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      漢魏晉南北朝文學(xué)教案[5篇范例]
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 00:26:23下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《漢魏晉南北朝文學(xué)教案》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《漢魏晉南北朝文學(xué)教案》。

      
	
      

      第一篇：漢魏晉南北朝文學(xué)教案
      

      漢魏晉南北朝文學(xué)教案
      一、課程說(shuō)明
      本大綱適用于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科古代文學(xué)史教學(xué)。
      在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，我們的祖先創(chuàng)造了極其光輝燦爛的古代文化。中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐富的內(nèi)容，多樣的形式，形成了繁花似錦、色彩絢麗的藝術(shù)園地，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。
      中國(guó)古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)：就是要研究中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展的歷史。研究中國(guó)古代文學(xué)在各個(gè)歷史時(shí)期的主要內(nèi)容及其繁榮發(fā)展的情況和藝術(shù)規(guī)律，說(shuō)明重要作家作品和當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)系，及其在文學(xué)發(fā)展中的地位、作用；介紹、評(píng)價(jià)歷史代表作家的生平、思想、創(chuàng)作活動(dòng)。
      目的要求：通過(guò)本門課程的教授使學(xué)生獲得有關(guān)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)。對(duì)我國(guó)古代文學(xué)偉大成就和基本發(fā)展線索、規(guī)律有較為全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的代表作家、重要作品的思想、藝術(shù)價(jià)值作出科學(xué)評(píng)價(jià)。從而培養(yǎng)和提高學(xué)生初步運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、獨(dú)立閱讀、分析、評(píng)價(jià)我國(guó)古代文學(xué)的能力；提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)、審美素質(zhì)。
      本課作用教材：袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》和朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》?？倢W(xué)時(shí)：54學(xué)時(shí)。周學(xué)時(shí)3。
      二、課程目的與教學(xué)基本要求：
      本課程將以歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持古為今用的方針，通過(guò)系統(tǒng)地介紹秦漢時(shí)期的主要作家作品、文學(xué)樣式，使學(xué)生能認(rèn)識(shí)并牢固掌握這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的基本特點(diǎn)和規(guī)律，熟識(shí)此期重要的作家、作品，增加古代文學(xué)的基本知識(shí)，并為此后其他階段文學(xué)史的學(xué)習(xí)打下一個(gè)較好的基礎(chǔ).第二編 秦漢文學(xué)
      學(xué)時(shí) ：20學(xué)時(shí) 概述（1）學(xué)時(shí)
      （一）社會(huì)歷史概況 秦王朝的暴政與農(nóng)民起義
      劉邦建立西漢王朝。西漢經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。西漢末年綠林赤眉起義。
      （二）文學(xué)概況
      秦代的《長(zhǎng)城歌》。李斯的散文。漢代的樂(lè)府民族真實(shí)而深刻地反映了這一時(shí)代的社會(huì)生活和人民的思想感情。在樂(lè)府民歌的影響下，東漢末年的文人五言詩(shī)創(chuàng)作得到高度發(fā)展。賦是漢代重要的文學(xué)樣式。
      在先秦散文的基礎(chǔ)上，在漢代歷史條件下，產(chǎn)生了代表傳記文學(xué)高峰的司馬遷《史記》。其他散文。
      第一章 漢代樂(lè)府民歌
      教學(xué)目的：掌握漢樂(lè)府藝術(shù)精神 學(xué)時(shí)分配：5 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課
      第一節(jié) 關(guān)于樂(lè)府及樂(lè)府詩(shī)
      “樂(lè)府”涵義的演變。漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)的設(shè)立和任務(wù)，漢代樂(lè)府民歌的采集、整理、流傳。《樂(lè)府詩(shī)集》的分類和對(duì)民歌的保存。
      第二節(jié) 漢代樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容
      （一）社會(huì)生活的實(shí)錄:百姓的痛苦,愛(ài)情婚姻悲劇,市民的不滿與反抗。
      （二）人生問(wèn)題的探索:生死問(wèn)題的思考，人生價(jià)值的探索。
      第三節(jié) 漢代樂(lè)府民歌的藝術(shù)成就
      （一）敘事詩(shī)的大量出現(xiàn)和詩(shī)中敘事成分的比重加大。
      （二）善于運(yùn)用戲劇性的對(duì)話的獨(dú)白。
      （三）形式比較自由。
      （四）語(yǔ)言質(zhì)樸、簡(jiǎn)煉。
      （五）用對(duì)話來(lái)塑造任人物。
      第四節(jié) 漢代樂(lè)府民歌的影響
      （一）現(xiàn)實(shí)主義精神。
      （二）新詩(shī)形式。
      （三）藝術(shù)技巧。
      （四）敘事藝術(shù)以及雜言體的形式。
      第五節(jié) 作品選講
      重點(diǎn)分析《東門行》、和《孔雀東南飛》、《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》、《上邪》、《有所思》 略講《平陵?yáng)|》、《婦病行》、《古歌》、《悲歌》、、《上山采蘼芫》《陌上?！返?。
      第二章 五言詩(shī)的起源和發(fā)展與《古詩(shī)十九首》
      教學(xué)目的：了解五言詩(shī)的發(fā)展 學(xué)時(shí)分配：4學(xué)時(shí) 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課
      第一節(jié) 五言詩(shī)的起源和發(fā)展
      五言詩(shī)起源于民間歌謠。五言詩(shī)進(jìn)入樂(lè)府促進(jìn)了文人五言詩(shī)的發(fā)展，東漢末年五言詩(shī)藝術(shù)進(jìn)入了黃金時(shí)代。
      第二節(jié) 《古詩(shī)十九首》
      （一）關(guān)于《古詩(shī)十九首》的題目、作者、時(shí)代。
      （二）《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容，文人的感傷與困惑，文人精神世界的寫照。
      （三）《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特征，典故入詩(shī)，情與理的結(jié)合。
      （四）《古詩(shī)十九首》的地位及影響。
      （五）作品選講：
      重點(diǎn)分析《行行重行行》、《庭中有奇樹》、《冉冉孤生竹》和《迢迢牽牛星》，<西北有高樓>。
      略讀辛延年的《羽林郎》。
      第三章 漢代的辭賦
      教學(xué)目的：了解漢賦的體式及文精神 學(xué)時(shí)分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課
      第一節(jié) 關(guān)于漢賦
      （一）賦的起源
      賦是介于詩(shī)文之間的一種文體。賦和詩(shī)經(jīng)、楚辭的關(guān)系。
      （二）漢賦的發(fā)展變化
      漢賦的發(fā)展經(jīng)歷了騷體賦、新體賦、抒情小賦。漢賦的發(fā)展變代和當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展變化密切相關(guān)的。
      （三）漢賦的特征及其影響
      內(nèi)容貧乏，文詞繁瑣，極盡鋪張揚(yáng)厲，以歌功頌德為主旨是大賦的基本特征。
      第二節(jié) 作品選讀
      重點(diǎn)介紹枚乘的<七發(fā)>.司馬相如的《子虛賦》和趙壹的《刺世嫉邪賦》為例，比較說(shuō)明漢代大賦和抒情小賦有何不同之處。如何正確評(píng)價(jià)漢賦？
      第四章 漢代的政論文
      教學(xué)目的：了解漢代政論文的特征 學(xué)時(shí)分配：1 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課
      第一節(jié) 漢代政論文概說(shuō)發(fā) 第二節(jié) 賈誼和晁錯(cuò)的政論文。
      簡(jiǎn)析賈誼的《過(guò)秦論》（上）
      第五章 司馬遷的《史記》和班固的《漢書》
      教學(xué)目的：掌握司馬遷的人格和《史記》、《漢書》傳記文學(xué)的特征。學(xué)時(shí)分配：7 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課
      第一節(jié) 司馬遷的生平和《史記》的創(chuàng)作
      司馬遷紹出游和“李陵事件”及《史記》的寫作過(guò)程。重點(diǎn)介紹出游和“李陵事件”及《史記》的寫作過(guò)程。
      第二節(jié) 《史記》的思想內(nèi)容
      （一）在一定程序上反映出階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的某些真實(shí)情況。充分肯定了陳勝、吳廣所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義在歷史上的作用。
      （二）揭露鞭撻了最高統(tǒng)治者的兇殘暴虐、貪婪狡詐和庸俗無(wú)賴。
      （三）對(duì)社會(huì)各階層、尤其是中下層人物的優(yōu)良品德予以熱情謳歌。
      （四）在一定程序上否認(rèn)天命，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人在歷史進(jìn)程中的作用。
      第三節(jié) 《史記》的藝術(shù)成就
      （一）能抓住帶本質(zhì)意義的典型重大歷史事件，選取這些事件，寫出人物在當(dāng)時(shí)的作用，也表現(xiàn)了人物性格。
      （二）善于運(yùn)用“互見(jiàn)法”。
      （三）善于通過(guò)瑣事來(lái)刻劃人物。
      （四）善于把人物放在復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)中去表現(xiàn)他們的性格特征。
      （五）精粹的語(yǔ)言，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和雕塑感。
      第四節(jié) 《史記》在文學(xué)史上的地位和深遠(yuǎn)影響
      《史記》在文學(xué)史上有崇高的地位和深遠(yuǎn)影響。魯迅先生盛贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
      《史記》對(duì)古代詩(shī)歌，尤其是戲劇、小說(shuō)、散文都有著極為深遠(yuǎn)的啟示和影響。
      第五節(jié) 作品選講
      重點(diǎn)分析《李將軍列傳》、《魏其武安候列傳》
      選讀《陳涉世家》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》《廉頗藺相如列傳》、《魏公子列傳》、《刺客列傳》、等作品。
      第六節(jié) 班固與《漢書》
      （一）班固生平和《漢書》的創(chuàng)作。
      （二）選讀《蘇武傳》、《李夫人傳》、《霍光傳》。
      第三編 魏晉六朝文學(xué)
      學(xué)時(shí)： 34學(xué)時(shí)
      概 述
      （一）社會(huì)歷史概況,思潮與文學(xué).魏、蜀、吳三國(guó)鼎立，司馬遷建立西晉。十六國(guó)混戰(zhàn)東晉。南朝和北朝。楊堅(jiān)建立隋朝。南北朝復(fù)歸統(tǒng)一。魏晉玄學(xué)與文學(xué).佛教與佛經(jīng)翻譯與文學(xué).（二）文學(xué)概況
      建安文壇第一次掀起了文人詩(shī)歌的創(chuàng)作高潮，形成了“建安風(fēng)骨”這一優(yōu)良傳統(tǒng)。
      正始文壇的阮籍、嵇康基本繼承了“建安精神”。
      兩晉詩(shī)壇的形式主義詞風(fēng)。
      陶淵明的“田園詩(shī)”開(kāi)辟了一代詩(shī)風(fēng)。
      鮑照和 七言詩(shī)的確立。
      新體詩(shī)的產(chǎn)生。
      南北朝樂(lè)府民歌反映了這一時(shí)期的社會(huì)生活和人民的思想感情。
      庾信。
      漢賦之后，這一時(shí)期辭賦有新的發(fā)展。駢文的盛行
      志怪小說(shuō)和記錄人物軼聞鎖事小說(shuō)的產(chǎn)生。
      文學(xué)批評(píng)的空前繁榮。
      第一章 建安文學(xué)
      教學(xué)目的；掌握建安文學(xué)的特征，體會(huì)建安文人建功立業(yè)的精神。
      學(xué)時(shí)分配：5  教學(xué)環(huán)節(jié)：講課
      第一節(jié) 關(guān)于建安文學(xué)
      介紹建安文學(xué)的盛況，建安文學(xué)的特點(diǎn)，建安文學(xué)興盛的原因，以及它對(duì)后世的影響。
      第二節(jié) 三曹
      （一）曹操
      曹操的生平及文學(xué)成就，用舊題樂(lè)府寫時(shí)事，抒寫自己的人生抱負(fù)，反映漢末社會(huì)生活，是“建安風(fēng)骨”的集中體現(xiàn)。
      曹操作品選講
      分析《步出夏門行》二首《觀滄海》、《龜雖壽》和《短歌行》（對(duì)“酒當(dāng)歌”）。
      （二）曹植
      曹植的生平及文學(xué)成就，人生的巨大變差，五言詩(shī)的逐漸成熟，詩(shī)歌意境的出現(xiàn)，比興手法的熟練應(yīng)用，建安風(fēng)骨的最高成就。
      曹植作品選講
      分析前期代表作《白馬篇》和后期代表作《野田黃雀行》 選讀《步登北邙坡》、《美女篇》、《贈(zèng)白馬王彪》、《洛神賦》
      （三）曹丕
      曹丕的詩(shī)歌創(chuàng)作，七言詩(shī)首次在文人手里的創(chuàng)作。曹丕作品選講
      簡(jiǎn)析七言詩(shī)《燕歌行》其一
      第三節(jié) 建安七子
      （一）王粲
      1、王粲的生平和創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌。
      2、王粲作品選講 分析《七哀》其一（“西京亂無(wú)象”）選讀《登樓賦》
      （二）陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》
      第四節(jié) 其他作家詩(shī)文
      蔡琰的《悲憤詩(shī)》 選讀：諸葛亮的《出師表》
      第二章 正始文學(xué)
      教學(xué)目的：了解正始文人的苦悶情懷。學(xué)時(shí)分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課
      第一節(jié) 關(guān)于正始文學(xué)
      第二節(jié) 阮籍、嵇康
      （一）阮籍與稽康政治態(tài)度及文學(xué)創(chuàng)作，社會(huì)黑暗與文人的韜光隱晦，巧妙的比興象征與對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲折反映。
      （二）阮籍與嵇康的作品選講
      分析阮籍的三首《詠懷》詩(shī)（“夜中不能寐”、“駕言發(fā)魏都”、“一日復(fù)一夕”）。選讀嵇康《幽憤詩(shī)》、散文《與山巨源絕交書》。
      第三章 西晉文學(xué)
      教學(xué)目的：了解西晉文學(xué)的概貌，掌握西晉文學(xué)雕琢的特點(diǎn)。學(xué)時(shí)分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課
      第一節(jié) 西晉文學(xué)
      第二節(jié) 陸機(jī)
      第三節(jié) 左思
      第四節(jié) 劉琨
      第四章 東晉文學(xué)
      教學(xué)目的：了解東晉文學(xué)玄言的特征。學(xué)時(shí)分配：1 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課
      第一節(jié) 郭璞及其《游仙詩(shī)》
      第五章 陶淵明
      教學(xué)目的 掌握陶淵明淡泊情懷和詩(shī)歌淳厚平淡的特征。課時(shí)分配：7 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課
      第一節(jié) 陶淵明的時(shí)代、生平和思想
      （一）陶淵明生在晉宋易代時(shí)期，民族矛盾、階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)劇烈，門閥制度森嚴(yán)。
      （二）在黑暗動(dòng)蕩時(shí)代，陶淵明懷著濟(jì)世壯志，從二十九歲步入官場(chǎng)，之后十三年仕隱無(wú)常，四十歲時(shí)徹底歸隱，之后親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，表現(xiàn)了厭惡寫場(chǎng)，不與統(tǒng)治者合作的高潔人格，六十三歲病逝于家。
      第二節(jié) 陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)容
      （一）詩(shī)作主要寫于歸隱之后。
      （二）田園詩(shī)多方面地描繪了農(nóng)村景色和歸隱后的生活，主要反映了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)、怡然自樂(lè)的思想感情。也以幻想“樂(lè)土”表示了對(duì)戰(zhàn)亂貧困的封建社會(huì)的抗議；反映出希望用勞動(dòng)創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈愿望。
      （三）陶淵明的詠懷、詠史詩(shī)，圍繞出仕與歸隱矛盾，表現(xiàn)了壯志未遂的苦悶的不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折暴露了黑暗。
      （四）陶詩(shī)也表現(xiàn) 了一定消極思想。
      第三節(jié) 陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色
      （一）陶詩(shī)最突出的特點(diǎn)是創(chuàng)造了平淡與淳美統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。
      （二）情、景、理的合諧統(tǒng)一。
      第四節(jié) 陶淵明的地位和影響
      （一）陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩(shī)人。
      （二）陶淵明蔑視寶貴、不與統(tǒng)治者同流合污的品德給后代作家樹立了榜樣。
      （三）“田園詩(shī)”成為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的詩(shī)歌流派。
      第五節(jié) 陶淵明作品選講
      分析《歸園田居》三首（其
      一、其
      二、其三）、《飲灑》二首（其
      五、其九）《歸去來(lái)兮辭》并序《讀山海經(jīng)》（其十）、選讀《移居》二首（其
      一、其二）、《乞食》、《詠荊軻》、《桃花源記并詩(shī)》 第十一章
      漢代樂(lè)府民歌與文人詩(shī)歌
      漢代詩(shī)歌可分為民歌和文人詩(shī)歌兩類。民歌中以樂(lè)府民歌最重要，文人詩(shī)歌以《古詩(shī)十九首》為代表。
      第一節(jié)
      漢樂(lè)府民歌
      一、樂(lè)府的含義：
      樂(lè)府原是古代音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱。最早設(shè)于秦朝。漢樂(lè)府原指漢代的音樂(lè)機(jī)關(guān)。據(jù)記載，漢武帝時(shí)的樂(lè)府開(kāi)始采集民間歌辭和樂(lè)曲。六朝時(shí)，將樂(lè)府采集和創(chuàng)作的樂(lè)歌稱為樂(lè)府，于是“漢樂(lè)府”就由漢代音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱而兼為一種詩(shī)體的名稱了。至建安，有古題樂(lè)府；至唐，又有新題樂(lè)府。
      二、樂(lè)府詩(shī)的分類： 據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》（這是采收樂(lè)府詩(shī)最完備的詩(shī)歌總集，宋人郭茂倩編。該書從上古至唐，五代的樂(lè)府詩(shī)按所用音樂(lè)的不同，分為十二類加以著錄。其中保存下來(lái)的漢樂(lè)府民歌約有四十首左右。）樂(lè)府詩(shī)分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭??等12類。其中漢樂(lè)府民歌主要保存在郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭之中。
      三、漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容 1．反映了勞動(dòng)人民的饑苦與統(tǒng)治階級(jí)的橫暴奢侈。如《平陵?yáng)|》描寫了“義公”（好人）被官吏勒索“錢百萬(wàn)”和“走兩馬”，弄得傾家蕩產(chǎn)，反映了人民政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受掠奪的情景。《婦病行》敘述妻死兒幼、丈夫和孤兒饑寒交迫的悲慘情況，深刻地反映廣大人民貧病交困的生活慘狀?！稏|門行》寫一個(gè)城市平民為貧困所逼迫、不得不鋌而走險(xiǎn)反抗的情景，反映了廣大人民的怨恨和反抗情緒。
      2．反映了戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)的災(zāi)難。
      如《十五從軍征》寫一個(gè)老兵“十五從軍征、八十始得歸”，回鄉(xiāng)后卻是家破人亡，無(wú)家可歸的悲慘情景，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)了深重苦難?！讹嬹R長(zhǎng)城窟行》描寫閨婦思念久役不歸的丈夫，也表現(xiàn)出人民對(duì)征役的厭惡憎恨情緒?！稇?zhàn)城南》則是一篇詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌。
      3．反映了青年男女的婚姻愛(ài)情。如《有所思》、《上邪》、《上山采蘼蕪》、《白頭吟》、《孔雀東南飛》等。
      四、漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)成就 1．?dāng)⑹律鷦?dòng)。
      漢樂(lè)府民歌最主要的特色是長(zhǎng)于敘事?！稘h書·藝文志》說(shuō)漢樂(lè)府是“感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)”，通過(guò)敘事表現(xiàn)情感。較之《詩(shī)經(jīng)》的敘事詩(shī)，漢樂(lè)府民歌已出現(xiàn)了由第三人稱敘述故事的作品，有比較完整的情節(jié)和對(duì)話，故事性、戲劇性增強(qiáng)了。如《陌上?！贰ⅰ犊兹笘|南飛》等。漢樂(lè)府民歌敘事生動(dòng)活潑，善于鋪陳、渲染氣氛，運(yùn)用對(duì)話表現(xiàn)人物性格。
      2．人物形象鮮明。
      漢樂(lè)府民歌善于運(yùn)用人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。如《陌上?！分辛_敷與使君的對(duì)話，表現(xiàn)了羅敷的聰慧、機(jī)智、勇敢、高傲和自尊的性格。
      3．句式自由、變化多樣。
      漢樂(lè)府民歌沒(méi)有固定的章法、句法、長(zhǎng)短隨意、整散不拘。出現(xiàn)了一些雜言體作品，另外漢樂(lè)府也新創(chuàng)了一些五言體，如《陌上?！肪褪且黄喈?dāng)完美的五言詩(shī)。
      4．語(yǔ)言樸實(shí)凝練，長(zhǎng)于敘事言情。
      漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言一般都是口語(yǔ)化的，同時(shí)飽含感情。明人胡應(yīng)麟說(shuō)：“漢樂(lè)府歌謠，采摭閭閻，非由潤(rùn)色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之！”（《詩(shī)藪》卷一）如《孤兒行》通過(guò)敘述孤兒孤苦伶仃的慘狀和備受兄嫂的虐待，字字血，句句淚，讀來(lái)令人潸然淚下。
      五、《陌上?！放c《孔雀東南飛》
      《陌上桑》與《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)中的雙壁。前者嘲笑和鞭韃上層人物的荒淫與無(wú)恥，歌頌人民維護(hù)自己愛(ài)情生活與家庭生活的凜然正氣，頗有喜劇的意味；后者產(chǎn)生于漢末社會(huì)動(dòng)蕩，禮教束縛松馳的時(shí)代，表現(xiàn)人民追求愛(ài)情自由、婚姻自由的叛逆精神和反抗的失敗，具有震撼人心的悲劇力量。
      （一）《陌上?！返乃囆g(shù)特色 這首詩(shī)在藝術(shù)上的突出成就，是通過(guò)生動(dòng)的敘事，塑造了羅敷這樣一位美麗、堅(jiān)貞、聰慧的古代勞動(dòng)?jì)D女形象。這首詩(shī)的藝術(shù)特色，首先表現(xiàn)在塑造人物形象所使用的方法上。詩(shī)中先鋪張描寫了羅敷采桑器物和發(fā)型、首飾、衣著之美，鋪張地描寫了男人見(jiàn)到羅敷時(shí)的種種傾倒情狀，從側(cè)面烘托了羅敷驚人的容貌之美。接著又描寫羅敷拒絕太守調(diào)戲的言行，表現(xiàn)羅敷內(nèi)在的精神品質(zhì)之美。這里主要用了羅敷的語(yǔ)言。羅敷不僅拒絕了太守的調(diào)戲，而且用“夸大”的方式拒絕，表現(xiàn)出羅敷的高度聰明智慧。詩(shī)中對(duì)羅敷虛擬的“夫婿”多角度地鋪張描寫，既襯托了羅敷的高傲、自尊，也足以使太守自慚形穢、深感掃興。從這首詩(shī)看出，漢樂(lè)府民歌敘事寫人，不僅喜歡鋪陳，善于運(yùn)用對(duì)話，也善于側(cè)面描寫。其次，這首詩(shī)帶有幽默情調(diào)，具有喜劇色彩。如詩(shī)中寫男人的傾倒情狀，羅敷對(duì)太守的嘲弄奚落，就帶有喜劇色彩。再次，這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)是截取事件發(fā)展最富于戲劇性的一段情節(jié)作橫向展開(kāi)，在人物沖突達(dá)到高潮時(shí)，戛然而止，給讀者留有更多的思索。
      （二）《孔雀東南飛》
      《孔雀東南飛》產(chǎn)生于建安末，以事實(shí)為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成，此詩(shī)長(zhǎng)期以彈唱形式在民間流傳，流傳有三百年多，其間留下民間詩(shī)人不斷加工的痕跡。其定型之作，最早見(jiàn)于陳朝徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》。題名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，全詩(shī)353句，1765字，是古代最長(zhǎng)的民間敘事詩(shī)。主題思想：通過(guò)焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇，深刻地揭露了封建禮教、封建家長(zhǎng)制的罪惡，熱情歌頌了青年男女忠于愛(ài)情的美好情操和反抗封建惡勢(shì)力的創(chuàng)造精神，并表達(dá)了廣大人民對(duì)爭(zhēng)取婚姻自由的必勝信念。
      藝術(shù)成就：
      1．塑造了劉蘭芝極其完美、又極具性格的悲劇形象。劉蘭芝聰明美麗、勤勞能干、純潔大方，但同時(shí)又具有當(dāng)機(jī)立斷、永不向惡勢(shì)力示弱的倔強(qiáng)性格，最后以死捍衛(wèi)尊嚴(yán)，捍衛(wèi)婚姻的純潔和自由。表現(xiàn)了她的不妥協(xié)精神。劉蘭芝的倔強(qiáng)性格和不妥協(xié)的精神使劉蘭芝成為古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。與其同時(shí)，詩(shī)歌也刻刻了焦仲卿軟弱、膽小怕事、屈曲求全的個(gè)性；而反面人物焦母和劉兄，則是封建家長(zhǎng)制的代表，是封建禮教和宗法勢(shì)力的代表，他們性格也各具個(gè)性，焦母重在專橫，而劉兄則較勢(shì)利。作者塑造人物形象采用的主要方法有：首先通過(guò)極富人物個(gè)性的對(duì)話來(lái)展示人物性格特征。長(zhǎng)詩(shī)的三分之二是由對(duì)話組成的。蘭芝與仲卿的對(duì)話，對(duì)于人物性格心理的刻畫，自不待言。就是次要人物，三言兩語(yǔ)，也頗能傳神。如焦母：“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝忌得自由？”專橫跋扈，兇神惡煞，躍然紙上。而劉兄：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身！不嫁義郎體，其往欲何云？”嫌貧愛(ài)富、巴結(jié)權(quán)勢(shì)富的市儈嘴臉，令人憎惡。其次，通過(guò)人物行動(dòng)刻畫表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)。如用“捶床便大怒”寫焦母的潑辣，用“大拊掌”寫劉母的驚異和心灰意冷。寫蘭芝的“嚴(yán)妝辭別”，表現(xiàn)她不卑不亢的倔強(qiáng)性格。其三，利用環(huán)境和景物描寫作襯托、渲染。如寫“蘭芝”的嚴(yán)妝和太守迎親一段，采用鋪敘手法，突出蘭芝“富貴不能淫、威武不能屈”的品德和對(duì)愛(ài)情的忠貞。最后，詩(shī)歌運(yùn)用一些抒情性穿插來(lái)深入刻畫人物的處境和心理。如“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”，渲染了這對(duì)夫妻被迫拆散后戀戀不舍的悲劇氣氛。
      2．采用雙線推進(jìn)的復(fù)線交叉結(jié)構(gòu)。全詩(shī)分四段，第一段為辭歸，第二段為送別，第三段為逼婚，第四段為殉情。其情節(jié)采取雙線推進(jìn)的方式，一條線索由劉蘭芝、焦仲卿夫婦之間的關(guān)系組成，另一線索由劉、焦夫婦同焦母劉兄之間的關(guān)系構(gòu)成，不僅如此，詩(shī)的前半部作者把劉蘭芝與焦仲卿的深情厚愛(ài)交織在婆媳關(guān)系中，沖突以蘭芝的自求遣歸而告終，宣告了封建家長(zhǎng)制的勝利。詩(shī)的后半部，以縣令、太守的相繼求親，主簿、郡丞的巧言為媒，劉兄的趨炎附勢(shì)逼迫蘭芝改嫁，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，顯示了宗法社會(huì)本質(zhì)特征的典型環(huán)境，從而具有更深刻思想性。
      3．結(jié)尾富于浪漫主義色彩，使現(xiàn)實(shí)主義主題向理想升華。梧桐松柏，交枝結(jié)葉，鴛鴦相向和鳴，象征著有情人終成眷屬，象征著真摯的愛(ài)情不朽。這是對(duì)叛逆的歌頌，對(duì)斗爭(zhēng)的鼓舞，也是對(duì)理想生活的追求。
      4．語(yǔ)言風(fēng)格為自然、樸實(shí)、流暢、保留著鮮明的民歌色彩。
      六、漢樂(lè)府民歌在文學(xué)史上的地位：
      漢樂(lè)府民歌在文學(xué)史上起著承先啟后的作用，特別是對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生著巨大影響。首先是“感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神。建安作家“借古題寫時(shí)事”的古題樂(lè)府；杜甫“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新題樂(lè)府；白居易“詩(shī)詩(shī)合為事而作”的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，都是對(duì)這一創(chuàng)作精神的繼承。
      其次，新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造。漢樂(lè)府民歌的主要形式是雜言體與五言體，突破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，增強(qiáng)了詩(shī)歌的容量和表現(xiàn)力。特別是五言體詩(shī)對(duì)末建安五言詩(shī)的產(chǎn)生，有著重要啟示作用。
      第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫作技巧上，積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，為后世詩(shī)歌創(chuàng)作提供了許多借鑒。
      第二節(jié)
      漢代文人詩(shī)歌
      一、廟堂詩(shī)歌
      西漢及東漢中葉以前，文人詩(shī)歌多為帝王政治、宗教活動(dòng)而作，所以內(nèi)容上多為頌美之辭，注重風(fēng)格典雅，很少個(gè)人抒情內(nèi)容。最有代表性的，是唐山夫人《房中樂(lè)》與司馬相如等人的《郊祀歌》。
      二、楚歌詩(shī)
      東漢中葉以前，作者抒情言志，多用楚歌詩(shī)，這類作品留存下來(lái)的不多，篇幅較小，但成就不低。最為著名的有項(xiàng)羽的《垓下之歌》，“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”詩(shī)歌慷慨激烈，一腔悲憤，震憾人心，有力地表現(xiàn)了項(xiàng)羽在四面楚歌、英雄失路的情況下面對(duì)心愛(ài)的馬匹和愛(ài)妃難分難舍的痛苦心情。詩(shī)歌語(yǔ)言樸素，感情真摯而悲壯。劉邦《大風(fēng)歌》，則是劉邦經(jīng)過(guò)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)和平定國(guó)內(nèi)叛亂后回歸故里時(shí)，情不自禁的歌詠：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！奔扔械锰煜潞蟮能P躇滿志，又有固守天下的焦慮，直抒情懷，毫無(wú)掩飾。任昉說(shuō)：“漢祖《大風(fēng)歌》汪洋自恣，不必三百篇遺音，實(shí)開(kāi)漢一代氣象，實(shí)為漢后詩(shī)開(kāi)創(chuàng)。”（《文章緣起》）漢武帝《秋風(fēng)辭》，運(yùn)用比興象征手法，融情于景；抒發(fā)百年之幽思。王世貞說(shuō)：“漢武故是詞人?！肚镲L(fēng)》一章，幾于《九歌》矣?！?/p>
      三、文人五言詩(shī)的產(chǎn)生
      五言詩(shī)產(chǎn)生于東漢，它是在樂(lè)府民歌中逐漸發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)存文人五言詩(shī)最早的作品，是班固的《詠史》。雖“有感嘆之詞”，但“質(zhì)本無(wú)文”（《詩(shī)品序》），缺乏形象性。說(shuō)明文人初學(xué)五言新體詩(shī)，技巧還很不成熟。文人五言詩(shī)從東漢末年開(kāi)始形成氣侯。張衡、秦嘉、徐淑、趙壹均有所作。模仿民歌最為出色的則為辛延年《羽林郎》和宋子侯《董嬌嬈》。
      第三節(jié)
      《古詩(shī)十九首》
      《古詩(shī)十九首》是漢末文人五言詩(shī)的代表作，它標(biāo)志著文人五言詩(shī)趨向成熟。
      《古詩(shī)十九首》最初載于《文選》，因其作者姓名失傳，時(shí)代不能確定，故《文選》的編者題為“古詩(shī)”。關(guān)于詩(shī)的時(shí)代和作者，歷代說(shuō)法不一，目前，學(xué)術(shù)界大致認(rèn)為此非一人一時(shí)一地之作，大約產(chǎn)生于東漢末，作者是中下層失意的知識(shí)分子。
      一、《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容
