰(zhàn)。1540年他寫成的《天體運行論》一書，指出太陽是宇宙的中心，地球只不過是圍繞太陽運轉(zhuǎn)的一顆普通行星，地球本身也在以地軸為中心自轉(zhuǎn)。這是自然科學從神學中獲得解放的標志，從此自然科學獨立地迅速地發(fā)展起來。

2、布魯諾繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼學說，1584年出版《論無限、宇宙和眾多世界》指出，宇宙是無邊際的，因而沒有中心，宇宙中存在著無數(shù)個太陽系一樣的天體，宇宙是物質(zhì)的、統(tǒng)一的、永恒的，有自己的規(guī)律。地球只是無限宇宙中的一粒微塵，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。太陽只是太陽系的中心，而不是宇宙的中心。

3、伽利略是意大利杰出天文學家和物理學家。1609年，他用自制的天文望遠鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)月球表面有高山深谷，木星有四顆衛(wèi)星，注意到金星有盈虧現(xiàn)像，太陽上有黑子，銀河是由無數(shù)發(fā)光的恒星所組成。這些成果直接間接地證明了哥白尼學說的正確性。

4、德國天文學家凱普勒在前人成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)出行星運行的三大定律。凱普勒的發(fā)現(xiàn)，突破了哥白尼學說的圓形軌道的傳統(tǒng)觀念，并把它向前推進了一大步。

伊拉斯謨的人文主義思想。

伊拉斯謨是16世紀譽滿歐洲的人文主義者，他的人文主義思想體現(xiàn)于長篇諷刺作品《愚人頌》。

1、他通過“愚人”女子登臺說教，夸耀自己的品質(zhì)，嘲笑和辱罵教皇、主教、僧侶以及貴族的愚昧，抨擊神職人員的貪婪和淫蕩，揭露封建貴族的腐朽、虛榮和好戰(zhàn)。伊拉斯謨贊美人生，提倡個性自由和個性解放，反對教會的禁欲主義和煩瑣的宗教儀式。他主張實行世俗政治，反對神學思想和神權(quán)獨裁，要求清除教會積弊，建立合理的教會。

2、伊拉斯謨攻擊的主要是經(jīng)院哲學家，并沒有從根本上否定教會教皇制度。他同教會的斗爭，給與后來宗教改革家反對教皇的統(tǒng)治以極大幫助。

3、由于階級偏見，他害怕人民，把人民誣為多頭獸，從而使他和人民隔絕起來。

試述莎士比亞的文學成就及其人文主義思想內(nèi)容的特點。

世界文化發(fā)展史上最重要的一件大事當數(shù)“文藝復興運動”了。恩格斯在他的《自然辯證法》一書的“導言”中明確地為文藝復興運動作了歷史定位:“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革。”① 這是一場最具深遠歷史影響的思想文化運動,發(fā)端于歐洲,波及全世界。文藝復興運動最早發(fā)生于十四世紀歐洲大陸南部的意大利地區(qū)②。文藝復興運動發(fā)源于意大利,并非偶然,這與當時當?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)狀況、文化氛圍有密切關(guān)系。14—16世紀,是歐洲,尤其是西歐開始邁向近代時期的關(guān)鍵時刻。在這一段時期中,資本主義性質(zhì)的工商業(yè)經(jīng)濟沖破歐洲的封建社會的枷鎖逐漸發(fā)展起來。意大利地處地中海中部地區(qū),這兒正處于東西方貿(mào)易的樞紐地帶,資本主義工商業(yè)活動十分活躍,因此,早在14世紀初期,意大利中部和北部地區(qū)就出現(xiàn)了一批具有相當規(guī)模的帶有近代化色彩的工商業(yè)城市,如佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞、那不勒斯、米蘭等等。這些城市成了歐洲資本主義新文化運動誕生的搖籃。這兒擁有豐富的古希臘羅馬遺留下來的古典文化遺跡、遺物;在東西方商業(yè)貿(mào)易交往的過程中,從東方的拜占庭與阿拉伯人那兒傳入了大量的古典的文化典藉,同時也從東方帶來了一些新的思想文化意識;最重要的是:這些資本主義性質(zhì)的城市,與中世紀封建主義的城市的氣氛完全不同,具有活潑的世俗城市氣息,思想禁錮比較少,有利于新思想的誕生與傳播;還有一個有利條件是:這些城邦的一些具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的統(tǒng)治者,例如美第奇家族,有意無意地鼓勵這種新文化運動的發(fā)展。這場新文化運動傳播的核心思想是“人文主義”。中文的“人文主義”一詞譯自英文Humanism。這一英文詞,在不同場合有不同的中文譯文。除譯成為“人文主義”之外,還被譯為“人道主義”、“人本主義”。其實在這兒譯成“人本主義”一詞最能體現(xiàn)其基本的含義。這場文化運動的倡導者主張發(fā)展以人為中心的文化。他們主張世界應(yīng)該以“人”為本位,而不是以“神”為本位。中世紀時期的歐洲“神”主宰一切。教會(天主教)宣稱宇宙的創(chuàng)造者、主宰者是上帝?！吧系凼且?切星星與人的主宰”,這是“教父”奧古斯丁在他的《上帝之城》一書中說的話。教會宣稱:上帝才是真正的世界主人,上帝是全知全能,無所不在,無所不 知的。而人類是生而有罪的、是渺小的、卑微的。人類是上帝的奴仆,是“一群迷途的羔羊”,只能聽從上帝的教誨,在上帝的引導下才能走向天國。這種觀念支配了歐洲民眾一千多年?，F(xiàn)在,意大利地區(qū)的民 眾首先沖破了這種思想禁錮,喊出了“以人為世界之根本”的口號。當時的那些先進思想家們宣稱:人才是世界的主人,他們頌揚人自身的價值、人的偉大力量、人的高貴。里昂?阿爾伯蒂(1404?—1472)這一位文藝復興時期的偉大的思想家就大聲地宣稱:“人們能夠完成 他們想做的一切事情”。③ 另一位人本主義的思想家皮科?米朗多拉(1463—1494)發(fā)表過一篇專門論述“人的尊嚴”的演說。他 承認是上帝創(chuàng)造了人,但是他認為,上帝并沒有限制人的自由發(fā)展,而是給予人們“意志和行動的自由”。他在演說中說上帝曾對亞當說過:“我把你放在世界的中間,為的是使你能夠很方便地注視和看到那里的一切。我把你造成為一個既不是天上的也不是地上的、既不是與草木同腐的也不是永遠不朽的生物,為的是使你能夠自由地發(fā)展你自己和戰(zhàn)勝你自己。你可 以墮落成為野獸,也可以再生如神明?！雹?在這種“人本主義”的思想引導之下,人們逐漸擺脫中世紀盛行的歐洲禁欲苦行風尚的束縛,倡導人應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸福,盡情享受世俗的歡樂,而不是 去追尋虛無飄渺的天國中的永生?！?/p>

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※意大利文藝復興運動的第一位代表人物但丁?阿利格里(1265—1321),是佛羅倫薩的一名詩人。也是一個失敗的政治家,做過三年佛羅倫薩的執(zhí)政官,政治斗爭失敗后,被流放外地。流放期間寫成了留傳萬世的《神曲》 《神曲》意為“神圣的喜劇”。如何理解這部作品的真正含義,眾說紛紜,莫衷一是。但丁在給別人的一封信中曾這樣說過“必須注意這部作品:,它的意義不是簡單的而是含有多種意義的。第一種是字面上的意義,另一種是象征或道德的意義。這部作品的主題,單就字面上講,是人類死亡以后靈魂的狀態(tài);就象征意義來說,它的主題是人,他理所應(yīng)得的獎勵與懲罰?！?《神曲》的整體風格仍然帶有濃重的中世紀的神學色彩,但他對人性的種種類型和表現(xiàn)做了理性而深刻的描寫,在這里批判了中世紀盛行的愚昧,歌頌人類的智慧和才能。他告訴人們只要有理智的指引,節(jié)制自己,不犯情感上的罪惡,通過修煉,不需要神父和教會作為中介也能升入天堂。但丁給予人們這樣的啟示:人,應(yīng)該探索自身的靈魂,細察自己心靈的深處,超越罪惡與邪念,成為具有社會美德的人。他的呼喚民眾應(yīng)該具有社會責任感。但丁的其他一些作品如《新生》、《饗宴》、《帝制論》等都具有中世紀的宗教神秘主義、封建王權(quán)主義的色彩,但是歌頌“人性”的特征還是十分明顯的。恩格斯給予了他以正確的定位:“他是中世紀的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人?！倍鞲袼狗Q他為一位起標志性作用的“大人物”:“意大利曾經(jīng)是第一個資本主義民族。封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端,是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁”。⑤ 但丁是一位體現(xiàn)了時代過渡性的人物。佛羅倫薩的另一個詩人弗朗西斯科?彼特拉克(1304—1374)則是一位成熟的人本主義者,他被人們稱為“人文主義之父”。我主張稱呼其為“近代人本主義思想之父”。果然,人們可以從古希臘的某些思想家那里尋找到人本主義思想的淵源,但是文藝復興時期的“人本主義”思想是反對中世紀歐洲普遍存在的“神(上帝)本主義”意識而產(chǎn)生的。彼特拉克出身名門,其父曾任教皇秘書,從小接受良好的古典文化教育。他用拉丁文寫了一首長篇史詩《阿非利加》,因此而在1341年獲“桂冠詩人”稱號。而真正讓他“流芳百世”的是他的抒情詩366首《歌集》,獻給他思念之中的美女勞拉。表達了他對勞拉的強烈的愛慕之情,抒發(fā)了一個活生生的人的世俗的情感,充分表達了人本主義精神:追求個性解放、個人的愛情、個人的榮譽,對抗中世紀的禁欲主義。意大利文藝復興時期的第三位偉大的人本主義的作家是小說家喬萬尼?薄加丘(1313—1375)。與前面兩位詩人比較,他更大膽地直接抨擊教會與貴族的荒淫、腐敗與愚蠢。薄加丘是一名商人的私生子,父親佛羅倫薩人, 母親法國人。⑥ 出生地點說法不一,童年生活于佛羅倫 薩。早年經(jīng)商,但他不感興趣。曾經(jīng)在那不勒斯大學學習法律六年。飽讀希臘羅馬的古典文學作品。年輕時隨父出入宮廷和貴族府第,接觸到一些詩人、作家、學者。年輕時寫過一些愛情詩,但他專長于講述故事。留給世人的最佳杰作是《十日談》。其實他還寫過多部文學作品?！妒照劇啡珪梢话賯€故事組成。故事情節(jié)多數(shù)以愛情為主題,塑造了王公貴族、僧侶騎士、市井平民、販夫走卒各色栩栩如生的人物,使用現(xiàn)實主義的手法展現(xiàn)了人類活生生的生活情景。《十日談》全書以這么一句話開篇:“給苦惱的人以同情是合乎人性的事,所有的人都應(yīng)該這樣做??”。接著敘說1348年佛羅倫薩流行黑死病(鼠疫),三男七女年輕人相約一起到鄉(xiāng)間避難,來到穆尼昂河畔一幢別墅住了十天。為了消磨時光,十個人輪流講故事,每天每人講一個故事,十天一共講了一百個故事。其中許多故事是挾擊教士們的偽善、奸詐,揭露教會的黑暗腐敗,鞭撻貴族荒淫、愚蠢和缺乏人性。譴責禁欲主義、贊美愛情、才智。故事情節(jié)有趣生動、語言詼諧。模仿羅馬散文體,用意大利方言托斯卡納語寫成。薄加丘與但丁、彼得拉克一起開創(chuàng)了近代意大利語文學的先河?！妒照劇肥菤W洲文學史上的第一部現(xiàn)實主義小說巨著。該書歌頌現(xiàn)實生活中的普通人的價值與尊嚴,倡導發(fā)揚人在世俗生活 中的“人性”,因此,有人把它稱之為“人曲”。⑦ 把它提高到與但丁《神曲》相對應(yīng)的地位。繼這三位文藝復興運動中的人本主義文學先驅(qū)之后,涌現(xiàn)了一大批的繼承者。在意大利文藝復興運動后期最杰出的人本主義學者當數(shù)盧多維科?阿利托斯(1474—1533)與托夸多?塔蒙(1544—1594)兩人。前者的代表作是傳奇敘事詩《瘋狂的奧蘭多》,后者的代表作是《被解放的耶路撒冷》敘事詩?！?/p>

