第一篇：佛教消除煩惱的理論與方法

佛教消除煩惱的理論與方法——中山大學(xué)演講

『 2011年6月12日晚上 』

主持人致辭：

大家好！我謹(jǐn)代表中山大學(xué)哲學(xué)系管理哲學(xué)博士研修班同學(xué)會(huì)，歡迎各位前來(lái)參加第三屆博研論壇。

一入中大門，就是中大人。首先，是我們中大最傳統(tǒng)的一項(xiàng)：唱中大校歌。請(qǐng)全體起立，我來(lái)起頭唱校歌：

白云山高，珠江水長(zhǎng)，吾校矗立，蔚為國(guó)光。中山手創(chuàng)，遺澤余芳，博學(xué)審問(wèn)，慎思不罔，明辨篤行，為國(guó)棟梁。莘莘學(xué)子，濟(jì)濟(jì)一堂，學(xué)以致用，不息自強(qiáng)。發(fā)揚(yáng)光大，貫徹主張，振興中華，永志勿忘。

好，請(qǐng)坐！下面讓我們以最熱烈的掌聲，恭迎索達(dá)吉堪布入場(chǎng)——

我們管理哲學(xué)博士研修班同學(xué)會(huì)，成立于今年元月。成立之初，得到了學(xué)校的密切關(guān)注、系里的高度重視，以及博研同學(xué)的大力支持。為了搭建博研同學(xué)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)交流、后續(xù)終生學(xué)習(xí)的平臺(tái)，我們?cè)诔闪⒅?，就確定了每年會(huì)不定期地組織大型專家論壇。

在大家的大力支持、努力下，第一屆論壇我們有幸邀請(qǐng)到中央黨校原教育長(zhǎng)王瑞璞教授，也就是現(xiàn)在胡錦濤總書記的班主任，主講“中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)及風(fēng)險(xiǎn)”，解讀“十二五”規(guī)劃。

隨后的第二屆論壇，我們邀請(qǐng)到中山大學(xué)哲學(xué)系元老、著名近代史學(xué)家、八十歲高齡的袁偉時(shí)教授，主講“辛亥革命與20世紀(jì)的中國(guó)”，帶我們重溫辛亥記憶。

此次第三屆論壇，我們有幸結(jié)緣藏傳佛教大德索達(dá)吉堪布，給大家開示“佛教消除煩惱的理論與方法”。今天雖然外面下著大雨，但大家都濟(jì)濟(jì)一堂，就足以證明堪布的影響力和魅力。

近年來(lái)，堪布曾應(yīng)邀前往北大、清華、復(fù)旦、浙大。昨天剛從華中師范大學(xué)過(guò)來(lái)，到我們中山大學(xué)進(jìn)行佛學(xué)講座?？安妓龅倪@一切，為佛教與科技文化界的友好交流，開啟了新的篇章。

下面，我們用熱烈的掌聲恭請(qǐng)堪布開示——

你們剛才唱的中大校歌，很好聽。我剛才進(jìn)來(lái)時(shí)，看到整個(gè)校園也非常美麗，覺(jué)得名校確實(shí)有名校的福分，也有它的特色。

一、結(jié)合中大校訓(xùn)，闡明學(xué)以致用的重要性

今天我很榮幸來(lái)到這里，與同學(xué)們一起交流。中山大學(xué)，是孫中山先生一手創(chuàng)辦的，他還親筆題寫了校訓(xùn)：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”。這個(gè)理念來(lái)自于《中庸》。這治學(xué)的五個(gè)步驟，與我們藏傳佛教的聞、思、修，完全可以對(duì)應(yīng)。

記得我講《弟子規(guī)》時(shí)也提到過(guò)，“博學(xué)”就是不管學(xué)習(xí)什么知識(shí)，都要廣聞博學(xué)，否則，不能全面掌握它的精要。這相當(dāng)于藏傳佛教中的“聞”，即要先依止具德相、有學(xué)問(wèn)的善知識(shí)，然后在他面前廣泛聽法，以免自己盲修瞎煉。

“審問(wèn)”，是指聞法之后，對(duì)不懂的地方詳細(xì)詢問(wèn)，以斷除疑惑。像我們藏傳佛教，歷來(lái)就非常重視辯論，通過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理，可將自己的懷疑、不解遣蕩無(wú)余。接著要“慎思”，對(duì)這個(gè)道理反復(fù)推敲；然后是“明辨”，明確地分辨孰真孰假、孰取孰舍。這三點(diǎn)，相當(dāng)于聞思修中的“思”。

最后，只懂了道理還不夠，還要將其付諸于實(shí)踐，而不是一種空談，這叫做“篤行”，相當(dāng)于“修”。

所以，藏傳佛教的聞、思、修，與中大的校訓(xùn)完全一致，只不過(guò)是世間、出世間的側(cè)面不同而已。大家對(duì)任何一個(gè)真理，都要先了解，再思維，最后落到實(shí)處。

今天我講的“佛教消除煩惱的理論與方法”，實(shí)際上也包括了這幾方面的內(nèi)容。消除煩惱的“理論”屬于聞、思所攝，“方法”則為修行的范疇。大家通過(guò)今天的交流，希望以后能將聞思修這三者結(jié)合起來(lái)，真正將所學(xué)的知識(shí)學(xué)以致用。

現(xiàn)在很多大學(xué)生，從六七歲上小學(xué)開始，學(xué)了二十幾年，結(jié)果許多知識(shí)在生活中卻用不上，這是相當(dāng)可惜的。我認(rèn)為，知識(shí)學(xué)了一定要會(huì)用，不能只停留在書本上、口頭上，或者換一張文憑就夠了，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合它的意義，在現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)、檢驗(yàn)，這一點(diǎn)非常重要！

二、基督教與佛教之間的淵源

孫中山先生，生平對(duì)佛教相當(dāng)推崇，跟許多高僧大德也素有來(lái)往——不知道在座的知識(shí)分子能否理解，但我作為一個(gè)佛教徒，不但關(guān)心社會(huì)，同時(shí)也關(guān)心歷史人物對(duì)佛教的看法。比如，1912年，孫中山先生就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，太虛大師在南京組織了“佛教協(xié)進(jìn)會(huì)”。后來(lái)他們兩人見(jiàn)面時(shí)，孫中山先生對(duì)太虛大師的佛教改革運(yùn)動(dòng)贊嘆不已。

還有，孫中山先生跟虛云老和尚有過(guò)一番對(duì)話，我以前看過(guò)馮馮寫的《空虛的云》，是介紹虛老事跡的一本書。書中就講了，孫中山先生覺(jué)得，基督教與佛教在精神上是很接近的。虛云老和尚告訴他，佛教與基督教本是同源，耶穌18歲以后曾往印度研究佛教，跟馬鳴菩薩的弟子學(xué)過(guò)法。在印度呆了十幾年后，才經(jīng)由波斯、土耳其，回到以色列傳教濟(jì)世。這段經(jīng)歷，在耶穌首徒大彼得寫的《水上門徒行傳》中有記載,可惜此書在一千多年前為教廷所禁，以至于并沒(méi)有公開流傳。

孫中山先生聽后極有興趣，問(wèn)哪里可以找到此書。虛云老和尚回答：“聽外國(guó)人說(shuō)，此書仍有少數(shù)留存于教廷圖書館與大英圖書館等處。”孫中山先生說(shuō)：“下次我若去倫敦，可得好好找出來(lái)讀一讀。這本書若再出世，相信對(duì)兩教的團(tuán)結(jié)合作必有很大貢獻(xiàn)，就是對(duì)世界和平也會(huì)有貢獻(xiàn)！”

此外，虛云老和尚在跟蔣介石的對(duì)話中，還說(shuō)過(guò)：基督教的天堂極樂(lè)，實(shí)際上就是佛教的極樂(lè)世界。

這種說(shuō)法，基督教的有些人不一定承認(rèn)，但從歷史來(lái)看，這確實(shí)值得人們探索。像虛云老和尚這樣的大德，沒(méi)有確鑿依據(jù)的語(yǔ)言，不可能隨便講出來(lái)。

而且，北京大學(xué)的季羨林教授，在一篇文章中也說(shuō)：佛教未來(lái)的彌勒佛，與基督教的救世主彌賽亞是同一個(gè)。他認(rèn)為，彌勒與彌賽亞都被稱為未來(lái)的救世主，名字的發(fā)音非常相似，而且彌賽亞被視為慈悲的象征，彌勒也叫慈氏，是慈悲的意思……他還列舉了其他方面的很多證據(jù)。既然兩教的未來(lái)救世主是一個(gè)，那認(rèn)為佛教與基督教之間素有因緣，這應(yīng)該也沒(méi)什么大的矛盾。

另外，德國(guó)學(xué)者凱斯頓（Holger Kersten）在印度、土耳其、伊朗等國(guó)研究考察十多年后，1983年出版過(guò)《耶穌在印度》一書，后來(lái)還拍成電影。里面也講了，耶穌在12歲前往印度學(xué)佛，10年后返回故鄉(xiāng)以色列。

俄國(guó)歷史學(xué)家諾托維奇早在1894年，也曾于研究著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的一所寺院里，親自讀到兩卷西藏經(jīng)書，記載了耶穌在14歲時(shí)因?yàn)樘踊?，隨同商人來(lái)到印度地區(qū)，在此學(xué)習(xí)6年。后以種種原因，輾轉(zhuǎn)到尼泊爾，繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法6年。

有些歷史還說(shuō)，耶穌之所以開創(chuàng)基督教，是因?yàn)樗X(jué)得釋迦牟尼佛的教義相當(dāng)甚深，直接傳給世人的話，他們一下子很難接受，于是就以特別淺顯、不違佛陀教義的博愛(ài)精神，作為弘法的立足點(diǎn)，讓世人普遍奉行。

無(wú)獨(dú)有偶的是，基督教四位圣徒所寫、被教廷視為正統(tǒng)的四大福音書中，耶穌從12歲到30歲之間的事跡，竟然不約而同完全是空白。之所以這段經(jīng)歷全部被刪除，有人猜測(cè)是教廷不愿承認(rèn)耶穌與佛教有關(guān)，否則，就會(huì)有損基督教的權(quán)威地位。

其實(shí)，基督教的《圣經(jīng)》，也并不是耶穌本人所造，而是以四大福音書為基礎(chǔ)，由不同時(shí)代的40多位作者，經(jīng)1600多年的時(shí)間編輯而成。所以，在某些方面，大家還是值得思考。

當(dāng)然，我今天講這些，并不是想證明什么，只不過(guò)剛才提到孫中山與虛云老和尚，就想起了他們之間的對(duì)話。其實(shí)，好的宗教歸根結(jié)底都是為了利益人類、利益眾生，除了行善利他以外，絕對(duì)不會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)不安。如今基督教在西方國(guó)家十分興盛，上至國(guó)家總統(tǒng)，下至平民百姓，90%以上的人都信奉基督，這對(duì)他們行為等各方面，起到的約束作用不可思議。試想，假如沒(méi)有基督教的導(dǎo)人向善，大多數(shù)人都唯利是圖，只盯著眼前利益不放，那人類的道德肯定越來(lái)越下滑，整個(gè)世界也會(huì)動(dòng)蕩不安。所以，人類應(yīng)當(dāng)向真善美的方面發(fā)展，倘若拋棄了宗教的道德約束、古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，到了最后，這個(gè)世界會(huì)變成什么樣？可想而知。

當(dāng)今物質(zhì)發(fā)展得實(shí)在太快，十幾年前有一輛車的人，現(xiàn)在已經(jīng)有了兩輛；過(guò)去很多人住的是平房，如今都搬進(jìn)了高樓大廈。然而人們的內(nèi)心，并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)的高速發(fā)展，感到真正的安寧和快樂(lè)。這是為什么呢？就是因?yàn)榈赖掠^念沒(méi)有相應(yīng)提升。

要知道，發(fā)展，不僅僅指物質(zhì)上的發(fā)展。當(dāng)物質(zhì)達(dá)到一定程度時(shí)，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，錢財(cái)就成了一堆數(shù)字，而不是快樂(lè)的源泉，甚至?xí)S著財(cái)富越來(lái)越多，自己的幸福感越來(lái)越少。所以，外在的物質(zhì)財(cái)富，并不能彌補(bǔ)精神上的空虛。一個(gè)人的價(jià)值觀如果出了問(wèn)題，忙忙碌碌了一輩子，結(jié)果也不會(huì)得到幸福。

那么，我們有了錢以后，怎樣才能得到真正的快樂(lè)呢？應(yīng)當(dāng)用它去幫助別人，行善積德?，F(xiàn)在不少人有財(cái)力、有權(quán)力、有能力，但從來(lái)也不做善事、關(guān)心身邊的人，這樣的話，這些錢有了也跟沒(méi)有一樣，體現(xiàn)不出來(lái)它的真實(shí)價(jià)值。

當(dāng)然，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，可能沒(méi)有這么多錢，但即便如此，你至少也應(yīng)有一顆善心。昨天比爾?蓋茨在北大演講時(shí)，有同學(xué)就問(wèn)：“大學(xué)生有熱情，但能力有限，可以為慈善事業(yè)做些什么？”當(dāng)時(shí)他就回答：“并不是人人非要用錢來(lái)做慈善，但一定要有做善事的理念。只要你有了這顆心，多多少少都會(huì)有這個(gè)能力?！?/p>

這些問(wèn)題，大家需要好好思考。其實(shí)我講一堂課，也講不了很多內(nèi)容，只不過(guò)是拋磚引玉，給你們一個(gè)提示罷了。

三、佛教中如何對(duì)治貪嗔

回到主題上來(lái)，我們?cè)谌松腥绻辛藷?，生起猛烈的貪嗔之心，此時(shí)應(yīng)該如何對(duì)治呢？佛教中有許許多多的方法。我們身體上的疾病，可以到醫(yī)院去治療，而心里的這些疾病，就需要借助佛教的心靈妙藥了。

我本人研究佛教多年，從心坎深處覺(jué)得，佛教中治療心病的方法，世人不得不了知。現(xiàn)在有太多人身心疲憊、苦不堪言，看到這種情景，我們作為佛教徒，不能自己獨(dú)享佛法甘露，而應(yīng)當(dāng)盡量分給有緣的人。

那么，佛教中如何對(duì)治我們的煩惱呢？

1、對(duì)治貪心

按照小乘的觀點(diǎn)，當(dāng)你生起強(qiáng)烈的貪心時(shí)，最好是修白骨觀。泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等國(guó)的修行人，大多都采用這種方法。我1999年去泰國(guó)時(shí)，還專門到森林里看過(guò)，那里擺放著人體解剖模型和死人的骨架，旁邊有些長(zhǎng)老為來(lái)者講解：我們?nèi)梭w是怎么構(gòu)成的？它值不值得貪？……

剛開始，不懂的人覺(jué)得有點(diǎn)可笑：“這是死人，我們是活人，怎么會(huì)沒(méi)有差別？”但靜下心來(lái)去思維時(shí)，就會(huì)慢慢明白，自己特別執(zhí)著的任何人，實(shí)際上只不過(guò)是一具臭皮囊，對(duì)其皮膚、肉、骨頭、內(nèi)臟一一剖析，值得貪戀的一點(diǎn)一滴也沒(méi)有。最后就會(huì)領(lǐng)悟到，所愛(ài)之人的身體，還不如一張白紙干凈，自己對(duì)其無(wú)比貪執(zhí)，完全是一種顛倒執(zhí)著。

現(xiàn)在很多人口口聲聲說(shuō)你愛(ài)我、我愛(ài)你，為了愛(ài)可以死去活來(lái)，大家也覺(jué)得這樣天經(jīng)地義，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)：這個(gè)身體值不值得愛(ài)？自己愛(ài)的，到底是這個(gè)人的哪一部分？

我在泰國(guó)曾遇到一名政府官員，他短期出家時(shí)，修持過(guò)白骨觀——泰國(guó)的情況跟我們不同，那里的男子在二十歲左右，必須要短期出家，包括國(guó)家總理也不例外，此舉既可種下解脫的善根，又可對(duì)民眾的行為有所約束。他一開始看到人體的不凈時(shí)，可能因?yàn)樗沫h(huán)境不同，所以特別嗤之以鼻。但后來(lái)慢慢地，通過(guò)聽受長(zhǎng)老的講解，他就開始接受了，并在很短的時(shí)間里，生起了很大信心。他驚訝地說(shuō)：“我原來(lái)實(shí)在太愚癡了，不應(yīng)該執(zhí)著這個(gè)身體，我的也好、別人的也好，實(shí)際上只是一團(tuán)血肉，有什么好貪的？人為什么這么迷茫？”

如今，你們也有不少人貪愛(ài)自他的身體，實(shí)際上這都是因?yàn)閺男∷艿慕逃煌?，沒(méi)機(jī)會(huì)接觸這些真理。如果有機(jī)會(huì)的話，“人之初，性本善”，大家都可以恢復(fù)自己的善根。

以上從小乘不凈觀的角度，簡(jiǎn)單講了對(duì)治貪心的方法。當(dāng)然，在大乘佛教中，也有很多這方面的道理。

2、對(duì)治嗔心

至于嗔心，《入菩薩行論》專門有一品用來(lái)對(duì)治它。比如，當(dāng)你正在發(fā)怒時(shí)，可以觀察這個(gè)嗔心的顏色、形狀、本體是什么樣的？它是從外在的敵人身上來(lái)的，中間的虛空中來(lái)的，還是自己體內(nèi)的某一處來(lái)的？它到底在哪里？這樣一剖析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，嗔心猶如虛空，當(dāng)下便消失了。誠(chéng)如《凈業(yè)障經(jīng)》所言：“諸煩惱即是佛法……一切煩惱同虛空性?！?/p>

這是上等修行人對(duì)治煩惱的方法，以此可將煩惱轉(zhuǎn)為菩提，《六祖壇經(jīng)》也說(shuō)：“煩惱即菩提?！碑?dāng)然，貪心、嗔心的現(xiàn)象并不是菩提，認(rèn)識(shí)它的本體才是菩提。假如沒(méi)有認(rèn)識(shí)它，那你產(chǎn)生多少煩惱也只是煩惱，永遠(yuǎn)不會(huì)變成菩提。這是佛教中特別甚深的道理，只要你能稍加了解，面對(duì)煩惱時(shí)就會(huì)非常管用。

在這個(gè)世間上，不管是什么人，沒(méi)有煩惱、痛苦是不可能的。當(dāng)你遇到這些時(shí)，用金錢或改變環(huán)境的方法，根本解決不了問(wèn)題。因?yàn)樗鼇?lái)自于你的心，無(wú)論躲到哪里，心始終是躲不掉的。所以，若想對(duì)治這些煩惱，必須要運(yùn)用佛教的方法，調(diào)伏自己的心。

四、了解佛教的智悲雙運(yùn)

孫中山先生說(shuō)過(guò)：“佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏，國(guó)民不可無(wú)宗教思想……政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖?！边@一段文字非常重要，可結(jié)合今天的主題“智悲雙運(yùn)”加以理解。要知道，智慧與悲心，是佛教的兩大特點(diǎn)，也是我們做人的基本原則。一個(gè)人如果只有智慧、沒(méi)有悲心，那他的智慧就會(huì)成為邪慧。像有些高級(jí)知識(shí)分子，利用自己精通的技術(shù)，做任何壞事都非常方便，從銀行里偷錢、貪污、搞假冒偽劣產(chǎn)品、制造危害大眾的食品……什么都能做得出來(lái)。反之，一個(gè)人若只有悲心、沒(méi)有智慧，也是不行的?，F(xiàn)在不少人做善事很積極，但沒(méi)有智慧的話，處理問(wèn)題經(jīng)常捉襟見(jiàn)肘，把自己弄得焦頭爛額。而佛教中，不僅有教你為人處世的方法，還有前后世存在、因果不虛、人身難得、萬(wàn)法皆空等甚深道理。明白了這些之后，你才會(huì)樹立正確的人生觀，做事也不會(huì)非常盲目、不辨取舍。

現(xiàn)在很多人把佛教看成迷信，認(rèn)為學(xué)佛只是去寺院燒香拜佛，卻不知佛教思想博大精深，就算是西方哲學(xué)也望塵莫及。曾有一段時(shí)間，我把西方古代和現(xiàn)代哲學(xué)的書全部買來(lái)，白天晚上一直在翻，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些道理在佛教中都講到過(guò)，于是對(duì)佛陀生起了更大的信心。所以，佛教的智慧被稱為“哲學(xué)之母”，確實(shí)當(dāng)之無(wú)愧。

而佛教的大悲，則是“救世之仁”。一個(gè)人如果通達(dá)了佛教，不但會(huì)具足世間、出世間的智慧，還會(huì)有遍及一切生命的慈悲。聽說(shuō)這邊的廣東放生協(xié)會(huì)，是第一個(gè)政府批準(zhǔn)的放生組織，宗旨為提倡“三生”，即維護(hù)生態(tài)平衡、弘揚(yáng)生命價(jià)值、促進(jìn)生活幸福，這個(gè)非常好。不過(guò)，若想從根本上落實(shí)這種精神，我覺(jué)得不能離開佛教的理念，尤其要懂得人與動(dòng)物的生命是平等的。

如今提到人類生命的平等，相信大家都承認(rèn)，不像以前在封建社會(huì)，達(dá)官貴人可隨意踐踏百姓的生命。但在此基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)進(jìn)一步意識(shí)到，動(dòng)物的生命也值得尊重，它的生命跟我們一模一樣，不要以為它天生就是人類的食物，可以隨便殺掉、吃掉。

在這個(gè)世間上，生命比什么都寶貴。你生病時(shí)只要能活下去，一點(diǎn)機(jī)會(huì)也抓住不放，寧可舍棄所有財(cái)產(chǎn)、權(quán)力，也想讓自己多活一天。你如此愛(ài)惜自己的生命，那其它動(dòng)物也是如此。所以，佛教提倡一切眾生平等，這一點(diǎn)，是其他宗教無(wú)法比擬的。藏地著名學(xué)者根登群佩大師，也說(shuō)過(guò)：“佛教的特點(diǎn)，不是處處發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，用武力去征服全世界。而是以比丘連螞蟻都不殺害的行為，感動(dòng)了整個(gè)世界?！边@種博愛(ài)的精神，在人類歷史上，無(wú)論是誰(shuí)都會(huì)嘆服。

2009年，全世界所有宗教在評(píng)獎(jiǎng)時(shí)，佛教被選為“世界上最好的宗教”。這一點(diǎn)，你們也可以上網(wǎng)查詢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今宗教有兩千多種，為什么單單佛教會(huì)得這個(gè)獎(jiǎng)呢？就是因?yàn)樗嘘P(guān)愛(ài)一切眾生的慈悲，以及洞察萬(wàn)法實(shí)相的智慧。這方面的道理，佛陀早在2500多年前就揭示得細(xì)致入微，這也正是佛教的精髓所在。

五、正確認(rèn)識(shí)佛教的作用

但遺憾的是，很多人并不了解佛教的教義。尤其在漢地，經(jīng)常有人打著佛教的旗號(hào)，算命打卦、欺騙民眾，做各種不如法的行為，誤導(dǎo)無(wú)數(shù)人以為這就是佛教。

其實(shí)，佛教的精神，在漢文《大藏經(jīng)》中完好無(wú)損地保存著，你們有興趣的話，可以去翻閱一下。有些人只看了幾部《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，就認(rèn)為已經(jīng)通達(dá)了佛教。實(shí)際上若想深入佛法大海，探尋真理的寶藏，必須要了解佛陀第一轉(zhuǎn)法輪、第二轉(zhuǎn)法輪、第三轉(zhuǎn)法輪的教義，包括密續(xù)也要研究一下。除此之外，印度、藏地、漢地有那么多高僧大德，他們的傳記及其論典，也需要好好拜讀。且不說(shuō)別的，單單是漢地的《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《新續(xù)高僧傳》，看了以后也會(huì)讓你覺(jué)得，修行人戰(zhàn)勝煩惱、獲得快樂(lè)的境界，實(shí)在無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述。

不僅古代有這樣的，實(shí)際上現(xiàn)在也有。有些人學(xué)了佛以后，就算遇到老、病、死的強(qiáng)烈痛苦，自己也有一笑置之的勇氣。昨天我在武漢遇到一個(gè)知識(shí)分子，他是肝癌晚期，癌細(xì)胞已擴(kuò)散到肺里了，醫(yī)生說(shuō)他只有兩個(gè)月的生命了。他來(lái)機(jī)場(chǎng)見(jiàn)我，還帶了夫人、女兒。以前我遇到過(guò)很多這樣的家庭，一見(jiàn)面他們就會(huì)泣不成聲，但這家人卻始終神色自若、談笑風(fēng)生，讓我覺(jué)得非常詫異。

一問(wèn)之下，原來(lái)他們學(xué)佛很長(zhǎng)時(shí)間了。這位病人覺(jué)得自己的生命如此短暫，應(yīng)是前世的業(yè)力所致。而且，死亡只是換個(gè)軀殼而已，在漫長(zhǎng)的輪回中，這樣的生死流轉(zhuǎn)無(wú)量無(wú)邊，沒(méi)有必要特別痛苦。

他夫人也有同樣的看法。她說(shuō)：“雖然我們感情很好，家里也不像從前一樣了，現(xiàn)在的條件相當(dāng)不錯(cuò)。但他若不幸離開了人間，我們也沒(méi)什么好傷心的，佛法給了我們力量、給了我們安慰。沒(méi)有學(xué)佛的話，我們這個(gè)家肯定早就崩潰了?！边€有他的女兒，據(jù)說(shuō)中觀也學(xué)得很好。

在交談的過(guò)程中，他們一直說(shuō)說(shuō)笑笑，特別堅(jiān)強(qiáng)，我的心卻反而不忍，覺(jué)得他年紀(jì)輕輕的，實(shí)在太可憐了。但他因?yàn)橛辛朔鸱ǖ囊龑?dǎo)，在生離死別面前，的確做到了非常坦然。

索甲仁波切在《西藏生死書》中，也講過(guò)一個(gè)故事：1976年，第二世敦珠法王在紐約時(shí)，有位身患絕癥的美國(guó)婦女前去拜見(jiàn)。她一見(jiàn)到法王就開始哭訴：“我只能再活幾個(gè)月了，您能幫助我嗎？我快要死了?！狈ㄍ醮缺匦α似饋?lái)，平靜地告訴她：“不僅是你，我們大家都正在等死，只不過(guò)是遲早而已。”聽了這幾句話，她的焦慮當(dāng)下消失。隨后她皈依了佛門，用佛法來(lái)調(diào)整心態(tài)，最后不僅接受了死亡，而且因?yàn)槿耐度胄扌?，奇跡般地獲得了痊愈。

其實(shí)，我們每個(gè)人都要面對(duì)死亡，這是人生最大的課題。很多人就算不想死，平時(shí)談都不敢談，但到了最后也必然要面對(duì)。倘若你能學(xué)習(xí)佛法，提前對(duì)生死、輪回有了解和準(zhǔn)備，那么，有時(shí)候勇氣會(huì)變成力量，讓你不被任何痛苦打倒。

去年我們佛學(xué)院來(lái)了一名青海大學(xué)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，她也是得了絕癥，醫(yī)生說(shuō)她剩下的日子不多了。她在離開人間之前，最大的心愿就是想出家。后來(lái)她在學(xué)院，如愿以償?shù)爻闪艘幻黾胰?，結(jié)果她的病竟然出乎意料地好了——我這不是在講神話，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)的。佛教對(duì)內(nèi)心的這種利益，可惜現(xiàn)在很多人并不知道。其實(shí)你若能深入佛教，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它有許多讓你意想不到的智慧和力量，只要有信心，這些誰(shuí)都可以得到。

六、怎樣將逆境轉(zhuǎn)為道用

在佛教中，對(duì)待痛苦的方法，跟世間人截然不同。世間人對(duì)痛苦非常害怕，到寺院里燒香拜佛，求菩薩保佑自己千萬(wàn)別生病，一定要平平安安、快快樂(lè)樂(lè)、順順利利……這種發(fā)愿非常狹隘。雖然你希望平安快樂(lè)也無(wú)可厚非，但在求菩薩保佑自己的同時(shí)，你有沒(méi)有想過(guò)周圍的人？有沒(méi)有想過(guò)其它眾生？

大乘佛教中，自始至終一直強(qiáng)調(diào)利益眾生，不管自己遇到了什么，都不會(huì)忘記將眾生的利益放在首位，從來(lái)沒(méi)想過(guò)讓自己一個(gè)人離苦得樂(lè)。有些人以為佛教就是逃避紅塵、消極遁世，或者天天念一句“南無(wú)阿彌陀佛”。其實(shí)并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。倘若你系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)、去了解，就會(huì)明白佛教中有世界上最偉大的精神，而且，它將痛苦轉(zhuǎn)為道用的方法不可思議。

什么叫轉(zhuǎn)為道用呢？比如生病本來(lái)是件非常痛苦的事，但佛教中卻可以把它轉(zhuǎn)為功德?；蛟S有人不太理解：“生病哪有什么好處？怎么可能！”實(shí)際上你通過(guò)疾病的折磨，原來(lái)自己特別傲慢，什么都不放在眼里，但從此之后，就會(huì)深深體會(huì)到人生的痛苦，從而改變以往的態(tài)度，開始去注意這些、在乎這些，對(duì)人生的方向重新定位。此時(shí)，這個(gè)病就有了另一種價(jià)值。

像藏地大德米拉日巴尊者，正是因?yàn)椴?、姑母的迫害，他才有了后?lái)那么高的成就。由于他們強(qiáng)奪了他的一切財(cái)產(chǎn)，他為了報(bào)復(fù)才去學(xué)誅法，回來(lái)殺了很多人。造了如此罪業(yè)之后，他從內(nèi)心深處生起極大的后悔，覺(jué)得自己是世上最大的惡人。為了懺悔，他經(jīng)歷種種苦行，最后獲得了無(wú)上的證悟，成為歷史上了不起的大成就者。

所以，只要懂得利用痛苦，就會(huì)產(chǎn)生很大的利益。大家今后也沒(méi)必要天天求平安、求快樂(lè)，而應(yīng)當(dāng)求將痛苦、不順、逆境轉(zhuǎn)為道用的方法。有了這個(gè)以后，你遭遇再大的磨難，也能將其轉(zhuǎn)化為成功。

