第一篇：淺析現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的結(jié)合

淺析現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的結(jié)合

淺析現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的結(jié)合

標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面，同時(shí)，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也就成為各設(shè)計(jì)院校或設(shè)計(jì)系所設(shè)立的一門(mén)重要設(shè)計(jì)課程。

以筆者從事設(shè)計(jì)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，在“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)”這一課程的教學(xué)過(guò)程中，有許多教師由于受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響，所以他們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，往往習(xí)慣首先從源于包豪斯基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，讓學(xué)生去嘗試作各種各樣點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計(jì)完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性。這樣一種忽略了傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生在處理標(biāo)志造形時(shí)也只是狹隘地從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來(lái)著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會(huì)比較強(qiáng)，但多了也就讓人感覺(jué)缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。因此，針對(duì)這一弊端，筆者想就“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的結(jié)合”這一問(wèn)題略陳己見(jiàn)，以期共同探討。

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類(lèi)最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)教學(xué)中，這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代標(biāo)志。而中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合，筆者認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”、“意”、“勢(shì)”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用：

一、“形” 的提取與衍生

“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是植根于中華民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形（或稱(chēng)為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱(chēng)均齊的骨式。如由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的中國(guó)最原始、最基本的吉祥圖形“太極紋”；由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個(gè)娃娃的“四喜人紋”（圖一）；由五行、五方觀念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚(yú)形特征構(gòu)成其基本筆畫(huà)的魚(yú)形文字和以車(chē)形特征構(gòu)成其基本筆畫(huà)的車(chē)形文字等。

將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的教學(xué)之中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，香港的設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)可以說(shuō)是一個(gè)很好的典范。他的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)，就是在公司“以人為本”理念的同導(dǎo)下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標(biāo)原形雖然取至“方勝”，但靳棣強(qiáng)先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒(méi)有對(duì)原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生和再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開(kāi)使用，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種成功的啟示！因此，陳漢民在評(píng)價(jià)該司標(biāo)時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無(wú)牽強(qiáng)之感；其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。當(dāng)然，這首先是原標(biāo)的‘功勞’?！?/p>

同樣，首都精神文明的標(biāo)志也是將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)技巧結(jié)合在一起的一個(gè)很好范例。首都精神文明標(biāo)志的基本元素為“天壇祈年殿”和“心”形?！疤靿砟甑睢毕笳魇锥?，“心”形體現(xiàn)精神文明的抽象含義。設(shè)計(jì)師李林運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成中“圖底轉(zhuǎn)換”的手法將二者完美的結(jié)合在一起，并在標(biāo)志的頂部進(jìn)行了形式美的處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分而又直觀的表達(dá)，并且也帶來(lái)了一種全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果。

二、“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂(lè)”等許多美好象征意義來(lái)。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時(shí)還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說(shuō)：“中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往。”，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。

如，中國(guó)傳統(tǒng)圖形——“盤(pán)長(zhǎng)”，在民間它常結(jié)合 “方勝”圖案來(lái)使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意來(lái)延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個(gè)圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)和十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱(chēng)講，還是從偶數(shù)說(shuō)，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。

所以，將約定俗成，并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”，沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。

靳棣強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個(gè)很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標(biāo)志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺(jué)，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。榮華二字是書(shū)法，這很重要，中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中最輝煌的冠冕，它的構(gòu)成不過(guò)是幾種簡(jiǎn)單的墨色線條，然而確實(shí)是“造型之造型，抽象之抽象，動(dòng)靜之交匯，時(shí)空之凝聚，自我之至深至微的表現(xiàn)?！保ɡ畛幾妫?。榮華餅家的“榮華”筆畫(huà)有很多不規(guī)則的弧線，但很有特點(diǎn)，象牡丹花的花瓣。牡丹花圖案通過(guò)修改、強(qiáng)化、重新造型，沒(méi)有改變。金色的花，藍(lán)色的餅，很中國(guó)，很傳統(tǒng)，很吉祥，也很現(xiàn)代。

三、勢(shì)”的把握與承傳

“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形“勢(shì)”這一點(diǎn)上，特別要提到的還是中國(guó)的國(guó)粹——書(shū)法。書(shū)法是從觀察自然界萬(wàn)物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格，如：大篆粗獷有力，寫(xiě)實(shí)豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書(shū)端莊古雅；楷書(shū)工整秀麗；行書(shū)活潑歡暢，氣脈相通；草書(shū)飛動(dòng)流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書(shū)法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書(shū)法運(yùn)筆的依據(jù)，而書(shū)法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。

把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，并最終將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，也比較好掌握，但這種沿用只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代標(biāo)志。

倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的“筆不到而意到”的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并籍以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

Long Island Aquarium是一個(gè)現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港的設(shè)計(jì)師蔡永耀為其設(shè)計(jì)。因?yàn)槭撬骞?，所以?biāo)志的基本形便考慮為“魚(yú)”的造型；又因?yàn)樵撈髽I(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計(jì)師便采用了公司名的首寫(xiě)字母“L”。“L”是運(yùn)用中國(guó)書(shū)法中草書(shū)的技法書(shū)寫(xiě)而成，筆勢(shì)所到之處，加上兩點(diǎn)，便成了兩條生動(dòng)活潑，游戲水中的魚(yú)。這樣一種設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙結(jié)合在一起，十分具有代表性。