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※ 文藝復興時期,意大利地區(qū)美術(shù)、雕塑、建筑等造型藝術(shù)的輝煌發(fā)展,在人類文化史上光彩奪目,人人贊賞,至今仍然有人認為其時的許多成就后世無可企及。促成意大利造型藝術(shù)大繁榮時期的出現(xiàn)有主客觀兩方面的因素。就客觀的條件而言。文藝復興之前,歐洲中世紀造型藝術(shù)有兩種主要風格:東方的拜占庭式和西方的羅馬式與哥特式。意大利地區(qū)兼有東西方這兩種風格。得益于得天獨厚的地理位置以及歷史傳統(tǒng),東方藝術(shù)成了意大利藝術(shù)生命中的一股不斷注入的新鮮血液。尤其重要的是,意大利境內(nèi)布滿了古羅馬時期的光輝建筑和大量雕塑,自然就成了古代希臘羅馬藝術(shù)遺產(chǎn)的保護者和繼承者。再就思想意識的主觀條件而言,一大批人本主義的思想家、文學家、詩人為意大利的造型藝術(shù)的發(fā)展指明了方向,開拓了道路。十五世紀,意大利已經(jīng)有許多人在探討美學的理論性問題。杰出的美學理論家里昂?阿爾伯蒂提出了一個相當進步的美學觀點:美與丑≠善與惡。把美的概念世俗化,使它擺脫了中世紀的美學的宗教標準。他把美的范疇作為一個獨立的新概念提出來,使美具有了獨立的意義,不再和善惡這些宗教、倫理概念糾纏在一起。阿爾伯蒂厭惡中世紀的藝術(shù),認為太矯揉造作。他主張把“自然”作為衡量美的重要標準,要求藝術(shù)家深入自然,研究自然的規(guī)律,掌握透視法、解剖學,具有體積感等造型手法。文藝復興早期和盛期,造型藝術(shù)最為興旺的地方也在佛羅倫薩。喬托?迪?波多涅(1266—1337)是佛羅倫薩人,文藝復興美術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)。他與但丁相似也具有兩重性,既帶有濃厚的中世紀的氣息,又具有近代精神。他的畫的內(nèi)容與形式都帶有濃重中世紀的風格。喬托的畫僵硬、不成熟,但畫中人物已具有人的真實情感的表現(xiàn)。藝術(shù)形式的革新也自喬托開始。傳給后世的名作,有帕多瓦的阿里納教堂三十六幅基督生平系列壁畫,還有《圣母和圣徒及天使》等。喬托被尊為“近代繪畫之父”。自喬托始,佛羅倫薩出了無數(shù)出類拔萃的畫家。桑德羅?波提切利(1444—1510)是十五世紀末葉最杰出的美術(shù)家之一。波提切利運用使形體具有動感的微顫的線條節(jié)奏,形成體積感,創(chuàng)造幻覺。他的名畫《春》,每個人物的線條和諧又顫動,人物輕靈,隨風飄蕩。最著名的作品《維納斯的誕生》,畫中的維納斯籠罩在陰影里,但周圍的大海、鮮花卻顯得明快、清遠。這種對比形成了波提切利特有的風格。但是后期,他的作品中彌漫悲觀情緒,宗教內(nèi)容的作品增多,形象僵硬?！栋У炕健贰ⅰ妒ツ赶瘛返榷忌l(fā)著濃重的宗教氣息。十六世紀,意大利處境艱難,文藝復興運動已奄奄一息。美術(shù)卻空前地繁榮起來。文藝復興在意大利的豐碩成果突出地體現(xiàn)到了繪畫之中:成熟深刻、出類拔萃、氣勢磅礴,其他時代的作品無法比擬,現(xiàn)實主義和理想主義完滿的結(jié)合。意大利連續(xù)出了三位偉大的藝術(shù)家:達?芬奇、拉斐爾、米開郎琪羅。達?芬奇(1452—1519)是文藝復興時期的一位巨人。他是軍事工程師、建筑師和水利專家,理論、實踐皆備的畫家和雕塑家;又是科學家、藝術(shù)家,還是詩人。達?芬奇一幅作品的魅力成為千古之謎:《蒙娜 麗莎》。《最后的晚餐》是與《蒙娜麗莎》齊名的作品,現(xiàn)存于意大利米蘭圣瑪利教堂的食堂中。達?芬奇選擇了一個關(guān)鍵的時刻,描繪人們的心理反映。十二門徒在聽到基督說“你們中間有一個人要出賣我了”之后,各人表情各異,震驚、恐懼、愕然、忿恨。達?芬奇還畫了大量的圣母像,如《持花圣母》、《巖間圣母》等。緊接著達?芬奇之后的是米開郎琪羅和拉斐爾。拉斐爾?桑蒂(1483—1520)僅僅活了三十多歲,卻是一名豐產(chǎn)的畫家。拉斐爾以他所畫的一連串的圣母像而聲名遠揚。《美麗的女園丁》(圣母和耶穌合像圖》、《金鶯與圣母》、《田野中的圣母》,天界平和寧靜的宗教畫面中洋溢著人間牧歌式的田園氣氛,圣母明媚柔和的眼神注視著她那繞膝的基督,完全是平常人像中慈母的神態(tài)。和達?芬奇《巖間圣母》一樣,這些圣母像的人物也都構(gòu)成了三角形的圖形。顏色、嫵媚、力融匯成一個整體。無疑,《西斯廷圣母》是拉斐爾圣母像中最偉大的作品。風吹動著圣母寬松的披風,圣母懷抱基督款款而來,教皇圣西斯廷跪在下面迎侯。整個畫面和諧、動感,圣母的眼神幽幽透出一股哀愁,似乎預感到基督坎坷的命運。畫中的圣母更加成熟,母愛流露得更寬厚、深沉。1509年到1517年,拉斐爾在弟子們的幫助下,完 成了教皇尤利西斯二世辦公室中的壁畫。這些壁畫畫面給人以明朗清晰的感覺。壁畫主題是刻劃人類精神活動的四個領(lǐng)域:《圣曲辯論》表現(xiàn)神學,《雅典學派》表現(xiàn)哲學,《詩壇》表現(xiàn)詩學,《智慧、溫厚與毅力》表現(xiàn)法學。其中以《雅典學派》最負盛名,這幅畫氣勢雄偉,顯示了精神的威力和智慧的火花。1520年拉斐爾英年早逝,他的同時代人異常傷感。他是文藝復興時期意大利美術(shù)的集大成者,后世的效尤者把他作為祖師。米開朗琪羅(1475—1564)的作品氣勢磅礴、強勁有力顯得與眾不同。他為羅馬畫派樹立了一座座藝術(shù)豐碑。米開朗琪羅也是一位集雕塑家、畫家、建筑家、機械工程師于一身的人物,他還是一位經(jīng)歷七十五年風云變幻、苦難歷程的詩人,脾氣固執(zhí)、暴躁、又雄心勃勃。他的作品形成了意大利文藝復興的最高潮?！段魉雇⑻祉敭嫛肥窃诿组_朗琪羅和他的雇主教皇尤利西斯二世不斷發(fā)生摩擦,反對教皇的干涉的過程中完成的。但是,他創(chuàng)造了一幅前所未有的成功的壁畫。畫中沒有風景、樹木,整個畫面是活生生的人體。天頂畫由圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》中的內(nèi)容構(gòu)成:“神的寂寞”、“創(chuàng)造人類”、“洪水”三組九幅畫組成?！皠?chuàng)造亞當”是其是最著名的一幅,亞當顯得強壯、有力

我是被一個沉重的雷聲驚醒的，睜開迷蒙的睡眼，發(fā)現(xiàn)煙霧彌漫，往四周觀看時才發(fā)覺，我已來到了地獄之谷的邊緣。

那黑暗幽深的地方，響著不絕于耳的雷鳴般的哭聲，我定神往底下望去，除了感到深不可測，完全無法看見任何景象?！渡袂?地獄第一層

那山谷的邊緣不斷傳來悲涼嚎哭的聲浪，山谷里則狂風大作，永不止息。

我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)竟有許多的靈魂無助地在狂風中向前翻滾飄蕩，有些靈魂無可避免地沖撞山壁，痛苦的慘叫和凄厲的哭聲??我不忍。

———————《神曲》-地獄第二層

我走進一座寬闊的墳場，密集的墳丘讓地表起伏不平。棺材都敞開著，里面有烈焰燃燒，傳來悲鳴之聲。

走在林立的墓碑間，我想，也許有我認識的人或者曾經(jīng)認識的人，正在受煎熬

———————《神曲》地獄第六層

這水源比墨還黑，滾滾流動著。我看見水底的池沼中，許多滿身污泥的靈魂，他們赤著身子，非常憤怒地相互毆打，撕咬，將彼此的身體弄得殘破不堪。

憤怒的人永遠得不到救贖，他們只能詛咒，喊叫，在無盡的深淵里咆哮、咆哮??

————————《神曲》地獄第五層

這里一直下著冷徹心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合著刺鼻的惡臭。

到處泥濘混濁，在昏暗的環(huán)境中，我看到一只兇猛的怪獸，它正對著浸泡在泥塘里的靈魂們咆哮。

我轉(zhuǎn)身去看那些靈魂，他們遭受著怪獸的襲擊，雨雪冰雹不時地打在他們身上，為了減 輕痛苦，他們拼命地扭動著身體，但是，痛苦永無止境?！渡?曲》-地獄第三層

第二篇：文藝復興的歷史意義

文藝復興的歷史意義。

文藝復興運動是資產(chǎn)階級的新文化運動和文化革命運動。具有重大的歷史意義：

1、打破了歐洲思想界在封建高壓下“萬馬齊喑”的局面，促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心。喚醒了人們積極進取精神、創(chuàng)造精神以及科學實驗精神，它對推動反封建的革命斗爭起了積極作用，促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，為消滅封建制和資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。

2、文藝復興創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，開辟了世界文明的新篇章。文藝復興使文學、藝術(shù)獲得了空前的繁榮，孕育了近代資產(chǎn)階級文化。文藝復興促進了科學上的革命，也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、文藝復興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位，在歐洲產(chǎn)生了不可忽視的重大影響：

第一、它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀的基督教神學的桎梏下解放出來，發(fā)揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

第二、文藝復興摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學體系，提倡科學方法和科學實驗，為17、18世紀及19世紀的自然科學的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第三、文藝復興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價瑰寶，永放光芒。

第四、文藝復興為以后的思想進步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學的統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學興起，它也推動了政治學說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學說”、“社會契約論”、“人民的革命權(quán)利”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學說的產(chǎn)生提供了思想淵源。

4、文藝復興也存在一些缺陷。

第一、文藝復興運動是資產(chǎn)階級對舊的上層建筑的變革，有著階級和歷史的局限性，它宣揚的是資產(chǎn)階級世界觀和人性論，同勞動人民的思想和要求存在很大距離。

第二、這個時期的藝術(shù)家、文人和學者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚人文主義精神，認識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會的保護和豢養(yǎng)，與之沒有徹底決裂，而不愿走上宗教改革的道路。

第三、大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護的那些迷信落后的東西保留下來，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等。

總之，文藝復興運動是人類歷史上一次偉大的文化革命運動。它為近代資產(chǎn)階級文化奠定了基礎(chǔ)，為近代資產(chǎn)階級革命作了思想上、輿論上的準備，迎來了資產(chǎn)階級革命的新時代。

文藝復興時期，天文學的主要成就有哪些?