我曾看過(guò)居里夫人的傳記，她在19歲時(shí)因?yàn)椴荒芘c相愛(ài)的人結(jié)婚，痛苦得差點(diǎn)自殺。后來(lái)她決定將個(gè)人的不幸化為求學(xué)的動(dòng)力，離開了波蘭，去法國(guó)巴黎大學(xué)深造。在求學(xué)期間，她生活非常貧苦，冬天特別寒冷時(shí)，她常常被凍得睡不著。冷極了的時(shí)候，甚至要把椅子壓到被子上才能入眠。正是這段常人不能忍受的艱苦日子，造就了她未來(lái)事業(yè)的輝煌——1903年她獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)，1911年又獲得了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。

一個(gè)女人，兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，這在有史以來(lái)非常罕見(jiàn)。她之所以取得這樣大的成就，也應(yīng)歸功于當(dāng)年的失戀與求學(xué)的艱難。沒(méi)有這些的話，就不可能有后來(lái)的居里夫人。

現(xiàn)在好多大學(xué)生，從小就成長(zhǎng)在父母的關(guān)愛(ài)下，在學(xué)校里老師也呵護(hù)備至，致使自己就像溫室里的花朵，到了社會(huì)上，一點(diǎn)挫折也不能忍受，動(dòng)不動(dòng)就要自殺。其實(shí)，生活中不可能沒(méi)有絲毫痛苦，我們不必去逃避它，而應(yīng)當(dāng)正視它，懂得將其轉(zhuǎn)為道用的方法，這樣才能提升自己的心智，塑造完善的人格。

在我們藏地，因?yàn)槭艿椒鸾痰难眨詺⒌娜藰O其罕見(jiàn)——我以前常說(shuō)，藏地因感情而自殺的幾乎沒(méi)有，但后來(lái)才知道，如今藏族青少年也有這種現(xiàn)象。原因是什么呢？就是因?yàn)檫@一代缺少信仰，舍棄了佛教傳統(tǒng)。所以，現(xiàn)在任何一所學(xué)校，確實(shí)需要哲學(xué)、宗教、國(guó)學(xué)的教育，這相當(dāng)于一個(gè)國(guó)家的國(guó)寶。如果你內(nèi)在的心靈沒(méi)有依處，光是從外境中追求快樂(lè)，那么，人的欲望是無(wú)止境的，有了一百萬(wàn)，想一千萬(wàn)；有了一千萬(wàn)，想一億；有了一億，又想十億、一百億……用外境來(lái)填補(bǔ)自己的貪心，永遠(yuǎn)都是填不滿的。所以，我們應(yīng)當(dāng)知足少欲，懂得一切隨緣。我本人無(wú)論做什么，都不會(huì)特別強(qiáng)求，有了這種心態(tài)的話，發(fā)生什么也不會(huì)打擊自己。而現(xiàn)在世間上很多人，對(duì)感情、錢財(cái)萬(wàn)分執(zhí)著，一直想將其占為己有，得不到就痛不欲生，這真的沒(méi)有必要?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“如理而觀察，一切皆無(wú)性?！币磺腥f(wàn)法皆為空性，自己能得到什么，也需要因緣和合。倘若因緣不成熟，你再努力也無(wú)濟(jì)于事，大家一定要懂這個(gè)道理。

龍猛菩薩在《大智度論》中，還曾講過(guò)一個(gè)比喻 ：小孩看到水中的月亮，就以為是真的，想方設(shè)法要撈起它；而大人見(jiàn)到這種行為，就會(huì)覺(jué)得非?？尚ΑＭ瑯?，年輕人的有些執(zhí)著，在有修行境界或生活閱歷的人眼里，也根本沒(méi)有實(shí)在的意義。

所以，我們?cè)谝簧?，不能只考慮自己怎么生活，而應(yīng)關(guān)心一切眾生的利益，比如地球環(huán)保、節(jié)約能源、慈善理念、保護(hù)動(dòng)物等重大問(wèn)題。尤其是現(xiàn)在，浪費(fèi)現(xiàn)象非常嚴(yán)重，盡管這看似很小，但卻涉及到資源消耗，以及個(gè)人福報(bào)。不說(shuō)別的，倘若你肆意揮霍自己的福報(bào)，下一世很有可能淪為乞丐，生生世世也得不到財(cái)富。因此，作為一個(gè)人，值得關(guān)心的問(wèn)題有很多，我們應(yīng)該站得高一點(diǎn)、看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，不要天天只想著自己賺錢、自己快樂(lè)。

在座的知識(shí)分子，有些了解佛教，有些也不一定了解。但不管怎么樣，倘若你能學(xué)一下《入菩薩行論》等論典，用大乘佛教的理念對(duì)待生活、工作，肯定會(huì)有非常大的利益。不少人學(xué)了佛法之后，生活中遇到再大的痛苦，都能坦然面對(duì)，心態(tài)上跟以前相比，也有了極大改變。所以，希望各位真正能做到“博學(xué)”到“篤行”，將學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這樣才能徹底斷除一切煩惱，讓今生來(lái)世更加美滿、快樂(lè)、幸福！

第二篇：佛教消除煩惱的理論與方法——中山大學(xué)演講

主持人致辭：

大家好！我謹(jǐn)代表中山大學(xué)哲學(xué)系管理哲學(xué)博士研修班同學(xué)會(huì)，歡迎各位前來(lái)參加第三屆博研論壇。

一入中大門，就是中大人。首先，是我們中大最傳統(tǒng)的一項(xiàng)：唱中大校歌。請(qǐng)全體起立，我來(lái)起頭唱校歌：

白云山高，珠江水長(zhǎng)，吾校矗立，蔚為國(guó)光。中山手創(chuàng)，遺澤余芳，博學(xué)審問(wèn)，慎思不罔，明辨篤行，為國(guó)棟梁。莘莘學(xué)子，濟(jì)濟(jì)一堂，學(xué)以致用，不息自強(qiáng)。發(fā)揚(yáng)光大，貫徹主張，振興中華，永志勿忘。

好，請(qǐng)坐！下面讓我們以最熱烈的掌聲，恭迎索達(dá)吉堪布入場(chǎng)—— 我們管理哲學(xué)博士研修班同學(xué)會(huì)，成立于今年元月。成立之初，得到了學(xué)校的密切關(guān)注、系里的高度重視，以及博研同學(xué)的大力支持。

為了搭建博研同學(xué)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)交流、后續(xù)終生學(xué)習(xí)的平臺(tái)，我們?cè)诔闪⒅?，就確定了每年會(huì)不定期地組織大型專家論壇。在大家的大力支持、努力下，第一屆論壇我們有幸邀請(qǐng)到中央黨校原教育長(zhǎng)王瑞璞教授，也就是現(xiàn)在胡錦濤總書記的班主任，主講“中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)及風(fēng)險(xiǎn)”，解讀“十二五”規(guī)劃。

隨后的第二屆論壇，我們邀請(qǐng)到中山大學(xué)哲學(xué)系元老、著名近代史學(xué)家、八十歲高齡的袁偉時(shí)教授，主講“辛亥革命與20世紀(jì)的中國(guó)”，帶我們重溫辛亥記憶。

此次第三屆論壇，我們有幸結(jié)緣藏傳佛教大德索達(dá)吉堪布，給大家開示“佛教消除煩惱的理論與方法”。今天雖然外面下著大雨，但大家都濟(jì)濟(jì)一堂，就足以證明堪布的影響力和魅力。

近年來(lái)，堪布曾應(yīng)邀前往北大、清華、復(fù)旦、浙大。昨天剛從華中師范大學(xué)過(guò)來(lái)，到我們中山大學(xué)進(jìn)行佛學(xué)講座?？安妓龅倪@一切，為佛教與科技文化界的友好交流，開啟了新的篇章。

下面，我們用熱烈的掌聲恭請(qǐng)堪布開示——

你們剛才唱的中大校歌，很好聽。我剛才進(jìn)來(lái)時(shí)，看到整個(gè)校園也非常美麗，覺(jué)得名校確實(shí)有名校的福分，也有它的特色。

一、結(jié)合中大校訓(xùn)，闡明學(xué)以致用的重要性

今天我很榮幸來(lái)到這里，與同學(xué)們一起交流。中山大學(xué)，是孫中山先生一手創(chuàng)辦的，他還親筆題寫了校訓(xùn)：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”。這個(gè)理念來(lái)自于《中庸》。這治學(xué)的五個(gè)步驟，與我們藏傳佛教的聞、思、修，完全可以對(duì)應(yīng)。

記得我講《弟子規(guī)》時(shí)也提到過(guò)，“博學(xué)”就是不管學(xué)習(xí)什么知識(shí)，都要廣聞博學(xué)，否則，不能全面掌握它的精要。這相當(dāng)于藏傳佛教中的“聞”，即要先依止具德相、有學(xué)問(wèn)的善知識(shí)，然后在他面前廣泛聽法，以免自己盲修瞎煉。

“審問(wèn)”，是指聞法之后，對(duì)不懂的地方詳細(xì)詢問(wèn)，以斷除疑惑。像我們藏傳佛教，歷來(lái)就非常重視辯論，通過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理，可將自己的懷疑、不解遣蕩無(wú)余。接著要“慎思”，對(duì)這個(gè)道理反復(fù)推敲；然后是“明辨”，明確地分辨孰真孰假、孰取孰舍。這三點(diǎn)，相當(dāng)于聞思修中的“思”。

最后，只懂了道理還不夠，還要將其付諸于實(shí)踐，而不是一種空談，這叫做“篤行”，相當(dāng)于“修”。

所以，藏傳佛教的聞、思、修，與中大的校訓(xùn)完全一致，只不過(guò)是世間、出世間的側(cè)面不同而已。大家對(duì)任何一個(gè)真理，都要先了解，再思維，最后落到實(shí)處。

今天我講的“佛教消除煩惱的理論與方法”，實(shí)際上也包括了這幾方面的內(nèi)容。消除煩惱的“理論”屬于聞、思所攝，“方法”則為修行的范疇。大家通過(guò)今天的交流，希望以后能將聞思修這三者結(jié)合起來(lái)，真正將所學(xué)的知識(shí)學(xué)以致用?，F(xiàn)在很多大學(xué)生，從六七歲上小學(xué)開始，學(xué)了二十幾年，結(jié)果許多知識(shí)在生活中卻用不上，這是相當(dāng)可惜的。我認(rèn)為，知識(shí)學(xué)了一定要會(huì)用，不能只停留在書本上、口頭上，或者換一張文憑就夠了，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合它的意義，在現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)、檢驗(yàn)，這一點(diǎn)非常重要！

二、基督教與佛教之間的淵源

孫中山先生，生平對(duì)佛教相當(dāng)推崇，跟許多高僧大德也素有來(lái)往——不知道在座的知識(shí)分子能否理解，但我作為一個(gè)佛教徒，不但關(guān)心社會(huì)，同時(shí)也關(guān)心歷史人物對(duì)佛教的看法。比如，1912年，孫中山先生就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，太虛大師在南京組織了“佛教協(xié)進(jìn)會(huì)”。后來(lái)他們兩人見(jiàn)面時(shí)，孫中山先生對(duì)太虛大師的佛教改革運(yùn)動(dòng)贊嘆不已。

還有，孫中山先生跟虛云老和尚有過(guò)一番對(duì)話，我以前看過(guò)馮馮寫的《空虛的云》，是介紹虛老事跡的一本書。書中就講了，孫中山先生覺(jué)得，基督教與佛教在精神上是很接近的。虛云老和尚告訴他，佛教與基督教本是同源，耶穌18歲以后曾往印度研究佛教，跟馬鳴菩薩的弟子學(xué)過(guò)法。在印度呆了十幾年后，才經(jīng)由波斯、土耳其，回到以色列傳教濟(jì)世。這段經(jīng)歷，在耶穌首徒大彼得寫的《水上門徒行傳》中有記載,可惜此書在一千多年前為教廷所禁，以至于并沒(méi)有公開流傳。孫中山先生聽后極有興趣，問(wèn)哪里可以找到此書。虛云老和尚回答：“聽外國(guó)人說(shuō)，此書仍有少數(shù)留存于教廷圖書館與大英圖書館等處?！睂O中山先生說(shuō)：“下次我若去倫敦，可得好好找出來(lái)讀一讀。這本書若再出世，相信對(duì)兩教的團(tuán)結(jié)合作必有很大貢獻(xiàn)，就是對(duì)世界和平也會(huì)有貢獻(xiàn)！”

此外，虛云老和尚在跟蔣介石的對(duì)話中，還說(shuō)過(guò)：基督教的天堂極樂(lè)，實(shí)際上就是佛教的極樂(lè)世界。

這種說(shuō)法，基督教的有些人不一定承認(rèn)，但從歷史來(lái)看，這確實(shí)值得人們探索。像虛云老和尚這樣的大德，沒(méi)有確鑿依據(jù)的語(yǔ)言，不可能隨便講出來(lái)。

而且，北京大學(xué)的季羨林教授，在一篇文章中也說(shuō)：佛教未來(lái)的彌勒佛，與基督教的救世主彌賽亞是同一個(gè)。他認(rèn)為，彌勒與彌賽亞都被稱為未來(lái)的救世主，名字的發(fā)音非常相似，而且彌賽亞被視為慈悲的象征，彌勒也叫慈氏，是慈悲的意思……他還列舉了其他方面的很多證據(jù)。既然兩教的未來(lái)救世主是一個(gè)，那認(rèn)為佛教與基督教之間素有因緣，這應(yīng)該也沒(méi)什么大的矛盾。

另外，德國(guó)學(xué)者凱斯頓（Holger Kersten）在印度、土耳其、伊朗等國(guó)研究考察十多年后，1983年出版過(guò)《耶穌在印度》一書，后來(lái)還拍成電影。里面也講了，耶穌在12歲前往印度學(xué)佛，10年后返回故鄉(xiāng)以色列。俄國(guó)歷史學(xué)家諾托維奇早在1894年，也曾于研究著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的一所寺院里，親自讀到兩卷西藏經(jīng)書，記載了耶穌在14歲時(shí)因?yàn)樘踊椋S同商人來(lái)到印度地區(qū)，在此學(xué)習(xí)6年。后以種種原因，輾轉(zhuǎn)到尼泊爾，繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法6年。

有些歷史還說(shuō)，耶穌之所以開創(chuàng)基督教，是因?yàn)樗X(jué)得釋迦牟尼佛的教義相當(dāng)甚深，直接傳給世人的話，他們一下子很難接受，于是就以特別淺顯、不違佛陀教義的博愛(ài)精神，作為弘法的立足點(diǎn)，讓世人普遍奉行。

無(wú)獨(dú)有偶的是，基督教四位圣徒所寫、被教廷視為正統(tǒng)的四大福音書中，耶穌從12歲到30歲之間的事跡，竟然不約而同完全是空白。之所以這段經(jīng)歷全部被刪除，有人猜測(cè)是教廷不愿承認(rèn)耶穌與佛教有關(guān)，否則，就會(huì)有損基督教的權(quán)威地位。

其實(shí)，基督教的《圣經(jīng)》，也并不是耶穌本人所造，而是以四大福音書為基礎(chǔ)，由不同時(shí)代的40多位作者，經(jīng)1600多年的時(shí)間編輯而成。所以，在某些方面，大家還是值得思考。

當(dāng)然，我今天講這些，并不是想證明什么，只不過(guò)剛才提到孫中山與虛云老和尚，就想起了他們之間的對(duì)話。其實(shí)，好的宗教歸根結(jié)底都是為了利益人類、利益眾生，除了行善利他以外，絕對(duì)不會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)不安。如今基督教在西方國(guó)家十分興盛，上至國(guó)家總統(tǒng)，下至平民百姓，90%以上的人都信奉基督，這對(duì)他們行為等各方面，起到的約束作用不可思議。試想，假如沒(méi)有基督教的導(dǎo)人向善，大多數(shù)人都唯利是圖，只盯著眼前利益不放，那人類的道德肯定越來(lái)越下滑，整個(gè)世界也會(huì)動(dòng)蕩不安。所以，人類應(yīng)當(dāng)向真善美的方面發(fā)展，倘若拋棄了宗教的道德約束、古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，到了最后，這個(gè)世界會(huì)變成什么樣？可想而知。

當(dāng)今物質(zhì)發(fā)展得實(shí)在太快，十幾年前有一輛車的人，現(xiàn)在已經(jīng)有了兩輛；過(guò)去很多人住的是平房，如今都搬進(jìn)了高樓大廈。然而人們的內(nèi)心，并沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)的高速發(fā)展，感到真正的安寧和快樂(lè)。這是為什么呢？就是因?yàn)榈赖掠^念沒(méi)有相應(yīng)提升。

要知道，發(fā)展，不僅僅指物質(zhì)上的發(fā)展。當(dāng)物質(zhì)達(dá)到一定程度時(shí)，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，錢財(cái)就成了一堆數(shù)字，而不是快樂(lè)的源泉，甚至?xí)S著財(cái)富越來(lái)越多，自己的幸福感越來(lái)越少。所以，外在的物質(zhì)財(cái)富，并不能彌補(bǔ)精神上的空虛。一個(gè)人的價(jià)值觀如果出了問(wèn)題，忙忙碌碌了一輩子，結(jié)果也不會(huì)得到幸福。

那么，我們有了錢以后，怎樣才能得到真正的快樂(lè)呢？應(yīng)當(dāng)用它去幫助別人，行善積德?，F(xiàn)在不少人有財(cái)力、有權(quán)力、有能力，但從來(lái)也不做善事、關(guān)心身邊的人，這樣的話，這些錢有了也跟沒(méi)有一樣，體現(xiàn)不出來(lái)它的真實(shí)價(jià)值。

當(dāng)然，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，可能沒(méi)有這么多錢，但即便如此，你至少也應(yīng)有一顆善心。昨天比爾?蓋茨在北大演講時(shí)，有同學(xué)就問(wèn)：“大學(xué)生有熱情，但能力有限，可以為慈善事業(yè)做些什么？”當(dāng)時(shí)他就回答：“并不是人人非要用錢來(lái)做慈善，但一定要有做善事的理念。只要你有了這顆心，多多少少都會(huì)有這個(gè)能力?！?/p>

這些問(wèn)題，大家需要好好思考。其實(shí)我講一堂課，也講不了很多內(nèi)容，只不過(guò)是拋磚引玉，給你們一個(gè)提示罷了。

三、佛教中如何對(duì)治貪嗔

回到主題上來(lái)，我們?cè)谌松腥绻辛藷?，生起猛烈的貪嗔之心，此時(shí)應(yīng)該如何對(duì)治呢？佛教中有許許多多的方法。我們身體上的疾病，可以到醫(yī)院去治療，而心里的這些疾病，就需要借助佛教的心靈妙藥了。

我本人研究佛教多年，從心坎深處覺(jué)得，佛教中治療心病的方法，世人不得不了知?，F(xiàn)在有太多人身心疲憊、苦不堪言，看到這種情景，我們作為佛教徒，不能自己獨(dú)享佛法甘露，而應(yīng)當(dāng)盡量分給有緣的人。

那么，佛教中如何對(duì)治我們的煩惱呢？

1、對(duì)治貪心

按照小乘的觀點(diǎn)，當(dāng)你生起強(qiáng)烈的貪心時(shí)，最好是修白骨觀。泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等國(guó)的修行人，大多都采用這種方法。我1999年去泰國(guó)時(shí)，還專門到森林里看過(guò)，那里擺放著人體解剖模型和死人的骨架，旁邊有些長(zhǎng)老為來(lái)者講解：我們?nèi)梭w是怎么構(gòu)成的？它值不值得貪？……

剛開始，不懂的人覺(jué)得有點(diǎn)可笑：“這是死人，我們是活人，怎么會(huì)沒(méi)有差別？”但靜下心來(lái)去思維時(shí)，就會(huì)慢慢明白，自己特別執(zhí)著的任何人，實(shí)際上只不過(guò)是一具臭皮囊，對(duì)其皮膚、肉、骨頭、內(nèi)臟一一剖析，值得貪戀的一點(diǎn)一滴也沒(méi)有。最后就會(huì)領(lǐng)悟到，所愛(ài)之人的身體，還不如一張白紙干凈，自己對(duì)其無(wú)比貪執(zhí)，完全是一種顛倒執(zhí)著。

現(xiàn)在很多人口口聲聲說(shuō)你愛(ài)我、我愛(ài)你，為了愛(ài)可以死去活來(lái)，大家也覺(jué)得這樣天經(jīng)地義，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)：這個(gè)身體值不值得愛(ài)？自己愛(ài)的，到底是這個(gè)人的哪一部分？

我在泰國(guó)曾遇到一名政府官員，他短期出家時(shí)，修持過(guò)白骨觀——泰國(guó)的情況跟我們不同，那里的男子在二十歲左右，必須要短期出家，包括國(guó)家總理也不例外，此舉既可種下解脫的善根，又可對(duì)民眾的行為有所約束。他一開始看到人體的不凈時(shí)，可能因?yàn)樗沫h(huán)境不同，所以特別嗤之以鼻。但后來(lái)慢慢地，通過(guò)聽受長(zhǎng)老的講解，他就開始接受了，并在很短的時(shí)間里，生起了很大信心。他驚訝地說(shuō)：“我原來(lái)實(shí)在太愚癡了，不應(yīng)該執(zhí)著這個(gè)身體，我的也好、別人的也好，實(shí)際上只是一團(tuán)血肉，有什么好貪的？人為什么這么迷茫？” 如今，你們也有不少人貪愛(ài)自他的身體，實(shí)際上這都是因?yàn)閺男∷艿慕逃煌?，沒(méi)機(jī)會(huì)接觸這些真理。如果有機(jī)會(huì)的話，“人之初，性本善”，大家都可以恢復(fù)自己的善根。

以上從小乘不凈觀的角度，簡(jiǎn)單講了對(duì)治貪心的方法。當(dāng)然，在大乘佛教中，也有很多這方面的道理。

2、對(duì)治嗔心

至于嗔心，《入菩薩行論》專門有一品用來(lái)對(duì)治它。比如，當(dāng)你正在發(fā)怒時(shí)，可以觀察這個(gè)嗔心的顏色、形狀、本體是什么樣的？它是從外在的敵人身上來(lái)的，中間的虛空中來(lái)的，還是自己體內(nèi)的某一處來(lái)的？它到底在哪里？這樣一剖析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，嗔心猶如虛空，當(dāng)下便消失了。誠(chéng)如《凈業(yè)障經(jīng)》所言：“諸煩惱即是佛法……一切煩惱同虛空性?！?/p>

這是上等修行人對(duì)治煩惱的方法，以此可將煩惱轉(zhuǎn)為菩提，《六祖壇經(jīng)》也說(shuō)：“煩惱即菩提?！碑?dāng)然，貪心、嗔心的現(xiàn)象并不是菩提，認(rèn)識(shí)它的本體才是菩提。假如沒(méi)有認(rèn)識(shí)它，那你產(chǎn)生多少煩惱也只是煩惱，永遠(yuǎn)不會(huì)變成菩提。這是佛教中特別甚深的道理，只要你能稍加了解，面對(duì)煩惱時(shí)就會(huì)非常管用。

在這個(gè)世間上，不管是什么人，沒(méi)有煩惱、痛苦是不可能的。當(dāng)你遇到這些時(shí)，用金錢或改變環(huán)境的方法，根本解決不了問(wèn)題。因?yàn)樗鼇?lái)自于你的心，無(wú)論躲到哪里，心始終是躲不掉的。所以，若想對(duì)治這些煩惱，必須要運(yùn)用佛教的方法，調(diào)伏自己的心。

四、了解佛教的智悲雙運(yùn)

孫中山先生說(shuō)過(guò)：“佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏，國(guó)民不可無(wú)宗教思想……政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。”這一段文字非常重要，可結(jié)合今天的主題“智悲雙運(yùn)”加以理解。

要知道，智慧與悲心，是佛教的兩大特點(diǎn)，也是我們做人的基本原則。一個(gè)人如果只有智慧、沒(méi)有悲心，那他的智慧就會(huì)成為邪慧。像有些高級(jí)知識(shí)分子，利用自己精通的技術(shù)，做任何壞事都非常方便，從銀行里偷錢、貪污、搞假冒偽劣產(chǎn)品、制造危害大眾的食品……什么都能做得出來(lái)。反之，一個(gè)人若只有悲心、沒(méi)有智慧，也是不行的?，F(xiàn)在不少人做善事很積極，但沒(méi)有智慧的話，處理問(wèn)題經(jīng)常捉襟見(jiàn)肘，把自己弄得焦頭爛額。而佛教中，不僅有教你為人處世的方法，還有前后世存在、因果不虛、人身難得、萬(wàn)法皆空等甚深道理。明白了這些之后，你才會(huì)樹立正確的人生觀，做事也不會(huì)非常盲目、不辨取舍。

現(xiàn)在很多人把佛教看成迷信，認(rèn)為學(xué)佛只是去寺院燒香拜佛，卻不知佛教思想博大精深，就算是西方哲學(xué)也望塵莫及。曾有一段時(shí)間，我把西方古代和現(xiàn)代哲學(xué)的書全部買來(lái)，白天晚上一直在翻，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些道理在佛教中都講到過(guò)，于是對(duì)佛陀生起了更大的信心。所以，佛教的智慧被稱為“哲學(xué)之母”，確實(shí)當(dāng)之無(wú)愧。

而佛教的大悲，則是“救世之仁”。一個(gè)人如果通達(dá)了佛教，不但會(huì)具足世間、出世間的智慧，還會(huì)有遍及一切生命的慈悲。聽說(shuō)這邊的廣東放生協(xié)會(huì)，是第一個(gè)政府批準(zhǔn)的放生組織，宗旨為提倡“三生”，即維護(hù)生態(tài)平衡、弘揚(yáng)生命價(jià)值、促進(jìn)生活幸福，這個(gè)非常好。不過(guò)，若想從根本上落實(shí)這種精神，我覺(jué)得不能離開佛教的理念，尤其要懂得人與動(dòng)物的生命是平等的。

如今提到人類生命的平等，相信大家都承認(rèn)，不像以前在封建社會(huì)，達(dá)官貴人可隨意踐踏百姓的生命。但在此基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)進(jìn)一步意識(shí)到，動(dòng)物的生命也值得尊重，它的生命跟我們一模一樣，不要以為它天生就是人類的食物，可以隨便殺掉、吃掉。

在這個(gè)世間上，生命比什么都寶貴。你生病時(shí)只要能活下去，一點(diǎn)機(jī)會(huì)也抓住不放，寧可舍棄所有財(cái)產(chǎn)、權(quán)力，也想讓自己多活一天。你如此愛(ài)惜自己的生命，那其它動(dòng)物也是如此。所以，佛教提倡一切眾生平等，這一點(diǎn)，是其他宗教無(wú)法比擬的。

藏地著名學(xué)者根登群佩大師，也說(shuō)過(guò)：“佛教的特點(diǎn)，不是處處發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，用武力去征服全世界。而是以比丘連螞蟻都不殺害的行為，感動(dòng)了整個(gè)世界?！边@種博愛(ài)的精神，在人類歷史上，無(wú)論是誰(shuí)都會(huì)嘆服。2009年，全世界所有宗教在評(píng)獎(jiǎng)時(shí)，佛教被選為“世界上最好的宗教”。這一點(diǎn)，你們也可以上網(wǎng)查詢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今宗教有兩千多種，為什么單單佛教會(huì)得這個(gè)獎(jiǎng)呢？就是因?yàn)樗嘘P(guān)愛(ài)一切眾生的慈悲，以及洞察萬(wàn)法實(shí)相的智慧。這方面的道理，佛陀早在2500多年前就揭示得細(xì)致入微，這也正是佛教的精髓所在。

五、正確認(rèn)識(shí)佛教的作用

但遺憾的是，很多人并不了解佛教的教義。尤其在漢地，經(jīng)常有人打著佛教的旗號(hào)，算命打卦、欺騙民眾，做各種不如法的行為，誤導(dǎo)無(wú)數(shù)人以為這就是佛教。

其實(shí)，佛教的精神，在漢文《大藏經(jīng)》中完好無(wú)損地保存著，你們有興趣的話，可以去翻閱一下。有些人只看了幾部《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，就認(rèn)為已經(jīng)通達(dá)了佛教。實(shí)際上若想深入佛法大海，探尋真理的寶藏，必須要了解佛陀第一轉(zhuǎn)法輪、第二轉(zhuǎn)法輪、第三轉(zhuǎn)法輪的教義，包括密續(xù)也要研究一下。除此之外，印度、藏地、漢地有那么多高僧大德，他們的傳記及其論典，也需要好好拜讀。且不說(shuō)別的，單單是漢地的《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《新續(xù)高僧傳》，看了以后也會(huì)讓你覺(jué)得，修行人戰(zhàn)勝煩惱、獲得快樂(lè)的境界，實(shí)在無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述。

不僅古代有這樣的，實(shí)際上現(xiàn)在也有。有些人學(xué)了佛以后，就算遇到老、病、死的強(qiáng)烈痛苦，自己也有一笑臵之的勇氣。昨天我在武漢遇到一個(gè)知識(shí)分子，他是肝癌晚期，癌細(xì)胞已擴(kuò)散到肺里了，醫(yī)生說(shuō)他只有兩個(gè)月的生命了。他來(lái)機(jī)場(chǎng)見(jiàn)我，還帶了夫人、女兒。以前我遇到過(guò)很多這樣的家庭，一見(jiàn)面他們就會(huì)泣不成聲，但這家人卻始終神色自若、談笑風(fēng)生，讓我覺(jué)得非常詫異。

一問(wèn)之下，原來(lái)他們學(xué)佛很長(zhǎng)時(shí)間了。這位病人覺(jué)得自己的生命如此短暫，應(yīng)是前世的業(yè)力所致。而且，死亡只是換個(gè)軀殼而已，在漫長(zhǎng)的輪回中，這樣的生死流轉(zhuǎn)無(wú)量無(wú)邊，沒(méi)有必要特別痛苦。

他夫人也有同樣的看法。她說(shuō)：“雖然我們感情很好，家里也不像從前一樣了，現(xiàn)在的條件相當(dāng)不錯(cuò)。但他若不幸離開了人間，我們也沒(méi)什么好傷心的，佛法給了我們力量、給了我們安慰。沒(méi)有學(xué)佛的話，我們這個(gè)家肯定早就崩潰了。”還有他的女兒，據(jù)說(shuō)中觀也學(xué)得很好。