另外，中國(guó)郵政的標(biāo)志也是很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形中的“勢(shì)”。中國(guó)郵政的標(biāo)志，其基本元素是中國(guó)古寫(xiě)的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書(shū)”這一典故，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入到標(biāo)志的造型中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢(shì)互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了服務(wù)與千家萬(wàn)戶(hù)的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。

最后，將現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)相結(jié)合，教師還應(yīng)該告戒學(xué)生，應(yīng)用傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，因?yàn)椋?/p>

第一、在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中并非所有的內(nèi)容都是好的。因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)萌發(fā)于人類(lèi)童年時(shí)期，成長(zhǎng)和發(fā)展于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，所以，它有著從封建社會(huì)的母胎中帶出來(lái)的印記。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，一些傳統(tǒng)圖形也存在有迷信、落后的糟粕成分。要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，就應(yīng)該要本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得以弘揚(yáng)光大。

第二、學(xué)生在使用經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形時(shí)如果不求甚解、依樣畫(huà)葫蘆，只搬用一點(diǎn)民間或原始符號(hào)，就開(kāi)始進(jìn)行膚淺的形式美和現(xiàn)代美的組裝，那么設(shè)計(jì)的標(biāo)志將難免落入俗套。所以，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把握好傳統(tǒng)圖形的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設(shè)計(jì)中自然的流露出來(lái)。

第二篇：標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與傳統(tǒng)圖形的結(jié)合

標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與傳統(tǒng)圖形的結(jié)合

標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面，同時(shí)，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也就成為各設(shè)計(jì)院?；蛟O(shè)計(jì)系所設(shè)立的一門(mén)重要設(shè)計(jì)課程。

以筆者從事設(shè)計(jì)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，在“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)”這一課程的教學(xué)過(guò)程中，有許多教師由于受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響，所以他們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，往往習(xí)慣首先從源于包豪斯基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，讓學(xué)生去嘗試作各種各樣點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計(jì)完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性。這樣一種忽略了傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生在處理標(biāo)志造形時(shí)也只是狹隘地從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來(lái)著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會(huì)比較強(qiáng)，但多了也就讓人感覺(jué)缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。因此，針對(duì)這一弊端，筆者想就“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的結(jié)合”這一問(wèn)題略陳己見(jiàn)，以期共同探討。

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類(lèi)最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)教學(xué)中，這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代標(biāo)志。而中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合，筆者認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”、“意”、“勢(shì)”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用：

一、“形” 的提取與衍生

“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是植根于中華民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形（或稱(chēng)為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱(chēng)均齊的骨式。如由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的中國(guó)最原始、最基本的吉祥圖形“太極紋”；由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個(gè)娃娃的“四喜人紋”（圖一）；由五行、五方觀念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚(yú)形特征構(gòu)成其基本筆畫(huà)的魚(yú)形文字和以車(chē)形特征構(gòu)成其基本筆畫(huà)的車(chē)形文字等。

將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的教學(xué)之中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，香港的設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)可以說(shuō)是一個(gè)很好的典范。他的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)，就是在公司“以人為本”理念的同導(dǎo)下，采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標(biāo)原形雖然取至“方勝”，但靳棣強(qiáng)先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒(méi)有對(duì)原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生和再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開(kāi)使用，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種成功的啟示！因此，陳漢民在評(píng)價(jià)該司標(biāo)時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無(wú)牽強(qiáng)之感；其二，司標(biāo)注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。當(dāng)然，這首先是原標(biāo)的‘功勞’?！?/p>

同樣，首都精神文明的標(biāo)志也是將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)技巧結(jié)合在一起的一個(gè)很好范例。首都精神文明標(biāo)志的基本元素為“天壇祈年殿”和“心”形?！疤靿砟甑睢毕笳魇锥?，“心”形體現(xiàn)精神文明的抽象含義。設(shè)計(jì)師李林運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成中“圖底轉(zhuǎn)換”的手法將二者完美的結(jié)合在一起，并在標(biāo)志的頂部進(jìn)行了形式美的處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分而又直觀的表達(dá)，并且也帶來(lái)了一種全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果。

二、“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂(lè)”等許多美好象征意義來(lái)。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時(shí)還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說(shuō)：“中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往。”，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。

如，中國(guó)傳統(tǒng)圖形——“盤(pán)長(zhǎng)”，在民間它常結(jié)合 “方勝”圖案來(lái)使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意來(lái)延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個(gè)圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)和十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱(chēng)講，還是從偶數(shù)說(shuō)，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。

所以，將約定俗成，并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”，沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。