文藝復興時期首先沖破神學世界觀的是在天文學領(lǐng)域：

1、哥白尼第一個向“地球中心說”和教會權(quán)威挑戰(zhàn)。1540年他寫成的《天體運行論》一書，指出太陽是宇宙的中心，地球只不過是圍繞太陽運轉(zhuǎn)的一顆普通行星，地球本身也在以地軸為中心自轉(zhuǎn)。這是自然科學從神學中獲得解放的標志，從此自然科學獨立地迅速地發(fā)展起來。

2、布魯諾繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼學說，1584年出版《論無限、宇宙和眾多世界》指出，宇宙是無邊際的，因而沒有中心，宇宙中存在著無數(shù)個太陽系一樣的天體，宇宙是物質(zhì)的、統(tǒng)一的、永恒的，有自己的規(guī)律。地球只是無限宇宙中的一粒微塵，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。太陽只是太陽系的中心，而不是宇宙的中心。

3、伽利略是意大利杰出天文學家和物理學家。1609年，他用自制的天文望遠鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)月球表面有高山深谷，木星有四顆衛(wèi)星，注意到金星有盈虧現(xiàn)像，太陽上有黑子，銀河是由無數(shù)發(fā)光的恒星所組成。這些成果直接間接地證明了哥白尼學說的正確性。

4、德國天文學家凱普勒在前人成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)出行星運行的三大定律。凱普勒的發(fā)現(xiàn)，突破了哥白尼學說的圓形軌道的傳統(tǒng)觀念，并把它向前推進了一大步。

伊拉斯謨的人文主義思想。

伊拉斯謨是16世紀譽滿歐洲的人文主義者，他的人文主義思想體現(xiàn)于長篇諷刺作品《愚人頌》。

1、他通過“愚人”女子登臺說教，夸耀自己的品質(zhì)，嘲笑和辱罵教皇、主教、僧侶以及貴族的愚昧，抨擊神職人員的貪婪和淫蕩，揭露封建貴族的腐朽、虛榮和好戰(zhàn)。伊拉斯謨贊美人生，提倡個性自由和個性解放，反對教會的禁欲主義和煩瑣的宗教儀式。他主張實行世俗政治，反對神學思想和神權(quán)獨裁，要求清除教會積弊，建立合理的教會。

2、伊拉斯謨攻擊的主要是經(jīng)院哲學家，并沒有從根本上否定教會教皇制度。他同教會的斗爭，給與后來宗教改革家反對教皇的統(tǒng)治以極大幫助。

3、由于階級偏見，他害怕人民，把人民誣為多頭獸，從而使他和人民隔絕起來。

試述莎士比亞的文學成就及其人文主義思想內(nèi)容的特點。

莎士比亞是文藝復興時期英國杰出的戲劇家和詩人。他從事創(chuàng)作20多年，寫出37個劇本和150多首14行詩。他的戲劇有歷史劇、喜劇和悲劇等多種體裁。

他的歷史劇有《亨利四世》、《亨利五世》、《查理三世》等。這些歷史劇不僅再現(xiàn)了許多歷史事件，而且反映了當時新興資產(chǎn)階級的要求。他贊成國家統(tǒng)一，反對封建分裂，擁護王權(quán)加強。

他的喜劇主要有《仲夏夜之夢》、《第十二夜》等。這些喜劇充滿了樂觀主義情調(diào)，贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對封建束縛和神權(quán)桎梏，反映了資產(chǎn)階級人文主義的社會道德理想。

他的悲劇主要寫于17世紀：《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《麥克白》、《李爾王》等，代表他的創(chuàng)作的最高成就。劇中尖銳復雜的戲劇沖突，反映了資產(chǎn)階級人文主義思想與黑暗罪惡的社會之間的尖銳矛盾和激烈斗爭。他以暫時柔弱的先進力量同強大的罪惡勢力斗爭的悲劇結(jié)局，來控訴封建社會和封建貴族，同時還批判了原始積累時期資產(chǎn)階級的貪婪、自私和殘忍，以及社會上的拜金主義。莎士比亞創(chuàng)作的巨大成就，不僅在歐洲文壇上享有最高聲譽，同時也是人類文化史上的一份珍貴遺產(chǎn)。

文藝復興后期，意大利走向衰落而藝術(shù)呈現(xiàn)繁榮的原因是什么?

1、意大利在14世紀末15世紀初即產(chǎn)生資本主義萌芽。然而意大利各地經(jīng)濟發(fā)展不平衡，沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，直到16世紀前期，意大利仍四分五裂，沒有形成統(tǒng)一的民族國家，各公國或城市共和國混戰(zhàn)不休，加劇了經(jīng)濟分散性。地理大發(fā)現(xiàn)引起的商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移，使得大西洋沿岸一些歐洲國家的資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生并獲得較快發(fā)展，君主專制政權(quán)的實力得以增強，而意大利的經(jīng)濟卻出現(xiàn)衰落。

2、法國和西班牙依仗其強大的專制政權(quán)，對軟弱分裂的意大利實行宰割，于15世紀末，在意大利領(lǐng)土上進行了長達65年的戰(zhàn)爭。最終西班牙控制了意大利的大部分地區(qū)。此后，意大利的經(jīng)濟和政治更趨沒落。

雖然意大利政治四分五裂，經(jīng)濟衰退停滯，階級矛盾尖銳復雜，但由于城市經(jīng)濟的長期繁榮所形成的一定物質(zhì)基礎(chǔ)以及早期文藝復興所取得的成就，因而意大利仍是后期文藝復興的中心，藝術(shù)創(chuàng)作空前繁榮，造型藝術(shù)上的成就尤為突出，以達?芬奇、米開朗基羅、拉斐爾和提香為代表的杰出的藝術(shù)大師，在全面總結(jié)15世紀以來前人成果的基礎(chǔ)上，把人文主義思想和現(xiàn)實主義方法提到更高的階段。

文藝復興于14世紀中葉肇始于意大利的原因。

1、資本主義最早出現(xiàn)于意大利。它的經(jīng)濟繁榮，一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達，有雄厚財力，為文學、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個非常有利的物質(zhì)環(huán)境。

2、城市中資本主義的發(fā)展，政治上出現(xiàn)了資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和雇傭工人反封建貴族的一系列斗爭。斗爭結(jié)果使資產(chǎn)階級的上層把握了城市政權(quán)、確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。它們支持反封建、反教會的斗爭，對文藝復興給予不同程度的保護和支持。

3、文藝復興肇始于意大利，同“異端”運動的斗爭有直接關(guān)系。這些異端運動給神權(quán)統(tǒng)治以沉重打擊，促進了資產(chǎn)階級新文化運動的誕生。

4、意大利和拜占庭各地保存大量的古典文化遺產(chǎn)，為歐洲文藝復興運動的興起提供了重要條件。

5、中國造紙術(shù)和印刷術(shù)在西歐各國的廣泛使用，推動了西歐文藝復興運動的興起和發(fā)展。

亨利八世宗教改革的具體內(nèi)容。

1、強迫英國教士支付巨額罰金。通過：“教士首年薪俸法”和“禁止稅收上繳教廷法”，教會的各種稅一律停止上繳羅馬教廷，改為上繳英國國王。

2、批準英文版《圣經(jīng)》在英國發(fā)行。

3、廢除修道院制度。勒令修道士還俗，發(fā)給生活津貼，沒收修道院的全部土地。壯大了反天主教會的力量。

路德“唯信稱義”與加爾文“預定論”的關(guān)系與區(qū)別。

馬丁?路德和加爾文都是新教著名的宗教改革家，均主張信仰得救，簡化教會組織和禮儀等。馬丁?路德的宗教思想產(chǎn)生了深遠影響，加爾文就是在路德宗教改革思想的影響下轉(zhuǎn)到新教立場，接受了路德的革新的政治思想。加爾文接受了路德“唯信得救”論，把它發(fā)展為新的“預定論”，還吸收了路德“平信徒皆為祭司”的理論，將它發(fā)展為應(yīng)重視普通信徒的責任，使之明確自己的責任感，在政治生活中發(fā)揮自己的作用。但加爾文與路德相比更為激進，具有以下特點：

1、加爾文預定論是適應(yīng)資產(chǎn)階級需要而產(chǎn)生的。它進一步打破封建神學的禁錮，掃清前進道路上的思想障礙，創(chuàng)立資產(chǎn)階級的世界觀，為資本主義的合理性辯護。

路德的“唯信稱義”說的主要任務(wù)是從理論上解除教皇的武裝，摧毀支撐其至高無上地位的三大神學支柱，并依靠世俗封建諸侯的武裝，驅(qū)逐羅馬教廷的政治經(jīng)濟勢力于國土之外，獲得真正的民族獨立，促進資本主義發(fā)展。法國資產(chǎn)階級當時的任務(wù)則是批判世俗的封建制度及為它服務(wù)的天主教理論，從而為資產(chǎn)階級的成長開辟道路，“唯信稱義”說不可能滿足把矛頭指向世俗封建勢力的法國資產(chǎn)階級的需要。這樣，加爾文的預定論應(yīng)運而生。

2、預定論把神學應(yīng)用和服務(wù)于現(xiàn)實世界，重點在于改造社會，這是它不同于路德的“唯信稱義”說的一個根本特點?！拔ㄐ欧Q義”說的重點是突出信仰，強調(diào)人與神的精神合一，中心是解決人們?nèi)绾螐淖锏恼勰ズ土_馬教廷的束縛中解脫出來。預定說的重點是解決現(xiàn)實中的社會關(guān)系問題。它鼓勵人們應(yīng)積極進取、建設(shè)新生活，追求被揀選的確實感，完成自己神圣的使命。預定論的呼召說把現(xiàn)世的奮斗和事業(yè)的成功與得救聯(lián)系起來，把宗教與現(xiàn)實生活結(jié)合在一起，強調(diào)現(xiàn)世生活中的積極意義，從而為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富、資本主義的發(fā)展和日后的奪權(quán)與掌握政權(quán)鍍上一層圣光。

加爾文預定論與路德的唯信稱義說不同的另一特點是它鼓勵與依靠“選民”們自己去奮斗以實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟主張；路德的唯信稱義說的宗教思想則是依靠封建諸侯的力量實現(xiàn)各項改革。預定論的傳播，給資產(chǎn)階級以力量，促進了資本主義的發(fā)展，加速了封建制的崩潰，在西歐歷史上起到了一定的積極作用。