在交談的過(guò)程中，他們一直說(shuō)說(shuō)笑笑，特別堅(jiān)強(qiáng)，我的心卻反而不忍，覺(jué)得他年紀(jì)輕輕的，實(shí)在太可憐了。但他因?yàn)橛辛朔鸱ǖ囊龑?dǎo)，在生離死別面前，的確做到了非常坦然。

索甲仁波切在《西藏生死書》中，也講過(guò)一個(gè)故事：1976年，第二世敦珠法王在紐約時(shí)，有位身患絕癥的美國(guó)婦女前去拜見(jiàn)。她一見(jiàn)到法王就開始哭訴：“我只能再活幾個(gè)月了，您能幫助我嗎？我快要死了。”法王慈悲地笑了起來(lái)，平靜地告訴她：“不僅是你，我們大家都正在等死，只不過(guò)是遲早而已?！甭犃诉@幾句話，她的焦慮當(dāng)下消失。隨后她皈依了佛門，用佛法來(lái)調(diào)整心態(tài)，最后不僅接受了死亡，而且因?yàn)槿耐度胄扌校孥E般地獲得了痊愈。

其實(shí)，我們每個(gè)人都要面對(duì)死亡，這是人生最大的課題。很多人就算不想死，平時(shí)談都不敢談，但到了最后也必然要面對(duì)。倘若你能學(xué)習(xí)佛法，提前對(duì)生死、輪回有了解和準(zhǔn)備，那么，有時(shí)候勇氣會(huì)變成力量，讓你不被任何痛苦打倒。

去年我們佛學(xué)院來(lái)了一名青海大學(xué)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，她也是得了絕癥，醫(yī)生說(shuō)她剩下的日子不多了。她在離開人間之前，最大的心愿就是想出家。后來(lái)她在學(xué)院，如愿以償?shù)爻闪艘幻黾胰?，結(jié)果她的病竟然出乎意料地好了——我這不是在講神話，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)的。佛教對(duì)內(nèi)心的這種利益，可惜現(xiàn)在很多人并不知道。其實(shí)你若能深入佛教，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它有許多讓你意想不到的智慧和力量，只要有信心，這些誰(shuí)都可以得到。

六、怎樣將逆境轉(zhuǎn)為道用

在佛教中，對(duì)待痛苦的方法，跟世間人截然不同。世間人對(duì)痛苦非常害怕，到寺院里燒香拜佛，求菩薩保佑自己千萬(wàn)別生病，一定要平平安安、快快樂(lè)樂(lè)、順順利利……這種發(fā)愿非常狹隘。雖然你希望平安快樂(lè)也無(wú)可厚非，但在求菩薩保佑自己的同時(shí)，你有沒(méi)有想過(guò)周圍的人？有沒(méi)有想過(guò)其它眾生？ 大乘佛教中，自始至終一直強(qiáng)調(diào)利益眾生，不管自己遇到了什么，都不會(huì)忘記將眾生的利益放在首位，從來(lái)沒(méi)想過(guò)讓自己一個(gè)人離苦得樂(lè)。有些人以為佛教就是逃避紅塵、消極遁世，或者天天念一句“南無(wú)阿彌陀佛”。其實(shí)并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。倘若你系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)、去了解，就會(huì)明白佛教中有世界上最偉大的精神，而且，它將痛苦轉(zhuǎn)為道用的方法不可思議。

什么叫轉(zhuǎn)為道用呢？比如生病本來(lái)是件非常痛苦的事，但佛教中卻可以把它轉(zhuǎn)為功德?；蛟S有人不太理解：“生病哪有什么好處？怎么可能！”實(shí)際上你通過(guò)疾病的折磨，原來(lái)自己特別傲慢，什么都不放在眼里，但從此之后，就會(huì)深深體會(huì)到人生的痛苦，從而改變以往的態(tài)度，開始去注意這些、在乎這些，對(duì)人生的方向重新定位。此時(shí)，這個(gè)病就有了另一種價(jià)值。

像藏地大德米拉日巴尊者，正是因?yàn)椴?、姑母的迫害，他才有了后?lái)那么高的成就。由于他們強(qiáng)奪了他的一切財(cái)產(chǎn)，他為了報(bào)復(fù)才去學(xué)誅法，回來(lái)殺了很多人。造了如此罪業(yè)之后，他從內(nèi)心深處生起極大的后悔，覺(jué)得自己是世上最大的惡人。為了懺悔，他經(jīng)歷種種苦行，最后獲得了無(wú)上的證悟，成為歷史上了不起的大成就者。

所以，只要懂得利用痛苦，就會(huì)產(chǎn)生很大的利益。大家今后也沒(méi)必要天天求平安、求快樂(lè)，而應(yīng)當(dāng)求將痛苦、不順、逆境轉(zhuǎn)為道用的方法。有了這個(gè)以后，你遭遇再大的磨難，也能將其轉(zhuǎn)化為成功。我曾看過(guò)居里夫人的傳記，她在19歲時(shí)因?yàn)椴荒芘c相愛(ài)的人結(jié)婚，痛苦得差點(diǎn)自殺。后來(lái)她決定將個(gè)人的不幸化為求學(xué)的動(dòng)力，離開了波蘭，去法國(guó)巴黎大學(xué)深造。在求學(xué)期間，她生活非常貧苦，冬天特別寒冷時(shí)，她常常被凍得睡不著。冷極了的時(shí)候，甚至要把椅子壓到被子上才能入眠。正是這段常人不能忍受的艱苦日子，造就了她未來(lái)事業(yè)的輝煌——1903年她獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)，1911年又獲得了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。

一個(gè)女人，兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，這在有史以來(lái)非常罕見(jiàn)。她之所以取得這樣大的成就，也應(yīng)歸功于當(dāng)年的失戀與求學(xué)的艱難。沒(méi)有這些的話，就不可能有后來(lái)的居里夫人。

現(xiàn)在好多大學(xué)生，從小就成長(zhǎng)在父母的關(guān)愛(ài)下，在學(xué)校里老師也呵護(hù)備至，致使自己就像溫室里的花朵，到了社會(huì)上，一點(diǎn)挫折也不能忍受，動(dòng)不動(dòng)就要自殺。其實(shí)，生活中不可能沒(méi)有絲毫痛苦，我們不必去逃避它，而應(yīng)當(dāng)正視它，懂得將其轉(zhuǎn)為道用的方法，這樣才能提升自己的心智，塑造完善的人格。

在我們藏地，因?yàn)槭艿椒鸾痰难?，自殺的人極其罕見(jiàn)——我以前常說(shuō)，藏地因感情而自殺的幾乎沒(méi)有，但后來(lái)才知道，如今藏族青少年也有這種現(xiàn)象。原因是什么呢？就是因?yàn)檫@一代缺少信仰，舍棄了佛教傳統(tǒng)。所以，現(xiàn)在任何一所學(xué)校，確實(shí)需要哲學(xué)、宗教、國(guó)學(xué)的教育，這相當(dāng)于一個(gè)國(guó)家的國(guó)寶。如果你內(nèi)在的心靈沒(méi)有依處，光是從外境中追求快樂(lè)，那么，人的欲望是無(wú)止境的，有了一百萬(wàn)，想一千萬(wàn)；有了一千萬(wàn)，想一億；有了一億，又想十億、一百億……用外境來(lái)填補(bǔ)自己的貪心，永遠(yuǎn)都是填不滿的。所以，我們應(yīng)當(dāng)知足少欲，懂得一切隨緣。

我本人無(wú)論做什么，都不會(huì)特別強(qiáng)求，有了這種心態(tài)的話，發(fā)生什么也不會(huì)打擊自己。而現(xiàn)在世間上很多人，對(duì)感情、錢財(cái)萬(wàn)分執(zhí)著，一直想將其占為己有，得不到就痛不欲生，這真的沒(méi)有必要?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“如理而觀察，一切皆無(wú)性?！币磺腥f(wàn)法皆為空性，自己能得到什么，也需要因緣和合。倘若因緣不成熟，你再努力也無(wú)濟(jì)于事，大家一定要懂這個(gè)道理。

龍猛菩薩在《大智度論》中，還曾講過(guò)一個(gè)比喻 ：小孩看到水中的月亮，就以為是真的，想方設(shè)法要撈起它；而大人見(jiàn)到這種行為，就會(huì)覺(jué)得非?？尚?。同樣，年輕人的有些執(zhí)著，在有修行境界或生活閱歷的人眼里，也根本沒(méi)有實(shí)在的意義。

所以，我們?cè)谝簧?，不能只考慮自己怎么生活，而應(yīng)關(guān)心一切眾生的利益，比如地球環(huán)保、節(jié)約能源、慈善理念、保護(hù)動(dòng)物等重大問(wèn)題。尤其是現(xiàn)在，浪費(fèi)現(xiàn)象非常嚴(yán)重，盡管這看似很小，但卻涉及到資源消耗，以及個(gè)人福報(bào)。不說(shuō)別的，倘若你肆意揮霍自己的福報(bào)，下一世很有可能淪為乞丐，生生世世也得不到財(cái)富。因此，作為一個(gè)人，值得關(guān)心的問(wèn)題有很多，我們應(yīng)該站得高一點(diǎn)、看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，不要天天只想著自己賺錢、自己快樂(lè)。在座的知識(shí)分子，有些了解佛教，有些也不一定了解。但不管怎么樣，倘若你能學(xué)一下《入菩薩行論》等論典，用大乘佛教的理念對(duì)待生活、工作，肯定會(huì)有非常大的利益。不少人學(xué)了佛法之后，生活中遇到再大的痛苦，都能坦然面對(duì)，心態(tài)上跟以前相比，也有了極大改變。所以，希望各位真正能做到“博學(xué)”到“篤行”，將學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這樣才能徹底斷除一切煩惱，讓今生來(lái)世更加美滿、快樂(lè)、幸福！

第三篇：佛教理論框架

佛教理論框架

引子

作者：多識(shí)仁波切著

佛教把人生世界，更確切地說(shuō)把有生死之苦的生命世界稱做此岸世界，把超脫生死之苦，獲得永恒的快樂(lè)稱做彼岸世界。

或者說(shuō)把沉浮飄流在無(wú)邊苦海中的有情識(shí)的眾生稱為此岸，超脫生死苦海獲得快樂(lè)自在稱為彼岸。

無(wú)論是哪一種說(shuō)法，這“此岸”和“彼岸”之間都有一條在平常情況下無(wú)法跨越的無(wú)邊大海。

這是一條波濤洶涌的大海，有暗礁、風(fēng)浪，有無(wú)數(shù)鱷魚和白鯊，隨時(shí)都有葬身魚腹的危險(xiǎn)。

要想跨越這風(fēng)浪險(xiǎn)阻的生死大海，就需要一條不怕風(fēng)吹浪打的堅(jiān)固結(jié)實(shí)的船，需要掌握航海原理和技術(shù)，需要一張航海圖，需要一個(gè)指南針。

在這些條件具備之后，方可選擇路線，制定方案，實(shí)施出航計(jì)劃。漂洋過(guò)海是如此，超越生死之海也是如此。

但是有很多人意識(shí)到身在苦海卻又不想尋求超脫苦海的辦法；有些人雖然想超脫苦海，向往彼岸，卻不想準(zhǔn)備船只、掌握航海原理和技術(shù)，也不想購(gòu)置航海地圖和指南針，卻把航海的計(jì)劃建立在虛無(wú)飄渺的幻想之上，自以為神可以保佑自己到達(dá)彼岸；有的還沒(méi)有在橫隔兩岸的大海中深入一步，就覺(jué)得自己超越了苦海，毫無(wú)自知之明地宣稱：“啊!我已到達(dá)彼岸!”這是多么的可悲和可憐啊!

佛陀留給世人的珍貴遺產(chǎn)就是一條永不沉沒(méi)的“船”，一部“航海技術(shù)原理”，一張“航海圖”，一個(gè)“指南針”——這就是全部佛法。

第一節(jié) 理論的先導(dǎo)作用

作者：多識(shí)仁波切著

有理性的人類，無(wú)論做什么事情，首先要選擇目標(biāo)，或者設(shè)定目標(biāo)，確定目標(biāo)，然后根據(jù)目標(biāo)的性質(zhì)，利用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃方案和實(shí)施辦法，最后根據(jù)確定的方案、辦法進(jìn)行工作，盡量避免走不必要的彎路，避免盲目性。

這種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行為模式，適合于任何一種有目的的行為，學(xué)佛當(dāng)然也不能例外。

但在現(xiàn)實(shí)中千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)佛修行人卻缺乏這種合乎科學(xué)的思路，糊里糊涂，沒(méi)有明確的目標(biāo)，不知道自己要達(dá)到什么樣的目的，也不知道目的離自己有多遠(yuǎn)。

有的人一生連一級(jí)目標(biāo)(人天善果)都很難達(dá)到，卻想超越一、二級(jí)(出世解脫)目標(biāo)，達(dá)到三級(jí)(成佛)目標(biāo)；

有的人把此岸當(dāng)作彼岸而原地踏步；

有的人卻在與目標(biāo)相反的方向上尋找目標(biāo)而終無(wú)所得；

有的人像黑夜走路，瞎子射箭；

有的人把下墮之道誤認(rèn)為上升天堂的階梯；

有的人追隨偽裝成佛菩薩的魔鬼，走向罪惡的深淵。

墮入上述種種歧途的根本原因是：人類幾乎本能性地具有一種改變自身命運(yùn)、給苦海中顛簸的生命之船尋找一處能安然棲息的幸福港灣的心愿，但卻缺乏一種駕馭生命之船直達(dá)目的地的相應(yīng)的正確理論知識(shí)。

正如寂天菩薩在《人菩薩行論》中所說(shuō)的那樣：

人人雖有離苦之心，卻往往自討苦吃；

人人雖有求樂(lè)之心，卻往往自毀其樂(lè)。

這種行為和愿望背道而馳的原因也就是智慧的對(duì)立面——無(wú)明。

無(wú)明就像黑暗，消除無(wú)明黑暗的唯一方法就是點(diǎn)燃智慧的明燈。

因此宗喀巴大師在《緣起理贊》中說(shuō)：

世間中的一切憂患，其根源是心智愚暗，明見(jiàn)此理可以根治，故此講說(shuō)依存因緣。

消除心中無(wú)明的“智慧明燈”是自心智慧體的燃燒放光。眾生心中本來(lái)就有的這種可以燃燒放光的智慧體，大乘佛教稱為“佛心”。

但這種佛心——覺(jué)悟性，只是一種可燃燒放光之物，不是生來(lái)就處于燃燒放光的狀態(tài)。

自心智慧體的燃燒放光，必須借助于來(lái)自外部的智慧火炬的點(diǎn)燃，否則不會(huì)自己燃燒放光。

如果在人的心中沒(méi)有可燃燒放光的智慧體，光靠外部的點(diǎn)燃也絕不會(huì)燃燒放光，就像點(diǎn)燃石頭不會(huì)放光一樣。

如果人心的智慧體生來(lái)就處于自然放光狀態(tài)的話，就不需要學(xué)習(xí)知識(shí)開發(fā)智慧。

但人類的經(jīng)驗(yàn)證明，一切聰明才智，包括佛教的開悟見(jiàn)性智慧，都是后天學(xué)習(xí)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的結(jié)果，不是“自生”和“自悟”的產(chǎn)品。

所以彌勒菩薩在《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》中說(shuō)：

若不精通五明之學(xué)，雖大菩薩難成遍知。

要認(rèn)識(shí)佛教的追求目標(biāo)，掌握實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確道路和方法，除了學(xué)習(xí)佛教的知識(shí)理論外沒(méi)有任何別的途徑。所以，“依法廣聞細(xì)思辨，然后步入實(shí)修途”便成了佛教人道修學(xué)的基本原則。

有的人說(shuō)什么“只要一心念佛號(hào)就能往生凈土，不需要學(xué)習(xí)經(jīng)典”，這種觀點(diǎn)的本質(zhì)是主張愚昧，反對(duì)佛教。

因?yàn)榉鸾痰摹敖獭笔墙袒x?！敖袒本褪怯萌亟?jīng)典理論，開發(fā)智慧，破除無(wú)明。如果不用開發(fā)真智就能往生凈土、解脫成佛的話，天下的愚民和動(dòng)物往生極樂(lè)、直至解脫成佛的系數(shù)定會(huì)高于精通佛理、證悟理性的大德善知識(shí)。

如果是那樣的話，佛陀出世傳教三轉(zhuǎn)法輪還有什么意義呢?佛教是理性的宗 教，在它的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的道路之間具有一種嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，無(wú)論是學(xué)習(xí)佛法還是研究佛教，都需要緊緊把握合乎邏輯的總體理論原則。

有的人以“法無(wú)定法”和“法門無(wú)量”為借口，隨心所欲地解釋佛教，甚至把佛教的修行證道行為變成和外道迷信沒(méi)有多大區(qū)別的隨意性選擇，這是對(duì)佛法理性原則的破壞。

“法無(wú)定法”的“法”指的是萬(wàn)物，“法門無(wú)量”是說(shuō)眾生無(wú)量，心態(tài)各異，引入善道的智慧方便也與眾生心態(tài)相應(yīng)之義。在未入道之前用種種智慧方便引入正道，人道之后則按統(tǒng)一的軌道修行證果，這兩件事并不矛盾。

所謂“方便”，并非無(wú)原則的方便，其原則就是趨于解脫成佛之道。解脫成佛是佛法的統(tǒng)一軌道。

這統(tǒng)一軌道就有一種在嚴(yán)格的邏輯規(guī)律控制下與目標(biāo)體系緊密相聯(lián)的修道體系，以及總結(jié)概括修道規(guī)律、對(duì)修行者起到指導(dǎo)作用的理論體系。

整個(gè)佛法就像無(wú)數(shù)零部件組成的一臺(tái)精密的機(jī)器，制作這部機(jī)器的原理分散在經(jīng)、論、律、續(xù)等浩如煙海的經(jīng)典之中。

其中大部分經(jīng)典都是闡明解脫大機(jī)器上的某一個(gè)部件或者零件，只有被稱做佛經(jīng)精髓的“般若”部全面系統(tǒng)地透露了三乘佛法整體的框架原理。

大般若六百卷，中般若一百卷，內(nèi)容浩瀚如海，明說(shuō)性空，暗示修道原理，深?yuàn)W難解。

彌勒《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》將《般若經(jīng)義》一級(jí)概括為八品七十法，二級(jí)概括為道果二法。

宗喀巴《菩提道次第廣(略)論》將三乘佛教八萬(wàn)四千法概括為三士道，并將三士道納入菩提道的統(tǒng)一軌道，作為一個(gè)人一生學(xué)修的三個(gè)步驟，在般若理論結(jié)合修道實(shí)踐方面提供了一個(gè)一法涵蓋萬(wàn)法的全面系統(tǒng)的修道方案。

第二節(jié) 與目標(biāo)相應(yīng)的道路

作者：多識(shí)仁波切著

轉(zhuǎn)生人天善果、出世解脫和成佛是佛教的三級(jí)追求目標(biāo)。與三級(jí)目標(biāo)相應(yīng)的修行方向、道路也有三級(jí)，分別稱為下士道、中士道、上士道。這“士”指的是修行人。

“三士”可以理解為學(xué)佛修行人的上中下三個(gè)層次，或者說(shuō)根據(jù)不同追求目標(biāo)劃分的三種人，也可以理解為成佛必須經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段。

下士中又根據(jù)思想心態(tài)、追求目標(biāo)分為下下士、下中士、下上士三類。

“下下士”是指不關(guān)心后世，只關(guān)心今生今世，沒(méi)有正確信仰，見(jiàn)識(shí)短淺的那一類人；

“下中士”是指只希望轉(zhuǎn)人身，進(jìn)天堂，為獲得人天幸福戒惡行善之人(大部分世間宗教，即追求死后進(jìn)入天堂的信仰者都屬這一類)；

“下上士”是指把轉(zhuǎn)生人天之身看做解脫成佛的必要條件而皈依、發(fā)菩提心、修轉(zhuǎn)生人天善因緣的人。

中士也分中下士和中上士?jī)深悺?/p>

“中下士”指那些只求出世解脫輪回之苦，以聲聞、緣覺(jué)羅漢為終極目標(biāo)的小乘修行人；

“中上士”是指那些把出世解脫心看做成佛的先決條件，把皈依、發(fā)心、受 戒、行善、修定、修慧作為修行內(nèi)容之人。

上士根據(jù)發(fā)心的程度可分為鈍根上士和銳根上士?jī)煞N。

“鈍根上士”是指在發(fā)一般菩提心的基礎(chǔ)上修六度，通過(guò)三個(gè)無(wú)量劫完成顯宗五道十地的進(jìn)程而到達(dá)佛地的菩薩乘修行人；

“銳根上士”是指那些具有特勝慈悲心，以發(fā)疾速成佛的猛烈菩提心為基礎(chǔ)進(jìn)入金剛乘的大乘修行人。

以上“三士”“七類”人中，下下士不屬于修行人范圍，在下中士中有信佛的和信世間外道的兩種人，前者是皈依三寶而修轉(zhuǎn)生人天善因緣的人，后者雖不信仰佛教，但卻信轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)而重善德戒惡行善亦能獲得人天善果。

中下士是只求自我解脫而修出世道的小乘人。其中又分鈍根和銳根兩種，其鈍根人一心修小乘涅架，徹底破除轉(zhuǎn)世因緣——三界煩惱障，獲得二乘羅漢果后進(jìn)人常寂狀態(tài)，永不轉(zhuǎn)世；銳根小乘人獲得羅漢果位后，覺(jué)悟到自己的果位非終極果位，發(fā)菩提心，回轉(zhuǎn)到大乘資糧道修行，終成佛果。

下上士和中上士、鈍根上士和銳根上士屬于上士道根基之人。這“三士”“七種”的劃分標(biāo)準(zhǔn)是衡量一切佛教修行人層次的標(biāo)準(zhǔn)。

追求往生凈土是并非以破除三界煩惱障為目的的解脫道，是屬于修人天乘的殊勝善道。

三士道作為修佛道的三個(gè)階段而論：

修人天善果是修上士道的第一階段；

修出離心的中士道為修上士道的第二階段；

修兩種菩提心的上士道為其第三階段。

把這三個(gè)修行階段有機(jī)地聯(lián)系在一起的是大乘皈依心和大乘發(fā)心。有了大乘心，就屬于大乘人，無(wú)論行善消業(yè)都會(huì)產(chǎn)生很大的力量。

因此，寂天在《入菩薩行論》中說(shuō)：

如像點(diǎn)土成金術(shù)，能把污穢凡俗體，變?yōu)榉痼w無(wú)價(jià)寶，故應(yīng)堅(jiān)持菩提心。

宗喀巴大師在《菩提道次第修行原理集要》中說(shuō)：

發(fā)菩提心大乘道根本，諸大乘行基礎(chǔ)與主體，完成二資糧之點(diǎn)金術(shù)，萬(wàn)般善緣匯集福寶藏，一切大勇佛子明此意，菩提寶心常做修行本。

消業(yè)猶如清除身心中的垃圾，行善如增加營(yíng)養(yǎng)、美化環(huán)境，對(duì)修行人來(lái)說(shuō)這兩方面缺一不可。而菩提心在這兩個(gè)方面都能產(chǎn)生極大的功力，因此，才顯得十分重要。

第三節(jié) 下士道修行重點(diǎn)

作者：多識(shí)仁波切著

下士道人天善果因緣修積法，可以概括為四觀、一行、一舍去。

“四觀”是：

具緣人生難得觀；

人生無(wú)常觀；

惡道苦重觀；

善惡業(yè)報(bào)觀。

“一行”是：

皈依三寶，重視業(yè)報(bào)行。

“一舍去”是：

舍去今生今世的貪圖享樂(lè)心，求取后世的利樂(lè)。

現(xiàn)分別敘述如下：

一、下士道修行重點(diǎn)

對(duì)佛教的起信是從對(duì)生命的本質(zhì)認(rèn)識(shí)開始的。

首先生命既不是一成不變的恒常物，也不是一種偶然一現(xiàn)、死后永遠(yuǎn)消失的斷滅物，它是一種永遠(yuǎn)相續(xù)不斷、非常非斷的流變之物。

因其處于剎那不停的運(yùn)動(dòng)變化之中，故“非?！?；又因精神之續(xù)流相續(xù)不斷，故“非斷”。

生命像植物的種子和植物之間的關(guān)系一樣，是無(wú)始無(wú)終、連續(xù)不斷的因果鏈。

其次，生命的存在形式有多種多樣，根據(jù)智力、身體器官等生理特點(diǎn)和生活條件、壽命等劃分為五類或六類，也稱“五道”或“六道”眾生。

其中人類是介于苦難深重的三惡道和自在快樂(lè)的天道之間的有苦有樂(lè)、有作為的生命。

人生有苦的感受，才會(huì)產(chǎn)生改變受苦的命運(yùn)的志向；人有富貴和貧窮的差別，有制人和受制于人的差別，有享樂(lè)和受苦的差別，有安享天年和多病多災(zāi)的差別，有享受自由和無(wú)自由的差別，有聰明和愚昧無(wú)知的差別，有品行善良和品質(zhì)惡劣的差別，這種種差別構(gòu)成了人生的不同和人間苦樂(lè)的不均。

人是有理性思維的高級(jí)生命，能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和自身生命的觀察思考中提出無(wú)數(shù)個(gè)為什么，并能尋求解決問(wèn)題的最終答案。

人類的一切有意義的活動(dòng)，都是從思考開始的。佛教的起信也是從思考生命的本質(zhì)、萬(wàn)物的變易無(wú)常、人生的苦樂(lè)為起點(diǎn)的。佛教就是在這些問(wèn)題上做出了答案圓滿的解決辦法。

佛學(xué)是以研究人的本質(zhì)、人的心理和意識(shí)特點(diǎn)以及生命的升華超越等問(wèn)題為主要對(duì)象的學(xué)問(wèn)。學(xué)佛的目的就是要在充分認(rèn)識(shí)生命規(guī)律的基礎(chǔ)上，從思想意識(shí)到外部行為，按理想的標(biāo)準(zhǔn)重新塑造自己，使自己的道德情懷、思想意識(shí)逐步達(dá)到具有無(wú)比慈悲和完善的佛菩薩境界。

成佛是學(xué)佛的終極目標(biāo)，但按通常的軌道，成佛并非易事，需要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)世的學(xué)修積累?；垡蚓墶Ｔ谖闯煞鹬暗穆L(zhǎng)歲月中需要具備長(zhǎng)時(shí)期連續(xù)不斷的學(xué)修條件，其中最主要的條件是具備能夠?qū)W修佛法的連續(xù)人身。

因此，為了在遙遠(yuǎn)的將來(lái)成佛，在現(xiàn)階段珍視和追求人身、修積轉(zhuǎn)生人身的因緣是非常重要的。那些在成佛成菩薩的幻想中虛度人生的人們，回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)衡量自己的思想行為，考慮死后的歸宿才是對(duì)機(jī)的法門。

正因?yàn)榘蠢硪簧刹涣朔?，成佛需要?jīng)過(guò)三個(gè)或多個(gè)無(wú)量劫的修福修慧，所以首先要修連續(xù)不斷的人天之身，特別是具佛緣的人身。因此把修人身當(dāng)作修佛的必要條件并作為成佛的基礎(chǔ)道和初級(jí)道是合乎邏輯的。

同時(shí)，佛的精神智慧是人的精神智慧的升華和超越，因此，人是佛的基礎(chǔ)，修佛先從修人做起乃是理所當(dāng)然之事。

下士道修道核心就是修品行端正、心地善良、積德行善的好人，爭(zhēng)取下一世和多世連續(xù)獲得人身，為自己和眾生建功立業(yè)。

不但要經(jīng)常想此心、發(fā)此愿，而且為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，要依照佛法改變觀念，做出實(shí)際行動(dòng)。

下面就下士道人天善果修法中須解決哪些思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如何立志學(xué)修等作概括介紹。

二、樹立具緣人身難得觀

佛教所追求的人身，不是一般的人身，而是內(nèi)外條件優(yōu)越的人身，是具備眾多善緣的人身，即具緣人身，有人直譯為“暇滿人身”。

內(nèi)因指自身?xiàng)l件，外緣指社會(huì)和自然環(huán)境等條件。具緣人身應(yīng)具備內(nèi)外基本條件。

內(nèi)部條件：生理上無(wú)缺陷，心理正常，心智聰明，身體健康，好學(xué)上進(jìn)等。

外部環(huán)境條件：具備生存和生活條件，具有佛教文明和學(xué)習(xí)佛法的環(huán)境條件等。

在認(rèn)識(shí)人身難得方面須從兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)：

一是認(rèn)識(shí)人身本身的珍貴價(jià)值；

二是認(rèn)識(shí)獲得人身的因緣形成的難度。

為了珍視人生，發(fā)揮人身的積極作用，必須從如下三個(gè)方面認(rèn)識(shí)人身的價(jià)值：

(一)成佛離不開現(xiàn)世的人身，轉(zhuǎn)世人身是現(xiàn)階段修行的主要目標(biāo)。通過(guò)現(xiàn)世的人身可以修積繼續(xù)轉(zhuǎn)生人身的因緣。

(二)現(xiàn)世的人身有能力修積超世解脫和成佛的因緣，利用人身特有的精氣脈條件可以修即身成佛的無(wú)上密道。

(三)人若能自覺(jué)，現(xiàn)有人身每時(shí)每刻都能發(fā)揮有益的作用。

在認(rèn)識(shí)人身難能可貴的基礎(chǔ)上，不浪費(fèi)時(shí)間，不虛度年華，使現(xiàn)有人身發(fā)揮積極的作用是認(rèn)識(shí)人身價(jià)值的目的。

另一方面，人身的珍貴還要從人身稀有難得方面去認(rèn)識(shí)。

(一)修造轉(zhuǎn)世人身的因緣有三難：轉(zhuǎn)人身的先前因緣是持善戒，財(cái)富的先前因緣是施舍，身體健美的先前因緣是忍讓等美德。這類美德一是難修，二是難以一貫堅(jiān)持，三是難以做得圓滿成熟。

(二)轉(zhuǎn)生具備繼續(xù)修學(xué)條件的具緣人身，比轉(zhuǎn)生普通人身所需先前因緣更多而修造難度更大。從世人的德性和行為衡量，別說(shuō)具善緣人身，就連轉(zhuǎn)普通人身的可能性都是極小的。