靳棣強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個(gè)很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標(biāo)志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺(jué)，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。榮華二字是書(shū)法，這很重要，中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中最輝煌的冠冕，它的構(gòu)成不過(guò)是幾種簡(jiǎn)單的墨色線條，然而確實(shí)是“造型之造型，抽象之抽象，動(dòng)靜之交匯，時(shí)空之凝聚，自我之至深至微的表現(xiàn)?！保ɡ畛幾妫?。榮華餅家的“榮華”筆畫(huà)有很多不規(guī)則的弧線，但很有特點(diǎn)，象牡丹花的花瓣。牡丹花圖案通過(guò)修改、強(qiáng)化、重新造型，沒(méi)有改變。金色的花，藍(lán)色的餅，很中國(guó)，很傳統(tǒng)，很吉祥，也很現(xiàn)代。

三、勢(shì)”的把握與承傳

“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形“勢(shì)”這一點(diǎn)上，特別要提到的還是中國(guó)的國(guó)粹——書(shū)法。書(shū)法是從觀察自然界萬(wàn)物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格，如：大篆粗獷有力，寫(xiě)實(shí)豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書(shū)端莊古雅；楷書(shū)工整秀麗；行書(shū)活潑歡暢，氣脈相通；草書(shū)飛動(dòng)流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書(shū)法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書(shū)法運(yùn)筆的依據(jù)，而書(shū)法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。

把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，并最終將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，也比較好掌握，但這種沿用只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代標(biāo)志。

倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的“筆不到而意到”的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并籍以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

Long Island Aquarium是一個(gè)現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港的設(shè)計(jì)師蔡永耀為其設(shè)計(jì)。因?yàn)槭撬骞?，所以?biāo)志的基本形便考慮為“魚(yú)”的造型；又因?yàn)樵撈髽I(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計(jì)師便采用了公司名的首寫(xiě)字母“L”?！癓”是運(yùn)用中國(guó)書(shū)法中草書(shū)的技法書(shū)寫(xiě)而成，筆勢(shì)所到之處，加上兩點(diǎn)，便成了兩條生動(dòng)活潑，游戲水中的魚(yú)。這樣一種設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙結(jié)合在一起，十分具有代表性。

另外，中國(guó)郵政的標(biāo)志也是很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形中的“勢(shì)”。中國(guó)郵政的標(biāo)志，其基本元素是中國(guó)古寫(xiě)的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書(shū)”這一典故，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入到標(biāo)志的造型中。該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢(shì)互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了服務(wù)與千家萬(wàn)戶(hù)的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。

最后，將現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)相結(jié)合，教師還應(yīng)該告戒學(xué)生，應(yīng)用傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，因?yàn)椋?/p>

第一、在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中并非所有的內(nèi)容都是好的。因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)萌發(fā)于人類(lèi)童年時(shí)期，成長(zhǎng)和發(fā)展于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，所以，它有著從封建社會(huì)的母胎中帶出來(lái)的印記。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，一些傳統(tǒng)圖形也存在有迷信、落后的糟粕成分。要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，就應(yīng)該要本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得以弘揚(yáng)光大。

第二、學(xué)生在使用經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形時(shí)如果不求甚解、依樣畫(huà)葫蘆，只搬用一點(diǎn)民間或原始符號(hào)，就開(kāi)始進(jìn)行膚淺的形式美和現(xiàn)代美的組裝，那么設(shè)計(jì)的標(biāo)志將難免落入俗套。所以，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把握好傳統(tǒng)圖形的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設(shè)計(jì)中自然的流露出來(lái)。

第三篇：認(rèn)識(shí)圖形標(biāo)志教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)

《認(rèn)識(shí)圖形標(biāo)志》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目的：

1、引導(dǎo)學(xué)生看一看、認(rèn)一認(rèn)各種圖形標(biāo)志，了解他們的不同含義，及其在我們生活中所起的不同作用。

2、引導(dǎo)學(xué)生欣賞圖形標(biāo)志，使學(xué)生了解圖形標(biāo)志具有直觀、簡(jiǎn)明、易懂、易記的特征。

教學(xué)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)圖形標(biāo)志。

教學(xué)難點(diǎn)：通過(guò)認(rèn)識(shí)各種圖形標(biāo)志，了解圖形標(biāo)志的特點(diǎn)。教師教具準(zhǔn)備：各種圖形標(biāo)志幻燈片、雙面膠等。

學(xué)生學(xué)具準(zhǔn)備：尋找和收集所看到的圖形標(biāo)志，并盡量了解它代表什么含義;水彩筆或油畫(huà)棒、素描紙等。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

小朋友們，今天老師要帶著大家認(rèn)識(shí)一些新朋友，這些新朋友能教會(huì)我們?cè)谝恍┕矆?chǎng)合應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，大家想不想 認(rèn)識(shí)呀？下面就請(qǐng)大家跟著老師，一起來(lái)迎接它們吧……（大屏幕出 示一些簡(jiǎn)單的圖形標(biāo)志，詢(xún)問(wèn)學(xué)生：它表示的是什么意思？你在哪兒見(jiàn)過(guò)它？）