3、加爾文的預定論不僅反映了一般資產(chǎn)階級的要求，而是更集中地代表了資產(chǎn)階級中最富雄心、銳意進取、在經(jīng)濟和政治方面獲得成就的一批資產(chǎn)階級的愿望。在經(jīng)濟領(lǐng)域，資產(chǎn)階級不可能駕馭客觀的經(jīng)濟必然性，存在激烈的競爭，預定論有力地促進了競爭，推動了資本主義的發(fā)展。在政治領(lǐng)域，以預定論為核心，以民主共和為旗幟的宗教政治思想與西歐資產(chǎn)階級革命運動相結(jié)合，對西方歷史的直接影響達二百年之久，成為資產(chǎn)階級中最激進的先進部分的銳利武器。

閔采爾的宗教和政治理論觀點是什么？

托馬斯?閔采爾是16世紀宗教改革運動的激進改革活動家，德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的組織者和杰出領(lǐng)導人。閔采爾的宗教理論，攻擊了天主教和基督教的主要論點。他認為天主教宣傳“贖罪”說，是給“破房子刷白粉”，破房子應(yīng)拆掉重建，不能刷白粉。閔采爾主張信仰就是理性，它存在于人的心臟、皮膚、毛發(fā)、骨骼、力量和能力中。人人可以有理性，包括非基督徒在內(nèi)；通過它，人人可以升天堂。圣靈就是理性。

閔采爾認為圣經(jīng)對信仰是重要的，但不是最重要的，它可能有錯誤，最重要的是懂得“真正的圣經(jīng)”即理性。不能只從字面上了解圣經(jīng)，只懂它的外表，不懂它的精神。天堂不在來世，就在此生。信徒的使命就是在現(xiàn)世建立天堂。它實際上是一個沒有階級差別，沒有私有財產(chǎn)，沒有壓迫社會成員的國家政權(quán)的社會。

閔采爾的政治綱領(lǐng)就是立即在地上建立“千年天國”，他的政治綱領(lǐng)已接近于共產(chǎn)主義，他提出財產(chǎn)公有，并把它作為改造社會的基礎(chǔ)。實現(xiàn)公有制的前提是勞動人民掌權(quán)，他主張把宗教改革同社會變革結(jié)合起來，用“大震蕩”的暴力方法，建立理想的社會。

他的政治綱領(lǐng)是當時平民中剛剛開始發(fā)展的無產(chǎn)階級因素的解放條件的天才預見。他的宗教理論，為農(nóng)民和平民革命運動提供了強大的思想武器。

14—16世紀，西歐教會民族化表現(xiàn)在哪些方面?

14—15世紀，西歐的英、法、西班牙等國隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，市民階級的成長，先后形成為統(tǒng)一的民族國家，并開始了建立民族教會的過程。

14世紀中葉，英國頒布了教職選舉規(guī)章和“王權(quán)侵害罪法”，前者規(guī)定英國教士的選舉不受教皇干涉，概由本國解決，后者則禁止人們把司法案件從英國帶到羅馬教廷上訴，否則按侵害王權(quán)罪論處。法國在15世紀中葉頒布了“實利準許法”等法規(guī)，在任命教職、解決司法糾紛和征稅三個問題上限制教皇權(quán)力。1516年波倫亞協(xié)定更明確規(guī)定，國王有權(quán)任命本國教會的高級教職，有權(quán)向教士征稅，只允許教皇保留在法國征收年捐的權(quán)利。西班牙國王斐迪南于1482年通過同教皇簽訂的一項協(xié)定，奪取了高級教職的任命權(quán)，接著又以法令規(guī)定本國教會的法規(guī)必須得到國王批準才能頒布和執(zhí)行；同時宣布教士也要納稅，剝奪了教會的免稅特權(quán)。

法國專制制度的基礎(chǔ)及集權(quán)表現(xiàn)。1、16世紀擁有各種特權(quán)的封建貴族是法國專制政權(quán)的重要支柱。大貴族因“價格革命”影響，經(jīng)濟地位下降，在政治上為國王控制，他們大都傾向王權(quán)，以保持高官厚祿；地方中小貴族寄希望于王權(quán)的強大，從為國王服務(wù)中保持自己的政治經(jīng)濟地位。

2、城市資產(chǎn)階級很早就和王權(quán)建立了聯(lián)盟，成為國王消除封建割據(jù)勢力、實現(xiàn)國家統(tǒng)一的一支重要力量。資產(chǎn)階級通過國債制度和包稅制度與王權(quán)建立了新的同盟關(guān)系。積累大量財富，通過捐買官職變成“穿袍貴族”，“穿袍貴族”由于經(jīng)濟上和王權(quán)建立了密切關(guān)系，所以他們在政治上是王權(quán)的積極支持者。

3、法國君主專制制度始于路易十一統(tǒng)治時期（1461—1483），歷經(jīng)查理八世、路易十二和法蘭西斯一世才最后確立。君主專制統(tǒng)治時期，國王集大權(quán)于一身，三級會議形同虛設(shè)，1483年以來長達70年沒有召開過三級會議。國王直接控制大量軍隊，并隨意征稅。國務(wù)會議掌握行政大權(quán)，一切重大決策都由國王及其近臣決定。

英國資產(chǎn)階級反對專制統(tǒng)治斗爭的原因及其表現(xiàn).1、英國資本主義的順利發(fā)展以及資產(chǎn)階級實力的不斷壯大，資產(chǎn)階級的利益勢必同專制制度發(fā)生沖突。伊麗莎白統(tǒng)治的末期，就已出現(xiàn)了資產(chǎn)階級和貴族反對專制制度的征兆。

2、資產(chǎn)階級和新貴族對英國不徹底的宗教改革并不滿足，他們渴望奉行加爾文教，要求建立廉儉教會，要求清除英國國教中天主教的殘跡，使教會擺脫國王而獨立。他們這種宗教主張被稱為“清教徒”。廣大手工業(yè)者、工人、平民和農(nóng)民逐漸信仰清教。

3、資產(chǎn)階級與專制制度的沖突還表現(xiàn)在議會與王權(quán)的斗爭上。伊麗莎白統(tǒng)治末期，國王經(jīng)常把商業(yè)專賣權(quán)賜給寵臣，對工商業(yè)發(fā)展極為不利。1601年，議會再度討論廢除專賣權(quán)的議案，對專賣制度進行猛烈抨擊。議會的抗議得到倫敦人民群眾的廣泛支持。女王迫于形勢，許諾停止出售專賣權(quán)，以平息議會內(nèi)外的不滿。這是資產(chǎn)階級反對專賣制度的開端。怎樣評價《人權(quán)宣言》?

《人權(quán)宣言》是制憲會議于1789年8月26日通過的，資產(chǎn)階級反封建斗爭的綱領(lǐng)性文件。宣言的基本精神是反對封建專制制度，提倡人權(quán)和法制，維護資產(chǎn)階級的地位和私有財產(chǎn)權(quán)。《人權(quán)宣言》總共17條，其內(nèi)容主要強調(diào)“人類生來是而且始終是自由平等的”；“自由、財產(chǎn)、安全、反抗壓迫”是天賦而不可剝奪的人權(quán)；法律是公共意志的表現(xiàn)，在法律面前人人平等；公民有親自推舉代表參與制訂法律的權(quán)利；公民有言論、出版等等自由；“私有財產(chǎn)是一種不可侵犯的神圣權(quán)利，任何人的財產(chǎn) 不得被剝奪”等。

人權(quán)宣言的進步意義在于它宣告了封建特權(quán)階級統(tǒng)治的終結(jié)和新興資產(chǎn)階級的開始，宣布了資產(chǎn)階級自由、平等的民主原則，第一次把法國啟蒙運動所闡明的思想用法律形式規(guī)定下來，對打擊封建制度，限制王權(quán)和進一步啟發(fā)人民的革命意識起了巨大作用。對于還處在封建制度統(tǒng)治下的歐洲各國發(fā)生了巨大影響。但宣言也反映出資產(chǎn)階級的局限性，它只不過是宣布以新的資本主義剝削制度來代替舊的封建剝削制度。它所規(guī)定的平等是建立在財產(chǎn)不平基礎(chǔ)上的平等，是用來代替舊的封建等級制的新的不平等。

法國第三等級與第一、二等級的矛盾是怎樣發(fā)展成為革命的?

隨著資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，要求經(jīng)濟自由是當時第三等級中資產(chǎn)階級和一切小業(yè)主們的強烈愿望。到18世紀，隨著法國專制王朝財政危機的日益嚴重，它越來越加重了對金融界和工商界的盤剝和勒索，為了增加稅收，全國關(guān)卡林立，大城市還征收商品入市稅。專制政府經(jīng)常借故對資產(chǎn)階級敲詐和罰款。封建等級制度、行會制度和貿(mào)易壟斷制度既阻礙資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，也使包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的第三等級沒有社會政治地位。第一等級（僧侶）和第二等級（貴族）把專制王權(quán)視作自己的保護者，保護他們繼續(xù)取得封建特權(quán)。這樣，第一、二等級與第三等級之間的矛盾不斷加深，具體表現(xiàn)在資產(chǎn)階級與王權(quán)幾個世紀以來的聯(lián)盟破裂了。

資產(chǎn)階級要求進一步發(fā)展資本主義經(jīng)濟，沖破封建制度和特權(quán)這些障礙，根本改變國家性質(zhì)，已成為必然趨勢。在18世紀法國的工場手工業(yè)發(fā)展迅速，其中采礦和冶金業(yè)集中程度最高，擁有幾個在全歐洲第一的大企業(yè)。中型的手工工場到革命前夕全國也有514家。還有更多個體作坊。巴黎已有銀行6O余家。資產(chǎn)階級成為社會上最富的階級，在經(jīng)濟上占據(jù)了首要地位。然而在政治上，他們?nèi)詫儆诒唤y(tǒng)治的無權(quán)的第三等級，他們強烈要求平等參政的自由權(quán)利，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與階級關(guān)系的變化，已使第三等級反對第一、二等級封建統(tǒng)治制度的資產(chǎn)階級革命不可避免了。

為什么說侵俄戰(zhàn)爭的失敗是帝國由盛而衰的轉(zhuǎn)折點？

拿破侖實行軍事獨裁統(tǒng)治，其帝國必須以強大的軍隊作為支柱。1812年侵俄戰(zhàn)爭的失敗葬送掉了這支軍隊的精華，從而嚴重地動搖了帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)。因此如同毛澤東所說：“拿破侖的政治生命，終結(jié)于滑鐵盧，而其決定點，則是在莫斯科的失敗。” 分析拿破侖帝國的內(nèi)外政策。

對內(nèi)政策：

1、加強中央集權(quán)的資產(chǎn)階級國家機器。取消地方自治機構(gòu)，代之以行政長官制度，把地方大權(quán)集中于中央。在中央建立以拿破侖為首的國務(wù)會議，權(quán)力集中于拿破侖之手。恢復天主教，使教權(quán)從屬于政權(quán)。建立一支由拿破侖嚴密控制的軍隊。

2、以較靈活的策略對付各種反對力量。嚴厲鎮(zhèn)壓雅各賓派殘余勢力，對王黨分子采取鎮(zhèn)壓與安撫相結(jié)合的政策。

3、改革財政和振興經(jīng)濟。整頓和加強財政機構(gòu)。改革稅收制度，推動金融業(yè)的繁榮。大力發(fā)展資本主義工商業(yè)，推行類似重商主義的政策。