      清人沈德潛概括《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容說(shuō)：“大率逐臣棄妻、朋友闊絕、游子他鄉(xiāng)、死生新故之感?！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）這些作品都為抒情詩(shī)，它的思想內(nèi)容較復(fù)雜，大致可分兩類，一類寫游子思婦的離愁別緒。如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《明月何皎皎》、《青青河畔草》、《冉冉孤生竹》等；另一類是寫文人士子仕途失意的苦悶和悲哀，充滿了感傷情調(diào)。如《今日良宴會(huì)》、《回車駕言邁》、《生年不滿百》等。《古詩(shī)十九首》以藝術(shù)的方式，表現(xiàn)士子的社會(huì)境遇、精神生活與人格氣質(zhì)，并由此透視出漢末社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，有相當(dāng)重要的認(rèn)識(shí)意義。
      二、《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)風(fēng)格
      1．長(zhǎng)于抒情，善于融情入景，寓景于情，兩者密切結(jié)合，達(dá)到天衣無(wú)縫、水乳交融的境界。如《迢迢牽牛星》，通篇通過(guò)假想的織女形象的描繪，抒寫男女離別之情，全篇都是寫景，而情在其中。
      2．善用比興寄托手法，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，含蓄蘊(yùn)藉、余味無(wú)窮。如《冉冉孤生竹》開(kāi)頭即以孤竹結(jié)根泰山喻女子托身君子，以“兔絲附女蘿”喻女子之依戀與柔情，為后文抒寫女子的久別哀怨作了很好鋪墊?！缎行兄匦行小分小昂R依北風(fēng)，越鳥巢南枝”、“浮云蔽白日，游子不顧反。”皆為比興，含意深遠(yuǎn)。3．抓取典型活動(dòng)、典型細(xì)節(jié)以表現(xiàn)人物的思想感情。如《西北有高樓》通過(guò)高樓聽(tīng)曲這一具體事件的描繪，表現(xiàn)知音難遇，從而反映追求名利者的失意心情?！缎行兄匦行小纷詈笠痪洹皸壘栉饛?fù)道，努力加餐飯”，用體貼對(duì)方保重身體來(lái)表現(xiàn)真摯的愛(ài)。
      4。語(yǔ)言不假雕琢、淺近自然，而又凝練，含義豐富，耐人尋味。如“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”（《行行重行行》），表示相思之苦令人消瘦；“青青河畔草，郁郁園中柳”，運(yùn)用疊字和由遠(yuǎn)及近的寫法，使全詩(shī)的風(fēng)格更加溫柔宛轉(zhuǎn)?？傊?，《古詩(shī)十九首》汲取《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂(lè)府民歌》的表現(xiàn)手法，換韻自然、章法重沓、長(zhǎng)于疊字的運(yùn)用，使詩(shī)歌的言情、寫景、狀物，無(wú)不因此生色。
      《古詩(shī)十九首》是五言詩(shī)成熟的標(biāo)志，在我國(guó)文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。劉勰對(duì)它作了高度評(píng)價(jià)：“觀其結(jié)體散文（詩(shī)的組織和文辭運(yùn)用），直而不野，婉轉(zhuǎn)附物（情意宛轉(zhuǎn)，描繪逼真），怊悵切情（深切地表達(dá)感情），實(shí)五言之冠冕也（最杰出的）?！薄段男牡颀垺っ髟?shī)》鍾嶸《詩(shī)品》說(shuō)它們：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”。陳繹評(píng)價(jià)它們：“情真、景真、意真、澄至清，發(fā)至情”。（《詩(shī)譜》）這都準(zhǔn)確地概括了它們“質(zhì)樸真摯，真情流露”的特點(diǎn)。
      第二篇：經(jīng)典重讀之漢魏晉南北朝專題
      經(jīng)典重讀之漢魏晉南北朝專題
      兩漢魏晉南北朝，詩(shī)歌成就比較高；
      ?樂(lè)府雙璧? 人稱贊，建安文學(xué)推?三曹?； 田園鼻祖是陶潛，?采菊?遺風(fēng)見(jiàn)節(jié)操。
      《史記》首開(kāi)紀(jì)傳體，號(hào)稱?無(wú)韻之離騷?； 班固承續(xù)司馬意，《漢書》斷代創(chuàng)新招； 賈誼雄文《過(guò)秦論》，氣勢(shì)酣暢沖云霄；
      ?出師?二表名后世，《桃花源記》樂(lè)逍遙。辭賦盛行多空洞，張衡《二京》似驚濤。文學(xué)批評(píng)也興起，《文心雕龍》真高超。駢文追求形式美，小說(shuō)初起尚粗糙。
      閱讀目錄
      詩(shī)歌
      涉江采芙蓉……………………………………………………………………………… 《古詩(shī)十九首》 短歌行…………………………………………………………………………………………………曹操 歸園田居（其一）…………………………………………………………………………………陶淵明 雜詩(shī)十二首（其二）………………………………………………………………………………陶淵明 擬行路難（其四）…………………………………………………………………………………鮑照 詠懷八十二（其一）………………………………………………………………………………阮籍 孔雀東南飛………………………………………………………………………………… 《玉臺(tái)新詠》 文賦
      過(guò)秦論…………………………………………………………………………………………………賈誼 陳情表…………………………………………………………………………………………………李密 蘭亭集序……………………………………………………………………………………………王羲之 歸去來(lái)兮辭…………………………………………………………………………………………陶淵明
      古詩(shī)十九首·涉江采芙蓉
      《古詩(shī)十九首》是東漢末年文人五言詩(shī)的選輯，為南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入《昭明文選》而成?！豆旁?shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。藝術(shù)上語(yǔ)言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來(lái)的讀者常讀常新。背景
      東漢末年社會(huì)**，反應(yīng)在《古詩(shī)十九首》中，即大多寫游子思婦的相思離別之苦和士人失意的苦悶哀愁?！渡娼绍饺亍肪褪鞘銓懹巫铀紜D相思離別之情的作品。原文
      涉江采芙蓉
      涉江采芙蓉①，蘭澤多芳草②。
      采之欲遺誰(shuí)③？所思在遠(yuǎn)道④。
      還顧望舊鄉(xiāng)⑤，長(zhǎng)路漫浩浩⑥。
      同心而離居⑦，憂傷以終老⑧。注釋
      [1]
      選自南朝梁蕭統(tǒng)《文選》卷二十九（上海古籍出版社1986年版）
      ①芙蓉：荷花的別名。
      ②蘭澤：生有蘭草的沼澤地。
      ③遺（wèi）：贈(zèng)。
      ④遠(yuǎn)道：猶言?遠(yuǎn)方?。
      ⑤舊鄉(xiāng)：故鄉(xiāng)。
      ⑥漫浩浩：猶?漫漫浩浩?，形容路途的遙遠(yuǎn)無(wú)盡頭。形容無(wú)邊無(wú)際。
      ⑦同心：古代習(xí)用的成語(yǔ)，多用于男女之間的愛(ài)情或夫婦感情融洽指感情深厚。
      ⑧終老：度過(guò)晚年直至去世。
      ⑨還顧：回頭看。譯文
      踏過(guò)江水去采芙蓉，生有蘭草的水澤中長(zhǎng)滿香草。
      采了荷花要送給誰(shuí)呢？想要送給那遠(yuǎn)方的愛(ài)人。
      回望那一起生活過(guò)的故鄉(xiāng)，路途無(wú)邊無(wú)際。
      兩心相愛(ài)卻又各在一方，愁苦憂傷以至終老異鄉(xiāng)。
      短歌行
      《短歌行》是漢樂(lè)府的舊題，屬于《相和歌?平調(diào)曲》，為樂(lè)曲的名稱。曹操《短歌行》的主題非常明確，該篇通過(guò)宴會(huì)的歌唱來(lái)表達(dá)詩(shī)人求賢如渴的思想和統(tǒng)一天下的雄心壯志。而李白的同名詩(shī)作《短歌行》，沿襲了古老的主題，但寫法上卻將寫實(shí)與想象熔于一爐，極富浪漫色彩。在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍?，語(yǔ)言清新明快，形成豪放的藝術(shù)風(fēng)格?！抖谈栊小芬彩侵袊?guó)古代文人喜歡應(yīng)用的寫作方式之一，名篇很多。導(dǎo)讀
      所謂長(zhǎng)歌、短歌，是依據(jù)曲調(diào)長(zhǎng)短而定的。本篇以沉穩(wěn)頓挫的筆調(diào)，抒寫了作者渴望招納賢才及建功立業(yè)的急切心情。這首詩(shī)在表情達(dá)意上獨(dú)運(yùn)匠心，是曹操的代表作之一。
      這首詩(shī)四句一韻，由八韻組成。前兩韻寫詩(shī)人感嘆人生短暫以及求賢不得的憂思。第三、四、五韻表現(xiàn)了詩(shī)人延攬人才，思慕賢士的迫切心情。第六韻寫他親自到田間慰問(wèn)將士，表明他對(duì)延攬人才的態(tài)度。第七韻借景寫情，表明詩(shī)人的憂思所在。第八韻引用典故，進(jìn)一步表明他要人才賢士向他歸心、助他完成大業(yè)的態(tài)度。曹操《短歌行》
      對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？
      譬如朝露，去日苦多。
      慨當(dāng)以慷，憂思難忘。
      何以解憂? 唯有杜康。
      青青子衿，悠悠我心。
      但為君故，沉吟至今。
      呦呦鹿鳴，食野之蘋。
      我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
      明明如月，何時(shí)可掇？
      憂從中來(lái)，不可斷絕。
      越陌度阡，枉用相存。
      契闊談讌，心念舊恩。
      月明星稀，烏鵲南飛。
      繞樹三匝，何枝可依？
      山不厭高，海不厭深。
      周公吐哺，天下歸心。
      歸園田居
      《歸園田居》為著名詩(shī)人陶淵明所作，一共5首詩(shī)歌描寫了詩(shī)人重歸田園時(shí)的新鮮感受和由衷喜悅。在詩(shī)人的筆下，田園是與濁流縱橫的官場(chǎng)相對(duì)立的理想洞天，尋常的農(nóng)家景象無(wú)不是現(xiàn)出迷人的詩(shī)情書意。詩(shī)人在用白描的手法描繪田園風(fēng)光的同時(shí)，也巧妙地在其間融入自己的生活理想、人格情操。
      陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂(lè)天知命的老莊思想，有?田園詩(shī)人??平淡之宗?之稱。歸園田居〃其一
      少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。
      誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
      羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
      開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。
      方宅十余畝，草屋八九間。
      榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
      曖曖（ài）遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
      狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
      戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。
      久在樊籠里，復(fù)得返自然。歸園田居〃其二
      野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
      白日掩荊扉，對(duì)酒絕塵想。
      時(shí)復(fù)虛里人，披草共來(lái)往。
      相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。
      桑麻日以長(zhǎng)，我土日已廣。
      ?？炙保▁iàn）至，零落同草莽。歸園田居〃其三
      種豆南山下，草盛豆苗稀。
      晨興理荒穢，帶月荷（hè）鋤歸。
      道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
      衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。歸園田居〃其四
      久去山澤游，浪莽林野娛。
      試攜子侄輩，披榛步荒墟。
      徘徊丘隴間，依依昔人居。
      井灶有遺處，桑竹殘朽株。
      借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。
      薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余。
      一世棄朝市，此語(yǔ)真不虛。
      人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。
      歸園田居〃其五
      悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。
      山澗清且淺，遇以濯吾足。
      漉我新熟酒，雙雞招近局。
      日入室中暗，荊薪代明燭。
      歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。
      雜詩(shī)十二首
      其一
      人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。
      落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。
      盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。其二
      白日淪西河，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里暉，蕩蕩空中景。
      風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。
      欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。
      念此懷悲凄，終曉不能靜。其二注釋譯文 注釋
      1.【白日淪西河】太陽(yáng)落山。淪，落下。西河，一作西阿。阿，山曲。
      2.【遙遙萬(wàn)里暉，蕩蕩空中景】月亮遙遙萬(wàn)里，放射著清輝，浩蕩的夜空被照耀得十分明亮。蕩蕩，廣大。景，通?影?，月光。
      3.【時(shí)易】時(shí)節(jié)變換。
      4.【夕永】夜長(zhǎng)。
      5.【欲言無(wú)予和（hè），揮杯勸孤影】我要傾吐心中的愁思，卻沒(méi)有人應(yīng)和，只好一個(gè)人舉杯和自己的影子對(duì)酌。無(wú)予和，沒(méi)有和我應(yīng)和的人。揮杯，舉杯。
      6.【日月擲人去，有志不獲騁】時(shí)光飛快流逝，我空有壯志卻不能得到伸展。擲，拋開(kāi)。騁，馳騁。這里是指大展宏圖。
      7.【終曉】直到天亮。詩(shī)詞鑒賞
      詩(shī)歌中的意象及意味
      時(shí)間在交替，日淪月出。?遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景?。這是一個(gè)生命無(wú)法與之相比的無(wú)窮大的宇宙，也是一個(gè)象生命一樣美麗而飄渺的虛空。?風(fēng)來(lái)?、?夜中’兩句中兩個(gè)觸覺(jué)意象把生命與巨大的空間分離，限定在一個(gè)點(diǎn)上——房戶、枕席;?氣變?與?不眠?兩句中?易?和?永?在無(wú)限的時(shí)間運(yùn)行過(guò)程與靜止的這一?夕?之間拉開(kāi)了距離，前者遷化不已，此時(shí)已非彼時(shí)，后者卻因主觀情感的悲凄、焦躁而凝定不動(dòng)，從而凸現(xiàn)了此?夕?對(duì)生命的體驗(yàn)與感受。
      詩(shī)歌的七、八兩句在詩(shī)中總括前六句描繪的景象，以?悟?和?知?引入到下面的抒懷，起承上啟下的作用。
      詩(shī)歌的后六句解析：生命是孤獨(dú)的，不僅?欲言無(wú)余和，揮杯勸孤影?，連生命須臾不可脫離的時(shí)間也無(wú)情地拋棄了它，自顧自地奔向前方，把人播種在時(shí)間田野上的愿望連根拔走。?日月擲人去，有志不獲騁?。人生的好戲還未正式開(kāi)場(chǎng)，時(shí)間的舞臺(tái)已匆匆撤走了，增加生命密度與質(zhì)量的愿望也將落空，焉能不?念此懷悲凄，終曉不能靜?呢!
      擬行路難（其四）
      擬行路難,為樂(lè)府組詩(shī)名。南朝宋鮑照作。共十八首。主要抒發(fā)對(duì)人生艱難的感慨，表達(dá)出身寒門的士人在仕途中的坎坷和痛苦。也有描寫游子和思婦之作。大多感情強(qiáng)烈，語(yǔ)言遒勁，辭藻華麗。有五言、七言及雜言句。原文
      瀉水臵平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁。
      酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無(wú)感，吞聲躑躅不敢言。譯文
      傾倒水于平地,水向四處分流(比喻人生際遇不同).人生是即定的,怎么能成天自怨自哀.喝點(diǎn)酒來(lái)寬慰自己,歌唱<行路難>,這句說(shuō),歌唱聲因舉杯飲酒俞益悲愁而中斷.人心又不是草木,怎么會(huì)沒(méi)有感情,欲說(shuō)還休,欲行又止,不再多說(shuō)什么.悲愁深沉，郁結(jié)在胸，酌酒難以自寬，長(zhǎng)歌為之?dāng)嘟^。滿腹感慨吞聲不能言，其內(nèi)心痛苦可想而知。詩(shī)作風(fēng)格
      鮑照創(chuàng)作以詩(shī)為主，今存204首?！稊M行路難》18首，表現(xiàn)了為國(guó)建功立業(yè)的愿望、對(duì)門閥社會(huì)的不滿、懷才不遇的痛苦、報(bào)國(guó)無(wú)門的忿懣和理想幻滅的悲哀，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)貧寒士人的生活狀況。少部分詩(shī)描寫了邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和征戍生活，為唐代邊塞詩(shī)的萌芽。
      藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，直接繼承了建安傳統(tǒng)，對(duì)后世李白、岑參、高適、杜甫有較大影響。五言詩(shī)講究駢儷，圓穩(wěn)流利，內(nèi)容豐富，感情飽滿。七言詩(shī)變逐句用韻為隔句押韻，并可自由換韻，拓廣了七言詩(shī)的創(chuàng)作道路。他的樂(lè)府詩(shī)突破了傳統(tǒng)樂(lè)府格律而極富創(chuàng)造，思想深沉含蓄，意境清新幽邃，語(yǔ)言容量大，節(jié)奏變化多，辭藻華美流暢，抒情淋漓盡致，并具有民歌特色。沈德潛曰：?明遠(yuǎn)樂(lè)府，如五丁鑿山，開(kāi)人世所未有。后太白往往效之?《蕪城賦》借廣陵在漢代的繁榮和今時(shí)的荒涼來(lái)抒發(fā)懷古之幽情，被視為六朝抒情小賦代表作之一。
      詠懷八十二首其一
      夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
      薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。
      孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。
      徘徊將何見(jiàn)？  憂思獨(dú)傷心。
      字詞注釋：
      ①《詠懷詩(shī)》是阮籍生平詩(shī)作的總題，不是一時(shí)所作。大多寫生活的感慨，不外說(shuō)人生禍福無(wú)常，年壽有限，要求超脫利祿的圈子，放懷遠(yuǎn)大。也有對(duì)當(dāng)時(shí)政治的刺譏，但寫得很隱晦
      ② 鑒：照。這句是說(shuō)月光照于薄帷
      ③翔鳥：飛翔盤旋著的鳥。鳥在夜里飛翔正因?yàn)樵旅鳌?/p>
      ④北林：《詩(shī)經(jīng)〃秦風(fēng)〃晨風(fēng)》：?鴥（yù）彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見(jiàn)君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！?后人往往用?北林?一詞表示憂傷。
      ⑤號(hào)：鳴叫、哀號(hào)。作者簡(jiǎn)介
      阮籍，三國(guó)魏文學(xué)家、思想家。字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。他的父親阮瑀是著名的建安七子之一。當(dāng)時(shí)，他與嵇康齊名為竹林七賢之一。
      籍容貌環(huán)杰，志氣宕放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]門視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊、老。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忘其形骸，時(shí)人多謂之癡。籍早有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全焉。籍由是不與
      世事，遂酣飲為常。文帝（司馬昭）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（《晉書?阮籍傳》）
      籍又能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。（《晉書?阮籍傳》
      阮籍的代表作是《詠懷》詩(shī)八十二首。這些詩(shī)非一時(shí)一地而作，是總計(jì)平生所作詩(shī)，總題為?詠懷?。是詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫理想。抒寫內(nèi)心的苦悶，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，充滿憤世嫉俗之情，限于政治環(huán)境，《詠懷詩(shī)》大量運(yùn)用比興寄托，借古喻今的手法，詩(shī)旨遙深，隱晦曲折。詩(shī)歌譯文
      已經(jīng)夜深了，我卻依舊不能入眠（到底為什么呢），也罷，既然不能入眠索性就起來(lái)吧，彈首曲子來(lái)傾瀉一下自己的心思（阮籍善琴）。
      那薄薄的帷幕怎么能擋得了那一輪明月的青輝！唉，只是夜風(fēng)淡淡的吹動(dòng)我的衣襟（這里可以看出作者的一點(diǎn)惆悵）。
      在那廣袤的原野傳來(lái)孤單的鴻雁的鳴叫（作者此刻一定很孤單），驚起的飛鳥在北邊樹林里驚叫。
      （一個(gè)人）在庭院里徘徊了良久似乎看到了什么卻什么也沒(méi)有看見(jiàn)，原來(lái)，不過(guò)是我自己的孤獨(dú)讓我一個(gè)人一些淡淡的傷感罷了。
      孔雀東南飛
      《孔雀東南飛》是我國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，沈歸愚稱為?古今第一首長(zhǎng)詩(shī)?，因此它也被稱為我國(guó)古代史上最長(zhǎng)的一部敘事詩(shī)，是我國(guó)古代民間文學(xué)中的光輝詩(shī)篇之一，《孔雀東南飛》與南北朝的《木蘭辭》并稱?樂(lè)府雙璧?及?敘事詩(shī)雙璧?。后又把《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》與唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為?樂(lè)府三絕??；窘Y(jié)構(gòu)
      托物起興：（第1段）
      開(kāi)端：蘭芝被遣（第2~5段）（被逼休妻）
      發(fā)展：夫妻誓別（第6~12段）（無(wú)奈別妻）
      蘭芝抗婚：（第13~21段）（賢妻再嫁）
      高潮：雙雙殉情（第22~31段）（夫妻殉情）
      尾聲：告誡后人（第32段）樂(lè)府詩(shī)
      樂(lè)府是自秦代以來(lái)設(shè)立的配臵樂(lè)曲、訓(xùn)練樂(lè)工和采集民歌的專門官署，漢樂(lè)府指由漢時(shí)樂(lè)府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌。這些詩(shī)，原本在民間流傳，經(jīng)由樂(lè)府保存下來(lái)，漢人叫做?歌詩(shī)?，魏晉時(shí)始稱?樂(lè)府?或?漢樂(lè)府?。后世文人仿此形式所作的詩(shī)，亦稱?樂(lè)府詩(shī)?。據(jù)《漢書〃藝文志》載，?有代，趙之謳，秦，楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?。漢樂(lè)府在文學(xué)史上有極高的地位，與詩(shī)經(jīng)，楚辭可鼎足而立。主要人物形象
      劉蘭芝：堅(jiān)強(qiáng)、持重、自尊，她明白婆婆要驅(qū)逐她，就主動(dòng)?自請(qǐng)遣歸?；不卑不亢、有教養(yǎng)，辭別歸家時(shí)還牽掛婆婆和小姑；她勤勞能干，多才多藝；她外柔內(nèi)剛，自有主意，不為威迫所屈，不為榮華所動(dòng)；她對(duì)仲卿溫柔體貼，深情專一；她果斷忠貞，為愛(ài)情而犧牲。追求愛(ài)情婚姻的自由，維護(hù)自己人格尊嚴(yán)。具有一定的反抗精神。
      焦仲卿：他忠于愛(ài)情卻不敢直接抗?fàn)?，懦弱拘?jǐn)、消極反抗，忍辱負(fù)重；他善良孝順，為了愛(ài)情最后走上了叛逆的道路。文言文相關(guān)知識(shí)
      字音
      自縊（yì）于庭樹
      十五彈箜篌（kōng hóu）伶俜（líng pīng）縈苦辛
      葳蕤（wēi ruí）自生光
      耳著明月珰（dāng）否（pǐ）泰如天地
      青雀白鵠舫（hú fǎng）躑躅（zhí zhú）青驄（cōng）馬 腰若流紈（wán）素
      赍（jī）錢三百萬(wàn)
      交廣市鮭（xié）珍 晻晻（yǎn yǎn）日欲暝 詞類活用
      1、仕宦于臺(tái)閣（名詞?仕?作動(dòng)詞：做官）
      2、頭上玳瑁光（名詞?光?作動(dòng)詞：發(fā)光）
      3、交廣市鮭珍（名詞?市?作動(dòng)詞：購(gòu)買）
      4、孔雀東南飛（方位名詞?東南?作?飛?的狀語(yǔ)：朝東南方向）
      5、手巾掩口啼（名詞?手巾?作?掩?的狀語(yǔ)：用手巾）
      6、卿當(dāng)日勝貴（名詞?日?作?勝?的狀語(yǔ)：一天天）
      7、晚成單羅衫（名詞?晚?做?成?的狀語(yǔ)：在晚上）
      8、留待作遺施（動(dòng)詞?遺施?做名詞：遺施之物，紀(jì)念品）
      9、千萬(wàn)不復(fù)全（形容詞?全?作動(dòng)詞：保全）
      10、足以榮汝身（?榮?形容詞使動(dòng)：使----榮耀）
      11、以此下心意（?下?名詞使動(dòng)：使……委屈）
      12、戒之慎勿忘（?戒?，動(dòng)詞意動(dòng)用法：以……為警戒）
      13、時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾(?傷?，名詞作動(dòng)詞：哀悼)
      14、五里一徘徊（名詞?五里? 作動(dòng)詞：飛五里）
      15、三日斷五匹（名詞?三日?作狀語(yǔ)，隔三日）
      16、自名秦羅敷（名詞?名?作動(dòng)詞，取名）
      17、府吏馬在前（名詞?馬?作動(dòng)詞，騎馬）
      18、新婦車在后（名詞?車?作動(dòng)詞，坐車）
      19、逆以煎我懷（動(dòng)詞?煎?使動(dòng)用法，使……像受煎熬一樣）
      20、貧賤有此女（形容詞?貧賤?作名詞，貧窮、沒(méi)地位的人家）
      21、理實(shí)如兄言（名詞?理?作狀語(yǔ)，按道理）
      22、槌床便大怒（名詞?槌?作動(dòng)詞，敲）
      23、逆以煎我懷（動(dòng)詞?煎?使動(dòng)，使……煎熬）特殊句式
      1.汝是大家子（判斷句）2.何言復(fù)來(lái)還（賓語(yǔ)前臵）3.誓天不相負(fù)（賓語(yǔ)前臵）
      4.仕宦于臺(tái)閣（狀語(yǔ)后臵）5.今日被驅(qū)譴（被動(dòng)句）【以?被?為標(biāo)記】
      6.為仲卿母所遣（被動(dòng)句）【以?為……所?為標(biāo)記】 7.雜彩三百匹(定語(yǔ)后臵)一詞多義
      為 為詩(shī)云爾（做；動(dòng)詞）
      非為織作遲（是；動(dòng)詞）
      始爾未為久（算；動(dòng)詞）
      阿母為汝求（替；介詞）時(shí)時(shí)為安慰（作為；介詞）自名為鴛鴦（叫做；動(dòng)詞）相 及時(shí)相譴歸（代?我?；副詞，表示一方對(duì)另一方有動(dòng)作）
      會(huì)不相從許（代?你?；副詞，表示一方對(duì)另一方有動(dòng)作）
      好自相扶將（代?她?；副詞，表示一方對(duì)另一方有動(dòng)作）
      登既相許和（代?他?；副詞，表示一方對(duì)另一方有動(dòng)作）
      誓不相隔卿（代?你?，與?卿?復(fù)指；襯詞，無(wú)意）
      相見(jiàn)常日?。ㄏ嗷ァ⒈舜?；副詞）兒已薄祿相（相貌；名詞）
      且 吾今且報(bào)府（將要；副詞）且暫還家去（暫且；副詞）四體康且直（又；副詞）自 自可斷來(lái)信（既；副詞）本自無(wú)教訓(xùn)（是；副詞）好自相扶將（親自；副詞）
      物物各自異（無(wú)意；助詞）不圖子自歸（自己；介詞）自君別我后（自從；介詞）
      我自不驅(qū)卿（本來(lái)；副詞）
      何 何乃太區(qū)區(qū)（怎么；疑問(wèn)代詞）
      隱隱何甸甸（何等；副詞）
      何意致不厚（哪里；疑問(wèn)代詞）
      言何復(fù)來(lái)還（什么；疑問(wèn)代詞）
      謝 謝家來(lái)貴門（辭別；動(dòng)詞）阿母謝媒人（辭謝；動(dòng)詞）多謝后世人（勸告；動(dòng)詞）若 今若譴此婦（如果；連詞）腰若流紈素（像；動(dòng)詞）君既若見(jiàn)錄（如此；代詞）意 何意出此言（料想；動(dòng)詞）恐不任我意（心意；名詞）何意致不厚（想到：動(dòng)詞）迎 還必相迎?。ㄓ?；動(dòng)詞）不足迎后人（送給；動(dòng)詞）
      結(jié) 結(jié)發(fā)同枕席（系；名詞）既欲結(jié)大義（結(jié)交；動(dòng)詞）嚴(yán)霜結(jié)庭蘭（凝聚；動(dòng)詞）遣 為仲卿母所遣（被休回娘家；動(dòng)詞）十七遣汝嫁（送；動(dòng)詞）縣令遣媒來(lái)（派；動(dòng)詞）會(huì) 會(huì)不相從許（當(dāng)然；副詞）于今無(wú)會(huì)因（會(huì)見(jiàn)；動(dòng)詞）通假字
      終老不復(fù)取 “取” 通“娶”，迎娶
      蒲葦紉如絲 “紉” 通“韌”，堅(jiān)韌
      摧藏馬悲哀 “藏” 通“臟”，臟腑  府吏見(jiàn)丁寧 “丁寧”同“叮嚀”，囑咐
      箱簾六七十 “簾”通“奩”，女子梳妝用的鏡匣  吾今且報(bào)府 “報(bào)”通“赴”
      槌床便大怒 “槌”通“捶”  合葬華山傍 “傍”通“旁” 恨恨那可倫 “那”通“哪”
      奄奄黃昏后 “奄”奄通“晻晻”，日色昏暗無(wú)光的樣子 古今異義
      可憐 古義：可愛(ài) 今義：值得同情，憐憫 床 古義：坐具 今義：睡覺(jué)用的家具
      交通 古義：交錯(cuò)相通 今義：各種運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱
      區(qū)區(qū) 古義：小，此指見(jiàn)識(shí)少 今義：數(shù)量很少，事物不重要
      謝 古義：告訴 今義：道謝  自由 古義：自作主張 今義：不受約束限制
      紛紜 古義：麻煩 今義：多而雜亂 奉迎 古義：好日子 今義：阿諛?lè)畛?寫作特色：
      一、情節(jié)波瀾曲折，跌宕起伏。
      二、敘事雙線交替，縝密緊湊，采用雙線交替推進(jìn)的方式。
      三、主題鉤深致遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉寬廣。思想價(jià)值
      《孔雀東南飛》的重大思想價(jià)值在于：它在中國(guó)封建社會(huì)的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛(ài)情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對(duì)愛(ài)情婚姻自由的熱烈向往。作為古代民間文學(xué)偉大的詩(shī)篇之一，《孔雀東南飛》以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法，記錄了一千七百年前人民的真實(shí)的感情。它是藝苑的奇葩，也是歷史的鏡子。
      過(guò)秦論
      《過(guò)秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。全文著重從各個(gè)方面分析秦王朝的過(guò)失，故名為《過(guò)秦論》。旨在總結(jié)秦速亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，以作為漢王朝建立制度，鞏固統(tǒng)治的借鑒。這是一組見(jiàn)解深刻而又極富藝術(shù)感染力的文章。上篇先講秦自孝公以迄始皇逐漸強(qiáng)大的原因：具有地理的優(yōu)勢(shì)、實(shí)行變法圖強(qiáng)的主張、正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略、幾代人的苦心經(jīng)營(yíng)等等。行文中采用了排比式的句子和鋪陳式的描寫方法，造成一種語(yǔ)言上的生動(dòng)氣勢(shì)；之后則寫陳涉雖然本身力量微小，卻能使貌似強(qiáng)大的秦國(guó)覆滅，在對(duì)比中得出秦過(guò)在于?仁義不施?的結(jié)論。題解
      《過(guò)秦論》，論秦之過(guò)也。原文分為上、中、下三篇。載于《新書》第一卷，《文選》卷五十一，另見(jiàn)于《史記〃秦始皇本紀(jì)》、《史記〃陳涉世家》及《漢書》。
      魯迅先生對(duì)賈誼《過(guò)秦論》的評(píng)價(jià)是?沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)?的?西漢鴻文?(《漢文學(xué)史綱要》)，富有氣勢(shì)美。從內(nèi)質(zhì)看，述史實(shí)，渲染鋪張，材料富瞻，發(fā)議論，簡(jiǎn)煉透辟，見(jiàn)解情微。從外形看，起伏多變，文筆放蕩，論證嚴(yán)密，語(yǔ)言優(yōu)美。寫秦興，氣焰赫赫，不可一世；寫秦亡，急轉(zhuǎn)直下，迅速覆滅；最后是一錘定音，推出全文論點(diǎn)。讀這樣的文章，不僅使人曉喻歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明白國(guó)家興亡之理，而且為文章的磅礴氣勢(shì)而折服，而嘆賞。（摘自《應(yīng)用寫作》雜志1988年第4-5期《談?wù)撜f(shuō)的氣勢(shì)》 原文
      秦孝公據(jù)崤函（xiáohán）之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連橫而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
      孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴（gāoyú）之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締（dì）交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟（zhái）景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師，逡（qūn）巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。
      及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。
      始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟（dí）之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
      且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。寫作特色
      1．以史實(shí)為論據(jù)，用觀點(diǎn)統(tǒng)率材料。本文敘史的特點(diǎn)是在觀點(diǎn)統(tǒng)率下對(duì)史實(shí)作出高度概括。如秦?取西河之外?，是商鞅計(jì)騙魏將公子卯而襲破其軍的結(jié)果，文中以?拱手?二字作了概括。作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，在敘史時(shí)所看重的是歷史過(guò)程的本質(zhì)，而不講細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確。
      2．對(duì)比論證方法。本文通篇采用對(duì)比論證手法，集中表現(xiàn)在第5段。秦國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在比，陳涉與九國(guó)之師比，秦強(qiáng)盛之久與秦滅亡之速比，這樣通過(guò)對(duì)比論證突出文章的中心論點(diǎn)。
      3．語(yǔ)言有辭賦特色，講究鋪排渲染。如開(kāi)頭寫秦孝公的雄心，連用?席卷天下??包舉宇內(nèi)?等四語(yǔ)；中間寫九國(guó)之師攻秦，四君、九國(guó)、謀臣、策士、武將，一一列名，顯得有聲勢(shì)；寫秦始皇，則極力塑造出他那?威加海內(nèi)?的形。行文多用駢偶，讀起來(lái)鏗鏘有力，且句式變化多端，不顯得單調(diào)。字詞整理 通假字
      外連衡而斗諸侯 ?衡?通?橫?