1、學(xué)生討論，匯報(bào)結(jié)果

2、教師引出課題：同學(xué)們，這些圖形朋友放在不同的公共場(chǎng)合就有了特殊的含義，這樣的圖形我們稱(chēng)它為圖形標(biāo)志。

板書(shū)課題：20、認(rèn)識(shí)圖形標(biāo)志

二、新授課

（一）教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解課本上的圖形標(biāo)志

在我們的書(shū)上，有很多很多各種各樣的圖形標(biāo)志，你們知道它們 都表示什么意思嗎？（請(qǐng)大家打開(kāi)教材第３０頁(yè)）

檢查學(xué)生課前預(yù)習(xí)情況：

1、比一比，看圖，四人小組討論，哪一組說(shuō)出的各種圖形標(biāo) 志的意思最準(zhǔn)確，數(shù)目最多，并告訴大家你們都在什么地方看到過(guò)它們？

（馬路、商廈、美術(shù)館、機(jī)場(chǎng)、輪渡、博物館……）

2、考一考，看到這樣的圖形標(biāo)志你要怎么辦？小組互相考察，看看同學(xué)認(rèn)識(shí)圖形標(biāo)志的情況。

（三）歸納常見(jiàn)的幾種圖形標(biāo)志類(lèi)型（教師出示幻燈片）

1、警告標(biāo)志(42種)：是警告車(chē)輛、行人注意危險(xiǎn)地點(diǎn)的標(biāo)志，其形狀為頂角朝上的等邊三角形，其顏色為黃底、黑邊、黑圖案。

2、禁令標(biāo)志(35種)：是禁止或限制車(chē)輛、行人交通行為的標(biāo)志。其形狀大部分為圓形，也有頂角向下的等邊三角形，其顏色，除個(gè)別標(biāo)志外，為白底、紅圈、紅杠、黑圖案、圖案壓杠。

3、指示標(biāo)志（17種）：是指示車(chē)輛、行人行進(jìn)的標(biāo)志。其形狀分為圓形、長(zhǎng)方形和正方形，其顏色為藍(lán)底、白圖案。

4、指路標(biāo)志（20種）：是傳遞道路方向、地點(diǎn)、距離信息的標(biāo)志。其形狀，除地點(diǎn)識(shí)別標(biāo)志外，為長(zhǎng)方形和正方形；其顏色，除里程碑、百米樁和公路界碑外，一般道路為藍(lán)底、白圖案，高速公路為綠底、白圖案。

5、其它（商標(biāo)、校徽、會(huì)徽、廣告宣傳、天氣預(yù)報(bào)、各類(lèi)銀行等標(biāo)志）

歸納總結(jié)圖形標(biāo)志的特點(diǎn)：直觀 簡(jiǎn)明 易懂 易記

（四）、展示一些其他類(lèi)型的標(biāo)志激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作熱情

生活中除了剛才我們認(rèn)識(shí)的這些圖形標(biāo)志外，還有很多其它的標(biāo)志（出示課件）

A、（出示節(jié)水標(biāo)志。）這是一個(gè)什么標(biāo)志呢？知道它是什么意思嗎？

學(xué)生：有個(gè)小水滴。

還有呢？看不出來(lái)了？綠色的圓形象什么？（地球）這個(gè)白色的圖案——（教師用手?jǐn)[出白色圖案的造型，給學(xué)生一點(diǎn)啟事）（學(xué)生答：是手）手托著一滴水是什么意思呢？（節(jié)約用水）對(duì)，它的意思就是人人動(dòng)手節(jié)約每一滴水?，F(xiàn)在告訴老師這是什么標(biāo)志？

（學(xué)生：節(jié)水標(biāo)志）。

B、出示申辦奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽標(biāo)志。

提問(wèn)：這是什么？（申辦奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽）

它的含義可多了，整個(gè)會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，既象一個(gè)中國(guó)結(jié)，又象一個(gè)打太極拳的人形，象征世界人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、交流發(fā)展，發(fā)揚(yáng)奧林匹克勇于拼搏的精神。

看設(shè)計(jì)師們把標(biāo)志設(shè)計(jì)得多么精彩，真是了不起呀!。（教師翹翹大拇指）小朋友們想不想也做一次設(shè)計(jì)師？ 三：學(xué)生作業(yè)，教師巡回指導(dǎo)（出示課件）作業(yè)要求：

1.用簡(jiǎn)單的圖形設(shè)計(jì)一個(gè)或多個(gè)圖形標(biāo)志。2.抓住圖形標(biāo)志直觀、簡(jiǎn)潔、易懂等特點(diǎn)。3.選用合適的顏色和形狀來(lái)表現(xiàn)。

（如：上下樓梯請(qǐng)慢行、不要隨意亂扔紙屑、不許吃零食、不安全請(qǐng)勿靠近、不要大聲喧嘩……）四：展評(píng)作業(yè)：

展示交流作品。（教師將有特色的學(xué)生作品張貼在黑板上，并引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)：你設(shè)計(jì)的是什么標(biāo)志，為什么要這樣設(shè)計(jì)？你想把它放在哪里？）五：課堂小結(jié)：

這節(jié)課你學(xué)到了什么?(教師引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié))