4、制訂《拿破侖法典》，以法律形式確立和鞏固資產(chǎn)階級革命的成果。

對外政策：

拿破侖上臺后，為了擊退歐洲各國對法國革命的干涉，保護法國大資產(chǎn)階級的利益，確定的外交方針是：穩(wěn)住普魯士的中立地位，爭取俄國退出反法同盟，全力摧毀奧軍，然后集中力量打擊英國。其采取的主要方式是：以武力解決問題。拿破侖連年征戰(zhàn)，連續(xù)粉碎了第二、三、四次反法同盟，1807年與俄國簽署了《提爾西特和約》。此后，拿破侖戰(zhàn)爭失去了反干涉的性質(zhì)，基本上變成了掠奪性的爭霸戰(zhàn)爭。

分析拿破侖上臺的歷史背景。

1795年督政府上臺后采取左右搖擺的“秋千政策”，致使政局動蕩不安。在國內(nèi)，廣大人民群眾和民主分子對政局極為不滿，人民運動不斷高漲，而保王黨人也不甘心失敗，封建復辟活動十分猖獗。與此同時，法國還一直受到歐洲反法聯(lián)盟武裝入侵的威脅。1798年底，第二次反法聯(lián)盟大舉進攻，法軍屢敗，督政府的統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴重危機。此時，法國大資產(chǎn)階級急需一個強有力的軍事獨裁政權(quán)，以擊潰國內(nèi)外反動勢力，制止人民革命，進而奪取歐洲霸權(quán)。拿破侖政權(quán)就是在這種情況下產(chǎn)生的。

如何評價《聯(lián)邦憲法》？

1787年的美國憲法是美國社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，是美國國家制度發(fā)展演變的產(chǎn)物。1787年憲法加強了聯(lián)邦政府的力量，使美國由一個松散的邦聯(lián)過渡到聯(lián)邦，調(diào)解了各個利益集團的矛盾，維護了美國的統(tǒng)一，使美利堅成為一個真正統(tǒng)一的國家。這不僅加強了美國的政治和軍事勢力，而且促進了國內(nèi)市場的形成和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。美國憲法是美國資產(chǎn)階級專政的根本大法，它確立了資產(chǎn)階級的民主原則和資產(chǎn)階級共和政體，用法律的形式鞏固了美國第一次革命的成果。憲法確立了資產(chǎn)階級的分權(quán)制衡制度，使美國成為實行“三權(quán)分立”最早的國家之一。這部憲法是世世界近代史上最早出現(xiàn)的資產(chǎn)階級成文憲法，在當時封建專制制度在世界各國占統(tǒng)治地位的歷史條件下，不論是對美國還是對其他各國都具有進步意義。由于憲法是在資產(chǎn)階級和奴隸主取得政權(quán)，國內(nèi)階級矛盾上升的條件下制定的，是資產(chǎn)階級和種植園奴隸主妥協(xié)的產(chǎn)物，所以它又具有鮮明的保守性和反人民性。

為什么英屬北美殖民地獨立的決議案 到1776年7月2日才由第二屆大陸會議通過?

1775年4月19日，“萊克星頓槍聲”已經(jīng)打響了北美獨立戰(zhàn)爭的第一槍，可是大陸會議在獨立問題上卻徘徊不前。獨立戰(zhàn)爭實際上進行一年多以后，大陸會議才通過美國獨立的決議案。是什么因素推動大陸會議通過獨立決議案的。這里首要的因素是殖民地各地群眾紛紛寫信給大陸會議，要求趕快宣布獨立。“要求獨立的郵件每天像洪流一樣涌向”大陸會議。其次，只有宣布獨立，法國等歐洲國家才能積極支援北美人民的反英戰(zhàn)爭。因此為了爭取外援，大陸會議決定宣布獨立。第三，1776年上半年，北美從中央到地方都形成了反英革命政府，大陸會議實際上已具備中央政府的職能，即已具備獨立的主觀條件。

美國在獨立戰(zhàn)爭取得勝利后，是怎樣取得外交上的重大勝利（擴大美國疆土）的?北美獨立戰(zhàn)爭作為一次國際性戰(zhàn)爭和當時國際關(guān)系焦點之一，是極為復雜的。1781年1O月19日，英軍被迫于約克鎮(zhèn)附近向美軍投降，標志北美獨立戰(zhàn)爭的結(jié)束，美、英議和，英國被迫承認美國獨立。當時，大陸會議發(fā)給美國議和代表富蘭克林等三人的訓令要求很低，只滿足于英國法律上承認美國（范圍是13個殖民地）獨立。而在確定美國疆土問題上，由于法國、西班牙參加反英戰(zhàn)爭本質(zhì)上是爭奪商業(yè)殖民霸權(quán)的戰(zhàn)爭，因而西班牙希望把美國領(lǐng)土限制在大西洋沿岸與阿巴拉契亞山脈之間的狹長地帶。此時，佛羅里達等廣大地區(qū)是西班牙殖民地。法國也不希望美國強大和擴大疆土。此時密西西比河地區(qū)大片土地均屬法國殖民地。但是，富蘭克林等議和外交代表團，盡力發(fā)揮外交攻勢，未受大陸會議訓令的限制，也未遵守美法同盟條約關(guān)于不得單獨與英國議和的規(guī)定，堅持要求擴大美國疆土。結(jié)果，取得重大勝利，疆土大大突破了原13個殖民地的范圍，英國承認以密西西比河作為美國的西部邊界，以北緯31度作南部邊界。1783年9月3日，英美在巴黎簽訂和約，美國在擴大疆土范圍問題上取得了重大的外交勝利。

簡論英屬北美殖民地啟蒙思想的產(chǎn)生及其對美國獨立運動的影響。

英、法的啟蒙思想不可避免地傳播到英屬北美殖民地。北美殖民地產(chǎn)生出啟蒙思想的杰出代表本杰明?富蘭克林和托馬斯?杰斐遜。

富蘭克林（17O6—179O）自學成材，既是發(fā)明家，又是知名學者和政論家。他歌頌勤勞，認為農(nóng)業(yè)是增加財富的唯一正當方法，與法國重農(nóng)學派的觀點頗相似；反對英國對殖民地工商業(yè)的限制。同情勞動人民，認為“個人幸福是政治社會的最終目的”。他要求廢除奴隸制度，主張黑人、印第安人和白種人享有同等的權(quán)利；政治上主張實行普選制和一院制議會。起初，他主張殖民地統(tǒng)一，在英帝國范圍內(nèi)實行自治。獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他堅定地支持獨立，捐獻個人財產(chǎn)支援獨立戰(zhàn)爭，積極參與領(lǐng)導反對英國殖民統(tǒng)治的運動，成為資產(chǎn)階級民主派的代表人物之一。

杰斐遜（1743—1826）深受啟蒙思想家特別是洛克的思想影響。他反對愚昧迷信，崇尚理性知識。他認為，人的思想一旦從迷信禁錮下解放出來，就能獲取豐富的理性知識，知識就能創(chuàng)造財富，并引導人類走向更富裕更美好的生活領(lǐng)域。在政治思想上，他是革命民主主義者，竭力維護人民的自由、平等權(quán)利，主張建立人民廣泛參政的、實行普選制的民主共和國。他反對傳統(tǒng)思想的束縛，提倡每隔2O年就要對法律或憲法進行復查，以便使法律和憲法能符合時代進步和當代人民的要求。杰斐遜認為奴隸制度是對自然權(quán)利的侵犯，因而他主張解放奴隸。他認為：“在自然法則下面，一切人生來都是自由的，每一個人來到這個世界上都對自己的身體有支配的權(quán)利”。

以富蘭克林、杰斐遜、潘恩為代表的北美殖民地的啟蒙思想，喚起了美利堅民族覺醒，促使殖民地人民起來反抗英國的殖民統(tǒng)治，推動人民去爭取民族獨立。

英屬北美殖民地社會有哪些特點?

至1733年為止，英國在北美大西洋沿岸共建立了13個殖民地。殖民地的居民大多數(shù)是來自英國的移民，也有不少愛爾蘭人、法國人、德國人、荷蘭人、瑞典人、瑞士人和少數(shù)猶太人等。居民中還有一些黑人，他們是以奴隸身份被從非洲販運來的。而北美的土著居民印第安人，在英屬殖民地上絕大部分被趕到阿巴拉契亞山脈以西地區(qū)去了。

在殖民地上，社會經(jīng)濟制度和階級關(guān)系很復雜，既有資本主義制度，又有前資本主義的半封建的租佃制和奴隸制度。但到18世紀中葉，資本主義經(jīng)濟發(fā)展在北部各殖民地日益加快了步伐。中部殖民地盛行的半封建租佃制是從英國移植來的。在中部、北部殖民地上還盛行農(nóng)民小土地所有制。在13個殖民地上到處都有前資本主義制度的白人契約奴和黑人奴隸制。因此，這里的社會階級矛盾表現(xiàn)得極為復雜：農(nóng)民反對地主的斗爭；工人反對工場主的斗爭；奴隸的暴動起義；等等。

在獨立戰(zhàn)爭前夕，英國統(tǒng)治和管理北美殖民地的形式大致可分三類：

（一）王家殖民地8個，由英王委派總督直接統(tǒng)治。

（二）業(yè)主殖民地3個，由殖民地的業(yè)主任命，經(jīng)英王批準的總督統(tǒng)治。

（三）自治殖民地2個，由殖民地有產(chǎn)者選舉，經(jīng)有英王批準的總督統(tǒng)治。

然而，與英國殖民者主觀意圖相左，英屬北美殖民地社會中逐漸成長出了民主因素：比較民主化的議會；白人謀生較易，小土地所有者人數(shù)較多，經(jīng)濟生活中存在一定程度的民主；這里沒有傳統(tǒng)的封建特權(quán)和等級制度；盛行地方自治，當?shù)鼐用裰苯訁⒄?。這些民主因素終于為后來的獨立戰(zhàn)爭鋪平了道路。

英屬北美殖民地的宗教幾乎容納了歐洲大陸上的各個教派，其中以清教和英國國教的信徒最多。殖民當局和上層集團為了利用宗教作為維護統(tǒng)治的重要工具，成立“公理會”、“圣公會”等“官方教會”。“公理會”強使居民信仰清教，“圣公會”強使居民信奉英國國教。人民在宗教思想禁錮下，阻礙了資產(chǎn)階級民主思想的傳播。但是17世紀以來，反抗宗教迫害政策的斗爭不斷發(fā)生，到18世紀30—40年代，終于發(fā)生大規(guī)模的反對宗教專制，爭取信仰自由的“大覺醒運動”，沖垮了“官方教會”，廣大群眾提高了覺悟，民主意識進一步普及提高。

試分析法國大革命與英國資產(chǎn)階級革命的異同點。

相同點：

1、同屬早期資產(chǎn)階級革命，革命爆發(fā)的主要原因都是新生的資產(chǎn)階級與封建制度之間矛盾激化的結(jié)果。

2、革命的主力軍都是人民群眾。

3、革命的結(jié)果都是以新的資本主義制度代替了舊的封建專制制度。

不同點：

1、在英國資產(chǎn)階級革命中，資產(chǎn)階級與新貴族結(jié)成聯(lián)盟；法國資產(chǎn)階級在革命中則與人民群眾結(jié)成聯(lián)盟。

2、英國資產(chǎn)階級革命是披著宗教的外衣掩護下進行的，法國資產(chǎn)階級革命則完全拋棄了宗教外衣，在公開的政治路線上同敵人斗爭。

3、英國資產(chǎn)階級革命是一次保守的、不徹底的資產(chǎn)階級革命。法國資產(chǎn)階級革命是一次比較民主，比較徹底的資產(chǎn)階級革命。在經(jīng)濟上，英國不僅保留了大地主土地所有制，而且保留了農(nóng)民對地主的封建義務(wù)；政治上，英國保留了君主制，建立了資產(chǎn)階級和土地貴族的聯(lián)合專政。法國比較徹底地摧毀了封建制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治上，建立了共和國，確立了資產(chǎn)階級的完全統(tǒng)治。

如何評價丹東派的“寬容政策”?