(三)在充分認(rèn)識(shí)具緣人身難能可貴的基礎(chǔ)上，珍惜自己的難得之人身，充分發(fā)揮人身的積極作用。因此要樹立三個(gè)觀念：

1．樹立人身是如意寶，要珍惜，要發(fā)揮作用的觀念。

2．樹立此身具備千載難逢的超越契機(jī)而須牢牢把握的觀念。

3．人生如落水者僥幸獲得的救生圈，要樹立此機(jī)會(huì)絕不能放過(guò)的觀念。如放過(guò)這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，猶如將珍寶視為糞土，如從寶島空手返航。

在已得的優(yōu)越人身上發(fā)揮積極作用方面：

一要樹立為后世著想的遠(yuǎn)見(jiàn)；

二要為后世的長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福創(chuàng)造蓄積充足的因緣。

三、人生無(wú)常觀

一切存在都是暫時(shí)的存在，沒(méi)有任何永恒的存在。有生命的人身也是一種暫時(shí)的存在，因此，也難以超脫有生必有死的變易無(wú)常規(guī)律。

人生最大的不幸和缺憾是迫使放棄一切的死亡無(wú)常。不回避自然規(guī)律，常思無(wú)常，對(duì)人生會(huì)產(chǎn)生積極的作用，能激發(fā)人們的緊迫感，能消除消極懶惰思想。

樹立無(wú)常觀，可以對(duì)人生產(chǎn)生積極的作用：

(一)可以淡化對(duì)今世眼前利益的貪心，面向未來(lái)；

(二)可以意識(shí)到死亡有可能隨時(shí)來(lái)臨而對(duì)死后的再生盡快進(jìn)行思考，作好安排；

(三)可以意識(shí)到從誕生之日起，就是走向死亡，每過(guò)一日就是壽命減少一日、死亡向自己逼近一日，可以提醒自己放棄對(duì)虛幻事物的迷戀。

若無(wú)無(wú)常觀念：

(一)不會(huì)珍惜隨時(shí)可能失去的生命和時(shí)光；

(二)不會(huì)意識(shí)到生命的短暫而做常住久留的打算，在無(wú)益的事務(wù)中消耗時(shí)光；

(三)對(duì)死亡平時(shí)無(wú)思想準(zhǔn)備，死亡突然來(lái)臨時(shí)就會(huì)承受極大的痛苦而不知所措。

總之，后世至永世的幸?？康氖墙裆袷赖纳频律菩幸蚓墸裆袷滥懿荒芊e極有效地發(fā)揮利己利眾的有益作用，靠的是對(duì)自身生命無(wú)常規(guī)律的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)。因此，佛教把認(rèn)識(shí)萬(wàn)物無(wú)常、人生無(wú)?？醋鍪侨讼蚍e極的方面發(fā)展的精神動(dòng)力。

生死是生命續(xù)流中的變易過(guò)程，死亡不是生命的永遠(yuǎn)消失，而是生命再生的過(guò)程。

只有認(rèn)識(shí)到必死、將死，才會(huì)對(duì)死后的轉(zhuǎn)世再生做思想準(zhǔn)備和超前打算，以創(chuàng)造積極的條件。故稱：認(rèn)識(shí)人身無(wú)常為入道之門。

人生無(wú)常之理，《菩提道次第廣(略)論》概括為“三理”“九因”“三決定”。

“三理”為：

(一)生必然死亡理；

(二)死無(wú)定時(shí)理；

(三)死時(shí)唯有佛法堪用之理。

每條公理有三條證明理由，稱“九因”。

“九因”為：

(一)人的死亡無(wú)法改變；

(二)人的壽命處于日減月?lián)p，無(wú)法增補(bǔ)；

(三)人的一生短暫而能為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益學(xué)修佛法的機(jī)會(huì)甚少；

(四)人類壽命長(zhǎng)短沒(méi)有絕對(duì)期限；

(五)人的生因少而死因多；

(六)人的生命脆弱，經(jīng)不起風(fēng)險(xiǎn)；

(七)物質(zhì)財(cái)富對(duì)人的死亡無(wú)能為力；

(八)親朋好友挽救不了生命；

(九)平時(shí)有用的身體，面對(duì)死亡卻無(wú)能為力，最終會(huì)變成一具僵尸。

“三決定”是：認(rèn)識(shí)到人必然會(huì)死，在面臨死亡和死亡過(guò)程中有恃無(wú)恐、安然面對(duì)死亡痛苦的只有一種訓(xùn)練有素的心理和精神力量，而這種特殊的精神力量，產(chǎn)生于佛法的修煉，因此：

(一)決定學(xué)修佛法；

(二)死無(wú)定時(shí)，隨時(shí)可能發(fā)生，決定立即學(xué)修佛法；

(三)因死時(shí)有用的只有佛法，故決定全力以赴學(xué)修佛法。

四、惡道苦重觀

人的死是今世生命的結(jié)束和來(lái)世生命的開端，像埋在土中的麥種壞死生出新的麥芽一樣，舊種不死，新芽不生。死后又生，生后又死，生生死死，連續(xù)不斷。這就是生命流轉(zhuǎn)的規(guī)律。

人死后必然再生，但再生的前途只有兩種，一是人天善道，一是畜牲、餓鬼、地獄組成的惡道。

轉(zhuǎn)生人天善道是前世善業(yè)的結(jié)果，轉(zhuǎn)生惡道是前世惡業(yè)的報(bào)應(yīng)。

以善惡業(yè)為轉(zhuǎn)世因緣的六道眾生，轉(zhuǎn)世何道完全由業(yè)力所決定。自己下世投生何道，完全是由今生今世的思想德行和行為事業(yè)決定的。因此隔世的轉(zhuǎn)生前程，按因果規(guī)律，完全可以從今生今世的思想行為做出判斷。

人們反思自己的一生，便會(huì)發(fā)現(xiàn)在自己的思想行為中合乎佛法善惡標(biāo)準(zhǔn)的善念善行所占比例極小，而惡念惡行幾乎充滿生活的全過(guò)程。

在這種情況下轉(zhuǎn)生人天善道的希望非常渺茫，而墮生惡道幾乎已成定局。

那么墮生惡道后又是怎樣一種情況呢?

為了避免轉(zhuǎn)生惡道，必須充分認(rèn)識(shí)惡道生命的深重苦難。

惡道按受苦程度分為三界：畜牲界、餓鬼界、地獄界。

(一)動(dòng)物畜牲界在大陸和海洋中，智力低下，無(wú)力改變生存環(huán)境，弱肉強(qiáng)食，內(nèi)部自相殘殺，受人類的役使、捕殺、宰割，生存沒(méi)有任何保障。

(二)餓鬼界是指一種受饑渴之苦的生命。餓鬼的本土在大地底下，散居于人間。其疾苦主要是饑渴，一是得不到飲食，二是雖有飲食而不能食飲，終身受饑渴之苦，叫做饑食內(nèi)外障。

(三)地獄界共分四類：

大眾地獄即火熱地獄；邊緣地獄；寒冷地獄；零散地獄。

1、火熱地獄共分八類：相殘獄、黑線獄、撞擊獄、殘叫獄、大殘叫獄、煉獄、大煉獄、苦熱無(wú)間獄。

2、邊緣地獄共分四類：火灰塘、尸泥池、刀劍道、滾湯河。

3、寒冷地獄共分八類：起泡獄、泡裂獄、寒顫聲獄、唉嘆聲獄、磕齒聲獄、青蓮獄、紅蓮獄、千瓣紅蓮獄。

4、零散地獄：無(wú)固定地點(diǎn)，散居于大陸和海洋之中。

關(guān)于地獄的詳細(xì)情況見(jiàn)《念住經(jīng)》和《俱舍論》、《菩提道次第廣(略)論》等。

關(guān)于六道，佛經(jīng)中有兩種說(shuō)法：

一是地界說(shuō)，認(rèn)為人天和三惡道都有固定的地界，如《俱舍論》等所說(shuō)。

二是心態(tài)說(shuō)，是從人的心理感受和心智分為六道，苦大災(zāi)重者為地獄心眾，受饑餓之苦者為餓鬼心眾，愚味無(wú)知者為畜牲心眾，生活苦樂(lè)參半者為人心眾，有樂(lè)無(wú)苦者為天心眾，殘暴好斗者為阿修羅心眾。此說(shuō)出于大乘般若部。

雖然是人，但由于受業(yè)不同，在處境、心理感受、心智、德行方面各個(gè)不同，與六道眾生形成了相應(yīng)的心態(tài)和類別。對(duì)于那些只信現(xiàn)量經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，這“心態(tài)六道”說(shuō)或者“人間六道”說(shuō)可能更容易接受。

相信地獄的存在，認(rèn)識(shí)三惡道之苦，對(duì)激發(fā)人們的超脫向上心，提升思想品位，遏止犯罪等具有非常重要的意義。

認(rèn)識(shí)到三惡道之苦后，就要思考如何避免墮生惡道?怎樣才能超生善道?

結(jié)論是：只有皈依三寶、信仰業(yè)報(bào)、棄惡行善才能避免惡墮、超生善道。因此，就要修皈依法和信仰業(yè)報(bào)，棄惡行善，建立惡墮防線，開辟超生善道的金光大道。

五、皈依法

(一)皈依法的重要性

皈依是進(jìn)入佛法之門，不皈依三寶：

1．沒(méi)有佛教信徒的資格；

2．沒(méi)有“三戒”生效的根基。

因此，皈依法是佛教的根本大法。

(二)皈依法修法

1．皈依三寶的目的。大乘、小乘和三士道各自皈依的目的都不相同。初入佛門的下士道皈依的主要目的是在堅(jiān)信三寶有能力拯救惡墮的基礎(chǔ)上皈依三寶，爭(zhēng)取三寶的救助。

2．皈依對(duì)象。對(duì)主修人天善道的下士道而言，其皈依對(duì)象是拯救惡墮的佛和拯救惡墮之法以及修持此法的僧眾。

佛是指示超脫惡道之導(dǎo)師；

法是超脫惡道之方法；

僧是同修此法的助手。

(三)皈依方法

皈依方法總括可分為：知其功德而皈依，知其特性而皈依，樹立信念而皈依，排除異端而皈依。

1．佛功德如四身功德，法功德如改善思想行為和拯救墮落的功德，僧功德如去染修持功德等。

2．三寶各自的特性為：佛是已證無(wú)上覺(jué)者，是說(shuō)法者，是供養(yǎng)對(duì)象；法是已證悟的佛所說(shuō)之法，是對(duì)治煩惱之法，是學(xué)修和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；僧是如法修行者，是趨于正法的向?qū)?，是援救者?/p>

3．樹立信念為：堅(jiān)信佛是唯一開示拯救正道者，堅(jiān)信佛法是唯一能拯救之法，堅(jiān)信僧是可靠的同道援助者。

4．排除異端是除三寶之外不信仰任何外道和外道之神鬼、法術(shù)。

皈依身外的佛法僧是皈依因三寶，立志自己修成圣僧和佛；具有斷證的正法功德是皈依果三寶。對(duì)下士道而言主要是皈依因三寶，求得三寶救助自己解脫惡道。

(四)皈依戒分禁戒和行持戒兩種

禁戒是：皈依佛者不能皈信世間神靈，皈依法者不能危害眾生，皈依僧者不能與邪門外道為伍，不能在思想言行方面褻瀆三寶，對(duì)佛陀、經(jīng)典、僧人必須以敬正三寶之禮儀對(duì)待，不能犯不敬之罪。

行持戒共有六條：

一是須常思三寶之功德而一心樹立皈依之信念；

二是思念三寶之恩而奉行供養(yǎng)；

三是宣傳三寶功德，教育眾生皈信三寶；

四是念其皈依利益，常修皈依之法；

五是無(wú)限信賴三寶，以三寶之法為為人處事的標(biāo)準(zhǔn)；

六是將三寶珍視如生命般不放棄不怠慢。

(五)皈依三寶的利益

1．獲得佛門弟子資格；

2．奠定三戒基礎(chǔ)；

3．消除罪業(yè)；

4．造廣大福田；

5．意雖不正能招勝報(bào)；

6．回向不正能感正果；

7．善業(yè)永不受損；

8．邪魔不能傷害；

9．不墮惡道；

10。諸事如愿以成；

11．能速證佛果。

以上皈依法詳見(jiàn)《菩提道次第廣(略)論》。

六、善惡業(yè)報(bào)觀

能招致幸福和快樂(lè)的事業(yè)為善業(yè)，能招致不幸和痛苦的事業(yè)為惡業(yè)?！皹I(yè)”指人的思想行為，“報(bào)”指人的思想行為造成的后果。

佛教哲學(xué)認(rèn)為，一切有為法都是因果法，一切事物都有前因后果。每一件事物既是前因之果，又是后果之因。每一種事物都和自身以外的各種事物構(gòu)成相依相助、互相影響、相互作用的因果關(guān)系。

用宇宙萬(wàn)物的因果自然規(guī)律解釋人類的善惡道德行為和苦樂(lè)遭遇，是佛教的最基本的理論之一。這一特殊因果規(guī)律的認(rèn)識(shí)和因果理念的建立，對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)具有至關(guān)重要的意義。

作為佛教圣殿基石的業(yè)報(bào)因果理念，如果在理論上不能成立，思想上得不到確信不疑，對(duì)佛教的一切信仰都等于失去了根本立足點(diǎn)。因此，對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)和立信要從認(rèn)識(shí)業(yè)報(bào)因緣開始。

認(rèn)識(shí)善惡業(yè)報(bào)，首先要認(rèn)識(shí)造業(yè)和受報(bào)的主體——人。

人是有形之肉體和無(wú)形之意識(shí)的結(jié)合物，也可以叫做物質(zhì)和精神的結(jié)合體。人的肉體和精神(包括一切含識(shí)生命)是一種遺傳性的特殊的物質(zhì)和精神的存在。

在人身上具有物種整體遺傳因素和個(gè)體自身遺傳因素。前者是可見(jiàn)的物質(zhì)體，后者是不可見(jiàn)的精神體。

作為人來(lái)說(shuō)，肉體和精神相依相存，肉體的生命、體溫和氣靠精神維持，精神離去，肉體便壞死；精神的功能依賴于人體器官的存活，人體器官受損至毀壞，精神就會(huì)失落。

人的肉體是階段性的存在，但人的精神體是一種永遠(yuǎn)不斷的連續(xù)性的存在。

如舊的麥種的形體壞死過(guò)程中能量轉(zhuǎn)換為新的麥苗，麥苗成長(zhǎng)結(jié)成新的果實(shí)，如此代代相傳，永不止息。

舊的種子和新的子實(shí)，既不是同一個(gè)事物，因此非“常”，也不是毫無(wú)關(guān)系的另外一種事物，因此非“斷”。種子和新結(jié)的子實(shí)之間是一種遺傳關(guān)系，生命的流轉(zhuǎn)輪回的主體，是一種能量性的精神存在。轉(zhuǎn)世是一種能量轉(zhuǎn)換，是尋找新的生命載體。

生命轉(zhuǎn)世的邏輯論證主要有以下四條理由：

(一)先前意識(shí)的存在

人的意識(shí)是一種連續(xù)性的存在，如此時(shí)此刻的知覺(jué)意識(shí)是此時(shí)此刻之前的知覺(jué)意識(shí)的衍生物和續(xù)流，決不是無(wú)中生有。

今日的意識(shí)可以證明昨日的意識(shí)的存在，今日的意識(shí)又是昨日的意識(shí)的未來(lái)意識(shí)，由此，又可以證明未來(lái)意識(shí)的存在。

人在胎兒階段的初生意識(shí)的先前意識(shí)，必定是自己前世的意識(shí)，無(wú)別的可能性。

(二）先前同類因的存在

物質(zhì)是有形之物，精神是無(wú)形之存在，它們并非同類事物。物質(zhì)生于物質(zhì)并非生于精神，精神生于精神并非生于物質(zhì)，這是因果同類同質(zhì)相生規(guī)律，沒(méi)有相反的例子。

人的有形的身體器官來(lái)源于物種群體父母的遺傳物質(zhì)，自身的精神意識(shí)不是父母的遺傳物質(zhì)的產(chǎn)物。

作為自身意識(shí)，其初生意識(shí)必然有先前的同質(zhì)同類因意識(shí)。

這先前同類因，除自己投胎前的意識(shí)外，不會(huì)有別的可能性。

(三）先前習(xí)性的存在

人和動(dòng)物的一切習(xí)性都是在示范性的教育和反復(fù)的實(shí)踐中形成的。

因此，初生嬰兒的吸吮母乳、初生小動(dòng)物的覓食活動(dòng)以及雌雄動(dòng)物和男女性之間的性行為等，都是不教自會(huì)的、叫做“本能”的習(xí)慣性行為。

這類習(xí)慣行為若不是前世形成的，怎么會(huì)產(chǎn)生呢?難道機(jī)器人也有這類習(xí)慣性行為嗎?

(四)先前經(jīng)驗(yàn)的存在

人的回憶都是先前經(jīng)驗(yàn)在意識(shí)中的復(fù)現(xiàn)。不但在禪定的一定層次上能在意識(shí)中復(fù)現(xiàn)一世和多世的先前經(jīng)驗(yàn)，而且古今中外有許多兒童能夠回憶起前世的身世、具體地點(diǎn)、姓名、家族、職業(yè)，有的人還能證明其回憶的真實(shí)不妄，如果沒(méi)有先前的經(jīng)驗(yàn)怎么有回憶呢?

破順世外道的斷滅觀點(diǎn)：

(一)有人說(shuō)“眼睛看不見(jiàn)的東西是不存在的，人的前世和后世的存在都是看不到的，因此，人的前世和后世是不存在的”。

這個(gè)推論的大前提是錯(cuò)誤的，看不見(jiàn)的東西不一定都不存在，很多無(wú)法用肉眼觀察到的微形質(zhì)和暗物質(zhì)的存在都被科學(xué)的先進(jìn)觀測(cè)方法所證明。

人的轉(zhuǎn)世不是有形肉體的轉(zhuǎn)變，而是無(wú)形精神能量的傳遞和取得新的載體的過(guò)程。現(xiàn)世的人的意識(shí)的存在既然無(wú)形而無(wú)法用肉眼觀察，隔世的意識(shí)怎么能用肉眼觀察到呢?

這就像今天的視覺(jué)觀察不到昨天和明天的情境一樣，怎可以以此否定昨天和明天的存在呢?

(二)有些人認(rèn)為“人的意識(shí)是物質(zhì)性大腦的產(chǎn)物”。

如果那樣的話：

1．只要大腦存在，人就會(huì)不死。人的物質(zhì)大腦，通過(guò)特殊處理可以保存很久，但人的壽命有限，無(wú)法無(wú)限延長(zhǎng)，即使是精力旺盛的青年人死后，其大腦仍然和死尸的其他部分一樣，沒(méi)有任何感覺(jué)和思維功能，沒(méi)有精神能量。

2．大腦是物質(zhì)的東西，人可以仿造。但仿造的機(jī)器人、電腦為什么沒(méi)有自生智慧和意識(shí)活動(dòng)呢?這就證明人的意識(shí)不是物質(zhì)性大腦的產(chǎn)物。

決定轉(zhuǎn)世的因素：

一是煩惱；

二是造業(yè)行為。

煩惱有多種，但作為轉(zhuǎn)世主因的煩惱是執(zhí)實(shí)無(wú)明。

從無(wú)明產(chǎn)生貪嗔等各種煩惱，由煩惱引起各種造業(yè)行為。

無(wú)明是造業(yè)的思想根源，造業(yè)行為是無(wú)明引起的身言意行為。

在轉(zhuǎn)世中無(wú)明是作用力的本源，如火種；造業(yè)行為是引發(fā)作用力的助劑，如氧氣。

雖然煩惱未除，但只要斷絕造業(yè)行為，無(wú)明就像真空中的火種一樣，發(fā)揮不了燃燒釋放能量的作用。業(yè)對(duì)轉(zhuǎn)世的作用就像陽(yáng)光、水分和肥料對(duì)種子發(fā)芽生長(zhǎng)的作用一樣。

造業(yè)的業(yè)分三類：

一是善業(yè)；

二是惡業(yè)；

三是不變業(yè)。

善業(yè)是感招人天善果和一切幸?？鞓?lè)的因緣，惡業(yè)是下墮三惡道和招致一切不幸惡果的因緣，不變業(yè)是轉(zhuǎn)世色界和無(wú)色界的因緣。

業(yè)報(bào)因緣的邏輯論證：

(一）性質(zhì)推理

1．正面推理：一切有為法的存在都是因果性的存在，人的行為和感受都是有為法，因此，人的行為和感受都是因果性的存在。

2．反證法：人的一切行為和感受不是非因果性的存在，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有任何非因果性的存在。

(二）業(yè)報(bào)事例

業(yè)報(bào)有現(xiàn)世報(bào)和隔世報(bào)。

現(xiàn)世報(bào)是人類的群體和個(gè)體的各種行為引起的現(xiàn)世效應(yīng)。

善業(yè)，如造福于眾生，眾生得到收益，造福者自己也感受到心安理得的快樂(lè)，受到眾生的尊敬和愛(ài)戴；

惡業(yè)，如殺人、販毒等，不但造成別人的不幸，自己也在心理上遭受復(fù)仇和被懲罰的恐懼的壓力，招致殺身之禍。

人類的一切善惡行為都產(chǎn)生相應(yīng)的苦樂(lè)結(jié)果是無(wú)可辯駁的事實(shí)，只是大多數(shù)人對(duì)這一客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)十分遲鈍而已。

業(yè)報(bào)有決定性、增殖性、無(wú)錯(cuò)亂性、不壞性等四個(gè)特點(diǎn)：

(一）塊定性是同類因感同類果

如種瓜得瓜，種豆得豆。行善得善報(bào)，行惡得惡報(bào)。

(二)增殖性

如一粒樹種可以長(zhǎng)成參天大樹，結(jié)出無(wú)數(shù)樹種，一粒麥種可以增殖為萬(wàn)斤小麥，同樣，善惡業(yè)的增殖也和植物的增殖相同，如果沒(méi)有遏止因素，就會(huì)無(wú)限增殖。如一個(gè)善念可以種下參天的菩提樹種，一粒嗔恨的火種可以燒毀一片幸福的叢林。

業(yè)的增長(zhǎng)是由造業(yè)的性質(zhì)、思想動(dòng)機(jī)、造業(yè)對(duì)象的身分、造業(yè)者的身分、造業(yè)次數(shù)、造業(yè)對(duì)象的數(shù)量等因素決定的。

善業(yè)的特殊增殖規(guī)律：

在時(shí)間上，在災(zāi)難厚重的末法時(shí)代所行之善，比太平盛世所行之善增殖力強(qiáng)；

濁世所行之善，比佛國(guó)凈土所行之善增殖力強(qiáng)；

有無(wú)我智慧觀照的善行，比沒(méi)有無(wú)我智慧觀照的善行增殖力強(qiáng)；

有菩提心的眾生所行之善，比無(wú)菩提心的眾生所行的善增殖力強(qiáng)億萬(wàn)倍；

有回向性的善行比無(wú)回向性的善行增殖力強(qiáng)；

修無(wú)上密的善行比修一般佛法的善行增殖力強(qiáng)等等。

(三)無(wú)錯(cuò)亂性

造何種業(yè)就遭何種報(bào)應(yīng)，造惡不會(huì)感善報(bào)，行善也不會(huì)遭惡報(bào)。有時(shí)造惡行善得不到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)，甚至得到相反的報(bào)應(yīng)，那只是一時(shí)的表面現(xiàn)象，肯定有其他原因。如狠毒的人一時(shí)能獲得很多的金錢，終究難免法律的制裁；惡人一時(shí)得逞，終究身敗名裂；善人雖貧困潦倒，卻能留下一身清白。

(四)不壞性

任何種子的生長(zhǎng)，不但要有無(wú)病的種子(內(nèi)因)，還要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件(外緣)。

如果沒(méi)有生長(zhǎng)的諸緣，糧食種子可以保持很長(zhǎng)的時(shí)間而不會(huì)壞死。善惡業(yè)也同樣，有的現(xiàn)世受報(bào)，有的隔一世報(bào)，有的相隔多世而報(bào)。消業(yè)的善行如鋤草，如殺蟲，如對(duì)惡業(yè)種子生長(zhǎng)條件的隔離絕緣，通過(guò)四力消業(yè)行為可以抑制和斷絕惡業(yè)的生長(zhǎng)和成熟。

善惡業(yè)力會(huì)產(chǎn)生互相遏止和相互抵消的作用。

如果沒(méi)有善惡業(yè)力的相互作用，善惡業(yè)種就會(huì)永遠(yuǎn)不壞，這種不可思議的業(yè)力，會(huì)推動(dòng)著輪回輪子的永轉(zhuǎn)不息。

所以，不出輪回的善果和超出輪回的解脫成佛都要從改變和消除無(wú)明和業(yè)力上作文章。

認(rèn)識(shí)業(yè)報(bào)因緣的目的就是為了改惡行善，以此改變自己的前途和命運(yùn)。

造業(yè)行為的主體是自我和受自我支配的思想行為。

“自我”分造業(yè)、受報(bào)主體的自我和為虛幻意識(shí)所虛構(gòu)的“自我”兩種。

佛教正見(jiàn)智慧所要破除的“自我”是后一種“自我”，即虛構(gòu)的、作為執(zhí)實(shí)對(duì)象的自我，而不是造業(yè)受報(bào)主體自我。

如果否定造業(yè)受報(bào)主體的自我，就等于否定善惡業(yè)報(bào)，就等于否定成佛的主體的實(shí)在性，因而就等于全盤否定佛教。

講佛教哲學(xué)而能分清這兩種“自我”者，自中世紀(jì)以來(lái)除宗喀巴大師外，沒(méi)有第二個(gè)人。

“業(yè)”從性質(zhì)分類只有善惡兩類?！笆異骸焙汀笆啤笔亲畹湫偷纳茞簶I(yè)的概括。

“十惡”之身業(yè)是殺生、盜竊、邪淫，言業(yè)是妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、惡語(yǔ)、是非語(yǔ)，意業(yè)是貪心、嗔心、邪見(jiàn)。

“十善”是戒除十惡。如不殺生、不偷盜、不邪淫、不撒謊、不挑撥離間、不說(shuō)傷人的惡語(yǔ)、不說(shuō)引起是非的綺語(yǔ)、不生貪心、不生嗔恨心、不產(chǎn)生違背真理的偏邪之見(jiàn)等。

不但要力戒十惡，還要積極行善，如不但不殺生，還要保護(hù)生命，進(jìn)行放生和救死扶傷等；不但不以貪心偷盜、掠奪等各種手段獲取不義之財(cái)，反而要以慈悲心施舍錢財(cái)、救苦濟(jì)貧等，依次類推。

在行善的同時(shí)不但要戒惡，還要以四力懺悔消業(yè)。

懺悔四力：

1．所依力是皈依和發(fā)菩提心之力；

2．棄舍力是過(guò)去罪業(yè)的悔改決心；

3．離惡力是今后不再作惡的決心；

4．對(duì)治力是消除惡業(yè)的修善行為。

為求人天善果的修道行為包括在“四觀”“一行”“一舍去”之中。即在思 想意識(shí)中樹立具緣人身難得觀、人生無(wú)常觀、惡道苦重觀、善惡業(yè)報(bào)觀的基礎(chǔ)上，舍去一切隨時(shí)都可能舍去的現(xiàn)世的貪圖享樂(lè)，爭(zhēng)分奪秒修皈依法，戒十惡，行十善，精進(jìn)不息，就能獲得今世的安樂(lè)，也能避免惡墮，獲得轉(zhuǎn)生人天之道的幸福快樂(lè)善果。

第四節(jié) 中士道修行重點(diǎn)

作者：多識(shí)仁波切著

中土道修行總旨可以概括為二觀、一行、一舍去。

“二觀”為：

世間過(guò)患觀；

解脫利益觀。

“一行”為：

一心解脫，修習(xí)“三學(xué)行”。

“一舍去”為：

舍去對(duì)輪回轉(zhuǎn)世的貪戀心，求取息滅涅盤之樂(lè)。

按照下士道的修法嚴(yán)格修行，可以獲昨轉(zhuǎn)生人天的善果，但是人天的生命及其生存環(huán)境均受業(yè)力的支配，難已擺脫業(yè)盡下墮、變易無(wú)常的規(guī)律。即使是世世造善業(yè)，連續(xù)轉(zhuǎn)生人天，仍然是苦諦身，無(wú)法脫離受苦的命運(yùn)。

為了永遠(yuǎn)擺脫惑來(lái)所支配的輪回命運(yùn)，必須尋求徹底解脫的道路。

要想擺脫輪回、超越生死，就要認(rèn)識(shí)輪回世間的本質(zhì)，尋求超脫輪回、獲得永恒快樂(lè)的方法。

佛教哲學(xué)將輪回世間的本質(zhì)歸結(jié)為苦、集二諦，將解脫輪回的結(jié)果和方法歸結(jié)為滅、道二諦，共為“四諦”。“諦”是“真理”之義。要想認(rèn)識(shí)輪回、脫離輪回，就要認(rèn)識(shí)“四諦”的世間和出世規(guī)律。

苦諦是輪回世界的本質(zhì)概括。輪回的主體是含識(shí)生命，輪回世界指的是生命世界，不包括植物和物質(zhì)環(huán)境。

苦樂(lè)是指心靈和肉體的感受體驗(yàn)。世間苦有種種，按苦的根本性質(zhì)分為：受苦、變苦樂(lè)受、遍行因緣所生苦三類。

苦受是人和動(dòng)物都能感受到的各種痛苦；

變苦樂(lè)受是樂(lè)變苦、先樂(lè)后苦、形樂(lè)實(shí)苦之類；

因緣所生苦是非樂(lè)非苦的中性感受，苦的本質(zhì)在于變易無(wú)常。

色界和無(wú)色界沒(méi)有前兩種苦，只有因緣所生的變易苦，故稱這類苦為遍行三界之苦。

這種因緣所生遍行苦是深層的、微細(xì)的苦。對(duì)這類苦的認(rèn)識(shí)是佛教獨(dú)有的特點(diǎn)，《因明論疏》中說(shuō)，佛講“觀苦”，就是指觀遍行苦。因?yàn)榍皟煞N苦一般 世人和外道也能認(rèn)識(shí)到，外道認(rèn)識(shí)不到遍行苦，才把天堂作為永恒的樂(lè)園。