      合從締交，相與為一 ?從?通?縱?
      信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何 ?何?通?呵?
      躡足行伍之間，而倔起于阡陌之中 ?倔?通?崛?
      天下云集響應(yīng)，贏糧而景從 ?景?通?影?
      序八州而朝同列，百有余年矣 ?有?通?又?
      孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè) ?沒(méi)?通?歿? 一詞多義
      因
      因遺策（沿襲，動(dòng)詞）因利乘便（趁著，介詞）因河為池（憑借，依據(jù)，介詞）
      之
      不愛(ài)珍器重寶肥饒之地。（的，結(jié)構(gòu)助詞）趙奢之倫制其兵。（這，指示代詞）
      商君佐之（他，指秦孝公，代詞）聚之咸陽(yáng)（到，動(dòng)詞）
      及 非及向時(shí)之士（趕得上，追得上，動(dòng)詞）
      及至秦始皇（到，介詞）
      北 乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬（北方，方位名詞）追亡逐北（敗北的軍隊(duì)，名詞）
      制 趙奢之倫制其兵（統(tǒng)率，動(dòng)詞）
      秦有余力而制其弊（制裁，制服，動(dòng)詞）
      履至尊而制六合（控制，動(dòng)詞）
      兵 趙奢之倫制其兵（軍隊(duì)，名詞）行軍用兵之道（軍隊(duì)，名詞）
      收天下之兵（兵器，名詞。信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何 斬木為兵
      亡 秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)（丟失，丟掉，動(dòng)詞）吞二周而亡諸侯（滅亡，使動(dòng)用法。）
      追亡逐北（逃亡，動(dòng)詞。在此用作名詞：逃亡的軍隊(duì)）
      舉 包舉宇內(nèi)（舉起，拿走，動(dòng)詞）
      西舉巴、蜀（攻取，動(dòng)詞）
      利 因利乘便(有利的形勢(shì)）信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何（鋒利，形容詞）詞類活用
      a)名詞作狀語(yǔ)
      有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之意 像用席子、包裹、口袋一樣
      內(nèi)立法度 外連衡而斗諸侯 在國(guó)內(nèi) 對(duì)國(guó)外
      南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡 向南、向西、向東、向北等
      天下云集響應(yīng)，贏糧而景從 像云彩那樣 像回聲那樣 像影子那樣
      南取百越之地，以為桂林、象郡 向南
      乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬 在北方
      b)使動(dòng)用法
      外連衡而斗諸侯 使（諸侯）相斗
      會(huì)盟而謀弱秦 使（秦）衰弱
      約從離衡 使（秦國(guó)的連橫策略）離散 焚百家之言以愚黔首 使（百姓力量）愚蠢
      以弱天下之民 使（天下百姓）衰弱 序八州而朝同列 使（八州）有序 使（同列）來(lái)朝
      卻匈奴七百余里 使（匈奴）退卻 吞二周而亡諸侯 使（諸侯國(guó)）滅亡
      c)名詞作動(dòng)詞
      子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也 做帝王
      履至尊而制六合 本意為鞋子，此處意為登上
      然陳涉甕牖繩樞之子 用甕做 用繩子系
      將數(shù)百之眾 率領(lǐng)，帶領(lǐng)
      執(zhí)敲撲而鞭笞天下 用鞭子打，用竹杖敲，引申為?奴役?
      d)形容詞作動(dòng)詞
      且夫天下非小弱也 變小變?nèi)?/p>
      尊賢而重士 看重
      e)動(dòng)詞作名詞
      追亡逐北 逃跑的士卒 潰敗的軍隊(duì)
      f)形容詞作名詞
      秦孝公據(jù)崤函之固 險(xiǎn)固的地方
      臨不測(cè)之淵，以為固 堅(jiān)固的屏障
      因利乘便 有利的形勢(shì) 古今異義
      1．于是秦人拱手而取西河之外（古義：黃河今：河流）
      2．惠文、武、昭襄，蒙故業(yè)（古：繼承 今：受）
      3．西舉巴蜀（古：攻取 今：向上抬）
      4．不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（古：吝惜 今：對(duì)人或事有深摯的感情）
      5．以致天下之士（古：來(lái)，招納 今：給予）
      6．九國(guó)之師（古：軍隊(duì)今：指隸屬于軍或集團(tuán)軍的一個(gè)編制單位）
      7．流血漂櫓（古義：盾牌今：劃船工具）
      8．以為桂林、象郡（古：把……作為。?以?后省略了賓語(yǔ)?之?；今：認(rèn)為）
      9．遷徙之徒也（古：征發(fā)今：遷移，搬家）
      10．?dāng)啬緸楸ü牛罕?今：士兵）
      11．贏糧而景從（古：擔(dān)負(fù)，背負(fù)；今：勝，獲勝）
      12．山東豪俊遂并起（古：崤山以東，即東方諸國(guó)；今：指山東?。?/p>
      13．皆明智而忠信（古：聰明智慧；今：通達(dá)事理）虛詞把握
      陳涉甕牖繩樞之子 助詞 相當(dāng)于?的? 夫晉，何厭之有 助詞（賓語(yǔ)前臵標(biāo)志）
      振長(zhǎng)策而御宇內(nèi) 連詞表修飾關(guān)系
      尊賢而重士 連詞 表并列關(guān)系
      秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣 連詞 表轉(zhuǎn)折關(guān)系
      一夫作難而七廟隳 連詞 表因果關(guān)系 特殊句式
      判斷句
      1、此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士
      2、關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也
      3、然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也
      4、仁義不施而攻守之勢(shì)異也
      倒裝句
      1、定語(yǔ)后臵：
      鑄以為金人十二
      2、賓語(yǔ)前臵：
      仁義不施，而攻守之勢(shì)異也
      3、介詞短語(yǔ)后臵： 陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非銛于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也
      省略句  委命（于）下吏
      士不敢彎弓（射箭）而報(bào)怨
      關(guān)于作者
      賈生 李商隱 賈誼 毛澤東
      宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)世無(wú)倫，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？奁閼训跚摹?/p>
      可憐夜半虛前席，梁王墜馬尋常事，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。何需哀傷付一生。
      陳情表
      《陳情表》為西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報(bào)養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達(dá)。該文被認(rèn)定為中國(guó)文學(xué)史上抒情文的代表作之一，有?讀李密《陳情表》不流淚者不孝?的說(shuō)法。所屬體裁——表
      ?表?是一種文體，是古代奏章的一種，一般以臣子向君主奏事陳情為內(nèi)容?！冻鰩煴怼肪褪侵T葛亮向蜀漢后主劉禪陳情的奏章。李密個(gè)人簡(jiǎn)介 《晉書〃李密傳》
      李密，字令伯，犍為武陽(yáng)人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密時(shí)年數(shù)歲，感戀?gòu)浿?，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無(wú)人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。
      乃上書曰：?臣以險(xiǎn)釁，……臣生當(dāng)隕身，死當(dāng)結(jié)草。?
      帝覽之曰：?士之有名，不虛然哉！?乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問(wèn)之曰：?安樂(lè)公何如？?密曰：?可次齊桓。?華問(wèn)其故，對(duì)曰：?齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流。安樂(lè)公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也。?次問(wèn)：?孔明言教何碎？?密曰：?昔舜、禹、皋陶相與語(yǔ)，故得簡(jiǎn)雅；《大誥》與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無(wú)己敵，言教是以碎耳。?華善之。
      出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：?慶父不死，魯難未已。?從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩(shī)，末章曰：?人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然！?武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄?。后卒于家。原?/p>
      臣密言：臣以險(xiǎn)釁(xìn)，夙(sù)遭閔(mǐn)兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行(xíng)年四歲，舅奪母志。祖母劉憫(mǐn)臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少(shào)多疾病，九歲不行(xíng)，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮(xiǎn)兄弟；門衰祚(zuò)薄，晚有兒息。外無(wú)期(jī)功強(qiáng)(qiǎng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮(tóng)。煢煢(qióng)孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐(rù)；臣侍湯藥，未嘗廢離。
      逮(dài)奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵(kuí)察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗(xiǎn)馬。猥(wěi)以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋(bū)慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤(dǔ)；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
      伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜(jīn)育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦(huàn)達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋。過(guò)蒙拔擢(zhuó)，寵命優(yōu)渥(wò)，豈敢盤桓(huán)，有所希冀(yì)。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更(gēng)相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。
      臣密今年四十有(yòu)四，祖母劉今年九十有yòu)六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧
      伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝(shèng)犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。
      鑒賞要點(diǎn)
      1.融情于事。強(qiáng)烈的感情色彩是本文的一大特色，但作者無(wú)論是述自己的孤苦無(wú)依之情，還是述自己和祖母相依為命的深厚親情，都是通過(guò)敘事來(lái)表達(dá)的。而自己對(duì)朝廷恩遇的感激和對(duì)武帝的忠敬之心，也是以充滿情感的筆調(diào)來(lái)寫的。
      2.語(yǔ)言形象生動(dòng)，自然精粹。本文雖然用了不少四字句、對(duì)偶句，有駢文的整儷之工，但語(yǔ)言卻絕不雕琢，而是十分自然真切，仿佛是從肺腑中流出，絲毫不見(jiàn)斧鑿痕跡。文章語(yǔ)言十分生動(dòng)形象，如第一段寫孤苦無(wú)依之狀，第二段寫州縣催迫之景，第三段寫祖母病篤的慘苦之象，都如在目前。此外本文在語(yǔ)言上還十分精練準(zhǔn)確，有些詞句，成了成語(yǔ)。重點(diǎn)字詞（1）通假字
      1.夙遭閔兇。閔，通?憫?，可憂患的事。2.零丁孤苦。零丁，通?伶仃?，孤單的樣子。3.臣密今年四十有四。有，通?又?。4.常在床蓐。蓐，通?褥?，草席。（2）詞類活用
      （一）名詞作狀語(yǔ)
      1.非臣隕首所能上報(bào)。上：向上。
      2.臣不勝犬馬怖懼之情。犬馬：像犬馬一樣。
      3.則劉病日篤。日：一天天。4.外無(wú)期功強(qiáng)近之親。外：在家外。
      5.內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮。內(nèi)：在家內(nèi)。6.躬親撫養(yǎng)。躬：親自。
      （二）使動(dòng)用法
      1.臣具以表聞；謹(jǐn)拜表以聞。聞：使……聞，使……知道。
      2.無(wú)以終余年。終：使……終。
      3.保卒余年。保：使……保全。
      （三）形容詞作名詞
      1.夙遭閔兇。閔兇：憂患不幸的事。
      2.猥以微賤。微賤：卑微低賤的身份。
      3.凡在故老。故老：年老而有功德的舊臣。
      （四）形容詞作動(dòng)詞
      1.是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。
      2.則劉病日篤。篤：病重。
      （五）名詞作動(dòng)詞
      1.臣少多疾病。?。荷?。2.且臣少仕偽朝。仕：做官。3.歷職郎署。職：任職。（3）成語(yǔ)
      1.孤苦伶仃2.煢煢孑立3.形影相吊4.急于星火5.日薄西山6.氣息奄奄7.人命危淺8.朝不慮夕9.結(jié)草銜環(huán)10.烏鳥私情11.皇天后土（4）特殊句式
      （一）介詞結(jié)構(gòu)后臵
      1.急于星火
      2.是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)
      （二）賓語(yǔ)前臵  1.是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)
      2.慈父見(jiàn)背
      （三）被動(dòng)句  1.而劉夙嬰疾病
      2.則告訴不許
      （四）省略句
      1.拜臣（為）郎中 2.且臣少仕（于）偽朝 3.但以劉日薄西山
      （五）判斷句
      1.今臣亡國(guó)賤俘 2.非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知
      3.非臣隕首所能上報(bào)（5）重點(diǎn)虛詞
      以：（1）臣以險(xiǎn)釁 以：因?yàn)?/p>
      （2）臣以供養(yǎng)無(wú)主 以：因?yàn)?/p>
      （3）臣具以表聞 以：用
      （4）猥以微賤 以：和地位搭配時(shí)，譯為?憑借?
      （5）無(wú)以至今日 無(wú)以：沒(méi)有......的辦法
      （6）但以劉日薄西山 以：因?yàn)?/p>
      （7）是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn) 是以：因此 以：因?yàn)椋?）伏惟圣朝以孝治天下 以：用
      （9）謹(jǐn)拜表以聞 以：來(lái)（6）古今異義
      1、九歲不行：不能走路
      2、舉臣秀才：優(yōu)秀人才
      3、除臣洗馬：授予官職 太子隨從
      4、臣欲奉召奔馳：奔走效勞
      5、臣之辛苦：辛酸苦楚
      6、則告訴不許：申訴
      7、是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)：兼言私愛(ài)
      8、至于成立：至于：一直到.......成立：成人自立。
      9、急于星火：古義-流行的光，比喻急迫；今義-微小的光（7)一詞多義
      1、行：①行年四歲（動(dòng)詞，經(jīng)歷）②九歲不行（動(dòng)詞，走路）
      ③余嘉其能行古道（動(dòng)詞，施行）
      2、矜：①猶蒙矜育（動(dòng)詞，憐惜）②不矜名節(jié)（動(dòng)詞，顧惜）
      ③愿陛下矜憫愚誠(chéng)（動(dòng)詞，憐憫）
      3、至：①至微至陋（副詞，極其）②無(wú)以至今日（動(dòng)詞，到達(dá)）
      4、見(jiàn)：①慈父見(jiàn)背（見(jiàn)用在動(dòng)詞前，表示他人行為及于自己）
      ②二州牧伯所見(jiàn)明知（動(dòng)詞，看見(jiàn)）③臣誠(chéng)恐見(jiàn)齊于王而負(fù)趙（被）
      5、親：①躬親撫養(yǎng)（代詞，親自）
      ②外無(wú)期功強(qiáng)近之親（名詞，親戚）
      6、日：①日薄西山（名詞，太陽(yáng)）
      ②報(bào)養(yǎng)劉之日短（名詞，日子）
      ③則劉病日篤（名詞作狀語(yǔ)，一天天）
      7、當(dāng)：①當(dāng)侍?hào)|宮（動(dòng)詞，任，充當(dāng)）
      ②死當(dāng)結(jié)草（副詞，應(yīng)當(dāng)）
      8、?。孩偃毡∥魃剑▌?dòng)詞，迫近）②門衰祚薄（形容詞，微薄，少）③薄微細(xì)古（微?。?/p>
      9、拜：①拜臣郎中（動(dòng)詞，授官）
      ②謹(jǐn)拜表以聞（動(dòng)詞，奉上）
      10、于：①州司臨門，急于星火（介詞，比）②是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)（介詞，給）
      11、夙：①夙遭閔兇（名詞，很早，幼年）②夙夜憂嘆（名詞，早晨）
      12、區(qū)區(qū)：①是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)（拳拳，形容自己的私情）②何乃太區(qū)區(qū)（短淺的）
      13、卒：①保卒余年 終 ②卒成帝業(yè) 終究
      ③信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何 士兵
      ④卒然邊境有急 突然
      重點(diǎn)語(yǔ)段
      1、?生孩六月，慈父見(jiàn)背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立?！?
      四字駢句，語(yǔ)勢(shì)連貫、緊湊，不拖沓，讓人感到災(zāi)禍接踵而來(lái)，以情動(dòng)人，讓晉武帝化嚴(yán)為慈。
      ?煢煢孑立，形影相吊?，直陳其事，白描手法，把自己形只影單，孤獨(dú)寂寥，極為形象地表現(xiàn)出來(lái)，讀之讓人動(dòng)容。
      ?逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才?！?，詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。……。?
      一連用了?察臣??舉臣?、?拜臣?、?除臣?，準(zhǔn)確地陳述了自己?過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥?的實(shí)情以及由衷的感恩戴德之情。
      ?詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上路；州司臨門，急于星火。?引導(dǎo)：四字駢句的排比渲染出圣命逼人的緊張氣氛。
      四字駢句：簡(jiǎn)潔凝練，語(yǔ)勢(shì)連貫緊湊，文勢(shì)如行云流水般通暢。
      2、?外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮，?
      對(duì)偶句，一外一內(nèi)都強(qiáng)調(diào)一個(gè)?無(wú)?字，寫出了自己舉目無(wú)親，后代尚小無(wú)人終養(yǎng)祖母的困苦境地形象生動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)了，讓人覺(jué)得急切而無(wú)可臵疑。
      ?前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才?也是對(duì)偶句，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了自己深受圣朝恩寵的感激。
      既無(wú)伯叔，終鮮兄弟。生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。
      臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。
      臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。
      都是對(duì)偶句。運(yùn)用對(duì)仗工整的對(duì)偶句式，使語(yǔ)氣顯得鏗鏘有力，語(yǔ)意簡(jiǎn)潔凝練，讀來(lái)朗朗上口，使文章的感情倍感熱切，更具說(shuō)服力。
      對(duì)偶句：語(yǔ)氣鏗鏘有力，語(yǔ)意簡(jiǎn)潔凝練，朗朗上口，感情倍感熱切，更具說(shuō)服力。
      3、?劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。?
      以落日喻人命，貼切在刻畫了祖母蒼老多病的形象，融入濃烈的抒情色彩，能極大地引發(fā)讀者的同情；?朝不慮夕?雖是夸張卻給人無(wú)可臵疑的真實(shí)；再加上四字駢句，有詩(shī)一般的韻律，如泣如訴，讀之無(wú)不令人動(dòng)容泣下。
      ?烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。?
      以鳥喻人，回溯至動(dòng)物的本性，鳥亦如此，人何以堪？其誠(chéng)摯懇切之情溢于言表，豈能不打動(dòng)人？
      臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
      以狼狽比喻進(jìn)退為難的情境，形象生動(dòng)。
      臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。
      似犬似馬，忠懇之情，怖懼之態(tài)溢于言表。
      州司臨門，急于星火。
      ?急于星火?用比喻形容情勢(shì)緊迫。
      比喻句：形象生動(dòng)，感情濃烈，富有感染力。
      蘭亭集序
      《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》行書法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭?修禊?，會(huì)上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他三十三歲時(shí)的得意之作。原文
      永和九年，歲在癸(guǐ）丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)(kuài)稽山陰之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少長(zhǎng)(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
      是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁(chěng)懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
      夫(fú)人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣(qǔ)舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：?死生亦大矣?，豈不痛哉！
      每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。文言現(xiàn)象 古今異義
      列坐其次  古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。
      今義：① 次第較后；第二。② 次要的地位。
      亦將有感于斯文
      古義：這次集會(huì)的詩(shī)文。如：亦將有感于斯文。
      今義：文雅；文化或文人。
      或取諸懷抱 古義：胸懷抱負(fù)。如：或取諸懷抱
      今義： ①抱在懷里；② 胸前；③ 心里存著；④ 打算。
      引以為流觴曲水。
      古義：把……作為。如：引以為流觴曲水。
      今義：認(rèn)為。
      所以游目騁懷
      古義：①表憑借，用來(lái)。如：所以游目騁懷； ②……的原因。如：所以興懷。
      今義： ①表因果關(guān)系的連詞；②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語(yǔ)）。
      俯仰一世
      古義：形容時(shí)間短暫。如：俯仰一世
      今義：低頭抬頭
      俯察品類之盛
      古義：物品，物類。指天地萬(wàn)物。如：俯察品類之盛
      今義：物品的種類 修辭
      a）互文
      崇山峻嶺
      茂林修竹
      清流激湍 句式
      a)判斷句
      修禊事也
      死生亦大矣
      其致一也
      b)倒裝句
      會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（介賓結(jié)構(gòu)后臵，狀語(yǔ)后臵）
      當(dāng)其欣于所遇（狀語(yǔ)后臵）
      不能喻之于懷（狀語(yǔ)后臵）
      當(dāng)其欣于所遇（介詞結(jié)構(gòu)后臵，狀語(yǔ)后臵）
      雖無(wú)絲竹管弦之盛（定語(yǔ)后臵）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語(yǔ)后臵）
      c）省略句
      引（之）以為流觴曲水
      映帶（于）左右 詞類活用
      ①群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。少，年齡輕的人。長(zhǎng)，年齡大的人。賢，賢德之人。均是形容詞作名詞。
      ②固知一死生為虛誕。一，數(shù)詞作動(dòng)詞，等同，把……看作一樣。
      ③齊彭殤為妄作。齊，形容詞作動(dòng)詞，把……看作相等。
      ④死生亦大矣，大事 ⑤映帶左右 環(huán)繞 名詞作動(dòng)詞 ⑥一觴一詠 喝酒 名詞作動(dòng)詞
      ⑦所以游目騁懷，使……縱展 使……奔馳 動(dòng)詞使動(dòng)
      ⑧猶不能不以之興懷 使（懷）興，使感嘆產(chǎn)生 動(dòng)詞使動(dòng)
      ⑨足以極視聽(tīng)之娛 窮盡，形容詞作動(dòng)詞 一詞多義
      （一）臨
      1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對(duì)，引申為?閱讀?。
      2、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對(duì)，引申為?迎?。
      3、臨不測(cè)之淵，以為固：面對(duì)。
      4、故臨崩寄臣以大事也：將要。
      （二）一
      （1）一起。例：若合一契（2）一樣。例：其致一也
      （3）看作一樣。例：固知一死生為虛誕。（4）一邊……一邊……。例：一觴一詠
      （三）次
      1、列坐其次 旁邊 水邊
      2、又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎
      3、凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之 次一等
      4、余船以次俱進(jìn) 次序
      5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
      6、陳勝、吳廣次當(dāng)行：次序、按次序引申為?輪到?