丹東派的“寬容政策”是法國大革命史研究中的一個重要問題，過去一般斥責為“反對革命恐怖”的“右傾行徑”，這種觀點值得商榷。實際上，丹東的“寬容政策”是有歷史進步性的。首先，丹東派的“寬容政策”的核心是建立代議制的資產(chǎn)階級共和國，這個政治理想是這場革命成熟的標志，在此之前，資產(chǎn)階級革命的成果尚未成熟，在政治形式上表現(xiàn)為君主立憲制，如果在內(nèi)容和形式上超越了它，嚴格講就是超越了資產(chǎn)階級性的范疇，羅伯斯比爾所實行的“非資產(chǎn)階級方式”，“一種平民方式”，在本質(zhì)上已超出了資產(chǎn)階級革命的正常范圍；其次，丹東派的“寬容政策”所實現(xiàn)的社會條件是充分具備的。第一、外患不重，有實現(xiàn)和平的條件。第二，王黨叛亂基本削平，內(nèi)憂已除。第三，以雅各賓派占主導地位的國民公會的存在和建立在自然法基礎(chǔ)上的民主共和憲法的頒布、土地法的執(zhí)行，鞏固和擴展了資產(chǎn)階級革命的基礎(chǔ)。再次，丹東派用人道寬大政策去反對羅伯斯比爾派的恐怖政策也應(yīng)予肯定。正是在“寬容政策”上，反映和表現(xiàn)出這一派別具有冷靜、成熟、明智、現(xiàn)實的政治頭腦。它是領(lǐng)導這場革命的新興階級利益的真實體現(xiàn)者、捍衛(wèi)者。簡要說明啟蒙運動的代表和他們的主張？

西歐啟蒙運動中對后世影響較大的思想家、主要思想主張和影響如下：霍布士，代表作《利維坦》全面地闡述了他的政治思想。提倡社會契約說，認為專制君主制是國家組織的最好形式，代表資產(chǎn)階級化的貴族和大資產(chǎn)階級集團的利益；主張政權(quán)可以干涉臣民財產(chǎn)，擁護強有力的國家權(quán)力。他的思想對于洛克和18世紀歐美資產(chǎn)階級思想家產(chǎn)生了重大的影響，形成了流行西方的霍布士主義。洛克，提倡社會契約說，但認為私有財產(chǎn)不可侵犯，主張君主立憲，首次提出國家分權(quán)的學說。他的思想奠定了近代資產(chǎn)階級國家的基礎(chǔ)，他的分權(quán)主張被孟德斯鳩發(fā)展為三權(quán)分立的國家學說，成為歐美等主要資本主義國家的立國原則，其自由、平等思想成為《人權(quán)宣言》的理論根據(jù)，代表了英國資產(chǎn)階級新貴族的利益。伏爾泰，對天主教進行了大膽的攻擊，提出自然權(quán)利說，反對君主專制制度，贊成實行開明制度，但對人民抱有很大的偏見。伏爾泰大膽揭露法國舊制度的一切弊端，并且向愚昧和無知宣戰(zhàn)，為反封建斗爭立下了不朽的功績。孟德斯鳩，代表作《法的精神》，不但抨擊了暴君政體，而且還研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。提出了“三權(quán)分立”學說，對資產(chǎn)階級國家政體構(gòu)成提供了理論依據(jù)。孟德斯鳩是資產(chǎn)階級法學的奠基人，他的學說給法國大革命帶來了直接的影響，而且對各國資產(chǎn)階級政治和法律的確立起著重大推動作用。盧梭，代表作《社會契約論》。他提出了人民主權(quán)的思想，認為平等、自由是自然賦予每個人的權(quán)利，要求建立一個小型的民主共和國，最高的權(quán)力屬于人民。反對三權(quán)分立學說，主張人民的意志高于一切。為法國大革命和美國革命提供了理論依據(jù)，為歐洲現(xiàn)代政治體制奠定了理論基礎(chǔ)。百科全書派，用科學成果對抗宗教神學的謬誤，用民主思想反對專制統(tǒng)治，宣揚理性主義、人道主義和唯物主義。有力地推動啟蒙運動的深入發(fā)展，沉重地打擊了封建制度和天主教會，喚醒了人民的革命思想，為反封建斗爭提供了思想武器。

西歐啟蒙運動出現(xiàn)的背景及其偉大的歷史意義是什么？

西歐啟蒙運動出現(xiàn)是必然的。首先它是資產(chǎn)階級反封建專制制度的時代要求。

17、18世紀封建專制制度已經(jīng)成為資本主義進一步發(fā)展的巨大的障礙，為了掃除這一障礙，新興的資產(chǎn)階級必須制造輿論準備。其次，自然科學的發(fā)展為啟蒙運動提供了銳利的武器。自然科學家有力的粉碎了中世紀經(jīng)院哲學的枷鎖，提倡科學實驗，提倡研究自然界的客觀事物。啟蒙思想家利用自然科學的 理論成果和思想方法，提高了對人類社會的認識。

啟蒙運動的發(fā)源地在英國，最早的代表人物是霍布士和洛克，后擴展到許多國家。18世紀，啟蒙運動在法國達到了高潮，涌現(xiàn)出一大批杰出的啟蒙思想家。啟蒙思想涉及宗教、哲學、政治學、經(jīng)濟學等各個領(lǐng)域，主要包括兩個方面，一是相信宇宙存在自然法則，萬物都受自然法則的制約，人類社會也受其約束，自然法則反映在人們頭腦中，便是理性。二是人類社會是不斷進步的，人類的未來是充滿光明的。啟蒙思想家對社會的政治經(jīng)濟提出了很多的改革意見，其出發(fā)點是天賦人權(quán)觀念。

啟蒙運動是繼文藝復興之后的又一次偉大的思想解放運動，在思想上有力地沖擊了封建制度，專制制度及其精神支柱天主教會，并且為資產(chǎn)階級提供思想上、理論上的準備。

第三篇：《文藝復興》

《文藝復興》

合作學習案例知識競賽模式

一、分組合作學習知識競賽模式設(shè)計

我們采用二乘二分組模式，就是一個小組由4人組成，每排2人，小組共有2排，可以分為2個子組，在合作學習中，首先是個人的獨立學習，然后是2個子組內(nèi)的初步交流，然后是32個子組之間的交流，最后是全班大組之間的交流。

合作學習的知識競賽模式，就是將課本知識羅列成眾多的知識點，按照平均搭配的原則，分成與班級組數(shù)大致相等的幾組題目，小組抽簽回答哪一組題目，比賽看哪一組得分最高。一般每組題目5個，前三個相對簡單，抽簽指定對象回答，同學不得提示，目的是讓每一個小組成員都準備答題，都為小組做貢獻；后兩個問題相對難一些，小組成員自由回答，或者推薦一位同學回答，可以提示兩次，目的是照顧學習程度相對較高的同學，發(fā)揮他們的特長，同時，互相提示也可以加強小組合作。

二、內(nèi)容選擇

合作學習的知識競賽模式，一般在復習的時候使用，也可以選擇知識含量非常高、知識點非常多的章節(jié)進行。

《文藝復興》一節(jié)，僅僅人物就有18個，知識點非常多，完全可以用知識競賽模式組織教學。

三、學生準備

首先是教師布置學習任務(wù)，學生將《文藝復興》通讀一遍。

其次，教師要求以小組為單位，每人將本節(jié)內(nèi)容設(shè)計成你認為老師可能提出的5個問題，并制定答案，寫在小組的共同作業(yè)本上。要求第一位同學的5個問題寫完后，后面同學再寫自己的問題，不能與前面同學的重復。

第三，全組同學在組長的組織下，逐題討論每一個問題的嚴密性和答案的正確性。第四，推薦代表全組回答較難問題的同學，至少兩人，并要求所有同學做好準備。

四、教師準備

教師在學生準備的同時，將《文藝復興》分解成6組30個問題，并制作成6張卡片。A組

1．拜占庭帝國滅亡于何時？（1453）

2．布魯諾是哪地人？（意大利）

3．提出“知識就是力量”的是誰？（培根）

4．為什么說彼特拉克是“人文主義之父”？（最先提出以“人學”對抗“神學”）

5．文藝復興發(fā)源于意大利的條件有哪些？（資本主義萌芽最早、保留較多古代希臘羅馬文化、拉丁文學者多）

B組

1．意大利文藝復興最早的兩位代表人物是誰？（但丁、喬托）

2．米開朗琪羅是哪地人？（意大利）

3．伽利略證實“太陽中心說”的方法是什么？（自制望遠鏡觀察）

4．《蒙娜麗莎》怎樣體現(xiàn)了人文主義思想？（歌頌的是人而不是神、幸福、微笑）

5．什么是人文主義？（指以人為中心而不是以神為中心、提倡追求現(xiàn)實幸福生活而不是來世天堂、提倡認識自然征服自然造福人類）

C組

1．意大利文藝復興鼎盛時期的“美術(shù)三杰”是誰？（達芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾）

2．拉伯雷是哪國人？（法國）

3．開普勒的科學貢獻主要是什么？（發(fā)現(xiàn)行星沿橢圓軌道繞日運行規(guī)律）

4．歐洲文藝復興運動的起止時間。（14－17世紀）

5．文藝復興的本質(zhì)是什么？（資產(chǎn)階級思想文化運動或資產(chǎn)階級思想解放運動）D組

1．英國文藝復興的代表人物是誰？（莎士比亞）

2．伊拉斯謨是哪地人？（德意志）

3．“歐洲繪畫之父”是指誰？（喬托）

4．“太陽中心說”提出的主要意義是什么？（動搖封建神學理論基礎(chǔ)、推動科學發(fā)展）

5．文藝復興和新航路開辟是什么關(guān)系？（文藝復興為新航路開辟解放思想提供科學知識、新航路開辟進一步推動文藝復興）

E組

1．說出達芬奇的代表作品。（《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》）

2．馬基雅維利是哪地人？（意大利）

3．“人文主義之父”是指誰？（彼特拉克）

4．《唐吉訶德》的主要內(nèi)容是什么？（諷刺騎士武俠、揭露教會黑暗）

5．文藝復興和天文學革命是什么關(guān)系？（文藝復興開始打擊天主教會的蒙昧主義，為天文學革命提供思想條件；天文學革命動搖了天主教神學的理論基礎(chǔ)，進一步推動文藝復興）

五、競賽

教師先講明競賽規(guī)則，一是前3個問題指定回答，同學不得提示；二是不準打開書和有關(guān)資料，非當場回答小組監(jiān)督，有一人提示或翻書，扣去10分；三是每小題20分，每個小組可以獲得本組問題最高100分得分；四是每個問題等待5秒鐘，本組回答不出的問題其他組可以搶答；五是抽簽剩余的兩組題目搶答；六是按照最后得分高低獲得等級加分，依次為8、7、6、5、4、3分。