要想認(rèn)識(shí)因緣所生遍行苦，就要認(rèn)識(shí)一切有為法的變易無(wú)常規(guī)律。

“無(wú)?！庇袠O短時(shí)間一剎那中的存在、形成剎那的存在兩種。

時(shí)間剎那中的存在是說(shuō)事物存在只有一剎那，在第一個(gè)剎那中生成，在第二個(gè)剎那中變化消失。

形成剎那是指事物形成的全部時(shí)間。時(shí)間有長(zhǎng)有短，有的事物形成的全部時(shí) 間的一剎那，如“年”的形成有十二個(gè)月，365天。“年”的存在從年初的零點(diǎn)時(shí)分開始到下一年年初的零點(diǎn)之前；一月的形成是從月初的零點(diǎn)到下一月月初的零點(diǎn)之前；一日的形成從當(dāng)日的零點(diǎn)到第二日的零點(diǎn)前；時(shí)、分、秒的形成也如此。在一年之中雖然364天已經(jīng)過(guò)去，只剩一年的最后一天，最后一個(gè)小時(shí)，這一年仍然存在。這樣的形成和消失，即生和滅是同時(shí)的。當(dāng)一年完全形成時(shí)，這一年也就完全結(jié)束了。如一日是二十四個(gè)小時(shí)，每個(gè)小時(shí)的形成中也伴隨著每個(gè)小時(shí)的分分秒秒的消失；一個(gè)小時(shí)到最后一秒鐘才完成它的形成過(guò)程，當(dāng)這一小時(shí)全部形成時(shí)，這一小時(shí)也就全部消失盡了。

事物的變易無(wú)常性的真正含義，不是指事物一剎那間的存在。如果有一剎那的靜止和不變，時(shí)間雖短也意味著一剎那的“恒常性”，如果是那樣的話，就不符合一切存在無(wú)常的定理。

實(shí)際上連極短時(shí)間一剎那的靜止不變都是不存在的，存在的是即生即滅、生滅同時(shí)、無(wú)前后之分，如時(shí)間、流水。當(dāng)前一秒變易為后一秒時(shí)，前一秒的生滅已同時(shí)完成。

任何事物在同一剎那當(dāng)中即是它又不是它，這就是生滅同時(shí)、永無(wú)靜止的無(wú)常規(guī)律。

人的一生也是由年月日時(shí)分，分分秒秒組成的。人的一生雖然有幾十年，甚至上百年。但過(guò)一年減少一年，過(guò)一日減少一日，從娘胎出生之時(shí)起，生滅是同時(shí)開始的，生長(zhǎng)到十歲時(shí)，同時(shí)也意味著一生中已減少十歲。在每天每時(shí)，人的有形的色體和無(wú)形的意識(shí)都在經(jīng)歷著變易無(wú)常，呼吸和心臟的跳動(dòng)都標(biāo)志著生命流動(dòng)的節(jié)奏，就像鐘表的分針秒針，不停地轉(zhuǎn)動(dòng)。

三界輪回最大的不幸，或者說(shuō)根本的悲劇不在于其他的苦，而在于這種變易無(wú)常。由于這種變易無(wú)常，使世間的一切幸?？鞓?lè)，包括天堂的幸福都變得毫無(wú)意義。

所以在苦諦的四性即無(wú)常性、苦性、空性、無(wú)我性中將無(wú)常列為第一，由無(wú)常而生苦，由無(wú)常而物質(zhì)變得虛幻不實(shí)，無(wú)可執(zhí)著。

對(duì)苦諦深刻認(rèn)識(shí)，才能引起對(duì)解脫的執(zhí)著追求。所以把認(rèn)識(shí)苦諦視為人道之門。

不通過(guò)對(duì)細(xì)分無(wú)常的認(rèn)識(shí)，不能使人心靈深處激發(fā)出如處火海、如臨刑場(chǎng)的危機(jī)感，就不會(huì)產(chǎn)生出離世間的真情實(shí)意。

如果不生真出離心，自度度他的菩提心也就無(wú)法生起。若無(wú)菩提心，顯密大乘的各種修行都將成為有名無(wú)實(shí)的空中樓閣。

所以，認(rèn)識(shí)苦諦是解脫的基礎(chǔ)。

世間之苦分共同的苦、各界之苦。

共同的苦有八分法、六分法、五分法、四分法、三分法等等。

八分法為：生、老、病、死、怨恨相遇、親愛(ài)別離、所求不得、身心受苦等。

六分法為：世事變化無(wú)常、心不滿足、肉身一次次更換、一次次投生、貧富貴賤變化無(wú)常、生死路上無(wú)人伴隨之苦等等。

五分法為：一切變化無(wú)常、苦無(wú)盡頭、業(yè)力無(wú)法抗拒、煩惱枷索難以擺脫、緊要關(guān)頭無(wú)人相助之苦等等。

四分法為：生、老、病、死之苦。

三分法為：苦中苦、樂(lè)變苦、因緣所生遍行無(wú)常苦。這種遍行苦，非苦非樂(lè)，屬于中性感受，是三界遍行的最根本的苦。

凡是煩惱業(yè)力因緣所生的身體和感受本身包含著的無(wú)常壞苦。即使是上界的 天人，無(wú)論壽命多長(zhǎng)，既然有生就有死，既然有樂(lè)就有樂(lè)盡的苦，世界上沒(méi)有永恒不變的存在。這才是輪回生命的最根本的苦。

各界之苦指六道眾生各不相同的苦，如欲界、色界、無(wú)色界天人的苦，人類的苦，三惡道各自不同的苦等。

世界上的一切存在、一切現(xiàn)象都不是偶然的，都有前因后果。那么輪回生命的這種苦從何而來(lái)呢?

佛教將苦諦的根源稱做集諦。

集諦的“集”指人世因緣的聚集。人世的因緣共分兩類：一是無(wú)明及其派生煩惱；二是造業(yè)行為。

這里所說(shuō)的無(wú)明不是廣義的無(wú)明，而是俱生我執(zhí)。俱生我執(zhí)是將五蘊(yùn)身誤認(rèn)為自我的一種虛妄意識(shí)，由此虛妄我執(zhí)產(chǎn)生貪愛(ài)、嗔恨、慢、邪見(jiàn)等種種煩惱。

以俱生無(wú)明為主的煩惱情況引起行善造惡的行為。這種善惡業(yè)(或稱黑白二業(yè))熏染思想意識(shí)(這種受熏染的意識(shí)唯識(shí)宗認(rèn)為是阿賴耶識(shí)，中觀宗認(rèn)為是心識(shí))，受染的意識(shí)按業(yè)力的指向在六道的相應(yīng)環(huán)境中投生轉(zhuǎn)世，在轉(zhuǎn)世后的新的一生中，在主觀意識(shí)和客觀條件的相互作用下，又重新造業(yè)，積累因緣，熏染意識(shí)，形成再生的轉(zhuǎn)世因緣，如此循環(huán)往復(fù)，永無(wú)止境，這就叫做生命輪回。

在輪回世界中無(wú)論有多少誘人的事物和醉人的幸?？鞓?lè)，但從本質(zhì)上看都是變遷無(wú)常、一剎那也留不住的虛幻美境，其中蘊(yùn)含著永恒的悲劇。

既然輪回受苦并非偶然，是相應(yīng)因緣的必然結(jié)果，要想改變受苦的命運(yùn)就要改變因緣。這就像要提高糧食的質(zhì)量，獲得豐收，就要從改良品種、改善生長(zhǎng)條件著手一樣。

既然認(rèn)識(shí)到生命輪回本身是苦，就只有兩種選擇：

一是在輪回中尋找相對(duì)性的樂(lè)境，即轉(zhuǎn)生人天道，包括往生天堂和佛國(guó)凈土；

二是脫離輪回，即出世。

既然投生善惡道是煩惱和業(yè)力所決定的，那么要想擺脫惡道，投生善道，就要從改變相應(yīng)業(yè)因緣做起，如前面介紹的人天善道的業(yè)因緣修法。

要脫離輪回，就要斷絕人世因緣。

人世的主因是無(wú)明煩惱，助緣是造業(yè)行為。“出世”就要絕源斷流。轉(zhuǎn)世的“源”是煩惱與業(yè)(簡(jiǎn)稱惑業(yè))，“流”是生命在六道中的“流轉(zhuǎn)”?！皵嗔鳌钡奈ㄒ晦k法是“絕源”。

斷其煩惱，造業(yè)失去動(dòng)力而自然停止，輪回之“輪”也會(huì)隨之而停止。斷除煩惱障，生命獲得清凈自由的狀態(tài)稱為涅盤，也叫滅諦，如小乘阿羅漢和大乘佛菩薩所獲得的斷惑境界。

那么斷除煩惱障之后會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)世呢?

煩惱障無(wú)明是惑業(yè)轉(zhuǎn)世的主因緣，其因緣既斷，就不會(huì)有業(yè)力支配的無(wú)自由轉(zhuǎn)世。

但有佛菩薩的愿力轉(zhuǎn)世和自在力轉(zhuǎn)世及八地以上的所知障熏習(xí)為因緣的意身轉(zhuǎn)世。這類轉(zhuǎn)世：

一是為了修完以眾生為對(duì)象的福德資糧；二是為了度化眾生。

這類轉(zhuǎn)世從表面上看和惑業(yè)轉(zhuǎn)世的眾生沒(méi)有什么兩樣，生在哪一道就有哪一道眾生的共同特征，但他心性清凈，不受業(yè)力的約束，所以佛菩薩可比作生在泥中不沾泥的蓮花。

各種煩惱生于無(wú)明。

無(wú)明有無(wú)知和錯(cuò)覺(jué)兩種。無(wú)明和智慧的關(guān)系就像黑暗和光明的關(guān)系一樣，一 有光明，黑暗就會(huì)消失。對(duì)治無(wú)明除了開發(fā)無(wú)我真智，沒(méi)有別的辦法。對(duì)治無(wú)明之法稱做道諦。廣義的道諦包括一切解脫成佛的智慧和方便法門，總稱戒、定、慧三學(xué)。

“四諦”是佛教世法和出世法的全面概括，學(xué)佛者必須深入了解。

小乘聲聞和緣覺(jué)學(xué)人，修行的目標(biāo)是解脫輪回之苦的小乘羅漢境界，因此，在了解“四諦”人世出世因緣法的基礎(chǔ)上，樹立世界過(guò)患觀和解脫利益觀，一心追求自身解脫，修習(xí)戒、定、慧三學(xué)。

修菩提道的人，在了解“四諦”人世、出世因緣的基礎(chǔ)上，牢固樹立世界過(guò)患觀和解脫利益觀，生起堅(jiān)定不移的出離心，徹底舍去對(duì)世間幸福的貪戀心后開始發(fā)心轉(zhuǎn)入上士道。

戒、定、慧三學(xué)此處從略，留在上士道的六度中介紹。

第五節(jié) 上士道修法重點(diǎn)

作者：多識(shí)仁波切著

(顯宗部分)

上士道是大乘菩薩道。修學(xué)此道的目的不是為了單純的身心開悟和自身解脫，而是為了成就自利利他、四身功德圓滿的無(wú)上佛果。佛為無(wú)量善德和無(wú)窮智慧修成的生命和智慧的最完美的極限狀態(tài)，是三乘佛法所追求的最高目標(biāo)。

學(xué)修成佛之法共有兩條道路：

一條是大乘顯教經(jīng)典所指示的道路；

一條是大乘密教經(jīng)典所指示的道路。

前者是適應(yīng)普通根基的常規(guī)道路，后者是適應(yīng)特殊根基的非常規(guī)道路。這兩條道路就像人的兩條腿，缺一不可。

有的人忽視顯教的學(xué)修，直奔所謂的密法捷徑，有的人輕視甚至反對(duì)密法，只抱著顯教常規(guī)不放，這些都是對(duì)大乘佛教教理缺乏系統(tǒng)全面了解所造成的無(wú)知偏見(jiàn)。

學(xué)修大乘教，最正確的選擇是先顯后密，顯密結(jié)合。為了完整地掌握佛教教理，這里按學(xué)修的自然順序介紹顯密兩種上士道修法。

上士道學(xué)修宗旨可以歸結(jié)為二觀、一行、一舍去。

“二觀”

行愿菩提心觀；

真理菩提心觀。

“一行”

發(fā)利眾菩提心，修六度、四攝行。

“一舍去”

舍去對(duì)自身利益的貪心，求取一切眾生的利樂(lè)。

法分三乘是方便之法，三乘歸一才是究竟之理。

學(xué)修小乘，到一定層次必然轉(zhuǎn)入大乘，還不如一開始就進(jìn)人大乘更直接了當(dāng)。

大乘顯教是密教的先行法和必備基礎(chǔ)，學(xué)大乘顯密二道者，必須從這同一個(gè)入口進(jìn)人，共同行走一段路程后再分別進(jìn)入各自的軌道。

大乘教理的總綱是六度。

所謂“六度萬(wàn)行”就是六度包括萬(wàn)行，萬(wàn)行歸結(jié)為六度，并非六度之外的萬(wàn)行。

六度可以歸結(jié)為戒、定、慧三學(xué)行。“三學(xué)行”可以歸結(jié)為一法，即菩提心法。

菩提心分為世俗菩提心和真理(勝義)菩提心兩種。

六度中的前四度是世俗菩提心法，定慧二度是真理菩提心法。真理菩提心是見(jiàn)性真智，是菩提心的本體，世俗菩提心是菩提心利眾功德善行，是菩提心的功用。

佛具四身可以歸結(jié)為色法二身，世俗菩提心是成就色身的因緣，真理菩提心是成就法身的因緣。這兩種因緣又是相互的助緣。成就佛果，這兩種因緣缺一不可。本文準(zhǔn)備概括介紹兩種菩提心的修法。

一、菩提心發(fā)心法

從字面上講，“菩提”是覺(jué)悟之義，菩提心就是覺(jué)悟心。但從菩提心的全面含義講是為利益眾生(覺(jué)他)而成佛(自覺(jué))之理念(心)。

利眾是目的，自己成佛是手段。

成佛的善德資糧以眾生為對(duì)象而得以圓滿，成佛的目的又是為了利益無(wú)量眾生。

成佛的正發(fā)心要從視眾生為母，讓利于眾牛的報(bào)恩心開始。處處以眾生為主——這是大乘佛教的最根本的教義。

與此相反和不相關(guān)的任何教義，無(wú)論說(shuō)得多么好聽，都不是真正的成佛之道。

宗喀巴大師說(shuō)：

發(fā)菩提心大乘道根本，諸大乘行基礎(chǔ)與主體，完成二資糧之點(diǎn)金術(shù)，萬(wàn)般善緣匯集福寶藏，一切大勇佛子明此意，菩提寶心常做修心本。

發(fā)菩提心的功德無(wú)量，摘其要而言有如下七點(diǎn)：

1．有菩提心便是菩薩，獲得菩薩的稱號(hào)。

2．超勝余眾。如鉆石，雖有瑕疵，雖被摔碎，其價(jià)值勝過(guò)其它珍寶，有菩提心的人，其它德性雖不圓滿，也勝過(guò)聲聞緣覺(jué)羅漢。

3．得到人天和佛菩薩的尊敬。

4．可抵消一切不良行為的過(guò)錯(cuò)，如掉到糞坑的寶石，仍不失為寶物。

5．雖是假相性發(fā)心，也同樣功德殊勝。

6．能增生和加速福慧資糧的圓滿。

7．能即刻消除一切重大罪業(yè)等。

寂天在《人菩薩行論》中稱菩提心是諸佛多劫所獲得的唯一珍貴心得，是法乳中提煉出的醍醐。

馬鳴稱菩提寶心是成佛的種子。

《賢劫經(jīng)》中說(shuō)生起菩提心所獲得的勝歡喜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)窮人獲得一處價(jià)值無(wú)量的寶藏。

因此，為了得到珍貴無(wú)比的菩提寶心要盡心盡力地修行。

發(fā)菩提心的主要方法有三種：

一是七支因果發(fā)心法；

二是自他交換發(fā)心法；

三是按儀軌發(fā)心法。

(一）七支因果發(fā)心法

1．認(rèn)定眾生是母親

因無(wú)始以來(lái)轉(zhuǎn)世輪回，轉(zhuǎn)世次數(shù)何止千萬(wàn)億，轉(zhuǎn)世的無(wú)論是胎生卵生，人和禽獸都有母親，眾生相互輪流作母親的次數(shù)也不只一次，因此要認(rèn)定一切眾生曾經(jīng)作過(guò)自己的母親。

2．思念母恩

母愛(ài)是最深沉的愛(ài)，一切母親對(duì)子女都有哺育教養(yǎng)的深情大恩。從今生慈母之恩，聯(lián)想到隔世眾母的恩情。

3．報(bào)恩心

作為知情達(dá)理的人類，不能忘恩負(fù)義，知恩不報(bào)，應(yīng)感恩圖報(bào)苦海漂泊的眾母之恩。

4．發(fā)慈愛(ài)心

感念眾母之恩情而激發(fā)熱愛(ài)眾生的仁慈心。

5．發(fā)悲憫心

思念眾母受苦的情境而激發(fā)強(qiáng)烈的同情心，希望眾生離苦得樂(lè)。

6．發(fā)增上責(zé)任心

在激發(fā)慈悲心的基礎(chǔ)上，啟發(fā)責(zé)任感，立志挑起拯救眾母的重?fù)?dān)。

7．發(fā)菩提心

認(rèn)識(shí)到徹底拯救眾生，需要有證悟無(wú)上悲智的佛陀境界。因此為濟(jì)眾而立志發(fā)心成佛。

(二)自他交換發(fā)心法

自己和別人分為“自”、“他”，處處為自己的利益著想，這是一般世人的心理狀態(tài)，這種自私心也是罪惡的根源。發(fā)菩提心就要有無(wú)私的平等心和大悲心，就要消除自私心。要認(rèn)識(shí)自私自利是罪惡之源，無(wú)私利眾是和平幸福之本的道理，改變世俗自私心常態(tài)，樹立利他心，把他人當(dāng)做自己，把自己當(dāng)做他人著想，把自己的快樂(lè)讓給別人，別人的痛苦自己承受。通過(guò)這種自他交換的思想訓(xùn)練，深刻體會(huì)眾生之苦，對(duì)眾生產(chǎn)生誠(chéng)摯的慈悲心，視眾生如自己，像往常愛(ài)自己那樣愛(ài)眾生，為利樂(lè)眾生立志發(fā)心成佛。

(三）按儀軌發(fā)心法

按儀軌發(fā)心法就是按受菩薩戒的儀軌發(fā)心。即：一是在具菩薩戒的善知識(shí)身邊按儀軌領(lǐng)教授受愿菩提心和行菩提心。若萬(wàn)一找不到有傳承和具菩薩戒的善知識(shí)，可以在佛祖像前按儀軌發(fā)心。發(fā)心儀軌參照《菩提道次第廣(略)論》，此處從略。

菩提心的發(fā)心和菩薩戒的授受不限于出家僧人，無(wú)論出家在家的人都可以授受。分別解脫戒(即四眾戒)和密戒的戒本，未受戒者不許看，但菩薩戒戒本在受戒前要求必須熟讀，在掌握戒條的基礎(chǔ)上再發(fā)心受戒，這是菩薩戒的方便之處。

二、學(xué)修菩薩行

菩提心分愿和行兩種?！霸感摹笔橇⑹陌l(fā)心為眾成佛的心愿，“行心”是將成佛心愿付諸實(shí)踐的實(shí)際行動(dòng)。前者是發(fā)愿，后者是持戒修行行動(dòng)。

菩薩行分度己和度眾兩種，度己之行為六度，度眾之行為四攝。六度四攝是菩薩行的總綱?！岸取迸c“渡”同，是渡過(guò)輪回苦海，到達(dá)彼岸佛地之義。

六度是自利和利他的六種行為和修菩薩乘必須具備的六種思想品德。修六種 行為和品德的重要性摘其要而言有如下幾個(gè)方面：

(一)是修積人身的福報(bào)資糧

修成具備四身的佛，需要一生接一生長(zhǎng)期地修積福慧雙資糧，在此過(guò)程中需要具備修行因緣充足的連續(xù)的人身。而這人身的獲得需要具足先前因緣。

持戒和施舍分別是人身和財(cái)富的因緣；

忍是良好人緣的主因；

精進(jìn)是事業(yè)成功的保證；

定慧是心智聰慧的因緣。

只有完整地修六度，才能再創(chuàng)造出福報(bào)因緣具足的高品位人身。

同時(shí)，后世的六度行也要有前世的同類熏習(xí)，今世不修六度，下世也很難有修六度的自覺(jué)性。下世若不修六度，下下世的人身就缺乏因緣，修佛的事業(yè)就會(huì)中斷而前功盡棄。

(二)六度是修大乘行的人需要具備的思想品質(zhì)

施舍是無(wú)私利眾心的表現(xiàn)，戒行是防護(hù)煩惱入侵的城廓；

忍辱忍苦的品德是修法中不畏各種逆緣和眾生惡行所造成的心理壓力的精神力量；

奮進(jìn)的精神是諸事成功的保證；

心情穩(wěn)定而任運(yùn)自在是定止之力；

清晰明銳的智見(jiàn)是覺(jué)慧之功。

這六種品質(zhì)是菩提心的六種表現(xiàn)，也是六種成因。

(三)六度是利樂(lè)眾生、度化眾生不可缺少的條件，自私的人辦不成利眾的事業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)一切的施舍心是消除自私的良藥；

損人利己、戒行不純就得不到眾生的信任、尊敬而難以度化眾生；

不能忍辱負(fù)重就難以勝任度眾事業(yè)；

缺乏精進(jìn)毅力難以堅(jiān)持度眾事業(yè)；

思想散亂不集中難以生慧；

無(wú)智慧就分不清是非正邪，也難以驅(qū)散眾生心中的無(wú)明暗障。

因此，不具備六度完不成度眾善行，因而也就無(wú)法圓滿成佛的二種資糧。

(四）六度是修成佛陀色法二身的因緣

舍戒忍度是佛的色身因緣；

定慧度是佛的法身因緣；

精進(jìn)是兩種因緣趨于圓滿的必備條件。

六度四攝的性質(zhì)分類和修法

(一)舍度的性質(zhì)是無(wú)私的奉獻(xiàn)心，共分法施、財(cái)施、無(wú)畏施三類

無(wú)畏施是保護(hù)人和動(dòng)物的生命免遭傷害。

修舍度時(shí)要做到“六正”：

1．具菩提心；

2．無(wú)吝嗇而樂(lè)于施舍；

3．為利樂(lè)眾生；

4．要有智慧觀照；

5．為眾生成佛而進(jìn)行回向；

6．為對(duì)治二障而發(fā)施舍心。

(二)戒度的性質(zhì)是戒除損傷眾生的行為。共分為律儀戒、行善利眾戒、攝持善法戒等三類

律儀戒是防護(hù)自己的身心不造十惡業(yè)，如七眾戒；

行善戒主要是為需要各種幫助的眾生積極進(jìn)行幫助；

攝持善法戒是在清凈戒行的基礎(chǔ)上學(xué)修善法。

持戒需要認(rèn)清守戒的功德利益和壞戒的深重罪業(yè)，嚴(yán)防犯戒。

(三)忍度的性質(zhì)是忍受逆緣，泰然處之者。共分忍辱、忍苦、法忍三類

法忍是忍受修法途中的各種艱難困苦。忍是對(duì)治嗔恨心的有力方法，修忍時(shí)需要多想不忍的危害性和忍耐的功德利益。

(四)精進(jìn)的性質(zhì)是對(duì)善業(yè)的積極上進(jìn)心，共分披甲精進(jìn)、攝善精進(jìn)、利眾精進(jìn)三類

披甲精進(jìn)是堅(jiān)不可摧、勇往直前的學(xué)修精神；

攝善精進(jìn)是堅(jiān)持不懈地學(xué)修善法；

利眾精進(jìn)是為利樂(lè)眾生的事業(yè)堅(jiān)持不懈地努力。

精進(jìn)是萬(wàn)般功德之源，學(xué)修精進(jìn)，應(yīng)多想精進(jìn)的功利和懶惰的壞處，把對(duì)無(wú)益之事的精力消耗化為對(duì)有益之事業(yè)的精進(jìn)之力。

(五)定度的性質(zhì)是緣善念而心住于一境。按作用分為三類

1．現(xiàn)世身心安樂(lè)之禪定，即調(diào)理身心、保養(yǎng)精神、身心獲得輕安之禪定；

2．發(fā)生功德之禪定，即成就神通之禪定；

3．利樂(lè)眾生之禪定，即服務(wù)于利眾事業(yè)的禪定。修定的主要方法是在了解修禪定的利益的基礎(chǔ)上，提高精進(jìn)之力，排除思想雜念，注意力集中于選定的目標(biāo)，不使心情波動(dòng)。

(六)慧度的性質(zhì)是對(duì)事物的分辯能力，共分三類

1．了解理諦的智慧；

2．了解事諦的智慧；

3．為眾生服務(wù)的智慧。

獲得智慧的主要方法是在聞思修上多下功夫。

定慧學(xué)修方法在止觀一節(jié)中將作介紹。

四攝的“攝”是吸引眾生之意，即：

(一)施舍，即在衣食住行、醫(yī)藥等生活條件方面進(jìn)行幫助，以吸引眾生學(xué)法行善。

(二)善言，即以善言良語(yǔ)和親切的態(tài)度開導(dǎo)教化眾生。

(三)做事，即按眾生的需要提供幫助，因勢(shì)利導(dǎo)，引渡向善。

(四)同行，即和眾生平等相處，同行同德。

三、止觀的義理和修法

(一)止觀的“止”是“止息”之意，“止”是心光聚集停止在一境，“息”是停息心光散射

人的心思就像攝像機(jī)鏡頭，止息是聚焦對(duì)準(zhǔn)選定的景物，“觀”是思想觀照，或心光照射，就像攝像機(jī)開機(jī)攝像一樣。

“止觀”的“觀”并非一般觀想、觀照，而是指止息散亂、心住一境的禪定心境中出現(xiàn)的殊勝智見(jiàn)，稱“勝觀”。

“止息”或“止心”是梵語(yǔ)“奢摩他”一詞的意譯，“勝觀”和“妙觀”是“毗缽舍那”一詞的意譯。

止息不是世俗心的自然狀態(tài)，而是經(jīng)過(guò)禪定的特殊訓(xùn)練獲得的一種穩(wěn)定和專一的心理狀態(tài)。

勝觀也不是自然散亂的產(chǎn)物，而是心情極度平靜，心神高度凝聚的心理狀態(tài) 下產(chǎn)生的真知灼見(jiàn)，是經(jīng)過(guò)專門學(xué)習(xí)和嚴(yán)格訓(xùn)練的特殊成就。

《解深密經(jīng)》中說(shuō)，聲聞、菩薩、如來(lái)的所有世間與超世間一切善法功德都是止觀的結(jié)果。

在修止觀的過(guò)程中必須克服各種不正確的觀點(diǎn)和方法，防止誤人歧途。在佛教內(nèi)部對(duì)止觀的理解曾出現(xiàn)過(guò)許多錯(cuò)誤的看法，其根源主要是對(duì)佛經(jīng)中了義、不了義經(jīng)文缺乏分辨能力，按照不了義的字面意思和對(duì)某些經(jīng)典的斷章取義而形成了許多錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

如有的人把止觀理解為心理活動(dòng)的止息和無(wú)分別思維的靜觀。說(shuō)什么“什么也不思想”，不分正念和邪念，不分正確分別和錯(cuò)誤分別，主張“思念一律排除”。這和外道的無(wú)想定、滅盡定沒(méi)有區(qū)別。

修這類“無(wú)思”定，會(huì)使人變得反應(yīng)遲鈍，智力減退，后世墮入五分別的動(dòng)物界和無(wú)想天，絕非開發(fā)真智正見(jiàn)的正道。

佛教修止觀的目的是為了改變世俗的散亂心，激發(fā)智慧正見(jiàn)，而智慧正見(jiàn)的產(chǎn)生既需要穩(wěn)定平靜的心境，也需要清晰敏銳的分辨抉擇能力的培養(yǎng)和運(yùn)用。

圣道現(xiàn)觀五分別智的先前因緣是凡道的有分別理性思維，若在凡道的修行中排斥思維性的止觀，追求“息心滅智”，就會(huì)毀壞智慧的根苗。

正確的止觀是止心和妙觀察二者相輔相成的巧妙結(jié)合?！爸瓜⑿摹敝恢瓜⑿墓獾纳⑸?，不止息慧光明照。

未修止息的自然心如風(fēng)中的蠟燭，時(shí)明時(shí)暗，擺動(dòng)不止，好比黑夜當(dāng)風(fēng)持燭觀看壁畫，必然模糊不清。修止猶如加罩遮風(fēng)，穩(wěn)定燭光；修觀猶如加油撥燈，使燈更亮。

止觀的這兩種作用都不能缺少，兩種作用結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生世間和超世的各種殊勝功德。

(二）修止息的條件、方法和成就標(biāo)準(zhǔn)

保證修止成功的條件是：

1．戒行清凈；

2．心境保持清凈，排除思想干擾；

3．身閑、避免身體勞累；

4．生活清淡無(wú)欲，對(duì)習(xí)禪具有堅(jiān)定的信心。

在修止息過(guò)程中需要排除“五過(guò)”、具備“八行”。

五過(guò)是：

1．無(wú)習(xí)學(xué)上進(jìn)性的懶惰；

2．忘記觀想事相的忘念；

3．干擾心住一境的沉昏和掉舉；

沉昏是頭腦昏沉，重者心中充滿黑暗感，昏昏欲睡，輕者注意力松弛，觀想目標(biāo)不清晰。重者易識(shí)，輕度難辨而更需當(dāng)心。掉舉是注意力分散，思想離開觀想目標(biāo)，想起別的事情。沉昏是心力松弛和心光收縮抑制過(guò)度的副作用，掉舉是思想振奮、心光散射缺乏觀察注意力的表現(xiàn)。