      （四）致
      1、所以興懷，其致一也 情致
      2、假輿馬者，非利足也，而致千里 達(dá)到
      3、家貧，無(wú)從致書以觀 得到
      4、此人可就見(jiàn)，不可屈致也 招致
      （五）修
      1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高
      2、況修短隨化，終期于盡 長(zhǎng)
      3、怠者不能修，而忌者畏人修 學(xué)習(xí)進(jìn)步
      4、是故事修而謗興，德高而毀來(lái) 辦好
      5、乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 修建
      6、修守戰(zhàn)之具 整治
      （六）期
      1、況修短隨化，終期于盡 至、及，注定
      2、不期修古，不法常可 期望、要求
      3、會(huì)天大雨，道不通，度已失期 時(shí)間期限
      4、期（jī）年之后 周、滿
      5、、君與家君期日中 約定
      （七）之
      （1）動(dòng)詞，往，到達(dá)。例：所之既倦。（2）代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。
      （3）結(jié)助，取消句子獨(dú)立性。例：夫人之相與。4）結(jié)助，定語(yǔ)標(biāo)志。例：極視聽(tīng)之娛。
      （5）音節(jié)助詞，襯足四個(gè)音節(jié)。例：暮春之初。通假字
      趣舍萬(wàn)殊 ?趣?通?取? 悟言一室之內(nèi) ?悟?通?晤?
      后之視今,亦由今之視昔 “由”通“猶”,像 成語(yǔ)
      群賢畢至
      崇山峻嶺
      放浪形骸
      情隨事遷 游目騁懷 《蘭亭集序》的思想
      一、寫蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之?樂(lè)?。
      文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會(huì)的?盛況?。名士們?cè)谇缋实奶炜障?，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!而?仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?，其作用在于?游目騁懷??極視聽(tīng)之娛?。這里在抒發(fā)了生之快樂(lè)的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。
      本段以寫盛會(huì)始，以抒感慨終；以做?修禊?為名，以行快樂(lè)為實(shí)。
      二、寫靜者躁者的異同以突出死之?痛?。
      ?文章的第二段寫了兩種人，一個(gè)是喜歡?靜?的人，一個(gè)是喜歡?躁?的人。前者?取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)?，后者?因寄所托，放浪形骸之外?，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：?當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。?快樂(lè)的時(shí)候，得意忘形，感覺(jué)不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是?向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E?；另一個(gè)是?修短隨化，終期于盡?。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲；其二，事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過(guò)隙；其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說(shuō)來(lái)，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)?死生亦大矣?；正因如此，所以作者慨嘆：?豈不痛哉!?
      三、文章為批評(píng)名士之虛無(wú)的思想觀念而作。
      東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死?一死生??齊彭殤?。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。
      生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：?人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。?臧克家說(shuō)：?有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。?毛澤東說(shuō)：?生的偉大，死的光榮?。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的：?固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。?作者這樣寫，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的
      看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
      四、文章以?死生亦大矣?的觀點(diǎn)來(lái)警醒?后之覽者?。
      綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了?死生亦大矣?的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無(wú)的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的?序?，除了批評(píng)士大夫之虛無(wú)的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說(shuō)一說(shuō)。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說(shuō)，他們引觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!然而，?向其所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E?。對(duì)此，作者認(rèn)為?豈不痛哉?!所以，把他們賦的詩(shī)收錄下來(lái)，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使?后之覽者，亦將有感于斯文?，如作者一般，生發(fā)出?死生亦大矣?的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)?雖世殊事異，所以興懷，其致一也?，因?yàn)?后之視今，亦猶今之視昔?。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!歌曲《蘭亭序》
      蘭亭臨帖 行書如行云流水
      月下門推 心細(xì)如你腳步碎
      忙不迭 千年碑易拓卻難拓你的美
      真跡絕 真心能給誰(shuí)
      牧笛橫吹 黃酒小菜有幾碟
      夕陽(yáng)余暉 如你的羞怯似醉
      摹本易寫 而墨香不退與你共留余味
      一行朱砂 到底圈了誰(shuí)
      無(wú)關(guān)風(fēng)月 我題序等你回
      懸筆一絕 那岸邊浪千疊
      情字何解 怎落筆都不對(duì)
      而我獨(dú)缺 你一生的了解
      彈指歲月 傾城頃刻間煙滅
      青石板街 回眸一笑你婉約
      恨了沒(méi) 你搖頭輕嘆 誰(shuí)讓你蹙著眉
      而深閨 徒留胭脂味
      人雁南飛 轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚
      掬一把月 手?jǐn)埢貞浽趺此?/p>
      又怎么會(huì) 心事密縫繡花鞋針針怨懟
      若花怨蝶 你會(huì)怨著誰(shuí)
      無(wú)關(guān)風(fēng)月 我題序等你回
      手書無(wú)愧 無(wú)懼人間是非
      雨打蕉葉 又瀟瀟了幾夜
      我等春雷 來(lái)提醒你愛(ài)誰(shuí)
      方文山這一次別出心裁。把古典的內(nèi)涵用現(xiàn)代的流行來(lái)解釋。蘭亭風(fēng)花，懸筆表情：
      ?蘭亭臨帖 行書如行云流水 月下門推 心細(xì)如你腳步碎?那一段愛(ài)情好像如蘭亭的行書，纖細(xì)，婉約，不羈，似行云流水，卻又不乏細(xì)膩，有一些青花瓷的味道。但是，你早已經(jīng)離我而去，那份愛(ài)就像碑上殘缺的題序，揣摩不定，我的真心要送給誰(shuí)呀？
      ?山月不知心里事?，風(fēng)月又怎么能了解我的失意？愛(ài)情不在，因?yàn)槲也涣私饽?，無(wú)法捕捉到你的內(nèi)心，我該怎么辦？只有在碑上題序了。看著那岸邊千疊的浪，這卻是我的行書！
      承載著我的愛(ài)，只是，寫完行書我才發(fā)現(xiàn)有空空蕩蕩的感覺(jué)？為什么？情字何解？怎落筆都不對(duì)呀，我抓不住你的內(nèi)心！！
      ?又怎么會(huì) 心事密縫繡花鞋 針針怨懟？?我心中有憤恨萬(wàn)千，只因?yàn)闆](méi)有你。但方文山繼承青花瓷的風(fēng)格，并沒(méi)有直接點(diǎn)出我心中的悲傷，我是靜靜的，柔婉的，在碑前題序。只等春雷，驚醒你——也很有?天青色等煙雨，而我在等你?的味道。但青花瓷是一種等待，畢竟彼此相愛(ài)，這份愛(ài)會(huì)繼續(xù)，只是相見(jiàn)無(wú)期。而蘭亭序中的愛(ài)，是我已經(jīng)失去的，再等下去，也只是等待一種無(wú)奈。因?yàn)楸舜瞬涣私?，所以等待變成了單相思。唉！就把希望寄托在春雷上好了?/p>
      歸去來(lái)兮辭
      《歸去來(lái)兮辭》是東晉著名詩(shī)人陶淵明的一篇散文，該作代表了山水田園詩(shī)派的最高成就?！稓w去來(lái)兮辭》是辭體抒情詩(shī)。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》?！冻o》的境界，是熱心用世的悲劇境界?！稓w去來(lái)兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。原文 序
      余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)**未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。正文
      歸去來(lái)兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
      乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而道觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
      歸去來(lái)兮！請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
      已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！文體
      辭，即賦，一種講究句式和押韻的散文。因?yàn)槠鹪从趹?zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，又稱楚辭、楚辭體。又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱騷體。到了漢代常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦，后人一般也將辭賦并稱。這種文體，富有抒情的浪漫氣息，很像詩(shī)，但押韻和句式都較詩(shī)自由，比散文整齊，且篇幅、字句較長(zhǎng)，句中多以?兮?字來(lái)幫助和諧語(yǔ)氣，表情達(dá)意。一般四句一節(jié)，每一節(jié)表達(dá)一個(gè)完整的意思，讀后稍作停頓；六字句為主，都按三拍讀。文章題旨
      本文是晉安帝義熙元年（公元405年）作者辭去彭澤令回家時(shí)所作，分?序?和?辭?兩節(jié)，?辭?是一種與?賦?相近的文體名稱。?序?說(shuō)明了自己所以出仕和自免去職的原因。?辭?則抒寫了歸田的決心、歸田時(shí)的愉快心情和歸田后的樂(lè)趣。通過(guò)對(duì)田園生活的贊美和勞動(dòng)生活的歌頌，表明他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治，尤其是仕宦生活的不滿和否定，反映了他蔑視功名利祿的高尚情操，也流露出委運(yùn)乘化、樂(lè)天安命的消極思想。全文語(yǔ)言流暢，音節(jié)和諧，感情真實(shí)，富有抒情意味。?歸去來(lái)兮?就是?歸去?的意思，?來(lái)?、?兮?都是語(yǔ)助詞。
      陶淵明從29歲起開(kāi)始出仕，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。陶淵明于東晉義熙元年（405年）41歲時(shí)，最后一次出仕，做了85天的彭澤令。據(jù)《宋書.陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來(lái)彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說(shuō)：?我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！?即日掛冠去職，并賦《歸去來(lái)兮辭》，以明心志。
      這篇賦就是其在回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露。主旨和結(jié)構(gòu)
      本文的敘事線索:辭官——?dú)w途——抵家——室內(nèi)生活——涉園——外出——縱情山水——如何度過(guò)余生
      本文的抒情線索：自責(zé)自悔——自安自樂(lè)——樂(lè)天安命
      1、通假字：
      乃瞻衡宇（衡，通?橫?）
      景翳翳以將入（景，通?影?，日光）（實(shí)為古今字）
      胡不歸（胡，通?何?，為什么）
      曷不委心任去留（曷，通?何?）
      2、詞類活用：
      瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資（生生：前?生?，維持；后?生?，動(dòng)詞用作名詞，生活）
      眄庭柯以怡顏（怡：使動(dòng)用法，愉快，使愉快）
      倚南窗以寄傲（傲：形容詞用作名詞，傲然自得的情懷）
      攜幼入室（幼：形容詞用作名詞，兒童、小孩）
      審容膝之易安（容膝：動(dòng)詞用作名詞，僅能容納雙膝的小屋）
      審容膝之易安（安：使動(dòng)用法，使……安適）
      園日涉以成趣（日：名詞作狀語(yǔ)，每日）
      時(shí)矯首而道觀（時(shí)：名詞作狀語(yǔ)，常常）
      樂(lè)琴書以消憂（琴，書：名詞用作動(dòng)詞，彈琴，讀書）
      樂(lè)琴書以消憂（樂(lè)：意動(dòng)用法，以……為樂(lè)）
      悅親戚之情話（悅：意動(dòng)用法，以……為悅）
      或棹孤舟（棹：槳，這里用作動(dòng)詞，用槳?jiǎng)潱?/p>
      當(dāng)斂裳宵逝（宵：夜晚，這里用作狀語(yǔ)，在晚上）
      3、一詞多義：
      心：因事順心（心愿）既自以心為形役（內(nèi)心）
      夫：?jiǎn)栒鞣蛞郧奥罚~）
      樂(lè)夫天命復(fù)奚疑（助詞）
      故：故便求之（所以）
      親故多勸余為長(zhǎng)吏（故交，朋友）
      之：胡為乎遑遑欲何之（到，動(dòng)詞）
      求之靡途（代?為長(zhǎng)吏?，代詞）
      四方之事（助詞?的?）悟已往之不諫（放在句子主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性）
      奚：奚惆悵而獨(dú)悲（為什么）
      樂(lè)夫天命復(fù)奚疑（什么）
      而：門雖設(shè)而常關(guān)（表轉(zhuǎn)折）
      覺(jué)今是而昨非（表并列）
      時(shí)矯首而道觀（表修飾）鳥倦飛而知還（表承接）
      尋:尋程氏妹喪于武昌(不久)既窈窕以尋壑(探尋)
      往:懷良辰以孤往(去往)悟已往之不諫(過(guò)往)
      4、古今異義：
      （1）于時(shí)**未靜 **
      古義：指戰(zhàn)亂。今義：風(fēng)浪，常用來(lái)比喻糾紛或亂子。
      （2）嘗從人事 人事
      古義：指做官。今義：常用義，人的離合，境遇，存亡等情況，或關(guān)于工作人員的錄用，培養(yǎng)，調(diào) 配，獎(jiǎng)罰等工作。
      （3）尋程氏妹喪于武昌 尋
      古義：不久。今義：常用義為?尋找??追尋?等。
      （4）悅親戚之情話 親戚
      古義：內(nèi)外親戚，包括父母和兄弟。今義：常用于跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭的成員。
      （5）幼稚盈室 幼稚
      古義：小孩。今義：指不成熟的做法。
      （6）于是悵然慷慨 慷慨
      古義：感慨。今義：指大方的行為。
      （7）恨晨光之熹微 恨
      古義：遺憾。今義：指一種情感，多為?仇恨?之意。
      （8）將有事于西疇 有
      古義：指耕種之事。今義：指發(fā)生某事。
      （9）悅親戚之情話 情話 古義：知心話。今義：男女間表示愛(ài)情的話。
      5、文言句式： 判斷句
      （1）皆口腹自役（?皆?表判斷）
      （2）富貴非吾愿
      賓語(yǔ)前臵
      （1）復(fù)駕言兮焉求（?焉求?即?求焉?，追求什么）
      （2）胡為乎遑遑欲何之（?何之?即?之何?，到哪里去）
      （3）樂(lè)夫天命復(fù)奚疑（?疑奚?）
      省略句
      （1）情在駿奔（省略主語(yǔ)?余?）
      （2）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)（省略介詞，寓形?于?宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)）
      （3）稚子候門（省略?于?，正常語(yǔ)序應(yīng)為：稚子于門候）
      （4）耕植不足以自給（省略介詞賓語(yǔ)，耕植不足以?之?自給）
      （5）足以為酒（省略介詞賓語(yǔ)，足以?之?為酒）
      被動(dòng)句
      （1）遂見(jiàn)用于小邑（見(jiàn)，被）（2）既自以心為形役（為，被）
      5介詞結(jié)構(gòu)后臵
      （1）農(nóng)人告余以春及（即?以春及告余?）（2）將有事于西疇（即?于西疇有事）
      （3）尋程氏妹喪于武昌（即?于武昌喪?）（4）問(wèn)征夫以前路（即?以前路問(wèn)征夫?）
      魏晉風(fēng)度
      魏晉是一個(gè)**的年代，也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。新興門閥士夫階層社會(huì)生存處境極為險(xiǎn)惡，同時(shí)其人格思想行為又極為自信風(fēng)流蕭散、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多獨(dú)立特行，又頗喜雅集。正是在這個(gè)時(shí)代，創(chuàng)造了影響后世的文人書法標(biāo)桿，奉獻(xiàn)了令人模范景仰的書圣。?竹林七賢?，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無(wú)為，灑脫倜儻，他們代表的?魏晉風(fēng)度?得到后來(lái)許多知識(shí)分子的贊賞。
      魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，實(shí)際上指的是在中國(guó)魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體。包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，指的
      是三國(guó)時(shí)的魏(公元220-265年)至兩晉年代(公元265-420年),再到劉宋時(shí)代以士族名士為主體的生命體驗(yàn)，它以七林七賢中阮籍嵇康和晉宋時(shí)期詩(shī)人陶淵明為代表人物。
      一、魏晉風(fēng)度之風(fēng)骨
      魏晉風(fēng)度，在很多人看來(lái)，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂(lè)廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派?煙云水氣?而又?風(fēng)流自賞?的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。
      魏晉風(fēng)度作為當(dāng)時(shí)的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。晉朝屢以歷部尚書請(qǐng)官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因?yàn)?/p>
      魏晉風(fēng)度代表人物何晏 魏晉風(fēng)度代表人物竹林七賢嵇康
      精神的超俗，?托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老?、?以清淡為經(jīng)濟(jì)?，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。
      然而，魏晉風(fēng)度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過(guò)度，醉生夢(mèng)死；再就是放達(dá)出格，有悖常理，另就是清談?wù)`國(guó)。據(jù)傳說(shuō)?竹林七賢?之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見(jiàn)均嗤之，他卻反唇相譏：?我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來(lái)呢？?這些名士們?yōu)榍箝L(zhǎng)生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而?捫虱而談?，在當(dāng)時(shí)是件很高雅的舉動(dòng)。
      其實(shí)以魏晉風(fēng)度為開(kāi)端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)。可是，魏晉風(fēng)度的所及，也帶來(lái)了弊端，許多人趕時(shí)髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。其實(shí)現(xiàn)在年輕人作為對(duì)人生的愛(ài)戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風(fēng)度的價(jià)值觀念是一脈相承的。而現(xiàn)在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸個(gè)性上，又和魏晉風(fēng)度的美學(xué)觀相輔相成。
      魏晉風(fēng)度 之清談
      ?孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?，王夫之說(shuō)這話時(shí)，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識(shí)分子中各殺了一只駭?猴?的?雞?。魏晉文壇，便沒(méi)有了文人的噪音；魏晉風(fēng)度，第一眼便是血染的風(fēng)采。
      爭(zhēng)勢(shì)篡位，司馬氏父子殺?雞?要來(lái)得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著名文人，李澤厚、余秋雨都曾列過(guò)清單加以追悼。原來(lái)篡位者竟是這么振振有詞，原來(lái)殺人者真是這般有恃無(wú)恐！信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強(qiáng)行理解，倉(cāng)猝之間行為乖張，出現(xiàn)了種種獨(dú)特的風(fēng)度。
      魏晉風(fēng)度究竟是什么？是春秋戰(zhàn)國(guó)后第一個(gè)分裂期知識(shí)分子被迫依附某個(gè)政治集團(tuán)的散漫心境；是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢因而?援老入儒?的尷尬處境；是哲學(xué)討論日常化的大眾情境。清談、吃藥和喝酒，組成了風(fēng)度中的風(fēng)度。
      清談高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。?同志?一詞最初使用于東漢末年，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文人對(duì)著名的東漢宦禍?zhǔn)呛蔚鹊耐饠硱?，這種傳統(tǒng)也
      使魏晉成為中國(guó)歷史上最不文人相輕的時(shí)代?？墒牵问遣桓嗜蚀鹊?，建安七子的頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉(zhuǎn)而清談不涉及時(shí)事的老莊哲學(xué)，何晏、王弼還以?無(wú)?字對(duì)宇宙的追問(wèn)開(kāi)辟了本體論的哲學(xué)天地。但何晏是不該帶頭吃?五石散?的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨(dú)個(gè)兒堅(jiān)決吃藥，結(jié)果被魯迅先生一語(yǔ)道破了天機(jī)：加夏侯玄在內(nèi)吃藥的三個(gè)都被殺，只喝酒的阮籍混過(guò)去了。
      竊想，藥使人死，酒使人活，無(wú)非因?yàn)樗幵匠栽焦P挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因?yàn)檫B續(xù)醉了兩個(gè)月：正的殺以示嚴(yán)厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于曹阿瞞的兩手。精通文史哲、會(huì)耕地施肥、開(kāi)處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。第四代清談核心是謝安。倘若說(shuō)，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛(ài)好者發(fā)展到晉簡(jiǎn)文帝后，清談反而相當(dāng)于現(xiàn)代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據(jù)，著名的王導(dǎo)謝安就是因?yàn)榍逭劧擅?dāng)官的。
      當(dāng)然，滿肚子淝水戰(zhàn)略的謝安是一貫抵制?清談?wù)`國(guó)?的說(shuō)法的，那些真正的清談名士本質(zhì)上是更為務(wù)實(shí)的。魏晉風(fēng)度的極致，是陶淵明提出桃花源的設(shè)想。知識(shí)分子是社會(huì)上信仰最為虔誠(chéng)的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂國(guó)，陶淵明?歸去來(lái)兮?最后還是充滿政治熱情地留下了桃源情結(jié)。
      魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來(lái)了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。
      ?魏晉風(fēng)度?的來(lái)源
      ?魏晉風(fēng)度?一詞實(shí)出自魯迅那場(chǎng)著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們?簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗?。那種名士風(fēng)范確實(shí)是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂(lè)廣至于江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派?煙云水氣?而又?風(fēng)流自賞?的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。正如曹操所說(shuō)?對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多?這種對(duì)生死存亡的重視和哀傷，對(duì)人生短促的感慨，彌漫了整個(gè)魏晉的天空，當(dāng)是時(shí)?悲涼之霧，遍被華林?（魯迅）。魏晉時(shí)代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時(shí)節(jié)，各種張揚(yáng)的，個(gè)性的，甚至夸張的生命個(gè)體被重視，被渲染，被接受?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)是這個(gè)時(shí)代風(fēng)度的最好畫像。
      在這里，即刻的感受超乎一切，人們?cè)谶@一分鐘里穎悟，超脫，放縱，這一分鐘里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人嘆服。這個(gè)時(shí)候的追求感觀，心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺(jué)高尚情趣的體現(xiàn)。竊以為中國(guó)文化史上頗具一格的世大夫文化便發(fā)軔于此。就像山水畫一樣，我們的士大夫空靈而雋逸。
      生命在這里開(kāi)的絢爛之極，光耀千古。中國(guó)文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯(cuò)過(guò)魏晉，儒，釋，道，各自成型，中國(guó)的文人們?cè)俨挥眯ЦF途之哭。錯(cuò)過(guò)魏晉，經(jīng)世匡政重走正道，中國(guó)詩(shī)篇里再也沒(méi)有陶潛悠然菊花香。錯(cuò)過(guò)魏晉，義理成風(fēng)，規(guī)矩長(zhǎng)存，中國(guó)名士們?cè)僖膊桓铱v酒狂歌，散發(fā)山阿，白眼向權(quán)貴，折齒為美人。這一切都如千余年前在洛陽(yáng)東市刑場(chǎng)上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！
      那為一杯酒放棄生后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節(jié)的自然，處世維艱幽默對(duì)之的曠達(dá)。這一切的至情至性無(wú)不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風(fēng)度。
      二、魏晉風(fēng)度的基本主題或特征 1． 自然的發(fā)現(xiàn)
      ?晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。?——宗白華《美學(xué)散步》，第183頁(yè)。
      ?晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。?——陶淵明《歸園田居》
      ?池塘生春草，園柳變鳴禽。?——謝靈運(yùn)《登池上樓》
      ?余霞散成綺，澄江靜如練。?——謝朓 《晚登三山還忘京邑》
      顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還。人問(wèn)山川之美，顧云：?千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木朦籠其上，若云興霞蔚。?——《世說(shuō)新語(yǔ)〃言語(yǔ)》
      ?以玄對(duì)山水?