附板書(shū)設(shè)計(jì)：

20、認(rèn)識(shí)圖形標(biāo)志 特點(diǎn)：直觀 簡(jiǎn)明 易懂 易記

（作品展示區(qū)）

第四篇：《小圖形大品牌――標(biāo)志設(shè)計(jì)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《小圖形大品牌――標(biāo)志設(shè)計(jì)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《小圖形、大品牌――標(biāo)志設(shè)計(jì)》是高中美術(shù)設(shè)計(jì)模塊中的第二課，本課屬于平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容，它要求以簡(jiǎn)潔明了的圖形、強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激效果，來(lái)表達(dá)一定的涵義，給每位觀者留下深刻的印象，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志已成為一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，以大量的標(biāo)志為主線、輔以生動(dòng)的講解和實(shí)際操作，使學(xué)生從標(biāo)志設(shè)計(jì)中，感受美術(shù)的社會(huì)價(jià)值，從而提高學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)創(chuàng)作熱情。

高中美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)意圖

一、學(xué)情分析

1.學(xué)生在小學(xué)和初中階段，就對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本概念如種類(lèi)、功能等，已有初步的了解。所以，在高中教學(xué)中，應(yīng)進(jìn)一步拓寬知識(shí)的深度與廣度。

2.高中學(xué)生在美術(shù)的表現(xiàn)力方面，已出現(xiàn)比較大的差異。尤其是在創(chuàng)意圖形的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)上，有些作品甚至不如小學(xué)生的生動(dòng)。其原因并不是由于能力不夠，而是在發(fā)散思維的過(guò)程中自我限制，不夠大膽。

3.標(biāo)志設(shè)計(jì)是一門(mén)看似簡(jiǎn)單，但在表現(xiàn)形式與內(nèi)涵上十分豐富的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，容易引起學(xué)生的興趣。而高中學(xué)生在創(chuàng)意和內(nèi)涵的表現(xiàn)上往往有其深刻的理解，教師應(yīng)積極、正確地加以引導(dǎo)。

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.通過(guò)閱讀準(zhǔn)確地說(shuō)出標(biāo)志的種類(lèi)、特點(diǎn)。

2.指著標(biāo)志設(shè)計(jì)作品，說(shuō)出它的表現(xiàn)方法。

3.通過(guò)賞析國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀標(biāo)志作品，開(kāi)拓眼界，提升審美情趣，認(rèn)識(shí)品牌形象在一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。

4.運(yùn)用所學(xué)知識(shí)結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)以及豐富的想象力，為自己所在的學(xué)簇設(shè)計(jì)一個(gè)獨(dú)特的簇徽。

三、學(xué)習(xí)重點(diǎn)

掌握標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本思路和方法以及圖形的聯(lián)想與概括能力。

四、學(xué)習(xí)難點(diǎn)

能對(duì)設(shè)計(jì)的主題內(nèi)容進(jìn)行分析和定位，提煉出標(biāo)志的核心概念，然后尋找一個(gè)自然、貼切、簡(jiǎn)練、概括的形象將它表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生的想象力很豐富，但往往想表現(xiàn)的東西太多，其結(jié)果便是重點(diǎn)理念的形象反而不突出。并且什么是最貼切、扣得最準(zhǔn)的形象，這需要教師正確的引導(dǎo)。

五、教學(xué)方法

依據(jù)本課的性質(zhì)及學(xué)生特點(diǎn)，我主要采取以下方法進(jìn)行教學(xué)：充分運(yùn)用教具，不斷采用欣賞、啟發(fā)、歸納相結(jié)合；學(xué)簇、學(xué)室合作探究。

課時(shí)安排：1課時(shí)

教具準(zhǔn)備：電腦、投影、實(shí)物展臺(tái)、剪刀、膠棒、雙面膠、整開(kāi)白紙。

學(xué)具準(zhǔn)備：剪刀、白紙、彩色鉛筆、橡皮。

六、教學(xué)過(guò)程

1.學(xué)道導(dǎo)學(xué)

標(biāo)志與我們的生活息息相關(guān)，我們將通過(guò)閱讀、觀察、想象、創(chuàng)造思維能力，對(duì)設(shè)計(jì)的主題內(nèi)容進(jìn)行分析和定位，提煉出標(biāo)志的核心概念，然后尋找一個(gè)自然、貼切、簡(jiǎn)練、概括的形象將我們的學(xué)簇文化表現(xiàn)出來(lái)。

設(shè)計(jì)意圖：用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言指明本課學(xué)道的大致內(nèi)容以及學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。

2.情境鏈接

依次投影熟悉的標(biāo)志設(shè)計(jì)，說(shuō)說(shuō)它們的名稱(chēng)。

設(shè)計(jì)意圖：運(yùn)用學(xué)生身邊熟悉的事物來(lái)進(jìn)行導(dǎo)入，既可以引起學(xué)生對(duì)身邊標(biāo)志的關(guān)注，誘發(fā)學(xué)生的好奇心，也可以讓學(xué)生體驗(yàn)標(biāo)志在生活中的重要地位，直接快速的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，切入課題。同時(shí)，簡(jiǎn)單概括出標(biāo)志的功能、種類(lèi)，這些概念學(xué)生在以前的學(xué)習(xí)中已有了解，所以只需簡(jiǎn)單帶過(guò)即可。