4．出現(xiàn)沉掉時(shí)不采取對(duì)治不用心的心力松弛；

5．沉掉消失、觀境趨于正常時(shí)仍不放松的用心過(guò)度和心力緊張。

“八行”是：

1．了解禪定功德的信心；

2．學(xué)修禪定的興趣；

3．鍥而不舍的精進(jìn)心；

4．習(xí)禪成就身心輕安。

以上四行是對(duì)治懶惰之過(guò)。

5．不忘失觀想事相的念力；

6．即時(shí)覺(jué)察沉掉的警覺(jué)；

7．出現(xiàn)沉掉時(shí)的用心對(duì)治；

8．沉掉消失后的心力放松。

以上四行分別對(duì)治忘念、沉掉、不用心和用心過(guò)度等四過(guò)。其中念力是：念念不忘觀想的特定對(duì)象，以防忘念，失去所觀事相。警覺(jué)如哨兵，時(shí)時(shí)觀察沉昏、掉舉二敵的出沒(méi)行動(dòng)，出現(xiàn)沉掉時(shí)立即采取驅(qū)散昏沉，收心歸位的對(duì)治措施。當(dāng)沉掉消失，觀境處于清晰明亮穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，要放松用心，使心力恢復(fù)不緊不松、不守不離的自然狀態(tài)。

修習(xí)禪定的具體方法是九住心：

1．安住心。如在自已的面前或者心中觀想一尊1厘米至3厘米大的佛像，將思想集中安住在所觀境物上。

2．常住心。意念守在所觀境物上堅(jiān)持不離。

3．回收心。出現(xiàn)意不守舍而外流，就將心收回到原位。

4．收斂心。收縮心光照射的范圍，驅(qū)于微小的一點(diǎn)，對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)。

5．調(diào)教心。想修禪的功德而提高興趣堅(jiān)守目標(biāo)。

6．息厭心。思心光散逸之過(guò)患而息滅厭惡住守的情緒。

7．息煩心。息滅愛(ài)恨、昏沉、心煩等干擾情緒。

8．作意一境心。不放松注意力，守持心住一境。

9．不作意一境心。心住一境形成慣性，不需要作意守持。

九住心的完成要依靠六力。

“六力”是聞力、思力、念力、警覺(jué)力、堅(jiān)持力、慣性力。

依靠聽聞修禪的經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)之力，可以完成安住心；

依靠思念之力，可以完成常住心；

依靠不忘觀想事相的念力，可以完成回收心和收斂心；

依靠警覺(jué)力，可以完成調(diào)教心和息厭心；

依靠堅(jiān)持力，可以完成息煩心和作意一境心；

依靠熟練的慣性力，可以完成第九住心，即不作意一境心。

九住心的特點(diǎn)可以概括為四種心相，即：

在一、二住心時(shí)需要集中注意力，用功守持，故稱用功相；

三至七住心有沉掉的干擾，心續(xù)時(shí)斷時(shí)續(xù)，稱斷續(xù)相；

第八住心時(shí)已無(wú)沉掉干擾，稱不斷相；

第九住心時(shí)心續(xù)不會(huì)間斷，不需要作意守持，稱無(wú)功用相。

獲得止息心的標(biāo)準(zhǔn)是身心獲得輕安自在，這是獲得第八住心后的修習(xí)成就。在未獲得輕安自在前，雖然獲得第九住心成就也不能算作獲得正止息心禪定成就。詳見(jiàn)《菩提道次第廣(略)論》。

(三)勝觀總義

勝觀是智慧的別名。

圣道以上的如理智和如事智是真勝觀，推理思辨所獲得的抽象概念性的智慧正見(jiàn)只能看做是準(zhǔn)勝觀。

世俗智見(jiàn)的最高極限也只能達(dá)到概念性準(zhǔn)勝觀，無(wú)法達(dá)到執(zhí)實(shí)戲論(所謂“戲論”就是不符合實(shí)際的邪思分別)和執(zhí)能所對(duì)立二見(jiàn)戲論完全息滅的理諦正 見(jiàn)的境界。但在未獲得圣位真勝觀之前必須經(jīng)過(guò)思辨勝觀的學(xué)習(xí)和觀修。

在學(xué)習(xí)觀修之前，拜善知識(shí)求教修習(xí)止觀的系統(tǒng)知識(shí)理論，掌握正確的觀修方法是不可缺少的環(huán)節(jié)。

勝觀的理論學(xué)習(xí)要在修止觀之前完成，勝觀的正式觀修必須在修止息心獲得一定成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行。止息心和勝觀是辯證的統(tǒng)一體，在修習(xí)的過(guò)程中無(wú)法截然分開。

但在初修階段止息心與勝觀有所側(cè)重。開始階段修習(xí)的重點(diǎn)應(yīng)放在止息心上，當(dāng)意念觀注一境，獲得較穩(wěn)定的功效之后，逐步增加思辨性的觀想內(nèi)容。要掌握動(dòng)靜結(jié)合的度，一開始思辨性的心理活動(dòng)過(guò)多就會(huì)影響止息心的穩(wěn)定，容易引起散亂。

正確的止觀是“止”和“觀”的有機(jī)結(jié)合。所謂“不思善、不思惡”、“什么也不想”的修法就是無(wú)思定和滅盡定，習(xí)這種禪的結(jié)果不是獲得智慧正見(jiàn)，而是變得更加愚癡。

正確的修定方法不是“什么也不想”，而是有選擇地想。思想本身的規(guī)律是有所想而生，有所想而存在。什么也不想的思想是根本不存在的。

定的作用是止息散亂心，止息散亂心的辦法不是什么也不想，而是把散亂放射的心光回收聚集到一處，對(duì)準(zhǔn)一個(gè)小小的想象的物象上。

作為觀想對(duì)象的物象，有靜象和動(dòng)象兩種。

修止息心的觀想對(duì)象是形象固定不變的靜止物象；

修勝觀的觀想對(duì)象有靜有動(dòng)，有有形象的思維，也有無(wú)形象的理念。

在修習(xí)止觀的過(guò)程中，止息心達(dá)到穩(wěn)定不亂的程度時(shí)，才可以在所觀靜境中逐步增加思辨性、活動(dòng)性的內(nèi)容。

止息修到第九心以上時(shí)，思辨的活動(dòng)不但不影響止息的穩(wěn)定，反而會(huì)對(duì)止息層次的提高起到有力的促進(jìn)作用。

在法理的思辨過(guò)程中不是有意識(shí)地修止心，而是自然進(jìn)入一心不亂的定境，并在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)身心輕安，任用自在的狀態(tài)，這就是獲得勝觀的標(biāo)志。

在此基礎(chǔ)上才能達(dá)到止觀雙運(yùn)，發(fā)揮破執(zhí)斷惑的有力作用。

(四)無(wú)我正見(jiàn)的理性思辨

在修習(xí)勝觀時(shí)首先要搞清觀什么和如何觀的問(wèn)題。

觀是為了開發(fā)智慧，獲得智慧正見(jiàn)。從廣義的角度講，蘊(yùn)、處、界、苦、集、滅、道等一切法理都要用理性的思辨規(guī)則認(rèn)真思考，靜慮觀察，化為自己智見(jiàn)的所觀對(duì)象。

在重點(diǎn)修止階段應(yīng)習(xí)不凈觀、慈悲觀、十二因緣觀、蘊(yùn)處界觀、數(shù)息觀等等。

但作為勝觀的主要內(nèi)容是修證見(jiàn)性空見(jiàn)或無(wú)我見(jiàn)。因?yàn)橹挥袕匚蛑T法性空之理，才能出世解脫。

如《般苦經(jīng)攝頌》中說(shuō)：

遍知諸法無(wú)自性，是達(dá)智慧彼岸行。

月稱《人中論》中說(shuō)：

故觀我與我所空，此瑜伽師定解脫。

在《勝贊》中說(shuō)：諸外道修禪雖然達(dá)到世間頂深禪境界也脫離不了三界輪回，我佛雖未獲得初禪正定，也能斬?cái)嗳缦悼`。為什么外道雖然達(dá)到頂深禪境界而不能解脫生死輪回，佛教雖然未獲得初禪正定也能獲得解脫呢?

其根本原因在于外道沒(méi)有解脫智慧，佛教有解脫智慧，而這解脫智慧就是見(jiàn)性智慧、見(jiàn)無(wú)我智慧。

因此，把見(jiàn)性智慧稱做“無(wú)二寂滅門”。寂滅就是虛妄執(zhí)見(jiàn)息滅的涅盤，也稱法身。

智慧是抉擇分辨能力之稱。

般若智慧即彼岸智慧的主要功能是破執(zhí)斷惑。所斷的惑執(zhí)分道斷對(duì)象和理斷對(duì)象二種。

道斷的對(duì)象是煩惱所知二障，這兩種惑是實(shí)際存在。

理斷的對(duì)象是實(shí)執(zhí)和我執(zhí)，實(shí)執(zhí)和我執(zhí)的“實(shí)’’和“我”是本來(lái)不存在的東西，如兔角、空花。將“實(shí)有”和“我”看做實(shí)際存在的物自性純屬虛妄顛倒意識(shí)的虛構(gòu)，這種虛妄顛倒意識(shí)就是污染性無(wú)明，用理性智慧破除人為地附加在有生命和無(wú)生命的一切事物(諸法)上的虛構(gòu)自性，顯現(xiàn)萬(wàn)物無(wú)增無(wú)減的原本面貌，就是明見(jiàn)法性。

因這種自性是虛構(gòu)，是空虛無(wú)物，故稱見(jiàn)此真實(shí)情況的智慧為空慧，思辨終極法性之理稱為空理。

萬(wàn)物本無(wú)實(shí)有自性，故稱自性空。萬(wàn)法性空，空性為性。雖無(wú)實(shí)性，卻有空性。這空性也稱法性、法身。

彌勒《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中說(shuō)：

對(duì)此既無(wú)可減分，也無(wú)絲毫增益分，真實(shí)之物如實(shí)觀，見(jiàn)實(shí)情者可解脫。

這“真實(shí)”指的就是無(wú)自性和空性。

在佛經(jīng)中法性、空性、蘊(yùn)、處、界、空等有關(guān)空的問(wèn)題講的很多，但“空”的真正的含義是什么、如何理解“空”的概念、如何認(rèn)識(shí)“空”和“有”的關(guān)系、覺(jué)悟空性有哪些作用?

這些問(wèn)題是佛教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

“空”和“自性”等概念和世俗普通語(yǔ)言中的概念不同，有它特殊的哲學(xué)含義，不但教外之人不了解，就是教內(nèi)毗婆沙、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀自續(xù)派和應(yīng)承派等流派也各有不同的認(rèn)識(shí)和不同的解說(shuō)，沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

對(duì)法理法性的解釋各家都有經(jīng)典的根據(jù)，但經(jīng)典有了義和不了義之分，不能完全按照經(jīng)典的字面意思理解。

再加上文詞的多義性和注釋研究者的學(xué)問(wèn)層次和理解能力上的差別，在佛理的理解上出現(xiàn)了很多歧義。佛理蓮池的千頃碧波，被攪成了一潭混水，所以在理解掌握教義方面必須尋找正確的途徑，不能輕信一般的學(xué)說(shuō)。

在般若深理的解釋方面，龍樹中觀理論最具權(quán)威性。

對(duì)龍樹中觀論的解釋中邏輯嚴(yán)密、說(shuō)理圓滿無(wú)懈可擊的是后起的應(yīng)承派理論。故宗喀巴大師依據(jù)應(yīng)承派的理論，進(jìn)一步深化了中觀見(jiàn)。在《菩提道次第廣(略)論》的“大止觀”中詳細(xì)闡述了應(yīng)承派中觀正見(jiàn)，那是修止觀的最好的教材。

根據(jù)應(yīng)承派的觀點(diǎn)：“空”是“自性空”。

自性指一切事物的獨(dú)立自主的、不變的本具自性。這種自性是緣起性的對(duì)立面，只要確定事物的眾緣和合性，就能排除這種自性。自性的空并不否定緣起事物的存在(有)，緣起事相雖無(wú)實(shí)性自性，如同幻象，卻同樣能產(chǎn)生作用。

因此，幻無(wú)實(shí)性的緣起之物，又和鏡中之影和夢(mèng)境之無(wú)作用虛幻象不同。

在有和空的問(wèn)題上，必須分清兩種有和兩種空的概念。

兩種有是有自性的“實(shí)有”和無(wú)自性的“相有”；

兩種空是只否定物自性的“空”和物性物相全面否定的“頑空”。

中觀的空有無(wú)

二、空有一體，“空”指自性空，“有”指相有。

因此，空有是一件事物的本質(zhì)和現(xiàn)象的兩個(gè)方面，并不矛盾。一切事物——無(wú)論世間和超世間的存在物——即是“有”，又是“空”。這似乎很矛盾，但實(shí)際上是辯證的統(tǒng)一，只是在世俗智中呈現(xiàn)的矛盾。

世俗智分不清實(shí)有(自性有)和相有的界線，認(rèn)為相有就是實(shí)有。在超世圣智的定境中見(jiàn)空相而不見(jiàn)實(shí)相，定后才見(jiàn)幻相。因此可以說(shuō)：

定中如虛空天性空見(jiàn)，定后一切如幻性空見(jiàn)。

一切事物可以概括成作為主體的人和客體的法(事物)兩類。盡管各種事物呈現(xiàn)千姿百態(tài)，在眾緣和合與無(wú)自性這兩點(diǎn)上卻是完全相同的。

因此，緣起性空是一切事物的共相。性空是一切事物的共性，佛家稱法性。

人和法這兩種存在，在本質(zhì)上都是性空之物，只是按所觀對(duì)象的不同分為人無(wú)我和法無(wú)我。

這“人”代表獨(dú)立自性。“無(wú)二智慧”就是明見(jiàn)人和法無(wú)自性的智慧。覺(jué)悟人法無(wú)我，就是覺(jué)悟人法性空。

以上這些道理都要通過(guò)邏輯推理思辨來(lái)獲得理性認(rèn)識(shí)，在概念性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)止觀中的深細(xì)觀察，才能轉(zhuǎn)化為主客對(duì)立消失的無(wú)二見(jiàn)智慧。

破自性的推理思辨方法主要有：

辨因金剛屑推理；

辨果遮有無(wú)生推理；

辨因果二法四邊推理；

辨體性非一非異推理；

以及理中之王緣起推理等。

在這里簡(jiǎn)單地介紹一下緣起推理和非一非異推理。

緣起推理法如諸法非自性的實(shí)有，因?yàn)椋T法是緣起之物。在這個(gè)推理中首先要確認(rèn)諸法是緣起之物，然后確認(rèn)自性和緣起是矛盾概念，二者不能同時(shí)存在。因此，以諸法為緣起的理由，就能否定諸法有自性。

在思辨人無(wú)我的問(wèn)題上運(yùn)用非一非異法更有力、更實(shí)用，現(xiàn)介紹如下：

甲乙事物之間的關(guān)系，在邏輯上只有“一體”和“非一體”——即“異體”兩種可能性，絕沒(méi)有介于“一體”和“非一體”(異體)的中間狀態(tài)。

人們作為自我的“我”的概念，只是對(duì)五蘊(yùn)身(即肉體和精神的總合)的一個(gè)觀念和假名。

應(yīng)承中觀派認(rèn)為對(duì)一切存在的規(guī)定都是觀念性的假名，此假名和實(shí)際存在并無(wú)必然的聯(lián)系。

但并不是說(shuō)除了觀念和假名之外沒(méi)有客觀存在。只作為假名性的“自我”，即行善作惡、輪回解脫的主體的我，佛教從不否定。若否定人的假名性的自我，就犯否定過(guò)寬之過(guò)錯(cuò)，墮于頑空斷邊。

需要用正見(jiàn)破除的自我是把假名性的自我當(dāng)做實(shí)質(zhì)上存在的自我。

這是俱生我執(zhí)，必須破除。

這種我執(zhí)是自私心和貪嗔我慢等諸惑的根源。因這種我執(zhí)而起煩惱，因煩惱而造業(yè)，因造業(yè)而輪回受種種苦，所以這種我執(zhí)就是作為輪回之主因的我執(zhí)無(wú)明，也稱有染無(wú)明。

有了這種我執(zhí)，才會(huì)有屬于我的身體等諸法，破除我執(zhí)、法執(zhí)，就像斬?cái)喽緲渲?，一切煩惱枝葉就會(huì)自然干枯。

俱生自我觀念把自我看做是身體和思想意識(shí)的主體。既然身體和思想意識(shí)都是“自己的”，那么這“自己”又是什么呢?

如果真有“自已”，不外乎兩種情況：

一是和自己的身心(五蘊(yùn)身)為一體；

一是和自己的身心非一體(即異體)。

實(shí)際存在只能有這兩種情況。

如果認(rèn)為自己(我)和自己的身心為一體，就有三點(diǎn)違理之處：

1．如果我和我身是一體，就會(huì)是不能分離的一體，如果是那樣有身體必然有我，那么我死后的尸體上應(yīng)該有我。既有我，我怎么算死了呢?又如果我和我身為一體，轉(zhuǎn)世者的我和被轉(zhuǎn)世的五蘊(yùn)身就成了一體，因和果怎能是一體呢?

2．如果我和五蘊(yùn)身是一體，就會(huì)要么像有五蘊(yùn)那樣有五個(gè)我，要么像只有一個(gè)我那樣五蘊(yùn)身也定成一身。這兩種情況都于理不通。

3．如果我與我身是一體，就會(huì)是身生我也生，身死我也死。如果是那樣：

A．成無(wú)轉(zhuǎn)世的斷滅；

B．造業(yè)者不會(huì)受報(bào)應(yīng)；

C．不造業(yè)也有受報(bào)應(yīng)之可能性。這也于理有違。

如果我和身心是異體，那么：

1．除了身體和意識(shí)之外，應(yīng)該找到獨(dú)立于身心的自我存在，但這種自我無(wú)法找到。

2．如果在身心之外另有自我，此自我和身心非一體，那么身心的生死苦樂(lè)與自我有何關(guān)聯(lián)呢?

既然自我和五蘊(yùn)身非一體，也非異體，那還有什么自我呢?既然無(wú)我，“我執(zhí)”不是莫須有的虛構(gòu)又是什么呢?如此思辨，確認(rèn)自我只有一個(gè)依托在五蘊(yùn)身上的假名而沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的存在。

因此，因我而起的各種煩惱也將失去存在的根據(jù)。悟得一法的無(wú)我，萬(wàn)法同理，也將悟出諸法無(wú)我。

將這種無(wú)我的理性觀念，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)觀正見(jiàn)時(shí)，就是獲得了真正的無(wú)我智慧。

用這種無(wú)我智慧觀照諸法、破障斷惑，就能出離三界，再與相應(yīng)的慈悲利眾行相伴完成福慧雙資糧，就會(huì)證成常樂(lè)我凈的佛陀四身成就。

第六節(jié) 成佛捷徑金剛乘要義

作者：多識(shí)仁波切著

大乘佛法分顯密二道，好像不同起點(diǎn)上起步的兩條道路，走向同一個(gè)目標(biāo)，顯密道路不同但最終目標(biāo)一致，都是成就具備色法二身的圓覺(jué)無(wú)上佛果。

佛陀說(shuō)法有顯有密，有常有變，完全是根據(jù)引度的對(duì)象和根基、智力、心理、愛(ài)好、習(xí)慣勢(shì)力等因素決定的，這就是適應(yīng)一切地域、一切時(shí)代、一切眾生的方便之舉。

如牛羊吃草，不吃肉；虎豹之類吃肉，不吃草；鳥兒棲息在林中、魚蝦生活 在水中等，眾生各有各的生存因緣，佛法是無(wú)礙智慧和無(wú)限方便的產(chǎn)物，怎會(huì)局限于某一狹小的疆界和某些固定的程式呢?

教內(nèi)外那些知常不知變，知顯不知密，見(jiàn)小(乘)而怪大(乘)，褒顯(教)而貶密之輩，哪知天外有天，法中有法?

據(jù)說(shuō)第一次見(jiàn)到火車的人，把火車當(dāng)做怪物而嚇得逃跑；照相機(jī)傳人中國(guó)時(shí)，曾經(jīng)有人認(rèn)為那是“攝魂器”而極力反對(duì)。把大乘經(jīng)典說(shuō)成后人的偽造，把密法貶低為印度外道之法的那些人和那些把火車和照相機(jī)當(dāng)做“怪物”、“魔器”的人真有異曲同工之妙。

第二佛陀宗喀巴大師在其詩(shī)體自傳中寫道：

此處通向圓覺(jué)佛陀地，深密金剛乘與般若乘，兩條道路密道比顯道，更具特別殊勝奇妙處。

享譽(yù)日月同輝照人間，既信此言并非溢美詞，大密教理究竟是如何，不去探討竊居善知位，這種人物若算有慧眼，比這更愚蠢者還有誰(shuí)?

特別難逢殊勝無(wú)上道，竟然輕視放棄真可惜!

因此對(duì)那佛陀無(wú)上道，比佛更難相遇之密乘，兩種悉地之源密寶藏，深入其中長(zhǎng)期勤學(xué)修。

這段話中包涵的真理，只有深通顯密二乘而高屋建瓴之士才能領(lǐng)悟。根據(jù)歷代密學(xué)善知識(shí)的總結(jié)，密乘和顯乘相比，密乘有勝過(guò)顯乘的許多特點(diǎn)，略述如下：

一、智慧殊勝

如證悟空性是顯密相同的課題，在觀空中，所觀客觀對(duì)象的法性方面，顯乘中觀和密乘沒(méi)有什么不同，但在觀空的主觀意識(shí)方面，有粗細(xì)之分。

密法用更細(xì)分的心識(shí)進(jìn)行觀察，而且具有發(fā)揮這種細(xì)分心識(shí)的特殊手段，這是快速證悟和徹悟空性的主要方法，也是密法超越顯法的最大的優(yōu)勝處。

可以說(shuō)，小乘大乘、顯乘密乘都有證悟空性之法，但層次不同。

大小二乘有證悟境界廣狹的區(qū)別，顯密二乘在能證意識(shí)上有粗細(xì)差別，因而就有了究竟和非究竟的差別。

這就是十地菩薩在成佛前必須接受諸佛灌頂，進(jìn)入密道，破除細(xì)分所知障及細(xì)分執(zhí)實(shí)習(xí)氣，否則不能成佛的邏輯理由。

二、方便殊勝

密法中有許多超勝顯法的方便法門，故稱方便乘。從主要方面可概括為如下幾點(diǎn)：

(一）修止觀的方便

止心定和妙觀察是解脫成佛的主要通道。但在修止心方面密法中有絕妙的方法，如觀氣脈明點(diǎn)收心入內(nèi)之法和修大樂(lè)息心之法，以及全蝕和后化兩種人定之法等等。

簡(jiǎn)而言之，顯宗的止心修法是一種消極的控制散亂法，而密宗的修止心法是一種積極的自然入定法。

(二）快速修色身資糧的方便

顯宗成佛修色身(報(bào)化身)福德資糧，需要修三個(gè)無(wú)量劫。

密法能將無(wú)量劫世的修色身資糧時(shí)間縮短到數(shù)世到一世，甚至數(shù)十年之內(nèi)，這在理論上是完全可行的，代替色身福德資糧的修法主要是佛身瑜伽。

顯宗八地以上的菩薩才出現(xiàn)與佛相似的相好莊嚴(yán)相，這種近似佛身是真佛身的直接因緣。

四續(xù)部都有佛身瑜伽，而在無(wú)上密中有更殊勝的真假幻身瑜伽。這類佛身瑜伽與顯宗八地以上的近似佛身有相似作用。這是密宗即身成佛的主要根據(jù)。

(三）修菩提心的方便

修以大慈悲心為動(dòng)力的菩提心，在顯宗中需要修不惜舍身之類的廣大菩薩行，需要艱苦卓絕的利眾實(shí)際行動(dòng)。

但在密法中有觀想舍身法、放光度眾法、觀想供養(yǎng)法等許多完成大行的方便法。

修六度萬(wàn)行的目的是為改變凈化心田，只要能凈化心靈，無(wú)法不可取，直接用改變心理狀態(tài)的觀想法去代替廣大行，具有事半功倍之效。

(四)改變世俗執(zhí)見(jiàn)的方便

凡人和圣人的界限是有無(wú)世俗心。有世俗執(zhí)見(jiàn)者是凡眾，無(wú)世俗執(zhí)見(jiàn)者為圣人。

在修行中對(duì)世俗心的破除是個(gè)難題，顯宗通過(guò)漫長(zhǎng)的道路修二種菩提心，改變世俗觀念，培養(yǎng)佛心，把眾生看做母親，以改變世俗的親仇愛(ài)憎等心理。

密法一開始就著手消除世俗心理，視五毒盛行的器世界為天國(guó)凈土佛世界，把眾生看做比自己強(qiáng)的圣眾和男女勇士空行，以對(duì)待佛菩薩的尊敬態(tài)度尊敬眾生，“視眾如佛”比“視眾如母”的思想境界更高，而更有利于改變對(duì)眾生的態(tài)度。

又如佛身瑜伽，觀自身濁體為明凈佛體，以佛的慈悲規(guī)范自己的思想行為，這也是破除世俗心的極有效的方法，在顯宗中找不到這種方法。

(五)轉(zhuǎn)害為利的方便

貪嗔癡是污染佛心的巨毒，因而克服根絕貪嗔癡便成了佛教的統(tǒng)一目標(biāo)。

但在對(duì)治三毒的方法上大小顯密各有不同。

小乘以離欲為主修凈行；

大乘有離欲和帶欲兩種修法，僧人修離欲行，在家弟子可以帶欲修行；

至于無(wú)上密有化欲為道之法和五欲為供之法等，與“煩惱即菩提”說(shuō)法有相似之處，為欲界眾生的修行提供了更大的方便。

歷史上印度的密修士中大部分是國(guó)王、王妃、大臣、太子、公主這類在家弟子，藏傳教佛早期的宗教大師如瑪爾巴、米拉日巴、薩迦五祖中的前三祖都是在家居士，甚至有些大密灌頂?shù)姆绞竭€對(duì)比丘僧眾提出了限制。這都足以說(shuō)明密法化欲為道的性質(zhì)。

(六)度化惡眾的方便

在密法中有許多度化罪惡深重大欲大惡之人的方便法門。如引度大惡往生佛國(guó)的破瓦法(遣識(shí)法)、制止惡行的咒力殺度法、洗滌重罪的消業(yè)法、大惡眾即身解脫法等等。

三、教義理論殊勝

佛教所要解決的根本問(wèn)題是“人心”問(wèn)題(這個(gè)心不是指人體的心臟，而是人的思想意識(shí))，因此，佛家自稱佛學(xué)為內(nèi)學(xué)(內(nèi)指內(nèi)心)。

佛家在人的意識(shí)的性質(zhì)分類、作用等方面的研究和精細(xì)程度是現(xiàn)代心理學(xué)遠(yuǎn)不可企及的。因?yàn)樗枷胍庾R(shí)是一種無(wú)形無(wú)色、看不見(jiàn)摸不著的能量作用，所以以研究物質(zhì)為長(zhǎng)項(xiàng)的實(shí)證科學(xué)在面對(duì)非物質(zhì)的精神世界時(shí)便顯得一籌莫展。

顯宗佛教認(rèn)為生命的本體是無(wú)形的精神，轉(zhuǎn)世和解脫成佛、聰明與愚昧、歡樂(lè)和苦惱、高尚和卑劣、勇敢和懦弱都是心的作用、心的品質(zhì)的表現(xiàn)。對(duì)心性的本質(zhì)、存在形式和作用的認(rèn)識(shí)及其改造轉(zhuǎn)化的方法，構(gòu)成了教義理論體系。因此，把佛教稱做心學(xué)、人學(xué)、生命學(xué)是恰如其分的。

但在更深層的研究中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，顯宗經(jīng)典理論諸如心在本質(zhì)上是什么、精神的心和物質(zhì)身體之間構(gòu)成怎樣的關(guān)系、無(wú)形的精神如何受染等方面似乎還留有一些不能圓滿解答的尾巴。

比如說(shuō)，顯宗理論在心性本質(zhì)問(wèn)題上有“心性本空”、“心續(xù)不斷”兩種說(shuō)法。

“心”既然非物質(zhì)，無(wú)形無(wú)色，其存在的形式是什么呢?

佛經(jīng)中說(shuō)“心因境生”，也就是說(shuō)在對(duì)外境的反映中才表現(xiàn)出心的存在。

那么，原始心在無(wú)境的情況下又是怎么存在的呢?又如作為不空的緣起心剎那流變的續(xù)流，有哪些緣起在保持著它的續(xù)流呢?