      目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。
      ——嵇康 2． 深情的發(fā)現(xiàn)
      ?遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云。?——陸機(jī)《文賦》
      ?夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊何所見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。?——阮籍《詠懷詩(shī)》
      ?時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。?——《晉書〃阮籍傳》 3． 玄談
      或稱之為清談。以三玄為宗：《周易》、《老子》、《莊子》。魏晉真名士，非于世無(wú)涉，在其放達(dá)歸隱之際，心懷家國(guó)、人事，然世道不濟(jì)，才無(wú)所用，故多為出世之流。清談，一則因其社會(huì)，一則因其情節(jié)清逸。所論者，皆為老莊之言，志在玄遠(yuǎn)高潔之境。4． 越名教而任自然
      越名教者，任自然。放達(dá)無(wú)羈，不事權(quán)貴，既于入世之時(shí)，亦心懷出世之志。所謂?形在廟堂之上，而心懷江湖?是也。此間真名士，性真情純，形容俊逸飄灑，常為越禮之姿勢(shì)儀態(tài)。后人多垢之。然真名士者，非為作態(tài)效顰，率性之舉也，以成就一瀟灑之人生境界。
      魏晉間，名士多為文學(xué)藝術(shù)名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反錯(cuò)彩鏤金之俗美，佑軍之書清灑飄逸，一反隸書之厚重之氣。陶詩(shī)亦清純淡雅，入于悠然之境。明教多入世之志，雖有入世之志，然多以禮教、名實(shí)束人，況乎其間家國(guó)之亂甚矣，故魏晉之流多退而任自然。
      魏晉之風(fēng)，可謂人、文自覺(jué)之肇始，思想解放發(fā)端也。5． 音容笑貌
      ?海西時(shí)，諸公每朝，朝堂猶暗。惟會(huì)稽王來(lái)，軒軒如朝霞舉。?、?時(shí)人目王佑軍，飄如游云，矯若驚龍?——《世說(shuō)新語(yǔ)〃容止》
      ?時(shí)人目夏侯太初，朗朗如日月之入懷；李安國(guó)頹唐如玉山之將崩。?——同上
      嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：?蕭蕭肅肅，爽朗清舉。?或云：?肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。?山公曰：?嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。?——同上
      ?杜詩(shī)只有‘有’‘無(wú)’二字足以評(píng)之?！小叩?jiàn)性情氣骨也，‘無(wú)’者不見(jiàn)語(yǔ)言文字也。?——清劉熙載《藝概》
      關(guān)于陶淵明的對(duì)聯(lián)與詩(shī)
      1）棄彭澤微官，松翠菊黃，琴書而外醉三斗 開(kāi)田園詩(shī)派，韻真辭樸，千百年來(lái)第一人 2)這一碗酒／且讓我敬一敬／醉去了的陶淵明／醉夢(mèng)中的世界／ 芳草鮮美／落英繽紛／不為五斗米折腰／不去逢迎諂媚／ 不拿生命浪費(fèi)著／去追逐空名／這無(wú)根柢的人生／ 這飄飛在陌上的塵土／朋友／落地即為兄弟／
      你隨我喝一口酒／只要一口／便可以忘了車馬聲喧／
      只要一口／便忘了這戰(zhàn)爭(zhēng)的世代／只要一口／便可以看見(jiàn)／ 欣欣的榮木／涓涓的水流（蔣勛．酒歌）
      第三篇：漢魏晉南北朝的佛教與中國(guó)文化
      漢魏晉南北朝的佛教與中國(guó)文化
      作者：高禎霙
      本文榮獲紀(jì)念范道南獎(jiǎng)學(xué)金高禎霙
      一、前言
      佛教是宗教，也是哲學(xué)，引導(dǎo)著人們探尋人生宇宙的真諦。它不是神道，更不是迷信，它是真實(shí)而有價(jià)值的哲學(xué)思想。
      可惜的是，很多自稱為佛教徒的臺(tái)灣民眾，受到神怪、道士或迷信的影響，只能說(shuō)是夾雜神道的佛教信仰，并非真正信佛拜佛。純正的中國(guó)佛教文化，一方面富有原始佛教的精神和敦義：另一方面又富有中國(guó)文化創(chuàng)新和融會(huì)的精神，融人整個(gè)中國(guó)昀各層面，尤其在哲學(xué)思想上。唐代各宗派，如天臺(tái)宗、禪宗等，都富有極高遠(yuǎn)的境界，在宋明理學(xué)上，又開(kāi)創(chuàng)出另一個(gè)新面貌。
      本文想探究佛教與中國(guó)文化的關(guān)系。佛教在中國(guó)的歷史可分為三個(gè)階段：第一期佛教初輸人中國(guó)，以后漢為中心，約當(dāng)西元第一、二世紀(jì)，這時(shí)期的佛教對(duì)中國(guó)影響并不大，只能說(shuō)是外來(lái)的文化。第二期是瑰晉南北朝，約第三到第六世紀(jì)，佛教逐漸興蠱起來(lái)，成為中區(qū)文化，這是承先啟后的重要時(shí)代。第三期以唐朝（西元六—九到九〇七年）為中心，佛教大蠱，加人中國(guó)文化的核心部分，成為有力而創(chuàng)新的內(nèi)區(qū)文化。
      由于篇幅聽(tīng)限，本文只討論第一期和第二期的佛教發(fā)展情況及其對(duì)中國(guó)文化的影響。
      二、佛教的輸入
      ㈠佛教輸人中國(guó)的原因
      中國(guó)在佛教傳人之前，文化發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。從傳說(shuō)中的五帚、堯、舜，直到夏商周三代，段墟甲骨、銅器、鐵器的古物出土，都可以證明中國(guó)文化有相當(dāng)自主而系統(tǒng)的承脈。昕謂“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”、“屏諸四夷，不與同中國(guó)”，都充滿了文化的優(yōu)越感，漢朝又是聲威遠(yuǎn)播的時(shí)代，佛教這個(gè)外來(lái)文化能整個(gè)融人中國(guó)，甚至影響住后千百年，發(fā)展出屬于中國(guó)的佛教，實(shí)非偶然。
      第一，佛教發(fā)源地的推動(dòng)，印度高僧越山航海的傳教熱忱。其中，尤以印度摩揭陀國(guó)阿育王（西元前二**年～二二七年），繼承孔雀王朝的正統(tǒng)，更是佛教的保護(hù)者，派遣高僧分赴敘利亞、埃及、錫蘭、西藏和印度全境，傳播佛教，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。佛教也就隨著高僧的腳步傳遍西亞、中亞各國(guó)，最后來(lái)到了中國(guó)。
      第二，交通的便利。古時(shí)交通和傳播異常不便，后經(jīng)漢武帝時(shí)張騫通西域，出使大夏，身歷大宛、月氏、大夏、康居四國(guó)，甚至蔥嶺以西的奄蔡、安息、條支、黎軒、身毒五國(guó)，蔥嶺以東的烏孫、于闐、樓蘭、車師五國(guó)。匈奴降伏后，各國(guó)使節(jié)往來(lái)不絕，于是西域五十余國(guó)，幾乎無(wú)不與中國(guó)發(fā)生直接或間接的關(guān)系，中西交通也因此大開(kāi)，較古昔更為便利。當(dāng)時(shí)西域已經(jīng)有許多佛教國(guó)家，張騫聞身毒國(guó)有浮圖教，即為佛教。東漢明帝與和帚時(shí)，班超征服西域各國(guó)，更架起中西、中印之間的橋梁，文化交通更為方便。
      第三，魏晉時(shí)代，五胡南移，元瑰入主北中國(guó)，北方胡族多信佛教，于是帶進(jìn)大批信佛的胡人，當(dāng)時(shí)邊境胡漢雜居，佛教便漸漸深入民間生活而成為正式的信仰。
      第四，雖然中國(guó)本身有自己的哲學(xué)思想，但在佛教輸入時(shí)，儒學(xué)已混合了陰陽(yáng)五行和讖諱之學(xué)，成為有宗教意味的學(xué)術(shù)，與民間追求神秘境界和超現(xiàn)實(shí)的心理相通。同時(shí)，漢代哲學(xué)也有宗教迷信的一面，講趨吉避兇，當(dāng)時(shí)的道教興起，也講吐納守一，吃藥飛升以廷壽命，混合了先秦方士的思想。佛教在這樣的思想和時(shí)代背景下傳入中國(guó)，它所提出的人生觀、因果關(guān)系，不生不減和極樂(lè)世界等思想，系統(tǒng)嚴(yán)密，儀式隆重，足以填補(bǔ)當(dāng)時(shí)以讖諱、神秘為主的思想空虛。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人并不真正了解佛法，只把它當(dāng)成民間信仰，以為佛就是中國(guó)所謂的神或超人，將佛教夾雜在中國(guó)原有的信仰和思想文化中。
      ㈡佛教的輸人與流布
      佛教輸入中國(guó)的時(shí)與地，有多種不同的說(shuō)法。有人以為最早可能在周朝末年。例如《列子》說(shuō)：“孔子曰：丘聞西方有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無(wú)能名焉。”說(shuō)明周末已知西方有圣者。又如，《歷代三寶記》引《朱士行經(jīng)錄》說(shuō)：“秦王政四年（西元前二四三年），西域沙門室利房等十八人始赍佛經(jīng)來(lái)華。”《魏書》釋老志也說(shuō)：“按漢武帚元符中（西元前一世紀(jì)中），遣霍去病討匈奴，至臬蘭，過(guò)居廷，斬首大獲；昆邪王殺休屠王，將其眾五萬(wàn)來(lái)降。護(hù)其金人，帚以為大神，列于甘泉宮。金人率丈余，不祭祀，但燒香拜佛而已。此則佛道流通之漸也。及開(kāi)西域，遣張騫使大夏。還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐獭０е阍獕墼辏ㄎ髟岸辏?，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠?jīng)，中土聞之，未之信了也。”（注一）漢明帚求法的故事更多，大概來(lái)說(shuō)：明帝因夢(mèng)見(jiàn)金人，知道西方有佛，因而遣使到西域求法。使者在印度取得經(jīng)像以后，并邀請(qǐng)兩位印度高僧來(lái)華，在洛陽(yáng)建寺譯徑，《四十二章經(jīng)》即為當(dāng)時(shí)昕譯。
      另外，在東漢桓帚時(shí)，有兩件大事與佛教有關(guān)。一是帝王已信佛；《后漢書》載襄楷上疏桓帝，說(shuō)“聞宮中立黃老浮屠之祠”。二是佛教的譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)已正式開(kāi)始。根據(jù)《高僧傳》記載，安世高，安息人，名清，桓帚初年到中國(guó)，譯《安般守意經(jīng)》等經(jīng)論三十九部。為安世高任筆受者，有臨準(zhǔn)人嚴(yán)佛調(diào)，敏而好學(xué)，自撰《十慧經(jīng)》一卷。（注二）在東漠靈帚、獻(xiàn)帚時(shí)代，譯經(jīng)的人更多。以上所舉佛教進(jìn)入中國(guó)的時(shí)代，從春秋至漢末，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。其中，以東漢明帝時(shí)代最為可信，這些故事雖然缺乏歷史的確切性，卻不能說(shuō)沒(méi)有文化的真實(shí)性。
      至于最初佛教輸人的地點(diǎn)，向來(lái)治佛教史者，總以為佛教經(jīng)西域陸路傳人中國(guó)，先盛于北方。康僧會(huì)則由交趾人吳，為江南有佛教之始。初期東來(lái)的西域高僧，以大月氏、安息和康居三國(guó)最多。安息善海上貿(mào)易，安士高行跡逼達(dá)九江、會(huì)稽、廣州一帶。至東漢，日南檄外從海外獸貢，會(huì)稽、交趾均有海上貿(mào)易，交趾牟子著論為佛法論辯。故初期佛法輸入中國(guó)的交通有二：一為西域道，一為南海道，南海道之開(kāi)辟，或更在西域之先。伯希和曾說(shuō)：“舊日傳說(shuō)或以佛教輪入，事在哀帚元壽元年（西元前二年）（注三），或以事在明帝永平四年；十八年間（六一至七五），皆屬傳說(shuō)而非史實(shí)。《后漢書》天竺書傳，志明帝感夢(mèng)事，亦為傳說(shuō)之一種，殆出袁宏《后漢紀(jì)》，亦非實(shí)錄。是欲尋究佛教最初輸入之故實(shí)，應(yīng)在南海一道中求之?！保ㄗ⑺模┛芍?，南海道是佛教輸入的要途，南海的交趾，猶如西域的干闐。
      佛教輸入初期，多流行于民間，漢代上流社會(huì)人士，如楚王英、漢明帝、桓帝等人因好黃老術(shù)，于是兼及浮屠。在帝王、大臣的推廣下，使得佛教的流傳加入了強(qiáng)有力的力量。文人學(xué)士如襄楷、張衡，擅陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，略為述及佛教，其它如北方的安世高、支婁迦讖等人大規(guī)模譯經(jīng)，南方則有笮融大起佛寺，會(huì)者萬(wàn)人，到了東漢末期，佛教才漸漸在民間流行開(kāi)來(lái)。
      三、佛教在漢魏晉南北朝時(shí)代的發(fā)展
      ㈠、漢代佛教的發(fā)展
      東漢以后，在思想方面，由漢武帚時(shí)代的極端聳儒，變?yōu)槌缟蟹鹄系淖诮逃^。
      一、方術(shù)性的佛教
      自漢以來(lái)，中國(guó)社會(huì)普遍形成神仙方術(shù)的信仰。佛教初人中國(guó)，多為口傳，國(guó)人實(shí)難以了解佛法的真義。再加上與道教互相混雜，彼此演進(jìn)，信軟和傳教者未能把佛道二者分清，多視為同一源流。遠(yuǎn)自西域來(lái)到中國(guó)傳教的僧侶，都具有特殊風(fēng)格，那種嘆禮佛像、燒香、誦經(jīng)的態(tài)度，引起中華民族的注目和好奇，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)人看來(lái)，他們是神仙讖諱的方士。事實(shí)上，他們?nèi)绻荒鼙С直就粱同F(xiàn)世化的態(tài)度，也就無(wú)法在中國(guó)傳揚(yáng)佛教。（注五）
      二、輪回性的佛教
      東漢，中國(guó)除盛行儒家思想以外，道家的清靜無(wú)為和生死觀、佛教的空性和輪回因果論，都頓有相應(yīng)之處?！逗鬂h書》西域傳說(shuō)：“奉浮屠，不殺伐。一“此道清虛，貴尚無(wú)為，好生惡殺，省欲去奢?！保ㄗ⒘案⊥浪d，與中國(guó)老子經(jīng)相出入?！保ㄗ⑵撸┕蕽h明帝永平八年（西元六五年）詔云：“楚王英誦黃老之徽言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝!其還俗以助伊蒲塞桑門之盛饌?！保ㄗ耍┏跤⑾颤S老之學(xué)，尚浮曙齋戒祭祀，這是附庸于鬼神方術(shù)，也是受到佛教輪回因果論的影響。
      三、道德性的佛教
      佛教初來(lái)中國(guó)，正是儒家極盛的時(shí)期，難免受到儒家的攻擊或排斥。來(lái)華傳教的胡僧，對(duì)儒家的學(xué)術(shù)思想一竅不通，只賴宮廷貴族挺身而出，為其辯護(hù)。袁彥伯在《后漢記》中說(shuō)：“其叔以修善慈心為主，不殺生?！彼煤?，儒家認(rèn)為佛教的慈悲與孔子的仁恕之道相契合，昕以當(dāng)時(shí)的佛教只著重倫理道德方面的闡揚(yáng)。
      ㈡魏晉南北朝佛教的興盛
      佛教雖在漢代傳人，但其建立和興蠱，卻是在東晉時(shí)代，加上南北朝時(shí)的推動(dòng)，終于發(fā)展出中國(guó)的佛教。
      一、高僧的貢獻(xiàn)
      漢代以后的佛教，成為新思潮，許多印度和西域的高僧涌進(jìn)中國(guó)，出家的中國(guó)人也逐漸多起來(lái)，更有不少中國(guó)僧人前往西域和印度求經(jīng)。
      在中印文化的交流運(yùn)動(dòng)中，第一位代表性人物是晉初的法護(hù)。法護(hù)本名曇摩羅剎，月支人，世居敦煌，從小出家。他發(fā)憤到西域求經(jīng)，得到一百五十六部梵經(jīng)，帶回長(zhǎng)安。他勤謹(jǐn)翻譯，并和清信士聶承遠(yuǎn)參正佛句，達(dá)到弘達(dá)雅暢的地步。接著，惠帚時(shí)印度僧竺叔蘭和無(wú)羅叉也來(lái)到長(zhǎng)安，譯出朱士行在于闐求得的《放光般若經(jīng)》。這是第一位漢土沙門西行求法所得的第一部梵經(jīng)。中國(guó)重要的譯經(jīng)，實(shí)從西晉的法護(hù)開(kāi)始。
      佛教在東晉以前還未興盛，漢瑰以前也沒(méi)有人出家，但從朱士行第一人出家以后，已經(jīng)有了新趨勢(shì)。東晉時(shí)代，帝王大力提倡，中西名僧如佛圖澄、道安、慧遠(yuǎn)師弟和鳩摩羅什等人相繼鼓吹，信佛出家的風(fēng)氣大開(kāi)。
      佛圖澄天竺人，本姓帛，晉懷帝時(shí)到達(dá)洛陽(yáng)，從石勒征伐，斷勝負(fù)輒中。軍國(guó)大事必咨而后行，尊號(hào)曰大和尚。石虎僭位，遷都鄴，對(duì)澄更加聳信。佛圖澄專用德行感化胡主，影響所及，《高僧傳》說(shuō)：“道化既行，民多奉佛，皆營(yíng)寺廟，相競(jìng)出家?！保ň硎┓鸾逃谑鞘⑿?。
      這時(shí)，中國(guó)出現(xiàn)了第一位大和尚，常山魏道安。道安從小信佛，嘗獨(dú)坐靜室十二年，大悟佛教蘊(yùn)奧。他聽(tīng)到佛圖澄在鄴，就去見(jiàn)他請(qǐng)教。佛圖澄見(jiàn)而嗟嘆，道安也大獲進(jìn)益。佛圖澄圓寂后，北方大亂，道安率門徒南游，差法太到揚(yáng)州，差法和等進(jìn)四川，自己則帶徒弟慧遠(yuǎn)等四百多人到襄陽(yáng)布教。苻堅(jiān)取襄陽(yáng)，得之，迎居長(zhǎng)安五重寺·。道安乃訂正前譯諸經(jīng)之誤謬，開(kāi)創(chuàng)注釋佛經(jīng)的工作。并著有《僧尼軌范》，《法門清式》等書，提倡戒律，為中國(guó)樹立新的制度。
      他的弟子慧遠(yuǎn)，山西樓煩人，俗姓賈，從小好學(xué)，博綜六經(jīng)，尤善老莊。避前秦之亂到荊州。東晉太元中，立精舍于廬山，與慧永、道生、佛陀跋陀羅、耶陀耶舍、宗炳等結(jié)白蓮社念佛。卜居三十年，足不出山，送客以虎溪為界。他一面繼續(xù)道安靜坐參悟的方法，為天分高的人說(shuō)佛法，一面提倡極簡(jiǎn)單的念佛方法，使婦孺文盲都可以學(xué)佛修行。再加上以結(jié)社培養(yǎng)團(tuán)契精神，強(qiáng)化佛門組織，使佛教更深入民間?；圻h(yuǎn)和鳩摩羅什同時(shí)，一南一北成為兩大中心，佛教在中國(guó)社會(huì)的地位也就更加崇高了。
      鳩摩羅什，龜茲人，博聞強(qiáng)記，精通佛法。苻堅(jiān)用禮聘道安的方法，迎請(qǐng)鳩摩羅什，因遺呂光西征。呂光破龜茲，得鳩摩羅什，同回中國(guó)，時(shí)苻堅(jiān)已死，呂光遂據(jù)涼州，國(guó)號(hào)后涼，鳩摩羅什居涼州十八年，故通曉中國(guó)語(yǔ)文。后姚興征服后涼，迎他進(jìn)關(guān)，于弘始三年（四〇二）到長(zhǎng)安。姚興待以國(guó)師之禮，請(qǐng)他譯經(jīng)，他集沙門慧教等八百多人，譯經(jīng)律論三百多卷。其中，最重要的是《大品般若經(jīng)》，最流行而最有文學(xué)影響的是《金剛》、《法華》、《維摩詰主二經(jīng)。其它如《阿彌陀經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《十誦律》、《成實(shí)論》、《中觀論》、《百論》等，對(duì)于后世傳戒開(kāi)宗，都有極大的影響。前人譯經(jīng)，以小乘為多，鳩摩羅什則廣譯大乘經(jīng)。前人譯經(jīng)，多用直譯法；鳩摩羅什精通梵漢，善于用意譯法譯成流利的中國(guó)話，對(duì)于佛教的推廣、文學(xué)的革新貢獻(xiàn)極大。九年后，鳩摩羅什圓寂，門人頗多，法緣鼎蠱，最著名的有道生、僧肇、道融、僧教，號(hào)稱關(guān)中四潔，加上道恒、僧影、惠觀、惠巖，合稱八潔，三千弟子散布在大江南北。
      上述四人中，佛圖澄重感化，道安注經(jīng)布道，鳩摩羅什譯經(jīng)，分途并進(jìn)。慧遠(yuǎn)則組社念佛，既領(lǐng)袖南方僧界，又和北方的鳩摩羅什互通聲氣。這是早期中國(guó)佛教史上貢獻(xiàn)頁(yè)多的四位高僧。
      姚興是佛教的大護(hù)法，使佛教在北魏之前盛行于北中國(guó)。姚興不但迎鳩摩羅什、佛馱耶舍人關(guān)譯經(jīng)（注九），又差法顯出國(guó)求法。弘始三年（晉隆安五年，西元四〇一年），法顯奉命和慧景十余人等，自長(zhǎng)安出發(fā)，由陸路入印度，游歷三十余國(guó)，得多經(jīng)律，十二年后，由獅子國(guó)（錫蘭）搭商船，經(jīng)耶婆提（爪哇或阇婆），泛海南回國(guó)，在青州登陸，到晉京建業(yè)，譯出《摩訶僧只律》、《方等泥洹經(jīng)》、《雜阿毗曇心》等經(jīng)律。姚興弘法，竟由法頭伸張到南方，這是他們兩人始料所不及的。
      在法頭以前，漢僧西游，僅到蔥嶺之東，止于于闐，法顯是第一位深入印度的中國(guó)僧人，著有《佛國(guó)記》，是中國(guó)第一部印度游記，開(kāi)展南北朝的佛教運(yùn)動(dòng)。
      二、南北同時(shí)弘法
      在南朝，劉宋（西元四二O至四七九年）首都建業(yè)是譯經(jīng)中心，共譯出四百六十七部，超越前朝。最重要的譯師是天竺佛陀跋陀羅，華名覺(jué)賢法師，于姚秦中到長(zhǎng)安，因論道不合，飄然南下，宋武帚待以重禮。他在建業(yè)道場(chǎng)寺，將支法領(lǐng)在干闐昕得到的梵本《華嚴(yán)經(jīng)》譯出，工作極為艱巨，又先后譯出經(jīng)論十五部。文帝時(shí)，中天竺僧求那跋陀羅（德賢，西元三九四至四六八年），自元嘉十二年到二十年（西元四三五至四四三年）間，譯出《楞伽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等七十八部。又有迦濕彌羅僧求那跋摩，在建業(yè)寺譯出《菩薩善戒》、《四分羯磨》等。元嘉十一年（西元四三四年），立戒壇為僧尼授戒，是為中國(guó)有戒壇的開(kāi)始。此外，疆頁(yè)耶舍譯《觀無(wú)量壽經(jīng)》，是凈土宗的要典。這些都是譯經(jīng)的代表人物。在義解方面，杰出的人物則有“生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭”的道生，他是鳩摩羅什和慧遠(yuǎn)的弟子，提倡“善不受報(bào)，頓悟成佛”之說(shuō)，開(kāi)禪宗頓教的先河。
      這時(shí)，遠(yuǎn)在西北的河西王沮渠蒙遜也提倡佛法，請(qǐng)中天竺僧曇無(wú)讖譯出《涅槃經(jīng)》、《佛所行贊經(jīng)》等。無(wú)讖所譯出的《涅槃經(jīng)》稱為“北本”，和南方的“南本”相輝映。南本是文學(xué)家謝靈運(yùn)補(bǔ)訂“北本”而成的。
      齊時(shí)，有從干闐求法回來(lái)的法獻(xiàn)和逃避魏武法難的玄暢同為僧主，分住南北兩岸，都是可以和齊武帝直接講話的高僧。玄暢是第一位善于演解《華嚴(yán)經(jīng)》的中國(guó)人，法獻(xiàn)與達(dá)摩摩地共譯《妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品》一卷。又有中天竺僧求那毗地，在建康正觀寺，譯出《百喻經(jīng)》、《十二因緣經(jīng)》、《須達(dá)長(zhǎng)者經(jīng)》等。
      梁（西元五〇三至五五七年）武帝篤信佛教，嘗率群臣道俗二萬(wàn)余人發(fā)菩提心。普通元年，公元五〇二年，在宮里受戒，自太子以下跟著受戒者四萬(wàn)八千人，當(dāng)“神滅論”爭(zhēng)辨激烈的時(shí)候，他也撰文弘法，又曾經(jīng)三幸同泰寺舍身求福，為守殺生戒，甚至宗廟祭祀用的牲牢，都改用麴制，又詔天下諸郡建五級(jí)浮屠，南朝崇佛，以梁為最。
      陳武帚（西元五五七至五八九年）也幸大莊嚴(yán)寺舍身，群臣奏請(qǐng)乃回宮。當(dāng)時(shí)講經(jīng)的風(fēng)氣已盛，東西兩寺，自晉以來(lái)，僧常萬(wàn)數(shù)，有不少善于講經(jīng)的名僧。講經(jīng)風(fēng)氣自朱士行開(kāi)始，經(jīng)晉人的提倡，到北朝而大盛，西天竺僧真諦三藏（拘那羅陀）來(lái)陳，翻譯六十四部經(jīng)，介紹無(wú)著、世親的大乘教義，是唐玄奘的先驅(qū)。
      北朝的佛教運(yùn)動(dòng)，規(guī)模更加宏大，后魏（西元三八六至五三四年）太武帝減北涼取涼州后，不少佛教徒跟著大規(guī)模遷移內(nèi)地。又取夏，得僧惠始來(lái)京師，教導(dǎo)士民，佛化隆盛。后因道教的攻訐，致下詔焚寺殺僧，發(fā)動(dòng)佛教史上“三武一宗之厄”的第一“武厄”。但文成帚又興佛法，并建筑大同云崗石窟，為佛教留下偉大的藝術(shù)品。孝文帚初年，約為宋的末年（約西元四七〇至四七五年），來(lái)了一位冠蓋全魏的大禪師——菩提達(dá)摩。他從南天竺泛海到廣州，這位苦行高僧或許看不慣南朝金粉，才決定離宋入魏。他在中國(guó)住了將近五十年，在北方的時(shí)間最久，“隨其所止，誨以禪教?！彼亩U教“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛?！彼谩澳∮^壁”的方法修行，所以有“面壁九年”的傳說(shuō)。
      當(dāng)時(shí)的人，對(duì)達(dá)摩似乎不很注意。最引人注意的是，孝文帝七發(fā)佛教興隆的詔書，又剎度不少僧尼，建造不少寺院，并禮敬道登、道順、惠覺(jué)等高僧。宣武帝命菩提流支在太極殿譯《十地論》，當(dāng)時(shí)從西域到洛陽(yáng)來(lái)的胡僧有三千人之多。孝明帝時(shí)，宋云、惠生到北印度取得一百七十部大乘經(jīng)而還，以之流布國(guó)內(nèi)。當(dāng)時(shí)有佛典四百十五部，寺院三萬(wàn)余，僧尼約二百萬(wàn)人。楊衍之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記序》說(shuō)，佛寺在晉永嘉時(shí)只有四十二昕，到他的時(shí)候（北魏），單以洛陽(yáng)一地而論，已經(jīng)有一千余寺，可以想像佛教在北魂時(shí)代的盛況，以及佛教從晉到魏期間的發(fā)展速度。
      佛教在北齊繼續(xù)發(fā)展，文宣帚迎佛陀道房的弟子僧稠到鄴都，受菩薩戒，斷酒禁肉，放生禁屠殺。不幸，北周（西元五五七至五八一年）武帝卻詔廢寺觀四萬(wàn)余區(qū)，僧道四百萬(wàn)人悉充軍民。
      三、千年的譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)
      統(tǒng)觀這三百年中，除了大眾信佛的僧俗人等，有四群重要的知識(shí)分子，在領(lǐng)導(dǎo)或贊助這個(gè)譯經(jīng)的運(yùn)動(dòng)。
      第一，印度西域的高僧，不斷地東來(lái)。
      第二，中國(guó)高僧繼起，發(fā)憤西行，求正知見(jiàn)。
      第三，帝王的提倡，有些國(guó)王禮敬僧人，至于一沙門不拜王者”的隆重。例如曇無(wú)讖到北涼，國(guó)主沮渠蒙遜大為歡迎，留他在臧姑譯經(jīng)，北魏得到消息，也搶著請(qǐng)他。曇無(wú)讖很有意走一趟當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化中心，但沮渠蒙遜不答應(yīng)。不久，曇無(wú)讖決心辭職，說(shuō)要回印度去，沮渠蒙遜只好讓他走，但最后卻將他剌死?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)一般國(guó)王是真把出家眾當(dāng)作一寶”。
      第四，知識(shí)界的領(lǐng)袖，也多參加這個(gè)運(yùn)動(dòng)。曹植每讀佛經(jīng)，以為至道之宗極，他還自制“轉(zhuǎn)讀七聲升降曲折之響”的佛咀。陶潛、謝靈運(yùn)、范寧等名士，都與蓮社往來(lái)，據(jù)說(shuō)慧遠(yuǎn)在廬山結(jié)蓮社，陶淵明常到社里走走，但到了社里又“便攢眉回去”，似乎覺(jué)得儒家與僧人臭味總不相投，心中有昕不甘，但“攢眉回去”后，隔了幾天他又夾到蓮社，可知連陶淵明也抵抗不住佛教的吸引。其它如孫綽，齊的孔稚圭，梁的劉勰、沈約、王筠、陸云、王僧孺、劉孝標(biāo)，陳的徐陵、江淹，北齊的顏之推、盧思道等，都是孔釋兼弘的文學(xué)家。佛教的聲動(dòng)朝野和牢籠人才，概可想見(jiàn)。
      這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)有一個(gè)中心事業(yè)，就是大規(guī)模的譯經(jīng)。中印高僧都有遠(yuǎn)大的眼光，知道譯經(jīng)是傳教的首要工作，更是建設(shè)中國(guó)佛教的基本工作。他們譯經(jīng)的態(tài)度非常認(rèn)真，往往一譯再譯，有些重要經(jīng)典甚至重譯十次以上。在中國(guó)佛教的一千年譯經(jīng)史上，兩晉南北朝是個(gè)中堅(jiān)時(shí)期。三百年中，西晉譯出三三三部，東晉二（八部，宋四六五部，齊二一部，梁四六部，陳四十部，北魏八三部，北齊八部，北周一四部，加上五胡諸國(guó)的譯經(jīng)，共計(jì)譯出一四二〇部，三七四五卷。北起以前譯的數(shù)目多了三倍多（注十），和現(xiàn)在“大藏經(jīng)”一九二（部，八四二（卷相比，則部數(shù)相仿，卷數(shù)半之。加上鳩摩羅什空前的譯藝，文質(zhì)彬彬，確是一代不朽的盛業(yè)，佛教鞏固的基礎(chǔ)。佛教在中國(guó)，像雅各王版的圣經(jīng)之于英美一樣，自然流傳得廣而生根得深，進(jìn)一步加人中國(guó)文化的核心部分。
      四、佛教對(duì)中國(guó)文化的影響
      ㈡佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響
      一、聲韻學(xué)方面
      因?yàn)橹袊?guó)文字非標(biāo)昔字母，所以中國(guó)人對(duì)于語(yǔ)音的研究與分析，有時(shí)不免感到困難。但在歷史上有二個(gè)時(shí)期，因受外國(guó)人標(biāo)昔方法的影響，使中國(guó)人在審晉方面，有特別的進(jìn)步。其一，即是后漢到唐，由于佛教的輸入，佛經(jīng)的翻譯，印度拼晉文字，如梵文等，也隨之傳人，因而使中國(guó)的音韻學(xué)產(chǎn)生輝煌的成績(jī)。其二則為明季至現(xiàn)代。
      佛經(jīng)的翻譯，刺激了中國(guó)文學(xué)改革，從詩(shī)文的意境到文體的改變，在魏晉南北朝時(shí)代都產(chǎn)生新的氣象。梵文字母的翻譯，需要區(qū)別長(zhǎng)短昔，但當(dāng)時(shí)的聲韻條件都一樣，同一字可譯成長(zhǎng)昔，也可譯成短音，只好用聲調(diào)來(lái)區(qū)別。于是，由梵文的拼音－－華嚴(yán)字母的翻譯，而創(chuàng)造了永明四聲，反切也因而興起。此外，還促成韻書的制作、字母的發(fā)明、四聲的流行、等韻圖的創(chuàng)制。例如，現(xiàn)在查字典，看字的讀晉就是靠反切，如果沒(méi)有梵文的傳人，中國(guó)是否會(huì)創(chuàng)造出這個(gè)方法，是頓有疑問(wèn)的。（注十一）
      音韻學(xué)的研究和后世詩(shī)歌的寫作，更有深一層的關(guān)系。由于中國(guó)文字的反切，由反切而產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言古詩(shī)改進(jìn)為律詩(shī)和絕句，而對(duì)于每個(gè)字句的切韻和審昔，五律五絕或七律七絕都有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定。因此，中國(guó)的聲律音韻，深受轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)和翻譯佛經(jīng)的影響，自不待言。
      二、文體與小說(shuō)方面