3.自主學(xué)習(xí)

學(xué)生依據(jù)本課學(xué)道，通過(guò)閱讀課本完成本學(xué)道“研讀文本”欄目中“標(biāo)志的種類(lèi)、特點(diǎn)、及表現(xiàn)方法”等問(wèn)題的初步學(xué)習(xí)，并將個(gè)人不清楚或不會(huì)的內(nèi)容記錄在“問(wèn)題困惑”欄目處。

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生針對(duì)標(biāo)志的種類(lèi)、特點(diǎn)、及表現(xiàn)方法等問(wèn)題通過(guò)自主閱讀來(lái)得以解決，比起教師直接告訴學(xué)生答案，更能讓學(xué)了記憶牢固，同時(shí)也加深學(xué)生對(duì)標(biāo)志認(rèn)識(shí)和了解。

4.學(xué)道點(diǎn)評(píng)

教師對(duì)學(xué)生學(xué)道的完成情況進(jìn)行簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)，結(jié)合預(yù)設(shè)的重難點(diǎn)和學(xué)生預(yù)習(xí)后的問(wèn)題生成情況，進(jìn)行簇展和室展任務(wù)的安排。

設(shè)計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)要起到承上起下的作用。針對(duì)剛才學(xué)生完成學(xué)道的情況給予肯定或指正，潛移默化中學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成有始有終的學(xué)習(xí)習(xí)慣。為簇展和室展分配任務(wù)，使學(xué)生的目標(biāo)更加明確，從而更好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

5.學(xué)簇展示

由簇長(zhǎng)和學(xué)科代言人分工，組織簇員對(duì)本學(xué)道“技能展示”欄目中的問(wèn)題（為自己所在的學(xué)簇設(shè)計(jì)簇徽）進(jìn)行交流與探究，“一人教大家，大家教一人”，完成初步的合作探究。要求：

（1）完成2～3個(gè)簇徽設(shè)計(jì)的草圖，大小約10cm左右。

（2）要做到簡(jiǎn)、準(zhǔn)、奇、美，來(lái)表現(xiàn)自己本簇的簇文化。

（3）選出最佳效果的設(shè)計(jì)稿，并寫(xiě)出設(shè)計(jì)思路及標(biāo)志造型的象征意義。

設(shè)計(jì)意圖：學(xué)簇是學(xué)生進(jìn)行交流合作學(xué)習(xí)的基本單位，每個(gè)學(xué)簇都有著自己的簇文化及精神內(nèi)涵，每個(gè)人的理解與感悟也不盡相同，簇徽是簇文化的體現(xiàn)之一，以交流合作的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而增強(qiáng)學(xué)簇文化建設(shè)。

6.學(xué)室展示

（1）利用實(shí)物展臺(tái)依次投影各學(xué)簇選出的最佳設(shè)計(jì)稿。

（2）每簇的學(xué)科代言人結(jié)合本簇選出的最佳設(shè)計(jì)稿，談?wù)勗撛O(shè)計(jì)的創(chuàng)意及象征意義。

（3）他簇學(xué)生針對(duì)展示簇的設(shè)計(jì)稿提出存在的問(wèn)題或改進(jìn)建議。

設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生敢于展示自我、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力與技巧。從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心。

7.評(píng)價(jià)反饋

由值日學(xué)簇派一名代表對(duì)本節(jié)課各簇展示的參與情況、展示質(zhì)量等進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。教師可對(duì)本課設(shè)計(jì)稿進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)，首先肯定學(xué)生的作業(yè)，給予鼓勵(lì)，標(biāo)志的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)較為抽象，教師可以通過(guò)幾張簇徽設(shè)計(jì)稿的對(duì)比加強(qiáng)學(xué)生的理解，鼓勵(lì)學(xué)生利用課下時(shí)間積極討論，并對(duì)本簇的簇徽設(shè)計(jì)稿進(jìn)行進(jìn)一步的修改。

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)評(píng)價(jià)反饋?zhàn)寣W(xué)生認(rèn)識(shí)到自己展示的成功與不足，同時(shí)促進(jìn)學(xué)簇、學(xué)室展示的效率。

8.小結(jié)檢測(cè)

以畫(huà)思維導(dǎo)圖的形式小結(jié)全課的知識(shí)點(diǎn)，教師強(qiáng)調(diào)標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法。

七、教學(xué)反思

1.新課程標(biāo)準(zhǔn)里強(qiáng)調(diào)的是要讓學(xué)生會(huì)方法，而不僅僅是學(xué)會(huì)課本里的內(nèi)容。

2.這節(jié)課我采用了探索式教學(xué)，充當(dāng)了引導(dǎo)者、鼓勵(lì)者，鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試，使之樹(shù)立信心，積極地投入到簇徽設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之中，讓學(xué)生在簇徽設(shè)計(jì)中有美好的情感體驗(yàn)。

3.為學(xué)生創(chuàng)設(shè)好探索與創(chuàng)造的平臺(tái)和空間，充分發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，通過(guò)學(xué)生充分的自主學(xué)習(xí)和學(xué)簇、學(xué)室內(nèi)有效的合作探究，重難點(diǎn)知識(shí)得到了很好的落實(shí)，更好地達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]美術(shù)設(shè)計(jì).[2]學(xué)導(dǎo)螺旋發(fā)展大課堂教學(xué)模式.