又比如十二因緣中轉(zhuǎn)世的主體是受染意識(shí)，轉(zhuǎn)世投胎后，在母體中產(chǎn)生名色(受想行識(shí)無(wú)形色故稱名、肉體稱色)，“意識(shí)”扮演著種子的角色，名色五蘊(yùn)身從識(shí)中生出。

這里就有個(gè)矛盾，如果意識(shí)是色身的種子，那么意識(shí)就不是純精神的東西；

如果色身來(lái)自母體，那么前世的色身業(yè)因緣的異熟果怎會(huì)生自母體呢?這在因果邏輯上是說(shuō)不通的。

又如《俱舍論》中說(shuō)，無(wú)色界生命的色蘊(yùn)處于潛在狀態(tài)，否則，再轉(zhuǎn)色界時(shí)，就缺乏色蘊(yùn)的種子，這說(shuō)明意識(shí)本身帶有物質(zhì)成分。因?yàn)?，同因同果，異因異果，在無(wú)形的意識(shí)中，生不出有形的物質(zhì)色體。

又如苦樂(lè)歸根結(jié)底是思想意識(shí)的感受，那么和肉體有沒(méi)有關(guān)系呢?如果沒(méi)有關(guān)系，那么身體的疾病和饑餓寒熱怎么會(huì)影響到心理上的苦感呢? 沒(méi)有眼睛的人為什么沒(méi)有視覺(jué)功能呢?五官之識(shí)，沒(méi)有五官也能存在嗎?若存在俱生盲人該有色感。

諸如此類的問(wèn)題在顯宗經(jīng)典理論中無(wú)法找到合乎邏輯的答案，但在密續(xù)中對(duì)以上這類問(wèn)題做了圓滿解答。

(一)密法認(rèn)為意識(shí)是不能單獨(dú)存在的

無(wú)論顯露的宏觀意識(shí)和作為意識(shí)能量種子的潛在微觀意識(shí)，都和物質(zhì)色體是不能分離的。宏觀的意識(shí)和宏觀肉體的分離，就意味著肉體的死亡、宏觀意識(shí)的消失和生命周期的結(jié)束。

緊接著以微細(xì)氣體為載體的細(xì)微意識(shí)從休眠狀態(tài)蘇醒，接替肉體和宏觀意識(shí)的職能，開始運(yùn)轉(zhuǎn)。

微細(xì)的氣體和微細(xì)的意識(shí)是永不分離的金剛體。氣是色(物質(zhì))識(shí)是非色，在金剛體中氣是體識(shí)是能，它們的關(guān)系不是氣識(shí)兩種東西的組合，而是一體的兩種性質(zhì)，所以續(xù)經(jīng)中說(shuō)“既是氣，也是神，動(dòng)為氣，靜為心”。

這樣以來(lái)，無(wú)形的精神有了存在的形式(氣)，轉(zhuǎn)世和生住滅的生命過(guò)程中，意識(shí)以氣的作用形式發(fā)揮著能量的作用。氣和識(shí)為一體的原身轉(zhuǎn)化為宏觀肉體和 意識(shí)便是轉(zhuǎn)生。

當(dāng)宏觀肉體和經(jīng)脈老化受損，精氣血枯竭時(shí)心氣亦衰竭而導(dǎo)致靈肉分離的死亡，這時(shí)原身開始運(yùn)作。

以細(xì)微的原身為主體的三身、三識(shí)的人體理論，填補(bǔ)了顯宗理論在這一領(lǐng)域的空白。

三身是：

宏體——肉體；

微體——精氣、血、脈；

極微體——?dú)怏w原身。

三識(shí)是：

宏觀顯露識(shí)——活人的意識(shí)；

微識(shí)——進(jìn)入死亡過(guò)程中的八十種情識(shí)階段；

極微識(shí)——死亡光明階段。

(二)密法認(rèn)為人的肉體活動(dòng)靠氣(呼吸)血(脈波、體溫)運(yùn)動(dòng)，氣血運(yùn)動(dòng)靠主體意識(shí)的作用，意識(shí)一旦消失，氣血的運(yùn)動(dòng)就停止，然后肉體就僵死

但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，肉體和精氣血脈的盛衰、五官敏鈍等對(duì)意識(shí)的性能、作用、活動(dòng)等起著同樣重要的作用。

因此，在凈化開悟的修心過(guò)程中只注重意識(shí)，不注重身體的作用是不夠的。因此就有了煉氣入脈、煉氣化精、大樂(lè)止心、中脈開悟等一系列修止觀凈化意識(shí)開發(fā)智慧的理論和神奇的方法。

(三)意識(shí)和外部環(huán)境關(guān)系的理論

佛教本來(lái)就重視修煉和環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，但密法進(jìn)一步認(rèn)為外器世界、內(nèi)身精氣脈、智慧心體之間有著十分密切的關(guān)系，如時(shí)輪法。

密宗認(rèn)為生命和宇宙的本原是氣，不但人的生命和意識(shí)離不開氣，就連地球和日月星辰都懸浮在氣中，在氣的作用下運(yùn)動(dòng)。如氣候的寒熱、四季的變化和人的身心的關(guān)系；日月蝕對(duì)人體中脈開合的關(guān)系；清晨黎明和第四級(jí)光明心生起的關(guān)系問(wèn)題；觀修面對(duì)的方向的不同作用問(wèn)題；特殊區(qū)域地段對(duì)身心的作用問(wèn)題等。

掌握人和天地的關(guān)系的規(guī)律，在止觀和開悟見(jiàn)性的修煉中具有非常重要的意義。

如果說(shuō)顯宗是修心的理論的話，那么密宗就是身心雙修的理論；如果說(shuō)顯宗是純精神的一元論的話，那么密宗就是精神和物質(zhì)的二元論。

若以物理學(xué)相比，顯宗理論就是經(jīng)典物理，密宗理論是量子物理。

密法分為四部：即事部；行部；瑜伽部；無(wú)上瑜伽部。

外事和內(nèi)觀二法中以外事沐浴手印等為主的密法類稱為事部；外事和內(nèi)觀相等的密法類稱為行部；外事和內(nèi)觀二事中以內(nèi)觀瑜伽為主的密法類稱為瑜伽部。

事、行、瑜伽三部稱為下三部密，在保密戒律方面比較寬松。

在外事和內(nèi)觀二法中以內(nèi)觀瑜伽為主而其法無(wú)比殊勝者稱為無(wú)上密。

有的教分為九乘。前三乘是顯教三乘，中三乘是下三部密，上三乘是無(wú)上密的內(nèi)部分類。其稱為上上者從教理上看，并沒(méi)有超出無(wú)上密的范圍。

四部密法共同的修道規(guī)律有如下四條：

(一）成器灌頂

灌頂不是舉行簡(jiǎn)單的形式，而是傳授法理法脈，宣誓受戒，開示壇城本尊，授予密修、密傳的合法資格等。

灌頂有因位灌頂、道位灌頂、果位灌頂之分；

有對(duì)一般弟子的群體灌頂和對(duì)特殊根器弟子的單獨(dú)灌頂；

有實(shí)義灌頂和象征性灌頂(現(xiàn)有的一般都是象征性灌頂)；

有四部的同用灌頂和上部密的特殊灌頂；

有進(jìn)人生起次第的瓶灌頂和進(jìn)入圓滿次第的上三類灌頂。

灌頂是修密的必經(jīng)通道，不是可有可無(wú)。

但灌頂對(duì)灌頂師和弟子都有嚴(yán)格的要求，特別是灌頂師必須具備法脈傳承和承事修持、清凈戒行、精通儀規(guī)等基本條件。獲得真實(shí)法脈灌頂必須聽懂灌頂?shù)膬?nèi)容，獲得灌頂?shù)慕桃妫粎⒓庸囗攦x式是起不了什么作用的。

(二）守持戒律

戒律是成就之本。學(xué)密法的人必須在具備堅(jiān)定信德的基礎(chǔ)上受持三皈戒、菩薩戒和密戒。

若是出家僧人還要嚴(yán)持僧戒，不到修密的規(guī)定層次，不允許放棄僧戒。

嚴(yán)持密戒，雖不修本尊儀規(guī)也能在十六世以內(nèi)解脫；若不守戒律，雖修萬(wàn)世也得不到成就，甚至?xí)櫉o(wú)間地獄。

世上學(xué)修密法者多如牛毛，得成就者稀若晨星。其根本原因是除了信德不足、戒行不嚴(yán)外，還對(duì)教理的理解有偏差，不能正確指導(dǎo)修煉。

(三)如法修練

下三部密只有觀佛身、誦咒、供養(yǎng)、觀有相無(wú)相瑜伽之類的修法，沒(méi)有生起次第。

無(wú)上密部有結(jié)合生死中陰的生起次第瑜伽和修真假幻身及真假光明心的圓滿次第瑜伽。

所謂即身成佛之法就是無(wú)上密二次第。

(四）修悉地，利樂(lè)眾生

“悉地”是成就之義，分世間做事成就和出世成佛成就兩種。

如消、增、攝、誅等消病滅災(zāi)、增長(zhǎng)智壽財(cái)富、攝服人天、誅殺邪惡等成就為世間成就；

幻身和光明心成就為出世不共成就。

產(chǎn)生成就的手段有咒力、定力、本尊護(hù)法的法力等多種，都要按修悉地儀軌修煉。這里只能做簡(jiǎn)略的介紹，要想詳細(xì)了解密法的概貌，就要學(xué)習(xí)宗喀巴的《密宗道次第廣論》等密法概論。

第三章 基本理論體系

作者：多識(shí)仁波切著

第一節(jié) 二諦論

佛教是包羅萬(wàn)象的知識(shí)寶庫(kù)。要想修證佛法，必須先了解佛理，要想了解佛理，就要虛心學(xué)習(xí)佛教理論知識(shí)。

有人說(shuō)什么“知識(shí)越多知識(shí)障越多”，這純屬連“知識(shí)障”一詞的概念都不懂的瞎說(shuō)。

一切邪教和迷信都怕知識(shí)、反對(duì)知識(shí)，因?yàn)橛兄R(shí)就會(huì)看穿它們騙人的本質(zhì)而失去信仰。

佛教與此相反，主張學(xué)知識(shí)，主張博學(xué)多聞、開發(fā)智慧、破除無(wú)明。認(rèn)為無(wú)知無(wú)明是人類的大敵，是遭受苦難的根源。徹底破除人類的無(wú)明之日，就是人類

成佛之時(shí)。

“佛”的概念是無(wú)所不知的“遍知者”，同時(shí)佛教認(rèn)為一切知識(shí)都是聞思修的結(jié)果，沒(méi)有不學(xué)自通的先天知識(shí)。

佛的遍知智慧也是累世求學(xué)、積少成多、反復(fù)思辨、轉(zhuǎn)識(shí)成智的成就，不是天神所賜。

所以在彌勒的《經(jīng)莊嚴(yán)論》中說(shuō)“大菩薩不學(xué)五明，也難成遍知”。那些宣稱“不學(xué)自悟”、“不學(xué)成佛”者，不是外道就是騙子。

在《般若經(jīng)》中說(shuō)：解一句經(jīng)義，比用七寶盛滿三千大千世界進(jìn)行施舍的功德還要大。可見(jiàn)只主張念佛號(hào)，不主張學(xué)習(xí)經(jīng)典的觀點(diǎn)未必正確。

學(xué)習(xí)佛法，光靠閱讀經(jīng)文不行，還要掌握佛教的一些基本理論知識(shí)和基本方法技巧，否則就是癩蛤蟆吃天，無(wú)處下口。

在佛教經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)和研究中需要掌握的最主要的一條原則就是分清二諦義。

“二諦”是勝義、世俗二諦?！爸B”是“真實(shí)”和“真理”之義。勝義諦也稱真諦、理諦、實(shí)諦、第一義諦。世俗諦也稱假諦、事諦、名相諦。

了解二諦義，必須首先了解二諦的劃分對(duì)象、劃分標(biāo)準(zhǔn)、概念含義等等。

二諦劃分的對(duì)象、范圍是知識(shí)。能知的識(shí)和所知境都是知識(shí)。

知識(shí)和法、存在、有都是同一概念，是最高范疇。因?yàn)榉彩谴嬖诙际侵R(shí)對(duì)象，不但所知識(shí)是知識(shí)，而且未知和非知識(shí)也是知識(shí)，因?yàn)榧热恢浪俏粗头侵R(shí)，這就已經(jīng)成為知識(shí)了。

知識(shí)、法、存在、有這些概念，是包括一切的概念，因此是抽象的空洞概念。

比如“顏色”這個(gè)概念是一切顏色的共同概念，但又不是指任何具體的顏色，如紅色是顏色，但顏色不是紅色，也不是藍(lán)色、黃色。

同樣，語(yǔ)言、數(shù)學(xué)都是知識(shí)，但知識(shí)不是語(yǔ)言、不是數(shù)學(xué)，它是包括一切知識(shí)的抽象概念，所指的是“一切”、“所有”。

佛教認(rèn)為有未知的領(lǐng)域，但沒(méi)有不可知的領(lǐng)域，智慧的最高境界是覆蓋一切知識(shí)的一切種智——即佛智、遍知智。在《因明論》中有對(duì)“遍知”的可行性論證。

在《佛陀與父王相遇經(jīng)》中說(shuō)：“如來(lái)明見(jiàn)世俗和勝義二諦義，知識(shí)也只有世俗和勝義二諦?！薄@就是二諦的劃分對(duì)象和范圍，是“知識(shí)”的佛經(jīng)依據(jù)。

從這點(diǎn)就可以排除“勝義諦”是不可思維、不可言說(shuō)、非知識(shí)境的一切亂論。

龍樹在《中觀論》中說(shuō)：

諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦，若人不能知，二諦之分別，則于深佛法，不知真實(shí)義。

若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅盤。

這段話中說(shuō)明了四個(gè)問(wèn)題：

1．說(shuō)明佛說(shuō)法不離二諦義；

2．說(shuō)明若不懂二諦義，就不懂佛經(jīng)的真實(shí)義；

3．說(shuō)明勝義諦是世俗諦認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的，不了解世俗諦，就無(wú)法了解勝義諦；

4．說(shuō)明不了解勝義諦，就無(wú)法證得涅盤。

——這一段話總的說(shuō)明了解掌握二諦義的重要性。

關(guān)于二諦的劃分標(biāo)準(zhǔn)、性質(zhì)、內(nèi)容等，佛教四部哲學(xué)體系各有各的解釋，二諦名稱雖同，內(nèi)容卻各不相同。為了了解應(yīng)承派中觀的二諦觀必須首先了解其他各派對(duì)二諦定義的劃分。

一、小乘毗婆沙的二諦觀

《俱舍論》中說(shuō)：

彼覺(jué)破更無(wú)，慧折馀亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。

這段話的意思是說(shuō)，一件東西(如水瓶)被砸碎，或經(jīng)過(guò)分析如水在觀念(覺(jué))中，其物便不存在者是世俗諦。

與此相反，砸不碎也無(wú)法分析分割的事物如極微(物質(zhì)的最小單位)極短時(shí)間(時(shí)間的不可再分割的極短時(shí))之類是勝義諦。

也就是說(shuō)實(shí)體可毀壞、可分割，經(jīng)過(guò)毀壞分析其物質(zhì)便不存在是世俗諦。

無(wú)法毀壞，也無(wú)法再分割的物質(zhì)和時(shí)間(時(shí)間所表示的意識(shí))單位便是勝義諦、真實(shí)諦。即經(jīng)過(guò)分割，其名義便不存在(如念珠、森林、軍隊(duì)等集合名稱)的對(duì)象，如“念珠”是一串珠子的名稱，如分割成一顆一顆的珠子，就沒(méi)有了念珠。

這種所謂“真諦”、“假諦”是指名相觀念對(duì)象的可變性和永恒性?？勺兪挛餅榧僦B，不可變事物為真諦、勝義諦。

二、小乘經(jīng)部的二諦觀

經(jīng)部從哲學(xué)觀點(diǎn)上分為重經(jīng)和重理兩派。

重經(jīng)派的觀點(diǎn)和《俱舍論》的觀點(diǎn)相同。

重理派尊因明七論。

這里所說(shuō)的“經(jīng)部”是遵理經(jīng)部。

經(jīng)部主張：具體的存在、有為法、有自性之物、無(wú)常之物、有能量作用之物、感官直覺(jué)對(duì)象、非觀念性的實(shí)際存在就是勝義諦、真實(shí)諦。如瓶子、樹林、山、河等具體事物。

抽象觀念、無(wú)為法(如虛空)共性、恒常性的存在、無(wú)實(shí)際能量作用的名相、觀念性的存在都是世俗諦。

如法、存在等名稱所代表的觀念，都是假諦虛構(gòu)。

如觀念的肉餅不能充饑，觀念的瓶子不能盛水，一切觀念中的存在都是虛幻不實(shí)之物，但觀念本身是具體存在的有為法。

經(jīng)部劃分二諦義的主要標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)際作用，如在《正理論疏》中說(shuō)：“實(shí)義是有作用者。”有實(shí)際作用者為真諦，無(wú)實(shí)際作用的觀念名相之類都是假諦。

三、大乘唯識(shí)宗的二諦觀

“唯識(shí)”之名從三界唯識(shí)的觀點(diǎn)而來(lái)，其主要觀點(diǎn)是“識(shí)有境空”——即認(rèn)

為存在都是阿賴耶識(shí)中的熏習(xí)形成的觀念形象。

承認(rèn)外境實(shí)有和相有的小乘二派和中觀宗只承認(rèn)第六意識(shí)，不承認(rèn)阿賴耶識(shí)的存在。

唯識(shí)宗除了意識(shí)之外把一切存在視為觀念性的存在，不承認(rèn)實(shí)際存在，也有一套比較嚴(yán)密的論證理由，并不是現(xiàn)在有些人所說(shuō)那樣，“除了心以外什么也沒(méi)有”、“山河大地都是心和心造物”。如果真是那樣的話，唯識(shí)論就會(huì)庸俗得一錢不值，唯識(shí)師便都成了瘋子。

實(shí)際上唯識(shí)論也是非常嚴(yán)密的思想體系。唯識(shí)家把一切外境的存在視為觀念性的存在，主要是存在依賴認(rèn)識(shí)，存在是以主客觀統(tǒng)一的存在為立論根據(jù)的。

因?yàn)槭澜缟系囊磺写嬖诙际潜徽J(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)后才被認(rèn)為存在的，未被人們發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的事物都視為不存在。那么這種被認(rèn)識(shí)的“存在”，不是依賴人們的主觀意識(shí)又是什么呢?

又如美丑、真理和非真理、是非對(duì)錯(cuò)等事物的性質(zhì)都是主觀上決定的，和人們的觀念無(wú)法截然分開，這是觀念論存在的依據(jù)。

唯識(shí)宗又分重經(jīng)和重理兩派，前者的代表人物是無(wú)著和世親，后者的代表人物是陳那和法稱?！斗鸾踢壿嫛返淖髡咂鏍柊痛幕?蘇)稱法稱為“印度的康德”，可見(jiàn)法稱在觀念論哲學(xué)上的學(xué)術(shù)地位。

唯識(shí)家把一切知識(shí)劃為三類——即三性說(shuō)。

依因緣而生，無(wú)自由自生之物是“依他起性”，如意識(shí)和一切有為法。

以名相觀念規(guī)定的存在為“遍計(jì)所執(zhí)性”——“遍計(jì)”是想象和表象之義，所執(zhí)為認(rèn)定之義，如知識(shí)、存在、永恒之類的觀念是非虛無(wú)“遍計(jì)”，兔角、空花之類為虛無(wú)“遍計(jì)”。

破除依他性事物上的遍計(jì)所執(zhí)附加的虛假成分，便是圓成實(shí)性，即破除遍計(jì)性的終極實(shí)性和空性。

唯識(shí)家認(rèn)為一切事物被虛假的觀念所歪曲遮蓋而失去了事物本來(lái)的真實(shí)面貌，通過(guò)道中真智，撥去遍計(jì)性云霧，看清原本真實(shí)面貌，就是圓成性。

“圓成”就是不增不減的事物的自然圓滿的本性。

把觀念性的存在看做歪曲事物本來(lái)面貌的假象，和黑格爾的“哲學(xué)是顛倒的世界觀”的說(shuō)法具有異曲同工之妙。

在三性中依他起性和遍計(jì)所執(zhí)二性是假諦、世俗諦，只有圓成性是真諦、勝義諦。

這里所說(shuō)的“三性”，應(yīng)理解為三性所代表的事物和思想境界。

唯識(shí)宗的二諦定義是：

可生煩惱之所緣境為世俗諦；

清凈道之究竟所緣境為勝義諦。

世俗諦義分為假名、意識(shí)、言詞三類；

圣道定中智及其所見(jiàn)為勝義諦義。

四、自續(xù)中觀二諦觀

自續(xù)中觀宗分為：

隨順經(jīng)部的經(jīng)部行自續(xù)中觀；

隨順唯識(shí)的瑜伽行自續(xù)中觀兩派。

前者的代表人物是清辨和智心，后者的代表人物是靜命和蓮花戒。

這兩派的主要區(qū)別是：經(jīng)部行派承認(rèn)外境實(shí)有，瑜伽行派否定外境。除了這一點(diǎn)，其余見(jiàn)解基本相同。

二諦定義：

(一)為相對(duì)現(xiàn)觀現(xiàn)量正見(jiàn)所得而無(wú)二見(jiàn)者為勝義諦；

(二)為相對(duì)現(xiàn)觀現(xiàn)量正見(jiàn)所得而有二見(jiàn)者為世俗諦。

這里需要說(shuō)明的是：

與勝義諦相對(duì)的觀察智是未消除二見(jiàn)的世俗智。

“二見(jiàn)”有兩種含義：一是主觀和客觀彼此分離的二見(jiàn)；二是執(zhí)實(shí)二見(jiàn)。

世俗智見(jiàn)的特點(diǎn)是具有執(zhí)二和執(zhí)實(shí)兩種戲論。圣地智見(jiàn)無(wú)此戲論。

勝義諦事物如禾苗和瓶的空性、法性；

世俗諦事物如禾苗和瓶。

勝義諦分類如十六種空和四種空。

世俗諦分為實(shí)有世俗和虛無(wú)世俗兩種。

前者如山川河流，后者如海市蜃樓。

五、應(yīng)承派中觀二諦觀

應(yīng)承中觀是中觀論發(fā)展的高峰。本派開導(dǎo)論師是佛護(hù)和月稱，持此正見(jiàn)者印度有寂天、阿底峽等，藏地主要是宗喀巴及其格魯學(xué)派。

二諦的定義：

(一)以觀察名相的智見(jiàn)所得而對(duì)其名相觀察對(duì)象構(gòu)成有效的名相觀察者為世俗諦；

(二)以終極理性觀察智見(jiàn)所得而對(duì)其終極理性的觀察對(duì)象構(gòu)成有效的終極理性觀察者為勝義諦。

這里所說(shuō)的“名相觀察智見(jiàn)”是指世俗習(xí)慣性的真假、有無(wú)等分辨智見(jiàn)；所謂“終極理性觀察智見(jiàn)”是指圣地智見(jiàn)。

世俗、勝義兩種觀察智所觀對(duì)象不同，一個(gè)是觀察事相，另一個(gè)是觀察隱藏在現(xiàn)象后面的實(shí)性、理性。

世俗觀察智見(jiàn)對(duì)觀察事相有效，對(duì)觀察實(shí)性、理性無(wú)效。

同樣終極理性觀察智見(jiàn)，只對(duì)觀察實(shí)性、理性有效而對(duì)觀察事相構(gòu)不成有效觀察。

兩種觀察的對(duì)象和觀察角度不同，觀察所得結(jié)果也截然不同。對(duì)一事的兩種觀察，一有一空，結(jié)果相反，但互不妨礙。

如性空不能否定事相的存在，事相的有也不能否定性空。因?yàn)槔硇院褪浪仔詢煞N觀察，只在其各自的觀察范圍內(nèi)有效。

勝義諦的“勝”是指與真實(shí)情況相符的圣地智慧，“義”為終極義、實(shí)義。

對(duì)世俗諦的看法上自續(xù)中觀和應(yīng)承中觀有本質(zhì)的差別。

自續(xù)中觀認(rèn)為在正常的官識(shí)中所呈現(xiàn)的事相是真實(shí)的存在，不依賴正常官識(shí)的客觀真實(shí)是虛構(gòu)的實(shí)執(zhí)、法執(zhí)。它們承認(rèn)名相事物在世俗諦中有自相，是真實(shí)存在。

應(yīng)承中觀在名相中也不承認(rèn)具有物自性和實(shí)性。名相只是緣起現(xiàn)象的一種假名代號(hào)。

所謂假名不單是語(yǔ)言名稱，而且也有表象、觀念，如不懂語(yǔ)言的聾啞人和動(dòng)物也有事物的觀念。

世俗智觀察方法：如在途中遇到一條河流，憑量認(rèn)定“那是一條河”，走到河邊一看果然是一條河。這條“河”是現(xiàn)量(官識(shí))觀察所得，而且這種主觀認(rèn)識(shí)和客觀事相“河”完全符合、正確無(wú)誤，這就是現(xiàn)量正見(jiàn)。

又從經(jīng)驗(yàn)推斷，喝水是可以解渴的，然后就去喝河里的水，果然解了渴。

這說(shuō)明這個(gè)由推斷認(rèn)識(shí)到的比量智也是正確無(wú)誤的。

由世俗經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定是河，并且知道河水能解渴，然后因喝河水得到解渴，體會(huì)到河水的實(shí)際作用，以此確定那條河是真實(shí)的存在。世智性的觀察，至此已完成。

不滿足于世俗智的這種認(rèn)識(shí)結(jié)果，進(jìn)一步追求：

“河”這個(gè)名稱和流水有什么必然關(guān)系?

叫別的名稱是否可以?

水是什么?

水的化學(xué)元素是不是水?

形成水的元素既然都不是水，那么稱做水的這種事物的是它而不是別的什么東西的獨(dú)立性、自性、實(shí)有性又在何處呢?

——這種分析已超出了觀察名相存在的范圍，已成了事物終極理性的觀察分析。

如龍樹《中觀論》精辟的辯證分析，都屬于終極理性的分析，分析中一個(gè)個(gè)像水泡似地破滅的東西都是事物的自性和實(shí)相，對(duì)世俗智認(rèn)定的存在事相一概不涉及，也無(wú)效。

對(duì)世俗智確定的事相，包括名相性“自我”，原封不動(dòng)；對(duì)實(shí)相自性一絲不留，徹底否定，這就是不墮空有二邊的中觀見(jiàn)。

因?qū)γ嘈缘木壠鹗孪嗖患右苑穸ǎ苑彩?、輪回解脫、生死和因果?bào)應(yīng)、染凈、四諦等的真理性等得以確認(rèn)，不會(huì)墮入外道的頑空。

又因?qū)κ挛锏恼?、常、自性、?shí)有性等不予承認(rèn)，所以不墮外道假設(shè)的和俱生無(wú)明虛構(gòu)的兩種自性和實(shí)相的罪惡深淵。

世俗性智見(jiàn)分不清“有”和“實(shí)有”的界限，也分不清“性空”和“絕對(duì)空”的界限。只有在證悟空性后才能分清。

觀察終極理性的思辨方法，如《中觀論》：

諸法不自生，也從不他生，不共不無(wú)因，是故知無(wú)生。

這一偈頌的意思是說(shuō)：

如果諸種事物從自性意義上出生的話，只有自生、他生、自他合生、無(wú)因生四種可能。

但自已從自己中生便有因果一體的矛盾和自生自無(wú)益的過(guò)錯(cuò)。

什么叫“自生自無(wú)益”的過(guò)錯(cuò)呢?

因?yàn)樯窃瓉?lái)不存在的事物的新生。既然此物已有，又何必自己生自己呢?

他生的“他”，不是指自他的“他”，而是指自性與所生之物性質(zhì)完全不同的“他”，如石頭和雞。在世界上只有同因同果，沒(méi)有異因生果的道理。

如果有“他生”，那么石頭中也定會(huì)生出小雞來(lái)，這是絕對(duì)不可能的。同時(shí)，自他兩種性質(zhì)截然不同的事物中無(wú)法生出，凡生都有因，無(wú)因也無(wú)法生出。

排出一切“生”的邏輯上的可能性，還會(huì)有什么“生”呢?既然無(wú)生，哪有滅呢?

自他等四邊不生，并不排除世俗諦中的因緣生。

勝義諦包括能見(jiàn)的智慧和所見(jiàn)的事物兩種。

能見(jiàn)的智慧分真勝義和相似勝義兩種：明見(jiàn)終極理性的無(wú)二見(jiàn)智慧是真勝

義，如圣地定中的見(jiàn)空智慧；抽象概念性的見(jiàn)性智見(jiàn)雖無(wú)實(shí)執(zhí)而卻有二見(jiàn)的比量智是相似的勝義。

所見(jiàn)勝義也有兩種：

圣地智慧所見(jiàn)無(wú)戲論之存在是真勝義；抽象概念智見(jiàn)所見(jiàn)、未消除二見(jiàn)戲論者為相似勝義，如禾苗自性空在兩種智見(jiàn)中呈現(xiàn)的不同性質(zhì)。

勝義諦和世俗諦之間的關(guān)系是同體異相的關(guān)系。勝義世俗若非“同體”，就會(huì)產(chǎn)生四過(guò)：

(一)二諦若非同體，見(jiàn)瓶的空性，無(wú)法破除對(duì)瓶的自性實(shí)執(zhí)；

(二)若非同體，瓶的空性，不會(huì)成為瓶的法性；

(三)若非同體，瓶不會(huì)成為瓶自性的破除對(duì)象；

(四)若非同體，在圣者智境中瓶和瓶的性空不會(huì)同時(shí)顯現(xiàn)。

若二諦同相，也犯四過(guò)：

(一)二諦若是同相，見(jiàn)事相的世俗智就應(yīng)同時(shí)見(jiàn)空性；

(二)若是同相，世俗事相產(chǎn)生煩惱，勝義也應(yīng)產(chǎn)生煩惱；

(三)若是同相，見(jiàn)世俗事相就應(yīng)見(jiàn)空相，何必修見(jiàn)性智慧；

(四)若是同相，勝義也應(yīng)和世俗諦一樣有形有色。

但以上四條與實(shí)事不符，故認(rèn)為二諦非同相。

因此，二諦應(yīng)是同體異相，即同一事物的兩種性相。

第二節(jié) 佛心論

在《因明論》中說(shuō)“無(wú)因不生，異因不生，同因同果”，就是說(shuō)一切有為法都是因果相生之物，是同類同性因中所生之物。

無(wú)因不生如石蛋中生不出小雞，異因不生如種小麥生不出豌豆，同因同果如種豆生豆——這是一切有為法的基本規(guī)律。

佛教的總旨是使凡眾成圣成佛，使品行惡劣、愚昧無(wú)知的劣種變成善良聰明的善種。

這是一個(gè)非常偉大的理想。

但實(shí)際上這一目標(biāo)究竟能不能實(shí)現(xiàn)呢?

如果說(shuō)能實(shí)現(xiàn)，那么它的可信性的根據(jù)是什么呢?

比如說(shuō)：糧食和水果的劣等品種經(jīng)過(guò)改良，可以成為優(yōu)等品種，但是石頭和木頭再改良也變不成小雞小狗。

那么凡眾成圣成佛，是石頭變雞、木頭變狗的類型呢?還是植物改良的類型呢?

當(dāng)然不是石蛋孵雞或無(wú)性繁殖而是植物改良式的有機(jī)進(jìn)化。

那么植物有種子，種子中具有能變和不變兩種基因，因有能變基因所以可以改良，因有不變基因，所以它的種類不變。

眾生成圣成佛，難道也有類似植物和種子基因嗎?

是的。如果眾生沒(méi)有進(jìn)化成佛的種子基因，怎么會(huì)憑空成佛呢?