      中國(guó)人向來(lái)主張作文要多讀多看，所謂“讀破萬(wàn)卷書，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟一。中國(guó)本來(lái)沒(méi)有文法，但由于佛經(jīng)的翻譯，也將梵文的文法輸入了中國(guó)，如“八囀聲”，即是名詞、代名詞、動(dòng)詞、助詞等，又如佛典中“六離合釋”就是梵文文法的一種，只是未能普遍為民間所運(yùn)用。
      佛教在小說(shuō)方面的影響更大，禪宗語(yǔ)錄和宋儒效焉，實(shí)在是中國(guó)文學(xué)的一大變革?！皬椩~小說(shuō)”、“平話一和長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的出現(xiàn)，都是由“變文”演變而來(lái)的?！白兾摹眮?lái)自僧人的“唱導(dǎo)”，法師在講經(jīng)后，有唱導(dǎo)，除了講經(jīng)贊之外，還講佛經(jīng)故事，后來(lái)更發(fā)展至講歷史故事，變成話本小說(shuō)。近人孫楷第曾研究唐僧“俗講”演變成小說(shuō)的經(jīng)過(guò)。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)頭經(jīng)常有詩(shī)，行文中也常有詩(shī)贊，都是源自佛教的俗講和唱導(dǎo)。
      近乎語(yǔ)體的唐宋詩(shī)，如白居易和蘇東坡等人的詩(shī)，也可溯自禪宗的“頌古”和寒山、拾得的新詩(shī)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：中國(guó)古詩(shī)的第一長(zhǎng)詩(shī)“孔雀東南飛”，是受馬鳴大師“佛昕行贊”的影響。唐代禪宗大師，創(chuàng)白話的語(yǔ)錄體，說(shuō)明佛法的要義，因而促成了宋明理學(xué)的語(yǔ)錄出現(xiàn)（注十二）。明清小說(shuō)是由平話及擬平話而來(lái)，小說(shuō)中有詩(shī)為證的風(fēng)格、散文之浚以韻文作結(jié)束的形式，以及彈詞里夾用說(shuō)白與唱文，也都是受到佛經(jīng)中“長(zhǎng)行”和“偈頌一并用的暗示。
      至于小說(shuō)的內(nèi)容，更具佛教色彩。魏晉六朝的志人志怪、唐代的傳奇、后來(lái)的筆記小說(shuō)，如《聊齋志異》等書，基本題旨都是談善惡因果、生命無(wú)常。又如《南柯記》、《黃梁夢(mèng)》、《枕中記v等故事，都表現(xiàn)出生命的無(wú)常感；《目蓮變文》、《三國(guó)志平話》、《醒世姻緣傳》等，則強(qiáng)調(diào)因果觀念。此外，還有報(bào)應(yīng)、神通、輪回、懲奸勸善等主題，數(shù)不勝數(shù)，甚至一般歷史小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)，也加入善惡因果報(bào)應(yīng)的觀念。至如《紅樓夢(mèng)》講太虛幻景，真真假假，也有佛教的影子。總之，因佛教的傳入，使中國(guó)小說(shuō)的題材和內(nèi)容都擴(kuò)大了許多。
      另外，由于佛典的翻譯，使中國(guó)增加了許多新詞匯，如“真如”、“無(wú)明”、“法界”、“眾生”、“因緣”、“果報(bào)”等，本為梵語(yǔ)；又如“般若”、“涅盤”、“瑜伽”、“剎那”等，也是從一切經(jīng)的昔義翻譯而來(lái)。日本新編的《佛教大辭典》，收錄這類詞語(yǔ)共三萬(wàn)五千余條，都是由漢晉到唐八百年間許多高僧大德所創(chuàng)造的。語(yǔ)言的功用是在表達(dá)觀念，增加了三萬(wàn)五千個(gè)詞語(yǔ)，即增加了三萬(wàn)五千個(gè)新觀念，由此可知，翻譯佛經(jīng)對(duì)我國(guó)語(yǔ)言的豐富，貢獻(xiàn)有多大。
      ㈡佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響
      一、繪畫雕刻方面
      漢代以前，君權(quán)高漲，所有美術(shù)制作，都以君主的意旨為歸依，如夏桀的瑤臺(tái)傾宮，商紂的鹿臺(tái)瓊室，周代的宮室之美、器飾之富，無(wú)一不是迎合當(dāng)時(shí)帝王的要求。后漢以后，佛教傳人，中國(guó)的藝術(shù)，遂由貴族藝術(shù)一變而為宗教藝術(shù)。建筑從宮毆樓臺(tái)變?yōu)樗滤L畫雖刻從君臣肖像變?yōu)榉鹌兴_像，工藝從宮廷器皿服飾變?yōu)樽诮绦缘姆鹞锓ㄆ?。這種藝術(shù)形態(tài)的延續(xù)，自漢迄今，雖歷代有盛有衰，但觀其繁衍嗞長(zhǎng)的過(guò)程，在中國(guó)文化史上，實(shí)占有極重要的地位。
      漢明帚永平十一年（西元六八年），建白馬寺，繪千乘萬(wàn)騎澆塔三匝圖于寺壁，這是佛寺壁畫的濫觴。東晉末葉，五胡亂華，各國(guó)君主大抵崇尚佛教，如苻堅(jiān)于建元二年（西元三六六年）命沙門樂(lè)僧開(kāi)鑿燉煌石室，雕造石佛，為中國(guó)鑿窟造像的嚆矢。姚興也令各縣都建佛寺一所，佛教美術(shù)因而廣為流行。
      北魏拓跋氏以東胡君臨中原，主多英武。興安元年（西元四五二年），文成帝即位，僧曇曜奏請(qǐng)從事大同；云岡石室的開(kāi)鑿，室內(nèi)鑿成無(wú)數(shù)的石鑫佛像，內(nèi)部構(gòu)造，大體中央鑿造方塔，四面雕刻佛像，壁間佛龕頂上多作尖圓，佛像的面貌體格和中國(guó)人回異，唇厚眼長(zhǎng)，鼻梁高直，頭豐肩張，挺然雄姿。這是中國(guó)雖刻很少見(jiàn)的手法。在佛教未傳人以前，中國(guó)沒(méi)有塑像的技藝，于是這些佛像藝術(shù)如云岡石室、敦煌石室、龍門石室等，都成為中國(guó)北方三大佛教藝術(shù)的陳列館。
      談到敦煌石窟，數(shù)以千計(jì)的藝術(shù)品更是令人贊賞不已。東南有莫高窟，是大規(guī)模的千佛洞。其中第一百二十N洞、洞窟北壁的大型坐佛臺(tái)下，有魏大統(tǒng)四年建造的銘記；洞內(nèi)壁畫純?yōu)橹袊?guó)式，佛塔則屬犍陀羅式系統(tǒng)。北壁佛鑫的左右，繪有象頭昆那夜迦，或三面六臂乘牛坐像，或一頭四臂乘鳥像，似為密教題材。西壁雖有中印手法的佛像，一面繪有印度式壁畫，這種中印度式的佛教美術(shù)，逐漸中國(guó)化。例如，佛像的衣端部分，西方美術(shù)是用濃厚陰影描寫，此處則為線畫式；天井中央，繪天蓋形，雖然樣式傳自西方，但已中國(guó)化。另外，中國(guó)佛教造像，每多依據(jù)經(jīng)論，由作者自由想像，予以創(chuàng)造，使用材料也極賡泛。南北朝時(shí)代，除在石室內(nèi)雕刻固定群像外，更有用金、銀、銅等材料，雖塑各種移動(dòng)的佛像。
      在繪畫方面，三國(guó)時(shí)天竺僧人康僧會(huì)，從西域帶來(lái)很多佛像，影響中國(guó)的繪畫藝術(shù)。從魏晉開(kāi)始，繪畫風(fēng)氣大盛，南北朝時(shí)佛像畫興起，尤其印度、西亞繪畫的方法，隨佛教輸入中國(guó)。西亞畫法注重陰影陽(yáng)面的強(qiáng)烈對(duì)照，并常參酌并用，以凹凸畫法描寫描述佛像，顯然不同于中國(guó)原來(lái)的畫法。曹不興以寫佛像畫聞名，往往寫長(zhǎng)五十尺的佛畫，運(yùn)筆如飛，迅速而成。其弟子衛(wèi)協(xié)寫佛像，更是栩栩如生，相傳他畫佛不點(diǎn)睛。后來(lái)的吳道子也以畫佛著稱，人稱“晝圣”。
      在藝術(shù)理論方面，大乘佛教傳人后，禪宗對(duì)山水文人畫的影響甚大。此外，印度繪畫的六技法，和中國(guó)也有相通的地方。中國(guó)繪畫的技術(shù)，是否受印度的影響，雖不得而知，但中國(guó)畫風(fēng)和佛像畫的確有文化關(guān)系。
      另外，由于佛教許多碑碣的保存，也為中國(guó)的書法，儲(chǔ)蓄了許多無(wú)價(jià)之寶。許多名家字跡，藉著佛教的流傳而遍及民間?！棒~山梵哏”是受了佛教梵昔影響的中國(guó)音樂(lè)。漢代的兩種樂(lè)器——箜篌和琵琶，也可能來(lái)自印度?！斗ㄈA經(jīng)》記載有很多樂(lè)器，如蕭、笛、琴、箜篌、銅鐃鈸、琵琶等。
      一、建筑方面
      魏晉的佛教建筑，一直影響著中國(guó)的建筑形態(tài)。佛教的建筑力求藝術(shù)化，建筑的布置點(diǎn)綴，莊嚴(yán)、雄偉，都是原始印度佛教的特色。佛塔建筑也為中國(guó)建筑推進(jìn)一步，開(kāi)拓新的里程。
      白馬寺建立之前，佛教雖已傳入中國(guó)，但并無(wú)佛寺的記載，也許是因?yàn)樵缙诘姆鸾探ㄖ家苑鹚橹黧w。遺體崇拜的哲理，為中國(guó)教徒所接受，于是以天竺佛塔的形式重構(gòu)，而忽略了佛寺。另一原因則為我國(guó)建筑原本就已相當(dāng)發(fā)達(dá)，因此佛教傳來(lái)之初，必?zé)o新型的佛寺建筑產(chǎn)生，或借于官宅成寺。
      我國(guó)的佛寺建筑，除窟洞石寺外，全屬固有的木造建筑。這種木造建筑，在佛教輸入前，已有二千年的歷史，自有其特色。如柱以石為之，柱和柱之間砌磚或石，其上覆石條；柱已有卷殺收分之法，其狀如梭；柱礎(chǔ)以蓮辦為飾；斗供是花莖狀；昂，漠賦中已有“昂”一詞，功用和椽相若；屋頂有四注，歇山均有，坡度甚?。淮蟹派湫魏驼獌煞N；天花即為方格之藻井，中刻繪蓮花。這些不同形式、不同功用的建筑裝飾，為中國(guó)建筑增添了不少新氣象。其后各代佛寺建筑多有演變，且各具特色，著名的有南北朝河南嵩山寺、北齊大莊嚴(yán)寺、隋天寧寺塔等。
      ㈢佛教封中圓哲學(xué)思想的影響
      佛教初人中國(guó)時(shí)，與道術(shù)并行；魏晉南北朝，與支學(xué)合流；唐以后，各宗派成立，尤為中國(guó)思想的表現(xiàn)。
      東漢末期，朝政混亂，黃巾叛起，董卓之變，三國(guó)爭(zhēng)衡，至?xí)x八王殘殺，五胡亂華，胡族入主中原，整個(gè)中國(guó)的思想哲學(xué)，隨著時(shí)代**而起了很大的變化。漢代，無(wú)論君臣人民，都已披上神道讖諱之說(shuō)，任何行事都迷信神仙道術(shù)。老莊哲學(xué)更是亂世的產(chǎn)物，看破人間種種丑惡，對(duì)現(xiàn)實(shí)制度不滿意，亟想反璞歸真、清靜無(wú)為。佛教適時(shí)傳入，漢魏晉南北朝的中國(guó)思想，無(wú)論儒家或道家，都借著形態(tài)上的相似，通入佛教，使佛教夾雜在道術(shù)、玄學(xué)之間。
      王弼、向秀注老莊，注周易，開(kāi)創(chuàng)六朝玄學(xué)的風(fēng)氣，一般學(xué)者也以精研老莊周易為時(shí)尚。但這些方術(shù)和玄學(xué)都以道家自然無(wú)為的道理為原則，主張?zhí)斓厝f(wàn)物以無(wú)為為本。佛教為了脫離方士而獨(dú)立，開(kāi)始在各知識(shí)分子和君王的提倡下，積極翻譯佛經(jīng)，使中國(guó)人了解佛教真義。清談派的學(xué)者，則以人和造物者同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成。于是，佛道聲氣相通，脫離了神仙道術(shù)的思想，并提高了它們的學(xué)術(shù)價(jià)值。魏晉時(shí)代，講佛學(xué)者引用老莊，講老莊者引用佛學(xué)；老莊的“無(wú)”，即是佛教的“空”、“無(wú)我”，二者相輔相成，互為發(fā)明。
      唐代，各宗派先后興起，其思想雖源自印度佛教，卻表現(xiàn)出中國(guó)的境界和特色。從天臺(tái)宗，我們可以看到佛教中國(guó)化的思想傾向；從禪宗，更可看到中國(guó)佛教的最高境界，不復(fù)有印度氣息，完全融合了中國(guó)固有的老莊文化。
      ㈣佛教對(duì)中圓科學(xué)的影響
      隨著佛教的傳人中國(guó)，中印交通漸趨頻繁，印度文化源源而來(lái)，除佛學(xué)外，還有天文歷法、醫(yī)學(xué)工業(yè)等。
      一、歷法、算術(shù)方面
      古印度的天文算術(shù)發(fā)達(dá)甚早，曾受希臘的影響，并進(jìn)而影響中國(guó)的天文學(xué)。南北朝時(shí)，印度的天文歷算已盛行于中國(guó)。《舊官書》卷一五八四西戎傳日：“天竺國(guó)有文字，善天文算歷之術(shù)。”《隋書》卷三四經(jīng)籍著錄有《婆羅門舍仙人所說(shuō)天文經(jīng)》二十一卷。雖然這些書籍已經(jīng)亡失，僅存其名，但可知隋代已經(jīng)譯出印度天文歷法六十卷。
      談到算術(shù)，《隋書》經(jīng)籍志載有《婆羅馬算法》和《算經(jīng)》各三卷。漢末徐岳撰《數(shù)術(shù)記遺》一卷，北周甄鸞注釋。徐岳之學(xué)，得自漢代《歷法》作者劉洪。甄鸞是北周時(shí)代篤信佛教的數(shù)學(xué)家，則根據(jù)《楞伽經(jīng)》加以注釋。北魏時(shí)代，算數(shù)博士段紹，其學(xué)傳自佛教徒。南北朝時(shí)，中國(guó)算學(xué)所受印度的影響有“三等數(shù)法”，即萬(wàn)以上之十進(jìn)，萬(wàn)萬(wàn)進(jìn)及倍進(jìn)之法。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》，所舉數(shù)法為倍倍變之，陳譯《俱舍論》，則為“十十變之，百百變之”。中國(guó)用十位計(jì)數(shù)，共有十五位，即一、十、百、千、萬(wàn)、億、兆、一只、垓、秭、樓、溝、澗、正、載。實(shí)際上，億以上以萬(wàn)數(shù)表之，佛教經(jīng)典中所舉的洛叉、俱胝等，其數(shù)量計(jì)算位，更超過(guò)人間所用的數(shù)泣，純屬地上菩薩的境界。中國(guó)的十六位，從一數(shù)起，或?yàn)橛《裙艁?lái)相傳的計(jì)數(shù)法。
      二、醫(yī)學(xué)、工業(yè)方面
      印度醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)甚早，東漢安上高就是著名的醫(yī)術(shù)者，來(lái)華傳教之余，開(kāi)始傳入印度醫(yī)藥。梁《高僧傳》卷一安士高傳謂：“善針(血+永)術(shù)，睹色知病，外國(guó)典籍，及七曜五行，醫(yī)方異異術(shù)，乃至鳥獸之聲，無(wú)不綜達(dá)。一牟子也說(shuō)：“佛家有病，而進(jìn)針?biāo)?。”故針?biāo)帉?shí)傳自印度，后漢時(shí)針(血+永)諸術(shù)盛行，如涪翁著有《針經(jīng)診脈法》傳世。晉代葛洪、梁代陶宏景等人的煉丹及五行思想，多少也受了印度醫(yī)術(shù)的影響。
      北瑰時(shí)代，西方琉璃傳入中國(guó)，為國(guó)人所喜愛(ài)。琉璃為大秦國(guó)特產(chǎn)，共有赤、白、黑、黃、青、綠、縹、柑、紅、紫等十色。當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)琉璃極為珍視，《北史》大月氏傳，月氏商販京師于是采礦山中，即京師鑄之，為琉璃工業(yè)之始。此外，中國(guó)的熬糖法、葡萄酒釀法等，也都來(lái)自印度、高昌。用具方面，漢靈帚時(shí)已使用胡床，稱為榻，來(lái)自波斯，經(jīng)印度和佛教同時(shí)傳入中國(guó)，漢文的“榻”字，殆由波斯語(yǔ)譯音而成。（注十三）中國(guó)古代習(xí)慣，室內(nèi)施席而坐，室中施床，上下皆席，入室解屨，沒(méi)有椅、幾等具，至后漢始有，六朝隋唐使用更廣，可見(jiàn)其影響。
      在漢以前，中國(guó)雖已有鄧析、惠施、墨子、荀子等類似論理學(xué)的提出（名學(xué)），但完整的論理學(xué)，卻要等到佛教因明學(xué)輸入以后，才開(kāi)始建立。
      ㈤其他方面
      在民間生活中，睹博游戲用的骰子來(lái)自印度，印度四千年前的吠陀文獻(xiàn)已載有擲骰子，印度著名的史詩(shī)《大婆羅多》，載有堅(jiān)陣王因擲骰子而輸去妻子的故事。中國(guó)則在出上的晉代墳?zāi)怪?，才?jiàn)有陪葬的骰子。其他如印度的幻術(shù)（變戲法）和舞蹈，都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響。印度重視舞蹈，手部的各種姿態(tài)稱為“手印”，象征著戲劇的內(nèi)在含義，這種手印與佛教密宗有關(guān)；中國(guó)戲劇里許多象徽性的動(dòng)作，可能就是受到這種手印的影響。中國(guó)戲劇發(fā)展較遲，到元代才發(fā)展成熟，著名的“霓裳羽衣曲”，就受到印度樂(lè)舞的影響。
      由此可知，中國(guó)文化深受佛教的影響。印度文化對(duì)我們的影響，不僅表現(xiàn)在宗教信仰方面，而且遍及生活各個(gè)層面。中國(guó)文化將這股傳自中亞、西域各國(guó)的外族文化，吸收、融會(huì)之后，再創(chuàng)新出屬于中國(guó)式的佛教文化和藝術(shù)。
      五、結(jié)語(yǔ)
      對(duì)整個(gè)中國(guó)來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝是一個(gè)變化最巨大、社會(huì)最紊亂、民族最復(fù)雜、文化最奇特的時(shí)代、在這種背景下所蘊(yùn)育出來(lái)的佛教文化，實(shí)具有承漢啟唐的重要任務(wù)，為中國(guó)佛教史上的中流砥柱。在這段期間，中國(guó)吸收大量新文化，對(duì)它融會(huì)之后，再展現(xiàn)出氣象清新、光彩奪目的中國(guó)文化，實(shí)可供今日東西文化互相沖擊的參考。
      漢代佛教輸入，和明末清初歐風(fēng)東漸的情形有些相似，起初二者的影響都不大。到了魏晉南北朝，佛教才涌出一股新思潮，和儒道二家并駑齊驅(qū)，鼎足而三。近百年來(lái)，中國(guó)面對(duì)西潮的沖擊，則引起學(xué)術(shù)界的文化論爭(zhēng)。佛教和西洋文化在中國(guó)的發(fā)展，都具有主體文化逐鹿中原的態(tài)勢(shì)，但佛教影響中國(guó)的，只在宗教、思想、藝術(shù)方面，性質(zhì)比較單純，不若西洋文化的影響那么復(fù)雜。如果我們往以后的歷史看，便知開(kāi)通的唐朝社會(huì)，在比較安定的環(huán)境中，能接受客體文化深入主體文化的堂奧，促使“中國(guó)佛教化”，“佛教中國(guó)化”，為中國(guó)留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
      希望我們能以人類文化學(xué)的眼光，來(lái)觀察漢魏晉南北朝時(shí)代佛教在中國(guó)的演進(jìn)和影響，藉以了解中華民族吸收外來(lái)文化，發(fā)揚(yáng)光大之，變成一個(gè)偉大新文化的經(jīng)驗(yàn)。
      注 釋
      一、梁?jiǎn)⒊?，《佛學(xué)研究十八篇》——佛教之初輸入。
      二、同注一。
      三、《三國(guó)志》魏略。
      四、《北平圖書館刊》六卷。
      五、《高僧傳》習(xí)禪篇。
      六、《后漢書》襄楷傳。
      七、《魏略》西戎傅。
      八、《后漢書》本紀(jì)。
      九、譯《四分律》，竺佛念筆受。
      十、《釋氏稽古錄》載“自永平至建安，共譯經(jīng)二百九十三部”。
      十一、《隋書》經(jīng)籍志：“自后漢佛法行于中國(guó)，又得西域胡書，以十四字貫一切昔，文省而義廣，謂之婆羅門書，與八體六文之義殊別?！?/p>
      十二、梁?jiǎn)⒊?，《佛學(xué)研究十八篇》——翻譯文學(xué)與佛典，第二語(yǔ)法及文體之變化。
      十三、“榻”字譯自波斯語(yǔ)TakhTa，原義是帝座、椅等。
      參考書目
      一、梁?jiǎn)⒊骸斗饘W(xué)研究十八篇》(中華書局）
      二、勞干：《瑰晉南北朝史》（中國(guó)文化大學(xué)出版部）
      三、《兩晉南北朝史》（臺(tái)灣開(kāi)明書店）
      四、霍韜晦：“中國(guó)佛學(xué)的回顧”，《哲學(xué)與文化》第四卷十期（民六十六年十月）
      五、霍韜晦：“關(guān)于佛教與中國(guó)文化答客問(wèn)”，《鵝湖》第四卷十期（民六十八年四月）
      六、王聯(lián)章：“略論佛教對(duì)中國(guó)文化的影響”《香港佛教》第二一三期（民六十七年三月）
      七、蔣維喬：《中國(guó)佛教史》（上、下）（莊嚴(yán)出版社）（摘自《慧炬》第305期）
      第四篇：漢魏六朝文學(xué)復(fù)習(xí)綱要
      漢魏六朝文學(xué)復(fù)習(xí)綱要
      一、文學(xué)常識(shí)：
      1、秦文學(xué)值得后人稱道的有兩部作品：《呂氏春秋》和《諫逐客書》?！秴问洗呵铩肥乔亟y(tǒng)一以前，呂不韋召集門客集體編纂的。全書由十二紀(jì)、八覽、六論組成，共二十余萬(wàn)字?！吨G逐客書》是秦相李斯的代表作，是諫勸秦王取消錯(cuò)誤的逐客令而要有氣量容納人才的一篇上書。頗有戰(zhàn)國(guó)縱橫說(shuō)辭之風(fēng)。魯迅說(shuō)：“秦之文章，李斯一人而已”（《漢文學(xué)史綱要》）這是一篇趨向駢偶化的政論文。前人曾追認(rèn)它“是駢體初祖”（李兆洛《駢體文鈔》）。
      2、西漢政論文代表作家是賈誼、晁錯(cuò)。賈誼代表作：《過(guò)秦論》《陳政事疏》《論積貯疏》。晁錯(cuò)代表作《論貴粟疏》。東漢政論散文代表作家王充，《論衡》是其代表作，體現(xiàn)了“疾虛妄”的創(chuàng)作宗旨。與王充并稱東漢政論散文三大家的是王符和仲長(zhǎng)統(tǒng)。
      3、西漢史傳散文的代表作是《史記》，《史記》是我國(guó)第一部以寫人物為中心的紀(jì)傳體通史，全書由12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳組成，計(jì)130篇。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為目的進(jìn)行《史記》的創(chuàng)作。東漢史傳散文的代表作是班固的《漢書》，《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史?！稘h書》中最有代表性的是《蘇武傳》。
      4、漢賦分為騷體賦、散體賦（漢大賦）和抒情小賦三類。騷體賦如賈誼《鵩鳥賦》、董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》。漢代散體大賦是由隱語(yǔ)和戰(zhàn)國(guó)散文演變而成的，多采用主客問(wèn)答體形式，句式靈活，韻散相間。漢賦四大家是司馬相如、揚(yáng)雄、班固和張衡（四大家代表作）。張衡既是散體大賦代表作家，也是東漢散體大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變時(shí)期，抒情小賦的代表作家，代表作《歸田賦》，它是現(xiàn)存東漢第一篇完整的抒情小賦。
      5、漢代詩(shī)歌可分為民歌和文人詩(shī)歌，民歌以漢樂(lè)府詩(shī)最重要，文人詩(shī)歌以《古詩(shī)十九首》為代表。采收樂(lè)府詩(shī)最完備的詩(shī)歌總集是《樂(lè)府詩(shī)集》，宋人郭茂倩編。漢樂(lè)府詩(shī)主要保存在其中的郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中，而以相和歌辭數(shù)量最多。漢樂(lè)府詩(shī)中成就最高的作品是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》。此詩(shī)又名《焦仲卿妻》，最早見(jiàn)于梁代徐陵的《玉臺(tái)新詠》。
      現(xiàn)存最早的文人五言詩(shī)是班固的《詠史》，“質(zhì)木無(wú)文”。標(biāo)志著漢代文人五言詩(shī)漸趨成熟的作品是張衡《同聲歌》和秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》。《古詩(shī)十九首》代表著漢代文人五言詩(shī)的最高成就，都是抒情詩(shī)，藝術(shù)性很高，劉勰稱之為“五言之冠冕，鐘嶸譽(yù)之為“一字千金”?！豆旁?shī)十九首》最早見(jiàn)于梁代蕭統(tǒng)所編的《文選》（或稱《昭明文選》）。
      6、魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展線索：建安詩(shī)歌是中國(guó)詩(shī)歌史上文人創(chuàng)作的第一次大豐收，其代表人物有“三曹”、“建安七子”和蔡琰。正始詩(shī)歌，其代表人物有“竹林七賢”，而真正代表正始詩(shī)歌成就的是阮籍、嵇康。太康詩(shī)歌，作家眾多，有“三張”、“二陸”、“兩潘”、“一左”，除左思外，成就不太高。永嘉詩(shī)壇，代表人物有劉琨、郭璞與玄言詩(shī)人許詢、孫綽等。晉宋之際，陶淵明是成就最高的詩(shī)人，田園詩(shī)之祖。齊、梁永明體詩(shī)，代表人物有謝朓、王融、陰鏗。梁、陳之際的宮體詩(shī)。北朝文學(xué)以庾信成就最高，庾信是南北朝詩(shī)歌的集大成者。
      曹操詩(shī)歌用樂(lè)府古題寫時(shí)事，是建安詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物，他的《步出夏門行·觀滄海》是我國(guó)現(xiàn)存第一首完整的山水詩(shī)。曹丕的七言詩(shī)《燕歌行》被認(rèn)為是我國(guó)早期七言詩(shī)走向成熟的標(biāo)志，是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)。曹植的詩(shī)確如鐘嶸《詩(shī)品》所說(shuō)：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”曹植是建安時(shí)期最杰出的詩(shī)人。真正代表曹植辭賦藝術(shù)成就的是后期巨作《洛神賦》?！捌咦印敝Q首見(jiàn)于曹丕的《典論·論文》，指的是建安時(shí)期蜚聲文壇的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)瑒、劉楨七人，建安七子中王粲成就最高，劉勰譽(yù)之為“七子之冠冕”，其辭賦代表作是《登樓賦》。蔡琰的五言體《悲憤詩(shī)》成就也最高，是其代表作。
      正始詩(shī)壇“竹林七賢”指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人，其中阮籍、嵇康 文學(xué)成就最高。阮籍詩(shī)歌的代表作《詠懷詩(shī)》八十二首，這些詩(shī)不是一時(shí)一地之作，而是阮籍生平詩(shī)作的總題，這些詩(shī)抒感慨發(fā)議論，1 開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河。嵇康的詩(shī)歌創(chuàng)作以四言之作成就最高，代表作是《贈(zèng)秀才入軍》十八首。嵇康之文長(zhǎng)于論著，極富政治色彩，風(fēng)格峻切豪壯?！杜c山巨源絕交書》是其散文代表作。
      西晉太康年間三張、二陸、兩潘、一左，比肩文壇，蔚為興盛。詩(shī)壇以陸機(jī)、潘岳為代表，講究形式，描寫繁復(fù)，辭采華麗，詩(shī)風(fēng)繁縟。左思的《詠史》詩(shī)，喊出了寒士的不平，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，被稱為詠史詩(shī)的“變體”。郭璞的《游仙詩(shī)》借游仙寫其坎壈之懷，文采富艷。東晉詩(shī)壇被玄風(fēng)籠罩，劉琨的詩(shī)歌抒寫國(guó)破家亡之痛，英雄末路之悲，慷慨激昂，具有鮮明的時(shí)代特色，《扶風(fēng)詩(shī)》是其代表作。以王羲之、孫綽、許詢?yōu)榇淼男栽?shī)人，作品哲理性強(qiáng)，缺少詩(shī)意，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”。東晉末年的偉大詩(shī)人陶淵明，是魏晉南北朝成就最高的詩(shī)人，他以平淡自然的語(yǔ)言和白描的手法描寫田園景物，歌詠生產(chǎn)勞動(dòng)，抒發(fā)真切的生活感受，被后人稱為中國(guó)田園詩(shī)之祖。但陶淵明并非全然的靜穆，他的《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》被魯迅稱作“金剛怒目式”的作品。
      7、南朝文學(xué)：謝靈運(yùn)是我國(guó)第一個(gè)大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人，他的詩(shī)以山水為主，開(kāi)山水詩(shī)一派。劉勰說(shuō)他：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，詞必窮力而追新?！保ā段男牡颀垺っ髟?shī)》）對(duì)于自然山水的刻畫可謂精妙，但有佳句而無(wú)名篇。如“芰荷疊映蔚，蒲稗相因依，”（《石壁精舍還湖中作》）如《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽”?！耙皶缟嘲秲簦旄咔镌旅鳌保ā冻跞タぁ罚┑取?/p>
      鮑照與謝靈運(yùn)、顏延之并稱為“元嘉三大家”。鮑照代表作是《擬行路難》18首和《擬古》八首。鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲。鮑照是南朝詩(shī)人中第一個(gè)大量寫七言詩(shī)的詩(shī)人，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。鮑照的辭賦《蕪城賦》（駢儷化），駢文《登大雷岸與妹書》。
      齊梁時(shí)期，隨著聲律說(shuō)的興起，詩(shī)體發(fā)生了重大變化 “永明體”（新體詩(shī)）的出現(xiàn)。代表人物是謝朓、沈約、周颙和王融等。謝朓山水詩(shī)的藝術(shù)成就較高，詩(shī)風(fēng) “清新流麗”，富有意境美，如“余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥復(fù)春洲，雜英滿芳甸”（《晚登三山還望京邑》），“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》）等表現(xiàn)出詩(shī)人平靜和諧的心境。
      宮體詩(shī)盛行于梁后期和陳，代表作家為梁簡(jiǎn)文帝父子蕭綱、蕭繹及徐摛、庾肩吾、徐陵和早期庾信等，陳后主及其侍從文人也可歸入此類。宮體詩(shī)風(fēng)格輕靡綺艷。其內(nèi)容主要以宮廷生活，游戲娛樂(lè)為主，描寫女性。詞采華麗，追求聲律對(duì)偶，是永明新體的進(jìn)一步發(fā)展。
      徐陵編選《玉臺(tái)新詠》全書收錄自漢迄梁詩(shī)歌660多首，是《文選》之外，我國(guó)現(xiàn)存最早的一部南北朝時(shí)代的詩(shī)歌總集，其中包括古代最杰出的敘事長(zhǎng)詩(shī)《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，即《孔雀東南飛》。
      蕭統(tǒng)主持編纂的《文選》，是文學(xué)史上一部重要的典籍。《文選》又稱《昭明文選》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)文總集?！段倪x》崇雅而《玉臺(tái)》趨俗，《文選》不重民歌而《玉臺(tái)》收錄尤多?！豆旁?shī)十九首》出自《文選》。
      8、駢文與駢賦
      駢文：孔稚珪《北山移文》是齊代駢文的代表作品。梁代陶宏景《答謝中書書》和吳均的《與宋元思書》。庾信《哀江南賦序》
      駢賦：江淹《恨賦》和《別賦》。庾信的《哀江南賦》是南北朝駢賦創(chuàng)作的高峰之作。
      9、酈道元《水經(jīng)注》和楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》是北朝時(shí)期出現(xiàn)的重要散文著作。
      10、南北朝民歌：南朝民歌溫柔旖旎，精致華美。北朝民歌大氣雄渾，呈現(xiàn)剛健之美。南朝民歌中的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》和北朝民歌中的敘事長(zhǎng)詩(shī)《木蘭詩(shī)》，堪稱南北朝民歌的杰出代表。