各組派遣代表抽簽，教師寫出各組代號，按照抽簽順序答題，寫出各組得分。

競賽完后，選擇幾題學生沒有弄清楚的問題簡要講解。實際結(jié)果是B組4題、D組5題、E組5題、F組4題、H組3題5題學生大多沒有弄清楚。

六、小結(jié)

先布置任務(wù)，加強了學生的學習自覺性和主動性，較之其它課型，學生的熱情很高，都怕自己這一組落后。各個小組每人設(shè)計5個問題，調(diào)動了學生學習的目的性、針對性；不能有雷同問題，迫使小組成員關(guān)注其他同學的問題；逐題討論，加強集體合作，提高效率。一個小組回答不出來的問題由它組搶答，有利于調(diào)動其他組的參與，也有利于迅速解決問題。問題不得翻書和資料，其他組監(jiān)督，有利于培養(yǎng)學生的認真精神。

這一設(shè)計，充分動調(diào)了全體學生學習的積極性和主動性，所有學生，無一例外，都做了充分準備，真正是全員參與，學生之間、師生之間的互動性提高了。盡管有4個問題學生無法解決，但其余36個問題都獲得了圓滿解決。學生在參與過程中，都為本組爭榮譽，尤其是搶答的時候，很多學生問題一完立馬起來回答，合作學習取得了突出效果。

反思這一模式，缺陷是不利于對某個問題作深入的探討。

第四篇：歷史意義

歷史意義:鄭成功收復臺灣的軍事斗爭，是中華民族反對外來侵略的成功嘗試。通過這一斗爭，驅(qū)逐了荷蘭殖民者，維護了中華民族的利益，捍衛(wèi)了中國主權(quán)和領(lǐng)土的完整，因而具有極其重大的歷史意義。

1624年（明天啟四年），荷蘭殖民主義者侵占中國臺灣。清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。1661年（清朝順治十八年，南明永歷十五年）三月，鄭成功親率2.5萬名兵將，分乘百艘戰(zhàn)船，從金門出發(fā)。

他們冒著風浪，越過臺灣海峽，在澎湖休整幾天準備直取臺灣。荷蘭侵略軍聽說鄭成功要進攻臺灣，十分驚恐。他們把軍隊集中在臺灣（今臺灣東平地區(qū)）、赤嵌（今臺南）兩座城堡，還在港口沉破船阻止鄭成功船隊登岸。

鄭軍乘海水漲潮將船隊駛進鹿耳門內(nèi)海，主力從禾寮港登陸，從側(cè)背進攻赤嵌城，并切斷了與臺灣城的聯(lián)系。

戰(zhàn)斗中，侵略軍以“赫克托”號戰(zhàn)艦攻擊，鄭成功一聲令下，把敵軍緊緊圍住，60多只戰(zhàn)船一齊發(fā)炮，把“赫克托”號擊沉。與此同時，又擊潰了臺灣城的援軍。赤嵌的荷蘭軍在水源被切斷，外援無望的情況下，向鄭軍投降。

盤踞臺灣城的侵略軍企圖負隅頑抗，鄭成功在該城周圍修筑土臺，圍困敵軍8個月之后，下令向臺灣城發(fā)起強攻。1662年（康熙元年初，南明永歷十六年），侵略軍頭目被迫到鄭成功大營，在投降書上簽了字。至此，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復了淪陷38年的中國神圣領(lǐng)土臺灣。

鄭成功，是中國明末清初著名的民族英雄，原名福松、森，號大木，福建南安縣石井村人。其父鄭芝龍，是南明隆武朝“建安伯”，曾組織向臺灣移民，積極開發(fā)臺灣島。1645年（南明弘光元年），21歲的鄭成功在福州受到隆武帝朱韋健的召見，頗多賞識，被認為本家，賜他國姓（朱），改名成功，因此中外尊稱之為“國姓爺”。1653年（南明永歷七年），南明永歷帝（朱由榔）又封他為“延平郡王”。

鄭成功領(lǐng)有臺灣之后，建立了臺灣第一個漢人政權(quán)，也帶來一波漢人移民潮。鄭成功雖然在攻下臺灣的同一年逝世，但繼位的鄭經(jīng)與鄭克塽持續(xù)統(tǒng)治臺灣21年，并在陳永華的規(guī)劃之下，引進中國明制的宮室、廟宇和各種典章制度，奠定了臺灣在日后成為一個以漢民族文化為主的社會，而不僅僅是另一個海外華埠。因此有學者形容此役“決定臺灣爾后四百年命運”。此外，鄭成功是南明最后一個具有實力的抗清領(lǐng)袖，他將大本營移到臺灣，使得反清士氣崩潰，也宣告了反清事業(yè)的結(jié)束。當時明朝遺民對鄭成功頗不諒解。張煌言就說成功此舉“生既非智，死亦非忠”。鄭成功的老師錢謙益也賦詩表示遺憾。

土爾扈特部回歸祖國

問題：改土歸流。清朝雍正年間在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實行流官制的政治改革。

中國是一個多民族的國家，蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員之一。其中一支厄魯特蒙古分為和碩特、準噶爾、杜爾伯特、土爾扈特四大部。公元1646年，清朝順治皇帝賜給和碩特部顧實汗甲胄和弓箭，委托他負責管理厄魯特蒙古。此后準噶爾部首領(lǐng)和土爾扈特部首領(lǐng)等隨同顧實汗一同到北京，明確表示歸順清朝政府，以后不斷向清政府朝貢。

土爾扈特部原來在塔爾巴哈臺（今新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣）附近，過著游牧生活。明末因受準噶爾部的嚴重威脅，被迫西遷至額濟勒河（今俄羅斯伏爾加河）下游地區(qū)定居下來。西遷后與祖國相隔甚遠，但始終向往著祖國，在政治、文化、宗教等方面都與祖國保持著聯(lián)系。他們的和平安定的生活不斷遭到沙俄的破壞，沙俄還企圖誘迫他們脫離祖國，歸順沙俄，但他們堅決予以拒絕。

土爾扈特部多次派使者回到祖國訴說苦難，清朝康熙皇帝曾兩次派官員前往慰勉。其首領(lǐng)阿玉奇對使者說：“我們是蒙古族的后代，穿的服裝與祖國的差不多。我們與祖國親如母子，而與沙俄格格不入?！卑⒂衿娴膬鹤舆€向康熙帝贈送鳥槍一支，祝皇上長壽萬歲，表達了他們對祖國的眷戀之情。

17世紀下半期，沙俄進一步加強對土爾扈特部族的壓迫與奴役。大量征調(diào)土爾扈特部的青壯年充當炮兵；對他們征收繁重的苛捐雜稅；強迫他們放棄本民族信奉的佛教，改信東正教。沙俄的殘酷壓榨和剝削，使他們渴望早日回歸祖國。

18世紀中葉，清政府鎮(zhèn)壓了沙俄支持的準噶爾部上層分子的叛亂，為土爾扈特部回歸祖國創(chuàng)造了條件。公元1771年（清乾隆三十六年）1月，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫（阿玉奇之孫）毅然率領(lǐng)部眾169000人，離開居住長達170多年的伏爾加河地區(qū)，趕著數(shù)以萬計的牛羊，沖破沙俄的圍追堵截，歷經(jīng)艱難險阻，用了半年多的時間，行程萬余里，終于在1771年6月勝利地回到了祖國，到達伊犁城。

在回國途中，他們在哈薩克草原上遭到突然襲擊，90000蒙古族戰(zhàn)士奮起低抗，壯烈犧牲。饑餓和疾病又使許多人喪失了生命，生存下來的只有70000人。到達伊犁后，渥巴錫向清政府獻上了土爾扈特部祖先于明朝永樂八年（公元1410年）受到敕封的漢篆玉印一顆，以表示土爾扈特部人民忠貞不渝、熱愛祖國的赤忱。

土爾扈特部蒙古族人民從踏上祖國疆土的那一天起，就受到各族人民的熱烈歡迎。清政府乾隆皇帝在熱河木蘭圍場的伊綿峪接見了渥巴錫和其他人員，封渥巴錫為克里克圖汗（蒙語英勇、剛毅之意）。

1771年，清政府又在承德避暑山莊獅子溝中，仿照西藏布達拉宮樣式，修建了一座普陀宗乘廟，廟內(nèi)有乾隆皇帝特地撰寫的《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩塊碑文。碑高5米，用滿、漢、蒙、藏4種文字刻寫，記述了土爾扈特部眾不遠萬里回歸祖國的動人故事。

原因:

1.中國封建王朝重農(nóng)抑商的延續(xù).閉關(guān)鎖國政策”是落后的、閉塞的、自給自足的封建自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。封建統(tǒng)治者自我滿足并昏睡在這種自然的莊園中，他們既昧于世界大勢，又盲目排斥外國的一切東西。

2.中國封建統(tǒng)治著妄自尊大的心理.中國的封建統(tǒng)治者向來具有“天朝上國”“四方皆蠻夷”“我天朝無所不有，焉用外求”的傳統(tǒng)自大思想，這就導致了他們無視西方的存在，認為閉關(guān)沒什么大不了的，于我天朝毫無損傷。

3.隔絕人民與外界的聯(lián)系,以利于專制統(tǒng)治.閉關(guān)鎖國政策”是清朝統(tǒng)治者民族狹隘性的表現(xiàn)。由于滿清貴族與人民群眾之間存在著尖銳的矛盾與斗爭，滿清統(tǒng)治者便企圖通過“閉關(guān)”的辦法將國內(nèi)的漢人與外界隔絕，以防止外國人支持漢人形成反清力量。

4.同時，明朝中期以后，日本倭寇侵擾我國東南沿海和西方殖民者向東方的殖民擴張，也是清朝統(tǒng)治者實行“閉關(guān)鎖國政策”的客觀原因。

5.當時許多明朝殘留的抗清力量如鄭成功等，大都被趕到海上去了，為了維護滿清的統(tǒng)治地位，斷絕鄭氏集團和大陸的經(jīng)濟聯(lián)系.順康年間,清政府施行了野蠻的禁海遷界政策

閉關(guān)鎖國政策指閉關(guān)自守，不與外界接觸的一種國家政策，是典型的地方保護主義。閉關(guān)自守，不與外國往來；嚴格限制對外經(jīng)濟、文化、科學等方面的交流。出處《周易·復》：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！保?/p>

[1] 清政府的閉關(guān)鎖國政策讓我們清楚的認識到，盲目的排斥外來東西，沒有好好與外界溝通，選擇了將自己與外界隔絕開來，最終導致自己的落后。無論是思想上，還是經(jīng)濟上難以追上世界的潮流。因此，我們必須要將自己與這個世界緊密相聯(lián)系，了解這個社會未來的發(fā)展趨勢，吸收外來先進思想、技術(shù)來不斷的提高自我，不要被這個社會所淘汰。

政府實行閉關(guān)政策，構(gòu)筑了隔絕中外的一道堤墻，對中國社會的前進起了阻礙作用。由于對出海貿(mào)易橫加限制，嚴重影響了經(jīng)濟的發(fā)展。同時，也使中國人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽，其結(jié)果正如魏源所說：“以通事二百年之國，竟莫知其方位，莫悉其離合?！?/p>