第五篇：數(shù)學(xué) 傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合

——打造數(shù)學(xué)高效課堂

[摘要]隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展, 我們正經(jīng)歷著一個(gè)由傳統(tǒng)教學(xué)向信息技術(shù)教育的轉(zhuǎn)型期。信息技術(shù)以它開(kāi)放的服務(wù)理念、先進(jìn)的工作手段、簡(jiǎn)捷的操作平臺(tái)和優(yōu)越的育人環(huán)境,在教學(xué)中的角色已越來(lái)越重要了。在教學(xué)過(guò)程中引進(jìn)信息技術(shù), 用現(xiàn)代信息技術(shù)技術(shù)開(kāi)發(fā)來(lái)輔助教學(xué), 已成為了一種學(xué)科教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。[正文] 傳統(tǒng)的教學(xué)手段在中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，仍然占有主導(dǎo)地位，其實(shí)傳統(tǒng)的教學(xué)手段與素質(zhì)教育是沒(méi)有很大矛盾的，其對(duì)教師的教學(xué)基本功的要求比純粹的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)更高更嚴(yán)格，傳統(tǒng)的板書(shū)設(shè)計(jì)和板書(shū)實(shí)踐、備課改作等用現(xiàn)代信息技術(shù)是無(wú)法達(dá)到理想效果的，甚至可以說(shuō)老師的第一個(gè)粉筆字可以讓老師在學(xué)生中樹(shù)立起威信。

一、傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段相輔相成

傳統(tǒng)教學(xué)以“傳遞——接受”為特征，教師是知識(shí)的傳授者，是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的主宰；學(xué)生是知識(shí)的傳授對(duì)象，是外部刺激的被動(dòng)接受者；教材是學(xué)生的唯一學(xué)習(xí)內(nèi)容，是學(xué)生知識(shí)的主要來(lái)源。從媒體的使用上來(lái)看，傳統(tǒng)教學(xué)使用的掛圖等手段相對(duì)平面、不夠逼真，但是對(duì)于有些教學(xué)用傳統(tǒng)教學(xué)的方法效果會(huì)更佳，如在教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)《小數(shù)的除法》利用現(xiàn)代信息技術(shù)展示主題圖畫(huà)，引出新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，此時(shí)用傳統(tǒng)模式以“講述+板書(shū)”的形式講授，多以語(yǔ)言講述為主，板書(shū)為輔，效果會(huì)更為實(shí)際。而在教學(xué)幾何圖形的時(shí)候?qū)W生對(duì)幾何形體的再現(xiàn)，對(duì)周長(zhǎng)、面積、體積的計(jì)算，往往離開(kāi)這些幾何實(shí)體，而依賴(lài)于頭腦中對(duì)物體的形狀、大小和相互位置關(guān)系的形象反映，這就要求學(xué)生必須有一定的空間觀念。空間觀念的培養(yǎng)，依賴(lài)于學(xué)生多種感觀的參與，依賴(lài)于空間想象能力的發(fā)展。應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段，能為學(xué)生提供豐富的感知材料，使學(xué)生在感知、理解的過(guò)程中空間觀念得到相應(yīng)的培養(yǎng)和發(fā)展。如推導(dǎo)“長(zhǎng)方體體積計(jì)算”公式時(shí)，學(xué)生難以想像出也難以理解。利用現(xiàn)代信息技術(shù)演示，一個(gè)個(gè)的小正方體依次堆積，拼成形狀不同的長(zhǎng)方體，每拼成一種長(zhǎng)方體就記錄下它的長(zhǎng)、寬、高和體積各是多少，看看你能發(fā)現(xiàn)了什么?通過(guò)動(dòng)態(tài)演示，為學(xué)生提供了豐富的感知材料，學(xué)生的想象有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以此得出了“長(zhǎng)方體體積公式”，從而使學(xué)生空間觀念得到了很大的發(fā)展。這些是傳統(tǒng)教學(xué)手段無(wú)法做到的效果。但是，多媒體板書(shū)隨著大屏幕的翻動(dòng)而消失學(xué)生不易記起，在教學(xué)過(guò)程中用上傳統(tǒng)板書(shū)方式把長(zhǎng)方體體積公式板書(shū)定格在黑板上，也取到了異曲同工的作用。傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段相輔相成才能讓我們的教學(xué)更有效。