      11、魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生了新的文學(xué)樣式——小說(shuō)，出現(xiàn)了眾多作品，是我國(guó)小說(shuō)史上的重要階段。從內(nèi)容上看，可分為兩大類，談鬼神怪異的“志怪小說(shuō)”和記錄人物軼聞瑣事的“軼事小說(shuō)”，也稱“志人小說(shuō)”。志怪小說(shuō)的代表作是干寶的《搜神記》。志人小說(shuō)的代表作是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，葛洪的《西京雜記》和邯鄲淳的《笑林》等。
      12、魏晉南北朝文論：曹丕的《典論·論文》我國(guó)現(xiàn)存第一篇文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的專論，提出“詩(shī)賦欲麗”的文體要求。陸機(jī)的《文賦》是我國(guó)第一篇文學(xué)創(chuàng)作專論，用賦體寫成，提出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的文體主張。鐘嶸的《詩(shī)品》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部詩(shī)論，專門評(píng)論五言詩(shī)和五言詩(shī)人。劉勰的《文心雕龍》是一部體大思精的文學(xué)批評(píng)巨著，是文學(xué)理論的集大成之作，全書共五十篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論四大部分，最后為《序志》篇，是全書的總序?！段男牡颀垺烦醪浇⒘宋膶W(xué)批評(píng)的方法論。
      二、釋詞
      1、七體：漢初枚乘的《七發(fā)》“說(shuō)七事以啟發(fā)太子”，它全篇是散文，辭藻繁復(fù)，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標(biāo)志著漢賦體制的正式確立。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號(hào)稱七體，各朝作家時(shí)有模擬，亦簡(jiǎn)稱七。七體之名始見(jiàn)于《文選》。
      2、樂(lè)府：本是上古掌握音樂(lè)的行政機(jī)關(guān)。西漢時(shí)設(shè)置掌管民間歌樂(lè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，時(shí)間不會(huì)晚于漢武帝時(shí)。樂(lè)府有采集民間詩(shī)歌、組織文人創(chuàng)作及負(fù)責(zé)演唱等職責(zé)。樂(lè)府機(jī)關(guān)匯集了大量的民間和貴族、文人的創(chuàng)作。魏晉之后，人們把漢代樂(lè)府演唱的詩(shī)歌也稱之為樂(lè)府，于是“樂(lè)府”又成為詩(shī)體的名稱。其中的民歌部分即稱樂(lè)府民歌。兩漢樂(lè)府民歌今存四十首左右，它們主要保存于宋人郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》的《郊廟歌辭》、《鼓吹曲辭》、《相和歌辭》、《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》幾類之中，是兩漢樂(lè)府中的精華所在。
      3、《古詩(shī)十九首》：最早見(jiàn)載于蕭統(tǒng)編的《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩(shī)”。詩(shī)非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時(shí)代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)，都帶有生命意識(shí)覺(jué)醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，耐人尋味。是漢代文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志。
      4、建安風(fēng)骨：所謂“建安風(fēng)骨”既是建安時(shí)期詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的總體風(fēng)格特點(diǎn)?！帮L(fēng)”主要是指作品的思想內(nèi)容，“骨”主要是指作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漢末社會(huì)**，生計(jì)艱難，這一方面給士人建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)他們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望。又一方面人命危淺，朝不慮夕的現(xiàn)實(shí)，又使他們又歲月不居，人生無(wú)常的深沉嘆息，加上詩(shī)歌中強(qiáng)烈的主觀抒情色彩，故使這一時(shí)期的詩(shī)歌總體上呈現(xiàn)出雄健深沉，慷慨悲涼的風(fēng)格特色，具有鮮明的時(shí)代和個(gè)性特征，后人稱之為“建安風(fēng)骨”。代表作家為三曹，七子及蔡琰。
      5、“建安七子”：“七子”之稱首見(jiàn)于曹丕的《典論·論文》，指的是建安時(shí)期蜚聲文壇的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)瑒、劉楨七人，他們與曹丕、曹植兄弟有密切的文學(xué)交往，形成一個(gè)文學(xué)集團(tuán)，共同開(kāi)創(chuàng)了建安文學(xué)的興盛局面。由于“遭亂流離，自傷情多”，他們的詩(shī)歌反映了社會(huì)**以及個(gè)人建功立業(yè)的抱負(fù)，現(xiàn)實(shí)性都很強(qiáng)。其中王粲成就最高，劉勰譽(yù)之為“七子之冠冕”。
      6、永明體：“永明體”是指南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。在佛經(jīng)翻譯的過(guò)程中，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的平、上、去、入四聲規(guī)律，沈約、謝脁等詩(shī)人將其運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，結(jié)合漢魏以來(lái)的對(duì)偶、用典等修辭手法，講究“四聲”“八病”等，以規(guī)范詩(shī)的聲韻。這種新詩(shī)體，人稱永明體，代表詩(shī)人有王融、周颙、沈約、謝眺。永明體是中國(guó)格律詩(shī)的開(kāi)端，此后，詩(shī)即從自由狀態(tài)開(kāi)始走向格律化。
      7、正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，老莊哲學(xué)風(fēng)行，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響。宣揚(yáng)消極思想，滋長(zhǎng)了脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿現(xiàn)實(shí)的情緒，成就較大。
      8、玄言詩(shī)：玄言詩(shī)興盛于東晉，所謂“玄言詩(shī)”，顧名思義就是那些專述老莊哲理的詩(shī)。從西晉末年開(kāi)始，由于清談玄理風(fēng)氣的盛行，“因談?dòng)鄽猓鞒晌捏w”，詩(shī)壇漸為玄言詩(shī)所壟斷，其代表作家為孫綽、許詢等人。玄言詩(shī)的特點(diǎn)鐘嶸概括為“理過(guò)其辭，淡乎寡味”“平典似道德論”。
      9、宮體詩(shī)：宮體詩(shī)之稱始于梁簡(jiǎn)文帝蕭綱，以蕭綱為首的一批宮廷文人，詩(shī)歌創(chuàng)作清辭巧制，止乎衽席之間，詩(shī)歌題材單調(diào)狹窄，脫離社會(huì)生活，傷于輕艷，號(hào)為宮體，代表詩(shī)人梁簡(jiǎn)文帝及徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子，故人又稱“徐庾體”。
      10、北地三才：指在北朝文人中能自覺(jué)學(xué)習(xí)南朝文化，對(duì)南北文學(xué)的合流起到推動(dòng)作用的作家溫子升、邢劭和魏收的并稱?？偟膩?lái)說(shuō)他們都是南朝文風(fēng)的模仿者。溫子升一部分詩(shī)風(fēng)格清婉，辭藻華麗，講究對(duì)偶，近似南朝，一部分詩(shī)受到過(guò)北方民歌的影響。邢劭詩(shī)文多模仿魏晉和南朝人。魏收所長(zhǎng)在史傳文。
      11、志怪小說(shuō):志怪小說(shuō)是魏晉南北朝小說(shuō)的一大類別。它起源于魏晉時(shí)期，繁榮于兩晉和南北朝。其主要內(nèi)容是雜談神仙鬼怪。其中也保存了一些優(yōu)秀的民間故事，如《李寄斬蛇》、《三王墓》等，當(dāng)然也有不少宣揚(yáng)佛、道因果報(bào)應(yīng)的內(nèi)容。志怪小說(shuō)以干寶的《搜神記》為代表，不但保存較為完整，而且在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上，都代表了志怪小說(shuō)的最高水平。魏晉南北朝的志怪小說(shuō)在取材和藝術(shù)技巧方面，都對(duì)唐傳奇、宋筆記小說(shuō)、宋元體、戲曲及明清小說(shuō)產(chǎn)生了極大影響。
      12、志人小說(shuō)：志人小說(shuō)產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期。所謂“志人小說(shuō)”，內(nèi)容主要記述人物的軼聞瑣事、言談舉止，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)清淡玄理，品藻人物，標(biāo)榜名士的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。代表作是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。
      三、問(wèn)答論述題（僅提供要點(diǎn)，答題時(shí)要結(jié)合作品分析闡述）
      （一）《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特色
      《古詩(shī)十九首》是漢代文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志，被稱為“五言之冠冕”。其藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在它渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格上。其創(chuàng)作大都有感而發(fā)，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。
      其次，《古詩(shī)十九首》長(zhǎng)于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”；或融情于景，寓景于情，如《青青河畔草》；或以事傳情，如《西北有高樓》，總是自然高超，曲盡其妙。
      再次，《古詩(shī)十九首》每首語(yǔ)言都淺近自然，務(wù)求平淡，如話家常，而又意蘊(yùn)豐厚，耐人尋味。
      （二）分析曹植詩(shī)歌創(chuàng)作前后期的變化。
      曹植早期詩(shī)歌充滿了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，后期詩(shī)歌慷慨悲涼。詩(shī)風(fēng)變化的原因是由于其政治地位的變化導(dǎo)致題材與藝術(shù)手法的變化。曹植早期才華橫溢，頗受寵愛(ài)，故詩(shī)歌多歌唱建功立業(yè)的理想抱負(fù)，如《白馬篇》，也有感時(shí)傷亂、述寫宴飲游樂(lè)的作品，洋溢著浪漫樂(lè)觀的情調(diào)。
      后期備受猜忌，故主要抒寫自己遭譴被棄的悲憤與不平，或述寫朋友和自己遭受迫害的憤懣，代表作是《贈(zèng)白馬王彪》，或借傳統(tǒng)閨怨題材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣內(nèi)心的苦悶。大量地運(yùn)用了比喻和象征手法表現(xiàn)詩(shī)人反抗迫害的精神。
      （三）論述漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)成就。
      （1）最突出的特色是以敘事為主，善于剪裁和安排情節(jié)。漢樂(lè)府民歌雖也有一些抒情詩(shī)頗具時(shí)代特征，但最能體現(xiàn)其特色的還是大量的敘事詩(shī)。這些詩(shī)或描寫一個(gè)場(chǎng)面，或敘述一個(gè)完整曲折的故事，在敘事上取得了突出成就，其中最成熟的作品是《陌上桑》和《孔雀東南飛》。兩詩(shī)都注意以人物關(guān)系構(gòu)建敘事情節(jié)，以人物沖突推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，并注意人物活動(dòng)的典型環(huán)境。
      （2）善于通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)刻劃人物的性格特征。如《東門行》中妻子與丈夫的對(duì)話，《孔雀東南飛》中焦母捶床大怒、劉母拊掌而悲等都是其例。
      （3）善于運(yùn)用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月”比喻女子的愛(ài)情純潔；《陌上桑》以鋪陳手法，表現(xiàn)羅敷的美麗等。
      （4）語(yǔ)言樸素自然，生動(dòng)活潑。句式上打破《詩(shī)經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。
      （四）試述司馬遷生平經(jīng)歷中與寫作《史記》有密切關(guān)聯(lián)的事件，試列舉簡(jiǎn)述。
      司馬遷的一生，據(jù)王國(guó)維先生《太史公行年考》推斷，當(dāng)是“與武帝相終始”。關(guān)于他的生平事跡，有三點(diǎn)與他的寫作《史記》有重要關(guān)系。
      其一，司馬遷的家世和家庭。司馬遷的先代都是周代的史官，父親司馬談在漢武帝時(shí)任太史令，著有《論六家要旨》，立志修一部史書，并為此做了一定的史料準(zhǔn)備，遺命司馬遷完成。司馬遷的學(xué)術(shù)思想、事業(yè)理想均受到他的家庭環(huán)境和他父親的影響。
      其二，青、中年時(shí)期的漫游。司馬遷二十歲那年開(kāi)始了漫游生活，廣泛地訪問(wèn)遺聞舊事，考察各地社會(huì)狀況和了解風(fēng)土人情。這些實(shí)踐活動(dòng)豐富了司馬遷的歷史知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會(huì)到人民的思想感情和愿望。這對(duì)他后來(lái)著作《史記》有極其重要的意義。
      其三，遭李陵之禍。李陵抗擊匈奴，兵敗投降。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時(shí)無(wú)奈，必將尋機(jī)報(bào)答漢朝。就把自己的想法告訴了漢武帝。武帝以為這是替李陵游說(shuō)，并借以打擊貳師李廣利。司馬遷就這樣遭受“腐刑”。他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對(duì)自己不幸遭遇的憤怒和不平。
      （五）《史記》和《漢書》異同比較。
      1、相同點(diǎn)》：1.史家一以貫之的實(shí)錄精神。和《史記》一樣，《漢書》也是一部帶有作者獨(dú)立見(jiàn)解的實(shí)錄之書。班固非常推崇司馬遷的實(shí)錄精神。他在《漢書》中能夠尊重歷史事實(shí)，在真實(shí)記載漢朝歷史功績(jī)的同時(shí)，也暴露了統(tǒng)治者的種種罪惡。
      2、不同點(diǎn)：（1）在思想上，《漢書》是官修的史書，班固又以儒家道統(tǒng)為指導(dǎo)思想，因而在材料的選擇處理上，往往表現(xiàn)出適應(yīng)封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想。而《史記》是私人著述，思想不主一家，司馬遷能獨(dú)立思考，富于批判和創(chuàng)造精神。（2）在取材上，《史記》雅俗并收，而《漢書》的取材，除取材于《史記》之外，《漢書》增載了許多歷史文獻(xiàn)，包括當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)狀況、疆域政區(qū)、等有關(guān)典章制度，因而《漢書》多帶文獻(xiàn)性質(zhì)，更多學(xué)術(shù)氣息。（3）在史傳人物方面，《史記》寫人物真實(shí)與夸張相結(jié)合，具有浪漫主義色彩，感情強(qiáng)烈，形象突出，文學(xué)性強(qiáng)?！稘h書》則重在寫實(shí)，遵照歷史寫作原則，沒(méi)有《史記》的激情、夸張，歷史性強(qiáng)。
      （六）比較《史記》與《漢書》在人物傳記寫作上的異同？
      第一、《史記》最精彩的篇章是楚漢之爭(zhēng)時(shí)和西漢初期的人物傳記，《漢書》漢書的精華在于對(duì)西漢盛世各類人物的生動(dòng)記敘?！妒酚洝匪鶎懙那貪h之際的杰出人物是天下未定是草莽英雄，多為戰(zhàn)將和謀士，極富傳奇色彩?！稘h書》寫的盛世人物則是在四海一定的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，更多的是經(jīng)師儒生，富有戲劇性。
      第二、除《世家》外，《史記》人物傳記都是以寫單個(gè)人為主，很少全面敘述家族興衰史。而《漢書》記敘了許多世襲官僚家族的歷史，通過(guò)此，對(duì)西漢社會(huì)變遷做了多方面的展示。如《張湯傳》、《韋賢傳》等。
      第三、《史記》具有濃郁的悲劇色彩，有大量的悲劇人物的傳記?！稘h書》的悲劇人物不多，但李凌和蘇武的傳記和史記的許多名篇一樣，酣暢淋漓，悲劇氣氛很濃。
      第四、《史記》疏宕往復(fù)的筆法，《漢書》則重視規(guī)矩繩墨，行文謹(jǐn)嚴(yán)有法。如對(duì)各類生活軼事，《史記》寫作時(shí)沒(méi)有固定位置?！稘h書》則不同，此類小故事全放在篇末。
      總之，《漢書》具有學(xué)者之文的特點(diǎn)，敘事簡(jiǎn)練整飭，詳贍嚴(yán)密，雍容典雅，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔規(guī)范，辭贍韻遠(yuǎn)，不像《史記》那么駘蕩疏宕，生動(dòng)鮮明，感情濃烈，氣勢(shì)雄放。
      （七）分析《史記》的風(fēng)格特征。
      1、《史記》的英雄主義精神。在時(shí)代風(fēng)氣的感染下，司馬遷懷抱著高度的歷史責(zé)任感和建功立業(yè)的人生理想，他向往奇?zhèn)ゲ环驳氖挛?，崇拜英雄。司馬遷刻劃了一大批品行卓異、具有英雄性格的人。
      2、《史記》的悲劇色彩。司馬遷總愛(ài)淋漓盡致的渲染主人公們英雄失路，壯志難酬的悲哀、懷才不遇，無(wú)所歸依的痛苦和信而見(jiàn)疑，忠而受謗的憤懣，以寄托自己的生活感受，表現(xiàn)了自己激蕩不平的內(nèi)心世界。
      3、《史記》的傳奇色彩。《史記》富有傳奇色彩。司馬遷喜歡獵奇，把許多傳說(shuō)故事寫入人物傳記中，造成一種神秘感?！妒酚洝匪鶎懙脑S多真人真事也帶有傳奇色彩。魯仲連為人排患解難而無(wú)所取，是一位奇士。《留侯世家》中的張良是位傳奇人物，圯上老人受兵書等許多故事都疏離常規(guī)，出乎人的意料之外，富有傳奇性。
      （八）結(jié)合作品說(shuō)明《史記》刻畫人物形象的基本方法。
      1、人物個(gè)性與共性的展現(xiàn)?！妒酚洝啡宋镄蜗蟾骶咦藨B(tài)，都有自己鮮明的個(gè)性特征。不但不同類型的人物迥然有別，就是同一類型的人物形象也罕有雷同，如同是以好士聞名的貴公子，信陵君和其他三公子在人格上有高下之別
      2、復(fù)雜人格的多維透視。司馬遷筆下的 人物顯露出多方面的特征，有血有肉，生動(dòng)豐滿。如項(xiàng)羽（分析略），司馬遷在刻畫人物時(shí)一方面能把握他的基本特征，同時(shí)對(duì)其性格的次要方面也能給予充分的重視，多側(cè)面地展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。
      3、互見(jiàn)法。即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放在別人的傳記中顯示。
      （九）謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)成就。
      謝靈運(yùn)是詩(shī)歌史上自覺(jué)以山水入詩(shī)的第一人。他以富麗精工的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮明的辭采，細(xì)致逼真地刻畫了自然景色，表現(xiàn)了山水的絢麗多姿：
      1、一些佳句顯示了他工于摹畫的高超本領(lǐng)和在藝術(shù)技巧方面的創(chuàng)造。
      2、多按游覽順序，采用移步換形法將沿途所見(jiàn)景物收入詩(shī)中。
      3、多按照敘事——寫景——抒情的模式來(lái)寫，結(jié)構(gòu)比較單調(diào)，影響了詩(shī)歌意境的渾成和完整。
      （十）鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格及其對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)。
      鮑照詩(shī)歌分五古與樂(lè)府兩大類，繼承漢魏樂(lè)府詩(shī)形式及傳統(tǒng)，筆力雄健，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感情；工于寫景，長(zhǎng)于比興，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，句式長(zhǎng)短不齊；奇特瑰麗，氣象雄渾，風(fēng)格豪邁俊逸，雄恣奔放，頗富浪漫色彩。
      鮑照繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏風(fēng)骨，代表詩(shī)歌發(fā)展的正確方向，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)：一是對(duì)邊塞詩(shī)的創(chuàng)新，增加了邊塞風(fēng)物和征人邊愁的內(nèi)容。二是對(duì)七言體的創(chuàng)制，他是第一個(gè)有意識(shí)致力于七言詩(shī)創(chuàng)作并取得高度成就的詩(shī)人，變七言歌行逐句韻為隔句韻，又開(kāi)創(chuàng)了雜言式七言歌行。另外，模仿南朝樂(lè)府的小詩(shī)和邊塞題材的詩(shī)歌對(duì)唐代五絕的形成頗有影響。
      （十一）《世說(shuō)新語(yǔ)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。
      (1)《世說(shuō)》主要記述漢末至東晉士族階層的遺聞?shì)W事，特別著重士族人物的玄虛清淡。它按《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》、《文學(xué)》等三十六門，反映士族階層的精神面貌和生活方式，揭露魏晉時(shí)期的黑暗社會(huì)、腐敗政治以及統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴和荒淫。其內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一些真實(shí)的社會(huì)史實(shí)和文學(xué)思想，具有史料價(jià)值。
      (2)《世說(shuō)》的藝術(shù)風(fēng)格在于：生動(dòng)地表現(xiàn)人物的性格特征，善于采用多種表現(xiàn)手法來(lái)刻畫人物形象，以短小文字突出事件的中心，以特征性的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物性格和精神面貌。語(yǔ)言精練，簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，既有典雅辭句，又有生動(dòng)口語(yǔ)。往往一言一行即表現(xiàn)人物的肖像和精神面貌。
      （十二）試述魏晉南北朝文學(xué)進(jìn)入了自覺(jué)的標(biāo)志。
      所謂“文學(xué)自覺(jué)”，就是把文學(xué)當(dāng)作與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)相并列而不是從屬的一門藝術(shù)，充分發(fā)揮文學(xué)的獨(dú)特審美功能，抒情言志。文學(xué)理論與批評(píng)的興盛是與文學(xué)的自覺(jué)聯(lián)系在一起的。所謂文學(xué)的自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分。第三，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。
      （十三）分析陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就。陶淵明詩(shī)歌的風(fēng)格是平淡自然，他的田園詩(shī)集中表現(xiàn)了這一特色。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
      一是情、景、事、理的渾融統(tǒng)一，陶淵明善于用白描及寫意的手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境，意境渾成高遠(yuǎn)，不純客觀地刻劃景物，在他的筆下景物總是飽含著詩(shī)人的感情，體現(xiàn)著詩(shī)人的性格，詩(shī)人常在抒情寫景中用樸素的語(yǔ)言，說(shuō)明一些生活哲理，既富于情趣，又富于理趣，將興寄與自然美融為一體。如《飲酒》其五，將人、山川、空氣、飛鳥，構(gòu)筑了一個(gè)和諧的世界，物我泯一，這就是韻味。
      二是平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗。由于在創(chuàng)作中情緒平和，沒(méi)有大的感情起伏，因而陶詩(shī)中多寫田家生活中日常之景之物，令人覺(jué)得親切平和，所以形成質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾的純凈之美。達(dá)到平淡與醇美的統(tǒng)一，陶詩(shī)在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息，意味雋永，淡而有味。如《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！泵枥L了一個(gè)寧?kù)o恬淡、高遠(yuǎn)舒展的境界。詩(shī)歌平淡，然淡而有味，其味雋永，令人心馳神越，想慕千古?？傊?，陶詩(shī)語(yǔ)言不露斧鑿卻高度藝術(shù)化。如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。語(yǔ)俗而意雅，平常之景而蘊(yùn)含深意。
      （十四）陶淵明田園詩(shī)的主題分析。
      1、陶淵明的田園詩(shī)寫描寫了農(nóng)村在戰(zhàn)亂中的饑寒殘破和自身生活的困窘：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株?！保ā稓w園田居》其四）“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷?！保ā对乖?shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）真實(shí)地反映了饑寒的苦辛。
      2、陶淵明通過(guò)描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。如《歸園田居》第一首：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”等句，把平凡的農(nóng)村景物寫得富有詩(shī)意。
      3、陶淵明的田園充滿了人際關(guān)懷和人倫溫暖，把享受親情友情作為田園生活不可缺少的一部分?；貧w田園，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一）親友不僅分享詩(shī)人在自然中感受到的樂(lè)趣，而且也成為這快樂(lè)的來(lái)源之一，甚至在某種情況下成為田園生活的一種象征。
      （十五）分析庾信前后期詩(shī)文創(chuàng)作的變化。
      庾信生活的前期，梁朝統(tǒng)治比較穩(wěn)定，庾信此一時(shí)期是一個(gè)典型的宮廷文學(xué)侍從，主要?jiǎng)?chuàng)作不出宮廷詩(shī)文酒會(huì)之中的奉制唱和。前期詩(shī)作如《詠舞》、《奉和示內(nèi)人》等，思想內(nèi)容輕淺單薄。形式綺艷。
      庾信后期生活被強(qiáng)留北地,終老不還，內(nèi)心是十分悲苦的,這種悲苦不僅在于亡國(guó)之哀與羈旅之愁，而且從封建道德角度來(lái)看，庾信仕于滅其故國(guó)的異族政權(quán)的行為，常為后人斥為失節(jié)。后期之作常表現(xiàn)“鄉(xiāng)關(guān)之思”： 感傷時(shí)變、魂?duì)抗蕠?guó)，是其“鄉(xiāng)關(guān)之思”的一個(gè)重要方面，如《寄王琳》。嘆恨羈旅、憂嗟身世，是其“鄉(xiāng)關(guān)之思”的另一重要方面，如《擬詠懷》其七。庾信以北朝的生活背景，嫻熟老練的南朝技法，加上個(gè)人的身世之嘆，開(kāi)創(chuàng)了綺麗、清新、老成的詩(shī)風(fēng)。
      （十六）南北朝樂(lè)府民歌在內(nèi)容和藝術(shù)上的差異。
      南朝民歌：南朝民歌大部分保存在宋人郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭》中，主要包括“吳歌”和“西曲”兩大類，是依其產(chǎn)生地區(qū)而得名的。
      (1)南朝民歌的內(nèi)容絕大多數(shù)表現(xiàn)男女之情。內(nèi)容廣泛，角度多樣。
      (2)南朝民歌格調(diào)鮮麗明快，語(yǔ)言上清新流麗和多用雙關(guān)語(yǔ)。如“蓮”通“憐”，“芙蓉”通“夫容”。多為五言四句，語(yǔ)短情長(zhǎng)。南朝民歌藝術(shù)水平最高為《西洲曲》，情思纏綿，語(yǔ)言清新明麗。采用“鉤句”聯(lián)接上下，一意貫通而又搖曳多姿。
      北朝民歌：北朝民歌是北朝各民族的民間歌曲，多產(chǎn)生于西晉末至北魏初。北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·橫吹曲辭》中的《梁鼓角橫吹曲》中。(1)北朝民歌反映了社會(huì)生活的多個(gè)方面，有描寫北國(guó)風(fēng)光的，如《敕勒川》寫盡遼闊廣袤的草原風(fēng)光；有反映北方民族的游牧生活和尚武精神的，如《折楊柳歌辭》：“健兒須快馬，快馬須健兒”；有反映戰(zhàn)爭(zhēng)及其帶來(lái)的苦難的，如《隴頭歌辭》：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野???！狈从硱?ài)情婚姻的民歌，也是快人快語(yǔ)。如“驅(qū)羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天”，表現(xiàn)出北方民族的粗獷直率。