目的：明修長城是為了抵御蒙古族和女貞族的邊境侵擾。

明代大規(guī)模修長城從明英宗土木堡之變以后。為了阻止蒙古人進中原，大規(guī)模地在在山西、陜西、內(nèi)蒙修長城，防止蒙古人進攻。

明代萬歷后，蒙古一帶被大將李成梁打得無還手之力，戚繼光開始經(jīng)營遼東防線，大修防御工事。威繼光、李城梁去世后，女貞人崛起，戚繼光的遼東長城起了非常大的作用。后陸續(xù)且戰(zhàn)且修，直至明亡。

明長城是明朝在北部地區(qū)修筑的軍事防御工程，亦稱邊墻，區(qū)別于由秦始皇所修的萬里長城。國家文物局和國家測繪局采經(jīng)近兩年的調(diào)查與測量，于2009年4月18日首次公布明長城數(shù)據(jù)：其東起鴨綠江畔遼寧虎山，西至祁連山東麓甘肅嘉峪關(guān)，明長城從東向西行經(jīng)遼寧、河北、天津、北京、山西、內(nèi)蒙、陜西、寧夏、甘肅、青海十個?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的一百五十六個縣域，總長度8851.8公里。

明長城中，人工墻體的長度為六千二百五十九點六公里；壕塹長度為三百五十九點七公里；天然險長度為二千二百三十二點四公里。明長城是中國歷史上費時最久，工程最大，防御體系和結(jié)構(gòu)最為完善的長城工程，它對明朝防御掠擾，保護國家安全和人民生產(chǎn)生活的安定，開發(fā)邊遠地區(qū)，保護中國與西北域外的交通聯(lián)系都起過不小的作用。它充分體現(xiàn)了中國古代建筑工程的高度成就和古代勞動人民的聰明才智。

城墻是長城工程主體，墻體依材料區(qū)分為磚墻、石墻、夯土墻、鏟山墻、山險墻、木柞墻、壕榨等類型，隨地形平險、取材難易而異。除薊鎮(zhèn)長城的墻身全部用條石、青磚砌筑，其余諸鎮(zhèn)長城多采用夯土墻，僅關(guān)門、敵樓包磚。

鏟山墻指將天然山體鏟削成陡立的墻壁；山險墻一般依靠峻峭的山脊用磚石壘砌；木柞墻指樹林中的木柵欄墻；壕榨指挖掘壕塹后于一側(cè)的培筑土垣。城墻斷面下大上小呈梯形，高厚尺寸亦隨形勢需要而異．城墻頂面，外設(shè)垛口，內(nèi)砌女墻，兩面皆作垛口者。

磚、石結(jié)構(gòu)的長城以北京八達峙居庸關(guān)為例，用整齊的條石砌城墻身外側(cè)，內(nèi)部填充灰土碎石，平均高7～8米，基寬6～7米，頂寬5～6米。

頂部用青磚砌成垛口、女墻，垛口高約1．8米，女墻高約1．2米。垛口開有隙望孔和射孔。墻體頂面用方磚鋪砌，兩側(cè)設(shè)有排水溝和出水石咀。墻身內(nèi)側(cè)間隔修砌券門暗道，以供守城士卒上下。

小說：明清小說創(chuàng)作有三個高峰時期，明初洪武年間，產(chǎn)生《三國演義》、《水滸傳》；明嘉靖、崇禎間，出現(xiàn)《西游記》、《金瓶梅》、“三言”、“二拍”；清康、乾時代，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》問世，它們分別是三個時期的代表作，也是古典小說的精華。徐渭，浙江山陰（今紹興）人，著作《青藤書屋文集》，所作《南詞敘錄》，是我國第一部研究南戲的著作，所作雜劇有《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉(xiāng)夢》，合稱《四聲猿》，分別敘寫彌衡擊鼓罵曹，花木蘭從軍，女子扮男裝中狀元等軼事。傳奇興起后，雜劇逐漸衰落。徐渭的劇作品可視為明代雜劇的代表。

明清是中國小說史上的繁榮時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事而走進了千家萬戶。小說是伴隨城市商業(yè)經(jīng)濟的繁榮而發(fā)展起來的。宋代前后﹐手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來了都市的繁榮﹐為民間說唱藝術(shù)的發(fā)展提供了場所和觀眾﹐不斷擴大的市民階層對文化娛樂的需求又大大地刺激了這種發(fā)展﹐從而產(chǎn)生出新的文學樣式──話本。

明代中葉﹐白話小說作為成熟的文學樣式正式登上文壇。明代文人創(chuàng)作的小說主要有白話短篇小說和長篇小說兩大類。

明代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容﹐又可概分為五類﹐即講史小說﹑神魔小說﹑世情小說、英雄傳奇小說和公案小說等。

《紅樓夢》是中國現(xiàn)實主義文學的經(jīng)典之作。作者曹沾﹐號雪芹﹐滿洲正白旗人。曹家曾三代居江寧織造任﹐后因事被抄而家道衰落。該書以曹家生活為原型﹐以賈寶玉與林黛玉﹑薛寶釵的愛情與婚姻悲劇為主要線索﹐描寫了賈氏家族由盛而衰的歷史﹐反映出進入末期的中國封建社會不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。《紅樓夢》情節(jié)縝密﹐細節(jié)真實﹐語言優(yōu)美。作者善於刻畫人物﹐塑造出許多富有典型性格的藝術(shù)形像﹐如賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵等﹐取得卓越的藝術(shù)成就。但曹雪芹只寫完《紅樓夢》的前八十回﹐今通行本後四十回一般認為系高鶚所續(xù)。

除《紅樓夢》外﹐比較著名的清代長篇小說還有《儒林外史》﹑《醒世姻緣傳》﹑《綠野仙蹤》﹑《隋唐演義》﹑《說岳全傳》﹑《女仙外史》﹑《鏡花緣》﹑《雷峰塔傳奇》等。話本小說則有《醉醒石》﹑《五色石》等。李漁的《無聲戲》﹑《十二樓》則是白話短篇小說藝術(shù)成就的代表。

第五篇：教案文藝復興

第6課 文藝復興和宗教改革

學習目標：

知識與能力（1）識記：新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)及要求；文藝復興的時間、性質(zhì)；代表人物及人文主義概念；德國的分裂；馬丁·路德的觀點；《九十五條論綱》；新教；（2）理解意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響；文藝復興運動興起的原因、性質(zhì)和意義；以及宗教改革的影響和馬丁·路德的觀點；

過程與方法（1）通過引導學生，分析意大利“人文主義”的實質(zhì)，培養(yǎng)學生的歷史概括能力；

（2）通過對宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學生認識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域通過宗教改革的形式進行反封建斗爭。

情感態(tài)度與價值觀（1）讓學生了解重視經(jīng)濟及文化發(fā)展是促進國家發(fā)展的重要因素；（2）讓學生認識尊重人和人性的人文情懷；（3）通過文藝復興和宗教改革運動反對教會，探索自然、追求真理的戰(zhàn)斗精神的了解，培養(yǎng)學生追求進步、追求真理的優(yōu)良品質(zhì)，樹立堅持信仰的頑強意志

重點：文藝復興的內(nèi)容和實質(zhì)

難點：通過宗教改革對歐洲歷史發(fā)展的影響，理解西方人文精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實意義。

教材分析：教材圍繞14～16世紀歐洲人文精神的發(fā)展這個主題，重點向?qū)W生介紹了當時歐洲的兩大運動──文藝復興和宗教改革。引言反映的中世紀基督教神學的精神獨裁和第一目講述的意大利資本主義萌芽可視為這兩大運動興起的背景。文藝復興和宗教改革使人文精神在歷經(jīng)數(shù)百年的壓抑后，得以大力弘揚，并賦予了新的精神內(nèi)涵。建議教學時注意前后聯(lián)系，引導學生從人文精神發(fā)展的宏觀歷程中對這兩大運動準確定位。同時，兩大運動影響深遠，有大量的古跡、資料流傳至今，并在相當程度上影響了當今歐美的政治、文化生活，建議教學時充分運用。

學法指導：多媒體教學，通過問題探究、歷史比較、圖表分析等方法與手段培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

課標要求：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想。認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。課堂探究與合作

一、意大利的資本主義萌芽：

1、時間：

14、15世紀

2、地點：佛羅倫薩、威尼斯

3、條件：意大利各城市國家采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。

【合作探究】以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進一步說明意大利資本主義萌芽的條件： 在政治上：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)；

在經(jīng)濟上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。地理優(yōu)勢：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。

4、影響：

（1）階級關(guān)系的變化：經(jīng)濟的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級；

（2）意識形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當時基督教宣揚的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們 要實現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運動。

二、文藝復興：

1、產(chǎn)生的條件：【復興首先在意大利發(fā)生的主要原因】 經(jīng)濟：①14、15世紀意大利出現(xiàn)了資本主義萌發(fā)。

文化：②意大利保存了大量古希臘羅馬文化遺存和文化典籍。

人才：③不滿宗教文化鉗制思想的先進知識分子從古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。政治：④新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長，要求追求現(xiàn)實享樂?！窘處熆偨Y(jié)】: 人們正是在研究、學習古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復興古代希臘、羅馬文化為表象，實際是資產(chǎn)階級新文化的思想解放運動──文藝復興。

2、含義和實質(zhì)： 含義：

文藝復興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運動。“文藝復興”從表面上看是歐洲先進知識分子復興希臘、羅馬古典文化的運動，當時人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀以后才獲得“再生”與“復興”。這表明了文藝復興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學、文學和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。

實質(zhì)：文藝復興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。

3、核心：人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴。

小結(jié)：以神為中心──→以人為中心；禁欲和來世──→現(xiàn)世的享受；等級觀念──→自由平等；蒙昧主義──→理性和科學。

4、文學藝術(shù)領(lǐng)域的成就：文藝復興首先在文學藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。①“文學三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘： 代表作：《十日談》思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性?！竦。骸靶聲r代的最初一位詩人”（恩格斯）

代表作：《神曲》思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡?！癖颂乩耍骸叭宋闹髁x之父”

代表作：《歌集》思想主張：最早提出要以“人的學問”代替“神的學問” ②美術(shù)三杰。

5、文藝復興的傳播和意義：

（1）傳播：意大利→西歐諸國

16世紀后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復興運動由意大利擴展到西歐廣大地區(qū)，達到高潮。

（教師可簡要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學成就。）（2）意義：

①思想方面：文藝復興沖破了基督教神學桎梏，喚醒了人的自我意識，是歐洲近代史上的第一次思想解放運動。②促使宗教改革的出現(xiàn)。

③為啟蒙運動的興起準備了思想條件。

④自然科學方面：為近代自然科學的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

三、宗教改革：

1、背景：

（1）文藝復興的影響。文藝復興中，人文主義學者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。

（3）資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，是新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛和神權(quán)獨裁。（4）1517年教皇兜售贖罪券直接原因。

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。宗教改革是發(fā)生在16世紀的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運動。

實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進一步弘揚。

3、代表人物及主張：

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標志著德意志宗教改革的開始）

（2）主張：

①他認為信仰耶穌就可得救。

②簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

③堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。

（3）意義： ①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。

②促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

③人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。

④在政治上、經(jīng)濟上加強了君主專制制度，加強了新型的民族國家的力量?！竞献魈骄俊勘容^文藝復興和宗教改革的異同點 同：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護。

異：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認識：前者認為人是萬物的尺度，而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。

(3)文藝復興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復興認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。