二、傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段取長(zhǎng)補(bǔ)短

傳統(tǒng)教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)：

1、有利于師生情感的交流；

2、有利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)；

3、是幾千年教學(xué)模式精華的結(jié)晶；

4、有利于教師的教學(xué)創(chuàng)新。

傳統(tǒng)課堂教學(xué)中主要存在不足：

1、以教定學(xué)，一定程度上忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的存在；

2、以本為本。忠實(shí)地執(zhí)行教材，教材上怎么寫(xiě)，教師就怎么講，使教材成為禁錮學(xué)生自由創(chuàng)造、大膽創(chuàng)新的枷鎖；

3、學(xué)法單一，目標(biāo)單一，問(wèn)題單一，評(píng)價(jià)單一，過(guò)程單一等。如在教學(xué)人教版小學(xué)數(shù)學(xué)第三冊(cè)《角的初步認(rèn)識(shí)》一課中，本來(lái)一個(gè)頂點(diǎn)兩條直線組成的一個(gè)簡(jiǎn)單的圖形，會(huì)感覺(jué)枯燥無(wú)味，課前巧妙的設(shè)計(jì)一些多媒體課件，課前把學(xué)校的操場(chǎng)拍攝下來(lái)，融入到課件當(dāng)中，讓學(xué)生在我們熟悉的環(huán)境當(dāng)中找出角來(lái)，這樣一來(lái)激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為后面的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，在講解角的大小與什么有關(guān)的時(shí)候，先讓學(xué)生動(dòng)手操作自己制作活動(dòng)角，然后結(jié)合課件，課件設(shè)計(jì)成兩組角，每一組有兩個(gè)角，第一組是一大一小兩個(gè)角，第二組是兩個(gè)相同大小的角，只是兩個(gè)角的邊一條長(zhǎng)，一條短，通過(guò)課件移動(dòng)兩組角，讓學(xué)生感知兩組角重合后的變化，最后得出結(jié)論，角的大小與兩條邊張開(kāi)的大小有關(guān)，與兩條邊的長(zhǎng)短無(wú)關(guān)。通過(guò)息技術(shù)教學(xué)手段就輕松的把這種抽象的空間觀念化難為易。而這點(diǎn)上現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段就優(yōu)勝與傳統(tǒng)教學(xué)。

現(xiàn)代信息技術(shù)輔助教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相比較具有：

1、改變了傳統(tǒng)教學(xué)中粉筆加黑板的單

一、呆板的表現(xiàn)形式，能將抽象、生澀、陌生的知識(shí)直觀化、形象化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

2、使一些在普通條件下難以實(shí)現(xiàn)、觀察到的過(guò)程形象化地顯示出來(lái)。

3、增大信息量，有效擴(kuò)展課時(shí)容量，提高教學(xué)效率。

4、活躍課堂氣氛，加深鞏固教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的喜悅，寓學(xué)于樂(lè)。因此，課件的知識(shí)表達(dá)能力更強(qiáng)，給學(xué)生留下的印象更深?，F(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)中存在不足：

1、教師面對(duì)電腦點(diǎn)擊鼠標(biāo)，無(wú)意間語(yǔ)言就會(huì)失去激情，失去抑揚(yáng)頓挫，讓人聽(tīng)了昏昏欲睡。

2、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行上課，板書(shū)少

利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行上課，板書(shū)相對(duì)來(lái)說(shuō)就會(huì)變得很少，講授過(guò)程中的一些公式、定理會(huì)隨著大屏幕的翻動(dòng)而消失，在解題時(shí)不利于學(xué)生理解，從而不利于理解教學(xué)的內(nèi)容。

3、由于現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)在較短的時(shí)間內(nèi)傳輸了較多的內(nèi)容，這對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)肯定有不能理解和疑惑的地方，從而造成學(xué)習(xí)質(zhì)量的降低。

教學(xué)中應(yīng)把現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方式相結(jié)合起來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短，媒體教學(xué)不可一概而論，要根據(jù)不同的教學(xué)特點(diǎn)、不同的內(nèi)容有的放矢地使用。

現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方式相結(jié)合起來(lái)一有利于學(xué)習(xí)和掌握教材；二是化繁為簡(jiǎn)、化難為易，提高教學(xué)速度、節(jié)省課時(shí)，減輕了教師的勞動(dòng)；三是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)技術(shù)將與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，在這現(xiàn)代信息教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用的教育改革大潮中也不可丟掉傳統(tǒng)教學(xué)應(yīng)用在教育教學(xué)中必不可少的一種手段，傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)各有優(yōu)缺點(diǎn)，如何正確處理兩種教學(xué)模式的關(guān)系是個(gè)長(zhǎng)久的課題，兩者不能對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)有機(jī)結(jié)合，以傳統(tǒng)教學(xué)手段帶動(dòng)現(xiàn)代信息技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，以現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)促進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)的改革，全面優(yōu)化課堂教學(xué)，極大提高課堂效率和全面發(fā)展學(xué)生的主體作用才是兩種模式結(jié)合的精品。

參考文獻(xiàn)：

1、《中小學(xué)電教》2009年20期 《現(xiàn)代教育技術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)教育的影響》李向榮

2、《中學(xué)生導(dǎo)報(bào):教學(xué)研究》》2013年第39期 作者：郭艷敏《淺談小學(xué)信息技術(shù)課傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)模式》