      (3)北朝民歌抒情真率直爽，具有粗獷豪放的風(fēng)格。語(yǔ)言質(zhì)樸有力，氣盛詞質(zhì)。格調(diào)蒼勁豪邁，有著雄渾而深遠(yuǎn)的情思和蒼涼慷慨的英雄氣，如《敕勒川》和《木蘭詩(shī)》。（十七）分析左思《詠史》詩(shī)在詩(shī)體上的創(chuàng)新意義。
      以“詠史”為詩(shī)題，始于東漢的班固。班固的《詠史》詩(shī)，直書史實(shí)，鐘嶸評(píng)為“質(zhì)木無(wú)文”（《詩(shī)品序》）。曹魏時(shí)，王粲、阮瑀有《詠史詩(shī)》，曹植有《三良詩(shī)》，與左思同時(shí)的張協(xié)也有《詠史》詩(shī)。這些詩(shī)一詠寫歷史事件為主，可以有所寄托。
      左思的詠史詩(shī)，將詠史與詠?zhàn)晕仪閼呀Y(jié)合在一起，將詠史變成了詠懷。左思的《詠史》詩(shī)表現(xiàn)了憤世嫉俗、蔑視權(quán)貴、孤芳自賞、感慨任氣的精神，以詠懷為主，雜引史事。清人何焯認(rèn)為左思的《詠史》詩(shī)是變體：“詠史者不過(guò)美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變。”從詠史詩(shī)的發(fā)展先后順序來(lái)看，以“隱括本傳”者為正體，以“自抒胸臆”者為 “變體”，并不為錯(cuò)，然而左思之“變體”，成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前人的正體。具有了詩(shī)體革新的意義。（十八）漢大賦的體制特征。
      （1）以主客問(wèn)答的方式來(lái)寫，作品中出現(xiàn)的人物均為寓言式人物，一般有序——主體——諷諫三部分組成。（2）運(yùn)用排比鋪陳、夸張渲染的手法細(xì)膩地描寫事物。
      （3）描繪物象追求時(shí)空兩個(gè)方面的完整，散體賦大都依時(shí)間順序，描繪事物運(yùn)動(dòng)的完整過(guò)程。散體賦又追求以全方位、多角度的描繪方式，表現(xiàn)事物的空間狀態(tài)及空間關(guān)系。（4）體制宏偉，篇幅龐大，一般都在千字之上。
      （5）散體賦有類型化、公式化的傾向。主要表現(xiàn)在題材與表現(xiàn)手法層層相因、遞相模仿。（6）散體賦的語(yǔ)言風(fēng)格，用字造語(yǔ)的怪異重沓，同偏旁字的聯(lián)綿堆砌，具體名詞的連續(xù)排列等。（十九）分析《史記》的思想內(nèi)容。
      《史記》的思想內(nèi)容是博大精深的，擇其要來(lái)說(shuō)，主要有：
      一是《史記》進(jìn)步的歷史觀。不以貴賤論人，不以成敗論英雄。司馬遷繼承了先秦以來(lái)所謂天人相分的唯物主義觀點(diǎn)，敢于向傳統(tǒng)的“天道”挑戰(zhàn)，認(rèn)為“天道無(wú)親，常于善人”是毫無(wú)根據(jù)的無(wú)稽之談。臨死之前還一再說(shuō)“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”，持嚴(yán)肅批判的態(tài)度，說(shuō)是“豈不謬哉！”
      二是《史記》的求實(shí)精神。主要表現(xiàn)在：
      （1）無(wú)所畏懼的批判精神。如寫劉邦也刻畫出這位所謂受命于天的人物的極其自私殘忍的一面。在《淮陰侯列傳》中揭露了劉邦誅殺功臣的罪行，“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣死”，揭露出劉邦對(duì)開(kāi)國(guó)功臣的刻薄寡恩。
      （2）《史記》肯定了人民對(duì)暴虐統(tǒng)治的反抗斗爭(zhēng)，歌頌了下層社會(huì)小人物的品質(zhì)和才干。如高度評(píng)價(jià)了陳涉“首發(fā)難”的偉大歷史意義把農(nóng)民起義領(lǐng)袖與古圣人湯、武、孔子并提。
      其三是大一統(tǒng)的民族觀。首創(chuàng)了民族史傳：《匈奴列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》及《大宛列傳》，打破了“種別域殊”的內(nèi)外界限，把四周民族納入華夏大邦，這對(duì)于二千年以來(lái)我國(guó)多民族大一統(tǒng)政治局面的逐步形成與穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其功甚偉。
      其四是司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想。司馬遷重視分析經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的決定作用，他在《平淮書》、《貨殖列傳》中集中探討了諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。他認(rèn)為追求財(cái)富，是人的本性。東漢班固圉于儒家之見(jiàn)，指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人”，這正說(shuō)明司馬遷不迷信“圣人”，不被傳統(tǒng)觀念所約束，以“成一家之言”的難能可貴。
      四、記誦文學(xué)名篇名句。
      第五篇：北朝的民族大融合的教案
      北朝的民族大融合
      教學(xué)目的
      一、要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：
      北魏的建立及其統(tǒng)一黃河流域：北魏孝文帝改革及歷史作用；北魏都城洛陽(yáng)的繁榮；北朝政權(quán)的更替和北周統(tǒng)一北方。
      二、要求學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)：
      1.“民族融合”，在中國(guó)歷史上是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步現(xiàn)象；是中華民族具有強(qiáng)大凝聚力的表現(xiàn)，是分裂向統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家發(fā)展的歷史趨勢(shì)。北朝是我國(guó)民族融合的一個(gè)重要時(shí)期。
      2.鮮卑族建立北魏、統(tǒng)一北方和孝文帝改革，在客觀上是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和人民愿望的，起到推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步作用。從而明確樹立我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，偉大祖國(guó)的歷史，是各族人民共同締造的這一觀點(diǎn)。
      三、要求培養(yǎng)學(xué)生能力：
      初步運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)、具體史實(shí)，對(duì)“北朝的民族融合”、“孝文帝改革的評(píng)價(jià)”，全面觀察、正確分析的能力。重難點(diǎn)
      重點(diǎn)：北魏孝文帝改革。
      難點(diǎn)：對(duì)民族融合問(wèn)題的講解和分析。教學(xué)過(guò)程
      導(dǎo)入新課
      提問(wèn)：南朝的起止年代？南朝包括哪幾個(gè)朝代？（420—589 年宋、齊、梁、陳）
      動(dòng)蕩和發(fā)展并存的南朝，一方面是在一百多年里，相繼四個(gè)政權(quán)頻繁更迭，說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的復(fù)雜、使其政權(quán)動(dòng)蕩不穩(wěn)，門閥士族專政的極端腐朽；另一方面是這一時(shí)期，南北各族人民共同開(kāi)發(fā)了江南，使江南經(jīng)濟(jì)得到繼續(xù)發(fā)展。這是南朝時(shí)期的歷史特點(diǎn)。而在北方，與南朝并存的是北朝，北朝歷史發(fā)展的重心始終圍繞著民族大融合的問(wèn)題。這節(jié)課我們就講“北朝的民族大融合”。（板書課題）
      （先讓學(xué)生閱讀178 頁(yè)課前提示）北魏是北朝的第一個(gè)朝代，也是北朝時(shí)期最重要、統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)朝代。下面我們先介紹北魏統(tǒng)一黃河流域。
      一、北魏統(tǒng)一黃河流域439 年（板書）
      提問(wèn)：①4 世紀(jì)初，西晉滅亡后，北方進(jìn)入什么時(shí)期？（五胡十六國(guó)）②4 世紀(jì)中期以后，北方曾出現(xiàn)過(guò)一次統(tǒng)一的政權(quán)，是什么政權(quán)？哪個(gè)歷史事件后又再次使北方陷入分裂混戰(zhàn)的局面？
      （前秦淝水之戰(zhàn)）
      淝水之戰(zhàn)后，苻堅(jiān)前秦政權(quán)被顛覆了。鮮卑族的拓跋部乘機(jī)迅速興起，重建鮮卑國(guó)家政權(quán)，這就是北魏。鮮卑族拓跋部是怎樣興起的呢？
      1.鮮卑族拓跋部的興起（板書）
      鮮卑族是我國(guó)北方的一個(gè)古老的少數(shù)民族。拓跋部是鮮卑族的一支，發(fā)源于大興安嶺的大鮮卑山。（讓學(xué)生看《鮮卑族拓跋部發(fā)源地、大鮮卑山的嘎仙洞》圖）。拓跋部的這個(gè)發(fā)源地，是我國(guó)文物工作者在1980 年發(fā)現(xiàn)的，這個(gè)發(fā)現(xiàn)就揭開(kāi)了拓跋部發(fā)源地的千古之謎。漢魏時(shí)，拓跋部南遷。西晉末年，它居住在現(xiàn)在的內(nèi)蒙和山西北部地區(qū)。包括36 個(gè)部落，拓跋部是其中興起的強(qiáng)大一部。（請(qǐng)同學(xué)閱讀178 頁(yè)小字）提問(wèn)：北魏建立前，拓跋部主要過(guò)著什么樣的生活？史實(shí)根據(jù)是什么？（見(jiàn)課本小字內(nèi)容）當(dāng)然南遷后的鮮卑人在和漢族的接觸中，也開(kāi)始學(xué)習(xí)農(nóng)耕，過(guò)定居生活。這時(shí)期，拓跋部已由原來(lái)的游牧生活，逐漸向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、定居生活發(fā)展，由于受到漢族先進(jìn)生產(chǎn)方式的影響，由不成熟的奴隸社會(huì)正向著封建化過(guò)程發(fā)展。就在這個(gè)時(shí)候，拓跋珪建立了北魏。
      2.拓跋珪建立北魏
      386 年，建北魏，后定都平城（板書）
      拓跋部的杰出首領(lǐng)拓跋珪，在前秦衰亡以后的第三年，即386 年，他重建國(guó)家魏。史稱北魏，或稱拓跋魏。以別于曹丕建立的魏。拓跋珪是北魏有作為的君主，即魏道武帝。北魏建立初，力量還很單薄，內(nèi)部也不穩(wěn)固。經(jīng)過(guò)一番征戰(zhàn)和專力于內(nèi)部的鞏固，幾年后，北魏就發(fā)展成為跨有塞內(nèi)外的強(qiáng)國(guó)。后于398 年，定都平城（今山西大同。年代可不要求記?。?/p>
      北魏這個(gè)新生的、充滿活力的政權(quán)，在他一建立就遇到這樣一個(gè)問(wèn)題，即北魏的統(tǒng)治地盤是封建制早已確立的中原地區(qū)，而拓跋部卻是落后的部族，如何解決這個(gè)先進(jìn)和落后的矛盾？ 提問(wèn)：同學(xué)們想一想，拓跋珪怎樣做才能解決這個(gè)矛盾，鞏固自己在中 原地區(qū)的統(tǒng)治？（學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)制度和文化等）。
      （請(qǐng)同學(xué)看179 頁(yè)第一段小字）提問(wèn)：這里講了拓跋珪有關(guān)學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢族文化的幾件事呢？①建國(guó)前，他就結(jié)識(shí)漢族地主知識(shí)分子，學(xué)習(xí)漢族的文化和軍事知識(shí)：②建國(guó)后重用漢族地主、重視農(nóng)業(yè)、修建洛陽(yáng)；③與后燕崔宏的故事；④興辦太學(xué)，搜羅書籍，供拓跋貴族學(xué)習(xí)）。拓跋珪這樣重視知識(shí)和人才，善于吸取漢族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和文化，促進(jìn)了拓跋部向封建化過(guò)渡，鞏固和發(fā)展了北魏的統(tǒng)治，同時(shí)為北魏統(tǒng)一黃河流域準(zhǔn)備了條件。所以，拓跋珪是奠定北魏基業(yè)的開(kāi)國(guó)皇帝。
      3.北魏統(tǒng)一黃河流域439 年（板書）
      在拓跋珪和他后繼者的共同努力下，經(jīng)過(guò)幾十年征戰(zhàn)，先后滅掉北方的割據(jù)政權(quán)，終于在439 年統(tǒng)一了黃河流域，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)120 年之久五胡十六國(guó)割據(jù)混戰(zhàn)的局面。（掛出北魏疆域圖，指圖講解）統(tǒng)一后，北魏的疆域包括今天陜西、山西、甘肅、河北、河南的一部分，成為和南朝相對(duì)峙的北方強(qiáng)國(guó)。在北魏境內(nèi)，各族人民共同生活，相互影響，出現(xiàn)了民族大融合的趨勢(shì)。杰出的少數(shù)民族政治家北魏孝文帝——拓跋宏，就是在這樣的背景下，立足于他父輩的基業(yè)，在黃河流域統(tǒng)一50 多年后，登上了歷史舞臺(tái)。
      二、北魏孝文帝的改革 1.改革的社會(huì)背景（板書）
      471 年，年僅5 歲的孝文帝拓跋宏即位，在位25 年。他是我國(guó)歷史上杰出的少數(shù)民族政治家。孝文帝即位的時(shí)候，北魏已建國(guó)85 年，進(jìn)入北魏政權(quán)的中期。他在位期間最有作為的是實(shí)行了一系列改革。那么北魏孝文帝改革的歷史背景是什么呢？
      請(qǐng)同學(xué)們概括一下孝文帝改革的社會(huì)背景。①北魏統(tǒng)一黃河流域；②北方出現(xiàn)了民族大融合的趨勢(shì)。（板書）
      同學(xué)們是否還記得，我們前面講過(guò)，漢魏西晉以來(lái)，陸續(xù)內(nèi)遷的幾個(gè)少數(shù)民族？（匈奴、鮮卑、羯、氐、羌）這幾個(gè)民族人民從東漢時(shí)就陸續(xù)內(nèi)遷，紛紛來(lái)到中原地區(qū)。從東漢至此的四百多年中，這些兄弟民族和漢族居住在一起，學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、文化以及語(yǔ)言和風(fēng)俗等，使這些兄弟民族和漢族漸趨融合，尤其是北魏統(tǒng)一黃河流域后，就進(jìn)一步推動(dòng)了這種民族大融合的趨勢(shì)。
      孝文帝能不能順應(yīng)這一歷史趨勢(shì)，實(shí)行改革，進(jìn)一步革除拓跋部的落后積弊，加速北方各族大融合的步伐，是北魏統(tǒng)治能不能繼續(xù)鞏固和發(fā)展的關(guān)鍵。面對(duì)這一重大的歷史決擇，孝文帝繼位后，接受了漢族地主的建議，推行一系列改革的措施。
      2.改革的主要內(nèi)容（板書）
      由于孝文帝即位時(shí)年幼，所以一度朝政由祖母馮太后主持，馮太后是漢族人，受過(guò)很好的教育，很有才略，她臨朝聽(tīng)政期間，以孝文帝的名義實(shí)行兩項(xiàng)經(jīng)濟(jì)方面的改革，這是孝文帝在位時(shí)的前期改革。490 年，馮太后死，孝文帝親政。親政后，孝文帝在馮太后改革的基礎(chǔ)上，把改革推向了新階段，采取一系列措施，實(shí)行政治和漢化改革，這是孝文帝在位時(shí)的后期改革。所以，歷史上的北魏孝文帝改革，是孝文帝和馮太后兩人的事業(yè)。而其中孝文帝的改革措施，更堅(jiān)決、更徹底。下面我先介紹孝文帝在位期間的前期改革措施，即馮太后主持朝政時(shí)的改革措施：
      （1）實(shí)行官俸制，嚴(yán)禁貪污（板書）
      官俸制就是給百官俸祿。俸祿中有米、田、布帛等，這些要按官品的大小，有差等地分給百官。同學(xué)們知道，官俸制是封建朝代百官向國(guó)家領(lǐng)取報(bào)酬的制度，北魏是沒(méi)有這個(gè)制度的。長(zhǎng)期以來(lái)，鮮卑貴族在戰(zhàn)爭(zhēng)中以掠奪為生，有時(shí)也能從皇帝那里得到一些賞賜的戰(zhàn)俘。北方統(tǒng)一后，鮮卑貴族中則出現(xiàn)或“盜沒(méi)軍資，所在擄掠”，或串通富商大賈，敲詐百姓，或自己發(fā)了財(cái)，卻不交足賦稅等弊政。為了禁止貪污，增加財(cái)政收入，緩和階級(jí)矛盾，484 年，北魏仿效漢族，頒行官俸制。政府規(guī)定官吏按季度領(lǐng)取俸祿，貪贓絹一匹以上處死刑。在官俸制實(shí)施后的三、四個(gè)月中，刺史以下貪贓的官吏，就有四十多人處死。
      官俸制的實(shí)施，不僅有利于澄清吏治，更主要的是推動(dòng)了北魏統(tǒng)治集團(tuán)在封建化的道路上大大地邁進(jìn)了一步。（2）均田制485 年（板書）
      485 年，馮太后又下令實(shí)行均田制，就是政府把掌握的土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向政府交納租稅，并承擔(dān)一定的徭役和兵役。
      為什么北魏要實(shí)行均田制呢？北魏統(tǒng)一黃河流域以后，面對(duì)的是長(zhǎng)期混戰(zhàn)之后，生產(chǎn)遭到了嚴(yán)重的破壞，大片土地荒蕪，人民流離失所，土地和勞動(dòng)力相脫離。北魏政府為了恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，鞏固自己的統(tǒng)治，在不觸動(dòng)地主階級(jí)利益的前提下，把無(wú)主荒地分給農(nóng)民，并讓農(nóng)民向國(guó)家交納租稅和服兵役、徭役，也就是對(duì)北魏人民實(shí)行封建剝削。
      均田制是一項(xiàng)很好的經(jīng)濟(jì)改革措施，我們一起討論一下均田制的歷史作用。第一，把土地和勞動(dòng)者結(jié)合在一起，大量荒地被開(kāi)墾出來(lái)，政府的收入增加了，鞏固了北魏的統(tǒng)治。
      第二，客觀上對(duì)人民也有好處，使北方人民的生產(chǎn)、生活比較安定了。第三，均田制的實(shí)施，使北方鮮卑族和其它少數(shù)民族封建化了，漸漸地在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上他們和漢族農(nóng)民沒(méi)有什么區(qū)別了，這也就促進(jìn)了北方的民族大融合。
      均田制在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。下面我們講490 年孝文帝親政后，實(shí)行的后期改革。（3）遷都洛陽(yáng)494 年（板書）
      （讓學(xué)生在《北魏疆域》掛圖中，找到平城、洛陽(yáng)的位置。引導(dǎo)學(xué)生分 析出遷都洛陽(yáng)的原因。）
      490 年，馮太后死后，孝文帝繼續(xù)推行改革，其主要內(nèi)容是實(shí)行漢化政策。494 年，遷都洛陽(yáng)是漢化改革的重大措施。為什么要從平城遷都到洛陽(yáng)呢？（學(xué)生議論：略）有政治的和經(jīng)濟(jì)的雙重目的，不外有如下幾點(diǎn)：
      第一，這時(shí)北魏已實(shí)行均田制，主要?jiǎng)兿鲗?duì)象是黃河流域地區(qū)的人民。遷都洛陽(yáng)的目的是為了更好地統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓黃河流域的人民。
      第二，遷都洛陽(yáng)便于擺脫拓跋部守舊勢(shì)力的控制，而與漢族的封建士大夫、官僚結(jié)合，鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)；
      第三，此時(shí)北魏邊境形勢(shì)發(fā)生變化，北部民族對(duì)北魏的威脅已不大，遷都洛陽(yáng)便于向南發(fā)展，從南北之間的關(guān)系看，有必要遷都洛陽(yáng)；
      第四，平城農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的糧食，不能滿足當(dāng)?shù)厝丝诘男枰?，而洛?yáng)是中原的經(jīng)濟(jì)中心，而且便于運(yùn)輸。
      所以，遷都洛陽(yáng)是關(guān)系到北魏政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大決策，但它卻遭到鮮卑貴族的反對(duì)。怎么辦？頗有謀略的孝文帝就以南伐為借口，導(dǎo)演出一場(chǎng)出色的遷都戲。（請(qǐng)同學(xué)朗讀180 頁(yè)小字第一段）這樣，西晉滅亡以來(lái)，荒廢了170 多年的故都洛陽(yáng)，又成了北魏的新都。來(lái)到新都的孝文帝，仿佛真成了封建王朝的繼承者了。這項(xiàng)措施，是孝文帝改革的高潮。
      （4）漢化措施——改漢姓、穿漢服、說(shuō)漢話、與漢人通婚（板書）孝文帝改革的第4 項(xiàng)措施，是實(shí)行漢化措施。所謂漢化，按當(dāng)時(shí)說(shuō)，就是鮮卑人全面地向漢人學(xué)習(xí)。這一政策也就是在文化上進(jìn)一步的封建化的政策。頒布均田制和遷都洛陽(yáng)后，孝文帝看到鮮卑語(yǔ)言不宜做與漢族溝通、社會(huì)交際的工具，鮮卑服裝不合于“華夏之衣冠”傳統(tǒng)等等，于是便下令鮮卑貴族必須全面向漢人學(xué)習(xí)。
      改漢姓。孝文帝下令把鮮卑族的二個(gè)字、三個(gè)字合在一起的復(fù)姓改成單姓。并親自帶頭，改拓跋為元，孝文帝叫元宏。（讓學(xué)生看179 頁(yè)《鮮卑姓改為漢姓》表。）
      穿漢服。孝文帝下令不許穿胡服，也就是鮮卑族的服裝，誰(shuí)穿罰誰(shuí)?。ㄕ?qǐng)學(xué)生看180 頁(yè)《漢服俑和胡服俑》圖，根據(jù)圖下小字區(qū)別漢服、胡服的不同。再讓學(xué)生看《身著漢裝的鮮卑貴族》和《北朝婦女》兩幅圖，說(shuō)明當(dāng)時(shí)北方漢族和少數(shù)民族服裝的融合趨勢(shì)。）
      說(shuō)漢話。規(guī)定三十歲以下的鮮卑人一律不許講鮮卑語(yǔ)，違反者要受到處罰，三十歲以上的人不易改，違反不受罰。過(guò)了若干年，有些鮮卑貴族竟然完全忘掉自己本族的語(yǔ)言。
      與漢人通婚。孝文帝帶頭娶漢族大臣李沖的女兒做皇妃。他的女兒也嫁給了漢族地主。
      可見(jiàn)，孝文帝對(duì)以上漢化措施，不僅嚴(yán)厲推行，而且身體力行。提問(wèn)：孝文帝這樣強(qiáng)制地推行漢化措施的目的是什么？（是要從姓氏、服裝、語(yǔ)言、婚姻等方面進(jìn)一步清除鮮卑族和漢族的隔閡，達(dá)到鮮卑族和漢族進(jìn)一步融合的目的）。所以，漢化措施標(biāo)志著孝文帝改革的深入、徹底。
      經(jīng)過(guò)孝文帝一系列的改革，過(guò)了若干年后，北方各民族真正融合在一起了。象鮮卑族這些古老的少數(shù)民族，在中國(guó)歷史上最后地消失了。
      3.改革的歷史意義（板書）
      讓學(xué)生討論（略），教師根據(jù)教材歸納出兩條：①加速了北方各族封建化的進(jìn)程；②促進(jìn)了北方民族的大融合。（可讓學(xué)生劃在書上）經(jīng)過(guò)北魏孝文帝的改革，北方在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大幅度的恢復(fù)和發(fā)展的基礎(chǔ)上，工商業(yè)也迅速地恢復(fù)發(fā)展起來(lái)了。洛陽(yáng)城的繁榮，就突出地反映了這時(shí)期北方工商業(yè)的發(fā)展。
      三、繁榮的北魏洛陽(yáng)城（板書）
      （此目主要講讀教材和插圖，讓學(xué)生了解洛陽(yáng)城工商業(yè)的繁榮和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。不再增加史實(shí)和分析。最后根據(jù)教材提到的統(tǒng)治富有、奢華，指出此時(shí)新都洛陽(yáng)也成為統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)縱欲的中心。統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，將加速北魏政權(quán)的衰亡。）
      四、北魏的分裂和北周統(tǒng)一北方 1.北魏的衰落和分裂（板書）
      孝文帝改革后，曾經(jīng)繁榮了三、四十年的北魏，開(kāi)始衰落了。其重要原因是：在位皇帝荒淫貪暴，北魏政治腐敗：統(tǒng)治階級(jí)占有大量財(cái)富，生活的奢侈已達(dá)到驚人的地步，統(tǒng)治者還大興佛教，廣建佛寺，加重了人民的徭役負(fù)擔(dān)；土地兼并嚴(yán)重，階級(jí)矛盾、民族矛盾空前激化。于是北魏政權(quán)在各族人民起義的沉重打擊下，日益衰落了。終于在534、535 年，北魏分裂為東魏、西魏。
      2.動(dòng)蕩的北朝和北周統(tǒng)一北方（板書）
      （邊講邊板書“南北朝朝代表”）后來(lái)，東魏被北齊代替，西魏被北周代替。其中東魏、北齊都因統(tǒng)治者內(nèi)部爭(zhēng)奪激烈，皇位更替頻繁，官吏橫征暴斂，階級(jí)矛盾、民族矛盾激化、各族人民起義綿延不斷，而相繼滅亡。而西魏、北周則在孝文帝改革的基礎(chǔ)上，繼續(xù)實(shí)行漢化措施。尤其是北周武帝在位期間，推行了一系列有效的統(tǒng)治政策，國(guó)力日益強(qiáng)盛。577 年，親率大軍滅北齊，統(tǒng)一北方。
      我們說(shuō)北魏分裂后，北方民族大融合的趨勢(shì)繼續(xù)向前發(fā)展，各族人民在共同的生活、勞動(dòng)和反抗斗爭(zhēng)中，相互影響進(jìn)一步加強(qiáng)。尤其是北周統(tǒng)一北方，就更促進(jìn)了民族融合，并為以后隋朝順利地完成南北統(tǒng)一事業(yè)提供了重要的條件。
      提問(wèn)：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中國(guó)北方出現(xiàn)過(guò)幾次統(tǒng)一的局面？這次統(tǒng)一和以往幾次有什么不同？（魏、西晉、前秦、北魏、北周。北周統(tǒng)一北方是在民族大融合的背景下實(shí)現(xiàn)的，統(tǒng)一后又更加速各民族的融合，為隋朝統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。）
      歷史上把北魏、東魏、西魏、北齊、北周總稱為北朝。北朝和南朝同時(shí)并存，合起來(lái)稱南北朝。182、183 頁(yè)有5 幅反映北朝社會(huì)情況的插圖，請(qǐng)同學(xué)們課后再看。
      （讓同學(xué)看183 頁(yè)《北魏石雕像碑》。）提問(wèn)：這塊大理石碑反映了什么內(nèi)容？（佛教中的人物。）這塊在寧夏出土的北朝時(shí)期的石碑說(shuō)明了什么問(wèn)題？（北朝時(shí)期佛教盛行。）
      3.北周的滅佛運(yùn)動(dòng)（板書）
      提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)在書上找一找北朝佛教盛行的表現(xiàn)？（僧尼眾多，北周時(shí)僧尼占人口的1/10；寺院勢(shì)力強(qiáng)大，兼并土地，侵吞人口。）
      北周武帝為什么要滅佛？（削奪寺院的人口、土地、增加國(guó)家的財(cái)富和勞動(dòng)力，鞏固北周統(tǒng)治。）
      所以，北周武帝在位期間，下令讓僧尼還俗，焚燒佛經(jīng)、佛像、毀掉佛塔，把寺院財(cái)產(chǎn)賜給王公大臣等，后來(lái)北周滅北齊，北周武帝下令在北齊境內(nèi)也要滅佛。
      提問(wèn)：北周武帝滅佛有什么積極意義和消極作用？（在經(jīng)濟(jì)上打擊佛教勢(shì)力，有利于鞏固北周的統(tǒng)治，但也使佛教文化遭受損失。）關(guān)于佛教問(wèn)題我們?cè)谙鹿?jié)講文化史時(shí)還要專題講到。
      關(guān)于北朝的歷史我們就講到這里，課后請(qǐng)同學(xué)復(fù)習(xí)：北魏孝文帝從哪些方面進(jìn)行了改革？
      以上我們共用4 課時(shí)學(xué)習(xí)了三國(guó)兩晉南北朝的歷史，這四百來(lái)年是我國(guó)歷史上大分裂的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)期。但是在四百來(lái)年的分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)中，始終貫穿著民族融合的歷史主動(dòng)脈，始終奔騰著國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的歷史洪流。
      下面我們一起歸納三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期民族融合的幾種途徑。
      首先，漢魏西晉以來(lái)，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族大批內(nèi)遷，他們?cè)诒狈礁鞯睾蜐h族人民雜居相處，這就拉開(kāi)了北方民族融合的帷幕。（副板書：民族遷徙）
      在十六國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治殘暴，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，北方經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞，人民生活無(wú)著。于是各族人民聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)中，各族人民并肩作戰(zhàn)，聯(lián)系更加密切。（副板書：共同斗爭(zhēng)）
      魏晉以來(lái)，我國(guó)北方出現(xiàn)過(guò)幾次統(tǒng)一的局面，尤其是北魏統(tǒng)一黃河流域以后，在和平安定的環(huán)境中，各族人民頻繁交往，從而出現(xiàn)了北方民族大融合的趨勢(shì)。（副板書：和平交往）
      請(qǐng)同學(xué)再說(shuō)說(shuō)，促進(jìn)民族融合還有什么途徑？（改革。副板書：改革）總之，民族遷徙、各族人民共同斗爭(zhēng)、和平時(shí)期民族間的交流、統(tǒng)治者的改革措施，就勾畫出三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期民族大融合的軌跡。沿著這條軌跡，我們清楚地看到：民族融合是歷史發(fā)展中的進(jìn)步現(xiàn)象，它顯示了中華民族的強(qiáng)大凝聚力，成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要?jiǎng)恿χ弧Ｕ潜狈矫褡宕笕诤系耐苿?dòng)，中國(guó)才由分裂走向了再度統(tǒng)一，使中國(guó)歷史重新沿著順利發(fā)展的道路前進(jìn)。高度繁榮的隋唐文明也正是在民族大融合的土壤中，孕育而成。
       
      
    
      

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