任何事物的變化都有內(nèi)因和外因，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件。凡眾成佛，也同樣離不開內(nèi)因外緣兩個(gè)條件。

若無(wú)自身成佛的內(nèi)因，只靠外部的學(xué)修很難成器；但是只有內(nèi)因而缺乏適當(dāng)?shù)耐獠織l件，就像存放在倉(cāng)庫(kù)中的糧種也不會(huì)生長(zhǎng)發(fā)芽。

佛心論就從眾生的本性上論證了凡眾成圣成佛的可能性和可行性。

一、佛心和佛性的名稱

佛心的“心”指的不是思想意識(shí)，也不是心臟，而是心性，是成佛基因。

如來(lái)藏、真如法性、佛性、種姓、種性、根基、本因、依據(jù)、親緣、前行、田地、理性、本具光明、心金剛、金剛薩捶等都是顯密經(jīng)典中同一佛心的不同名稱，每個(gè)名稱都代表佛心的一種特性。

如如來(lái)藏就有幾種含義：一是佛的功德寶藏；二是成佛的種子。

“法性”是諸法的相同共性，只有性空這一點(diǎn)上一切事物都是相同的，因此性空就是法性。

眾生都有佛心，佛心本空。只有在本空這點(diǎn)上佛和眾生是一樣的，佛和眾生平等說(shuō)的就是法性平等。

種姓是與人種的性質(zhì)相似的祖?zhèn)饕蜃?。種性、根基、本因、依據(jù)如字面義；

親緣是成佛的近因；

前行是成佛的前行法；

田地是生長(zhǎng)佛地一切功德的土地之義；

理性是佛和眾生共有的終極規(guī)律；

光明是能感知的光明心體；

本具是眾生自身原有之物之義；

心金剛、金剛薩捶是心性的光明純凈本質(zhì)永固不變之義。

二、佛教各宗派的佛心定義

(一)毗婆沙的佛心定義

能證悟圣果的正因、生在眾生心中的無(wú)貪善德是佛種。

如《律》中說(shuō)，滿足于簡(jiǎn)樸的衣、食，簡(jiǎn)陋的住所，喜歡身心寂靜為四圣種。

在《俱舍論》中也說(shuō)：“無(wú)貪圣種?！庇袝r(shí)也把聰明才智看做圣種。

(二)經(jīng)部的佛心定義

能生無(wú)漏智的眾生心中的種子能量。

如在佛子的《俱舍論疏》中說(shuō)：“經(jīng)部學(xué)人認(rèn)為種姓是眾生心中的一種種子能量。”

(三)唯識(shí)宗的佛心定義

眾生心中無(wú)始以來(lái)傳遞不息，自然獲得，在內(nèi)根中的無(wú)漏智種子。在未經(jīng)習(xí)修的原始狀態(tài)為真如自性種，經(jīng)過(guò)學(xué)修而產(chǎn)生斷證功德的稱為引發(fā)種。

如在《菩薩地》中說(shuō)：“種性簡(jiǎn)而言之有兩種，自性種和習(xí)生種。自性種是菩薩內(nèi)六根顯現(xiàn)的差別，是無(wú)始以來(lái)連續(xù)不斷，自然形成的。習(xí)生種是前世修習(xí)善行形成的?！?/p>

在唯識(shí)宗中有遵六識(shí)說(shuō)、遵八識(shí)說(shuō)兩種。

遵六識(shí)說(shuō)唯識(shí)派認(rèn)為“內(nèi)根中的無(wú)漏智種子”的“內(nèi)根”是指第六意識(shí)；

遵八識(shí)說(shuō)唯識(shí)派認(rèn)為“內(nèi)根”指阿賴耶識(shí)，認(rèn)為真如佛心是藏識(shí)中的無(wú)漏智種子，其余觀點(diǎn)基本相同。

唯識(shí)家持五種性說(shuō)，認(rèn)為聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘有不變特定種性，另外還有一個(gè)不定種和滅性種。

不定種有隨緣轉(zhuǎn)變，可變?yōu)槁暵?、緣覺(jué)、菩薩的種性；滅性種舊譯“一闡提”，是不可救治者之義。毀性而永無(wú)解脫希望者有四種人：專造惡業(yè)者，以大嗔恨心毀掉善根者，心中沒(méi)有解脫善根者，雖有微薄善根而缺乏無(wú)漏種子者。

有些人雖然有大乘種而不能開悟者主要有四種原因：煩惱習(xí)性重，受惡友的影響，忙于糊口之事而無(wú)暇學(xué)修者，沉淪為奴而無(wú)學(xué)修的人身自由者。

唯識(shí)宗以黃金比喻大乘自性種，說(shuō)自性如黃金寶藏、如金放光、如金純真、如金可做寶器，以此比喻大乘自性種是無(wú)量功德寶藏、具無(wú)我智慧、無(wú)煩惱雜質(zhì)、39 產(chǎn)生禪定神通四法。

引發(fā)種以珍寶寶藏作比，比喻引發(fā)菩提之因、無(wú)我智慧、禪功德及利樂(lè)眾生事業(yè)。

在《莊嚴(yán)經(jīng)論》中將大乘種性比作能生出繁枝茂葉的功德樹、結(jié)出無(wú)上菩提果的菩提樹種子。

具有大乘種性的表征是：自然具有強(qiáng)烈的慈悲心、篤信大乘佛法、做利益眾生之事而不畏艱辛、樂(lè)善好施等。

(四)中觀宗的佛心定義

眾生心中的受染而自性純凈無(wú)染的本性為真如自性。自性純凈無(wú)染如虛空、如水、如金。虛空自性無(wú)云霧，水自性純凈無(wú)染，黃金自性純真無(wú)銹。

煩惱無(wú)明污染非自性本具之物，如虛空的云霧，如水中的雜質(zhì)，如金鏡生銹。

“真如”之“真”是“真實(shí)”之義，“如”是恒常如此、永遠(yuǎn)不變之義。

此心無(wú)始以來(lái)從未清凈過(guò)故是染心，但因其本質(zhì)清凈，雖處于染境而其性不染，染只是非本質(zhì)性污染，因自性清凈、雖染但可以去染還凈。如云霧晦暗的天空可撥云見(jiàn)日，混濁的水可以澄清，塵銹覆蓋的金鏡可以擦去塵銹，還原為清凈。若本質(zhì)不清凈如煤炭，再洗也變不成潔白的東西。

中觀宗認(rèn)為唯識(shí)論的說(shuō)法非究竟之說(shuō)，有不能自圓其說(shuō)的過(guò)錯(cuò)。

如唯識(shí)論說(shuō)“五根中的無(wú)漏種子為自性種”，中觀論者認(rèn)為：“無(wú)漏種子”是因緣生成的有為法，“性”為真如不變之法，是不依因緣的“法性”，怎能是有為法呢?

如果說(shuō)眾生心中的無(wú)漏種子是性法身的親因緣，故認(rèn)為它是自性種的話，那么自性種和引發(fā)種還有什么差別?

又一切眾生都有本具光明心性，此性是不依因緣的真如法性，不生不滅，不常不斷，怎么會(huì)有滅性種?

一切眾生自性平等，怎會(huì)有大小乘種性的差別?

在屬于自續(xù)中觀見(jiàn)的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中，大乘十三種性之說(shuō)指引發(fā)種性，并非自性種。

如來(lái)藏心，分勝義和世俗兩類。勝義心是空性、法性，是常法、無(wú)染心；世俗心是無(wú)始以來(lái)的光明心續(xù)，是剎那變遷的無(wú)常法、有染心。

勝義和世俗二心是一性的二相。

這里有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，見(jiàn)性智慧需要破除的是一切法的實(shí)有自性，破除實(shí)有自性后所獲得的空性，名為法性、真如、真理，是不能破的，因?yàn)橛械姆穸ㄊ强?，空的否定又?huì)變成有。

空有是矛盾概念，非空即有，非有即空，沒(méi)有中間狀態(tài)。

所謂“非空非有”是指“現(xiàn)象非空，自性非有”，絕非莫棱兩可之語(yǔ)。

在夸夸其談?wù)咧?，別說(shuō)更深的法義，就連搞清這一點(diǎn)的善知識(shí)，當(dāng)今也如鳳毛麟角。

彌勒《佛心續(xù)》(稱“上續(xù)經(jīng)”)對(duì)佛心的論述十分詳盡，其中說(shuō)，稱為佛心的理由有四點(diǎn)：

一是佛從其中產(chǎn)生；

二是佛與眾生法性無(wú)二；

三是眾生心中有可變的基因；

四是眾生心中有常住的覺(jué)悟性。

以九種比喻說(shuō)明了受染心，九喻如下：

1．被蓮花包著的人們看不見(jiàn)的佛像；

2．蜜蜂腹中藏的蜜汁；

3．被糠皮包裹著的精米；

4．掉在糞坑里的金塊；

5．藏在地底下的寶藏；

6．可成大樹的小小樹種；

7．破衣裹著的佛像；

8．貧婦腹中的轉(zhuǎn)輪王；

9．泥模中的金佛等。

修行猶如剝?nèi)ド彴耆》?，如殺蜂取蜜，如剝糠取米，如糞坑取金，如開發(fā)地下寶藏，如育種成材，如去衣得像，如貧婦生轉(zhuǎn)輪王變得大富大貴，如打碎泥模顯現(xiàn)金佛。

九喻暗示九種染惑。按九喻的次序分別示意九染如下：

1．貪心習(xí)染；

2．嗔心習(xí)染；

3．癡心習(xí)染；

4．貪嗔癡三習(xí)顯現(xiàn)；

5．無(wú)明熏習(xí)；

6．小乘見(jiàn)惑；

7．小乘修斷惑；

8．大乘七地以下所斷惑；

9．大乘八至十地所斷惑。

總喻自性種如寶藏，可以開發(fā)出十力等佛地的一切功德；引發(fā)種如蘋果樹苗，通過(guò)澆水施肥、精心護(hù)理，可以結(jié)出豐碩的果實(shí)。

自性種是佛的法身基因；引發(fā)種是佛的報(bào)化色身基因。

佛道的修證就是佛性的開發(fā)和去染還凈過(guò)程。

修見(jiàn)性智慧猶如開發(fā)自身的寶藏；修慈悲善行猶如培育自利利他的無(wú)量功德大樹。

這二者缺一都不是圓滿的無(wú)上佛果。

第三節(jié) 無(wú)我論

首先要搞清楚佛教為什么堅(jiān)持無(wú)我論，然后搞清無(wú)我論的分類和實(shí)質(zhì)，以及無(wú)我論在佛教教理中的重要地位。

要搞清楚佛教為什么堅(jiān)持無(wú)我論，首先要搞清佛教所要解決的主要問(wèn)題是什么。

佛教要解決的最終問(wèn)題，是解決一切眾生在精神上遭受的種種痛苦的問(wèn)題。

雖然苦海無(wú)邊，精神上遭受的痛苦無(wú)窮無(wú)盡，痛苦的性質(zhì)和種類也各不相同，但從其根源上分析只有一條：那就是一切眾生均有的我執(zhí)無(wú)明。

也許有人會(huì)說(shuō)精神的痛苦和我執(zhí)有何關(guān)系?

試想：無(wú)我執(zhí)的佛陀舍身飼虎、割肉喂鷹而不覺(jué)痛苦，我執(zhí)凡眾別說(shuō)割自己的肉，拔自己的一根頭發(fā)都覺(jué)得痛，這又是為什么呢?

又如有些人為什么連自己一點(diǎn)小小的利益受到損失也會(huì)在思想上忿忿不平，而和自己無(wú)關(guān)的人遭到殺身之禍卻無(wú)動(dòng)于衷呢?

假若遭殺身之禍的是自己的親人，在這種情況下自己的思想上會(huì)不會(huì)感到痛苦呢?

遭殺身之禍的同樣都是人，但一個(gè)是“他人”，一個(gè)是“親人”，因此對(duì)一個(gè)人無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)另一個(gè)人感到痛苦，這原因在哪里呢?

又，對(duì)一部分人當(dāng)作“親人”、“自己的人”百般照顧，對(duì)另一部分人視為“他人”、“仇人”，進(jìn)行損害。這種親仇、我他分別的客觀根據(jù)又在哪里呢?這種為親為仇的利益的獲得者又是誰(shuí)呢?

總之，大至人類和一切眾生，小至個(gè)人，一切痛苦煩惱、一切矛盾和利益之爭(zhēng)、一切災(zāi)難性的后果，追根究底，其總根源不外乎煩惱無(wú)明。

因此，解決自己和眾生的精神痛苦，必須從根源上治理解決。

佛陀為了拯救受苦的眾生，開了很多“藥方”，其中最主要的一個(gè)“藥方”就是根治煩惱無(wú)明的“藥方”，這“藥方”就是無(wú)我論。要了解無(wú)我論，首先要了解什么是“我”，什么是“有我”。

“我”：

一是“主宰”的我、“主體”的我；

二是一切事物的“本具獨(dú)立自性”的我。

“諸法無(wú)我”論是佛教針對(duì)外道“諸法有我”的觀點(diǎn)提出的，是佛教的判教“四法印”之一。

“法印”就是“原則”之義。四法印是：

諸行無(wú)常；

有漏皆苦；

諸法無(wú)我；

涅盤寂靜。

這四條是區(qū)別佛教和外道的基本原則，因此，佛教不承認(rèn)“諸法有我”的觀點(diǎn)。

那么外道為什么堅(jiān)持有我論呢?

雖然在印度歷史上外道名目繁多，千奇百怪，各持己見(jiàn)，但在世界觀的分類上只有斷和常兩類。

所謂“斷見(jiàn)”，就是只相信五官現(xiàn)量識(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在，只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)世生命的存在，不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)世生命的前因后果，即不承認(rèn)過(guò)去和未來(lái)，認(rèn)為人的思想感覺(jué)功能是肉身的功能，人死神滅，無(wú)前世也無(wú)后世。

這是典型的順世外道的觀點(diǎn)。

所謂“常見(jiàn)”，認(rèn)為有一個(gè)永恒不變(常)不可分割（—)遍及萬(wàn)物的自性，不受時(shí)空和條件限制的(自在)主體我——這就是所謂的“常

一、自在”的我。

他們認(rèn)為一切事物如果沒(méi)有常一自在的實(shí)有自性，就無(wú)法存在。認(rèn)為一切事物內(nèi)部有自我自性，外部有主宰事物的物主自性。

在佛經(jīng)苦諦四法中，“空”和“無(wú)我”就是破這內(nèi)外兩種我執(zhí)的。

這種“常

一、自在的我”是一種理論上虛構(gòu)的我，但在人們樸素的思想意識(shí)中還有自我的觀念，這種觀念人和動(dòng)物共有；不是受宗教和哲學(xué)理論的影響產(chǎn)生的。

這種樸素的自我觀念，是自我意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的表現(xiàn)，這種自我意識(shí)作為生存意識(shí)，作為個(gè)人生活和工作中的主體意識(shí)，佛教并不否認(rèn)，而且在世俗諦上是予以承認(rèn)的。

正如當(dāng)代一名藏傳佛教大善知識(shí)說(shuō)的那樣“外界的人不了解佛教，籠統(tǒng)地說(shuō)佛教是無(wú)我論，其實(shí)，佛教各部思想界沒(méi)有一個(gè)不承認(rèn)世俗諦我的，只是破除勝義諦的我?！?/p>

在二諦論中說(shuō)過(guò)，對(duì)世俗諦范圍的一切事物原封不動(dòng)地保留，那么為什么要破除世俗的假我呢?

如果把自我意識(shí)看得神圣，看成實(shí)體性的自性的存在，那就變成不符合實(shí)際的我執(zhí)和實(shí)執(zhí)了，佛教要破除的正是這種我執(zhí)和實(shí)執(zhí)。

佛教從毗婆沙到中觀，無(wú)一例外地承認(rèn)世俗義我，因?yàn)槿绻穸ㄟ@種僅僅作為生存主體和做事主體的我，整個(gè)世間法和佛法都失去了存在的基礎(chǔ)。

如果沒(méi)有“我”這個(gè)社會(huì)中的個(gè)體，怎會(huì)有集體和社會(huì)?

如果沒(méi)有這一個(gè)一個(gè)的我，誰(shuí)在輪回受苦?誰(shuí)在追求解脫?

不分二諦義，凡“我”都破的作法無(wú)異于炸掉地球求生存的作法。

有很多不懂哲學(xué)的人，把“空”和“唯識(shí)”、“無(wú)我”這類哲學(xué)概念和世俗概念混為一談，是使佛教變得庸俗不堪的一個(gè)主要原因。

既然佛教不是籠統(tǒng)地破“我”，而是破其該破，留其該留，那么破的是哪些我，留的又是哪些我呢?

下面就佛教四部的情況略作介紹。

一、毗婆沙的我和無(wú)我觀

在毗婆沙所代表的部派佛教中，根據(jù)四諦法輪的經(jīng)典，都承認(rèn)“我”的存在，只是在“我”的概念上部派之間有差別。

如寓母子部，承認(rèn)有不可言說(shuō)的“我”。他們認(rèn)為把五蘊(yùn)身當(dāng)做“我”，“我”就會(huì)成為“無(wú)?！倍鸩坏睫D(zhuǎn)世主體的作用。

如果“我”是五蘊(yùn)身之外的存在，卻又無(wú)法找到，但“我”的存在必須承認(rèn)，而我既不是五蘊(yùn)身，也不是另外的什么東西，所以“我”是不可言說(shuō)之物。

但他們反對(duì)外道的常一自在的“我”，所以他們并沒(méi)有違犯諸法無(wú)我等四法印原則。

其余各部認(rèn)為，五蘊(yùn)身是“我”，他們所破的我執(zhí)是五蘊(yùn)身以外單獨(dú)存在的“我”。

人們的意識(shí)中都存在這樣的情況，把身體看做自己的身體，把感覺(jué)和思想的心靈看做自己的心靈，既然身體和心靈是“自已的”，那么肯定還有個(gè)“自己”。

這個(gè)“自己”好像就是身體和心靈的所有者、主子，這種占居“所有者”和“主子”地位的“我”，只是一個(gè)執(zhí)我的觀念性的存在，并非實(shí)際存在，所以它經(jīng)不起分析考察。

破除“獨(dú)立實(shí)在的我”就是中觀以下各部的人無(wú)我觀。如《俱舍論》云：“無(wú)我只有蘊(yùn)?！边@說(shuō)明了毗婆沙部只承認(rèn)五蘊(yùn)身是我，蘊(yùn)外無(wú)我。

二、經(jīng)部的我和無(wú)我觀

經(jīng)部承認(rèn)假名的我，認(rèn)為“我”的稱謂對(duì)象是五蘊(yùn)身續(xù)流?！拔逄N(yùn)身”和“五蘊(yùn)身續(xù)流”是不一樣的。

“五蘊(yùn)身”是無(wú)常物。

五蘊(yùn)身續(xù)流是五蘊(yùn)身生滅變化連續(xù)不斷形成的延續(xù)性的存在。它不是不變的永恒存在，而是續(xù)流不斷的存在，這種續(xù)流性的五蘊(yùn)身可以承擔(dān)轉(zhuǎn)世的任務(wù)，但現(xiàn)世的無(wú)常蘊(yùn)身承擔(dān)不了這種任務(wù)。

不把現(xiàn)世的五蘊(yùn)身當(dāng)做“我”，把五蘊(yùn)身續(xù)流當(dāng)做“我”的稱謂對(duì)象，這在認(rèn)識(shí)上顯然是技高一籌。

在《俱舍論疏》第九品中說(shuō)：“人我是假名的存在，如五蘊(yùn)及其續(xù)流?！庇终f(shuō)：“我們承認(rèn)假名我的存在?！?/p>

經(jīng)部認(rèn)為只破常一自在的“我”，無(wú)損于我執(zhí)，破除獨(dú)立實(shí)在的“我”，才

是人無(wú)我的悟境。

毗婆沙部和經(jīng)部所代表的小乘道中，只有人無(wú)我，沒(méi)有法無(wú)我的概念。

但從應(yīng)承中觀的角度看，小乘二乘有出世的羅漢、緣覺(jué)圣果，不可能不悟法無(wú)我。

因?yàn)槿绻晃蚍o(wú)我，就悟不了人無(wú)我，破不了三界煩惱障，因此也就得不到出世圣果。

三、唯識(shí)宗的我和無(wú)我觀

唯識(shí)宗中的重經(jīng)派，認(rèn)為第八識(shí)阿賴耶是“我”的稱謂對(duì)象。

重理派不承認(rèn)阿賴耶識(shí)的存在，認(rèn)為“我”的稱謂對(duì)象是第六意識(shí)。

唯識(shí)家認(rèn)為，破除常一自在的我執(zhí)是粗分的人無(wú)我觀，破除獨(dú)立實(shí)在的“我”是細(xì)分的人無(wú)我觀。

唯識(shí)是大乘哲學(xué)派別，所以他們主張必須破除“法我執(zhí)”。唯識(shí)論主張“識(shí)有境空”，所以他們認(rèn)為“識(shí)外有境”是法執(zhí)。與識(shí)分離的境界之空無(wú)和識(shí)的耽著境的自性空無(wú)是法無(wú)我。破除我法二執(zhí)就是圓成實(shí)性。

唯識(shí)認(rèn)為沒(méi)有獨(dú)立于意識(shí)之外的純客觀事物的存在，境識(shí)分離觀和純客觀境物的實(shí)在觀都是法執(zhí)，同時(shí)，這種法執(zhí)也就是唯識(shí)論認(rèn)定的所知障。

在小乘二乘中連所知障的名稱也沒(méi)有，只有煩惱無(wú)明和無(wú)知無(wú)明，但這無(wú)知無(wú)明并非所知障。

煩惱障所指就是人我執(zhí)及由此而產(chǎn)生的六本惑和二十種隨惑。這一點(diǎn)上唯識(shí)和小乘二部是相同的。

四、自續(xù)中觀的我和無(wú)我觀

中觀自續(xù)派和一部分經(jīng)部論師認(rèn)為“我”的稱謂對(duì)象是第六意識(shí)和心續(xù)。在世俗諦義上承認(rèn)這種“我”的存在，并且承認(rèn)“我”是假名存在，但也不除稱謂對(duì)象有自性。

自續(xù)中觀認(rèn)為，破除常一自在的“我”是粗分人無(wú)我。破除獨(dú)立實(shí)在的“我”是細(xì)分的人無(wú)我。獨(dú)立實(shí)在的我是俱生我執(zhí)，假名我并非我執(zhí)。

識(shí)與境的二見(jiàn)空是粗分的法無(wú)我，諸法實(shí)性空是細(xì)分法無(wú)我。見(jiàn)人無(wú)我與法無(wú)我，就是見(jiàn)性見(jiàn)空。

自續(xù)中觀認(rèn)為人我執(zhí)是煩惱障，法我執(zhí)是所知障，在所知障中又分粗分和細(xì)分：

如識(shí)境對(duì)立的二見(jiàn)為粗分所知障；

諸法實(shí)有見(jiàn)是細(xì)分所知障。

五、應(yīng)承中觀的我和無(wú)我觀

應(yīng)承中觀承認(rèn)假名我的存在。假名的稱謂對(duì)象不是五蘊(yùn)身，也不是心續(xù)，而是五蘊(yùn)身為緣起的依托。

在世俗意義上不但不破這種假托的我，而且這種假我是世俗法建立的基礎(chǔ)，借此假我，可以修行解脫，可以承擔(dān)利益眾生的責(zé)任意識(shí)。

所以佛說(shuō)：“我不與世人爭(zhēng)，因?yàn)槭廊怂J(rèn)可的我都認(rèn)可?！本褪请S順世法的意思。

應(yīng)承中觀認(rèn)為：破除獨(dú)立實(shí)在的我見(jiàn)是粗分的人無(wú)我，破除實(shí)執(zhí)性的我見(jiàn)是細(xì)分人無(wú)我。

在應(yīng)承中觀派看來(lái)，人無(wú)我和法無(wú)我只有所執(zhí)對(duì)象上的差別，在能執(zhí)的主觀見(jiàn)分上沒(méi)有任何差別，破除人我的實(shí)執(zhí)性是人無(wú)我見(jiàn)，破除諸法實(shí)執(zhí)性便是法無(wú)我見(jiàn)。

這“諸法”指的是五蘊(yùn)身、十二處、十八界、有為無(wú)為諸法。

“實(shí)執(zhí)”就是自性實(shí)有見(jiàn)，物自性見(jiàn)。

應(yīng)承中觀派認(rèn)為，實(shí)執(zhí)性見(jiàn)和以實(shí)執(zhí)無(wú)明為本源所產(chǎn)生的貪嗔癡三毒及其隨惑、種子都屬煩惱障；

執(zhí)實(shí)的習(xí)性及二見(jiàn)錯(cuò)覺(jué)為所知障，所知障有意識(shí)性和非意識(shí)性兩種。

應(yīng)承中觀認(rèn)為依托因緣的假我并非我執(zhí)；

如果認(rèn)為“我”是非假名的實(shí)有，是獨(dú)立于身心之外，或者和身心融為一體，那么這種“我”就已經(jīng)超越了名相范圍，變成了實(shí)有的“我”，是否真有這樣的“我”，就要用思辨推理的武器進(jìn)行審察了。

前面已經(jīng)介紹了一異推理、緣起推理等。這里我們?cè)俳榻B一段龍樹《致國(guó)王書》中的名言做結(jié)束語(yǔ)：

人乃非土也非水，非火非風(fēng)非虛空，非識(shí)一切皆非是，除此之外哪有人?

后記

作者：多識(shí)仁波切著

“宗教之光不同于科學(xué)之光，科學(xué)之光豐富人的頭腦，宗教之光啟迪人的心靈。”——這是人類文明與自然科學(xué)發(fā)展史名著《愛(ài)因斯坦的圣經(jīng)》中的一句話。

這本書中還說(shuō)：“科學(xué)因其有用而存在??宗教的存在是因?yàn)樗o(人的)生前和死后都賦予了意義，它提供道德準(zhǔn)則指導(dǎo)人們的日常生活，是人們的精神支柱，甚至那些不相信宗教的人也必須承認(rèn)宗教對(duì)人的心理有益?！?/p>

愛(ài)因斯坦在《道德的衰敗》一文中說(shuō)：“一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一棵樹上的不同分支。其目的都是為了使人類的生活趨于高尚，使它從單純的生理存在中升華，并把個(gè)人引向自由?！?/p>

以上是最著名的自然科學(xué)家對(duì)宗教和科學(xué)的評(píng)價(jià)。

對(duì)人類來(lái)說(shuō)，不但需要能改造自然，創(chuàng)造財(cái)富，服務(wù)于生存發(fā)展的自然和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，也需要反觀自身，認(rèn)識(shí)自己，塑造、完善、提高心靈品位，解決精神困惑的心靈科學(xué)?！@心靈科學(xué)就是宗教。

作為心靈科學(xué)的宗教，有很多人不了解，甚至根本不承認(rèn)它是科學(xué)，但這并不重要。

作為東方文明精華的佛教，在剖析人生，塑造完善人格，凈化提高心靈品位，點(diǎn)燃智慧火炬，超越有限的生存等方面，堪稱舉世無(wú)雙的絕學(xué)。

佛教解決自然科學(xué)問(wèn)題，就像自然科學(xué)解決人類心靈問(wèn)題一樣無(wú)能為力。但世界上沒(méi)有超越領(lǐng)域的萬(wàn)能科學(xué)，在各自的領(lǐng)域能完成所承擔(dān)的任務(wù)便不失其為有用的科學(xué)。

什么是科學(xué)?科學(xué)是符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)和方法。

“實(shí)際”有有形的物質(zhì)實(shí)際和無(wú)形的精神實(shí)際，兩種實(shí)際性質(zhì)完全不同，認(rèn)識(shí)的方法手段也有所不同，因此，也不能用同一個(gè)尺度進(jìn)行衡量，定其對(duì)錯(cuò)。

就自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，從它的角度斷定意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，人死后生命永遠(yuǎn)結(jié)束，45 人們所擁有的只是這短短的一生。

——在一般人看來(lái)這也許是符合實(shí)際的理論，但它給人們的是一種絕望。

而這種絕望正和科學(xué)本身所追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目標(biāo)是相反的，因?yàn)橹挥幸簧娜撕臀磥?lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有什么關(guān)系呢?

肉身雖壞，精神不死，死后復(fù)生，流轉(zhuǎn)不息。

——這在很多人看來(lái)是荒謬不可信的，但它給予人們的是一種希望和奮斗不息的鼓舞力量。

有這種希望的人，覺(jué)得今生奮斗不是專為別人干，后世自己仍然受益，這個(gè)地球也不是臨時(shí)的住所，而是永世的家園，所以對(duì)保護(hù)地球、建設(shè)家園有一種天賦的責(zé)任感，不像臨時(shí)駐扎的軍營(yíng)那樣，臨走時(shí)放一把火把它燒掉。

以上這兩種認(rèn)識(shí)中哪一種認(rèn)識(shí)更對(duì)人類社會(huì)有益呢?

有理性的人類自然會(huì)得出正確的結(jié)論。

正如愛(ài)因斯坦在《科學(xué)與宗教》一文中所說(shuō)的那樣：“科學(xué)只能由那些滿懷追求真理和知識(shí)熱望的人創(chuàng)造出來(lái)，而這種感情又源于宗教領(lǐng)域?！?/p>

還說(shuō)：“科學(xué)沒(méi)有宗教是跛足的；宗教沒(méi)有科學(xué)則是盲目的?！?/p>

佛教作為一門心靈和生命的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐緊密相結(jié)合的學(xué)科，在理論結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和邏輯推理思辨的細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)性方面不比任何一種科學(xué)理論差。

但由于經(jīng)典疏論組成的資料系統(tǒng)的龐大和學(xué)派教派思想分支的繁多，要想從宏觀總覽全貌、把握重點(diǎn)，有著較大的難度。

再加上各取所需、各執(zhí)己見(jiàn)的斷章取義和先入為主的世俗觀點(diǎn)的大量摻合，以及外道邪說(shuō)亂論的滲入，使得想對(duì)佛教純真、全面地認(rèn)識(shí)和了解它的精髓的人大多陷入了誤區(qū)。

有些人看到諸說(shuō)紛紜，莫衷一是，便想從原始經(jīng)典中找個(gè)究竟。

但經(jīng)典有大小乘和顯密之分，有究竟了義和權(quán)變不了義之分，有勝義和世俗二諦義之別，說(shuō)空未必指空，說(shuō)有未必指有，詞語(yǔ)雖同，含義萬(wàn)變。若作望文生義的理解，就會(huì)把“釋迦之獅”理解為“釋迦族豢養(yǎng)的動(dòng)物獅子”，把“波羅蜜”當(dāng)做樹上長(zhǎng)的“菠蘿”。

出生于17世紀(jì)的藏傳佛教大師強(qiáng)巴仁波切曾說(shuō)：

“佛經(jīng)如羊毛，龍樹、無(wú)著等論師將‘羊毛’紡成了‘線’，織成了‘布’，宗喀巴大師裁剪縫制成了合身的衣服?！?/p>

這段話形象地把佛經(jīng)比作原料，把龍樹、無(wú)著等印度論師的經(jīng)論比作半成品，把宗喀巴的《菩提道次》和《密宗道次》二論比作成品，是恰如其分的比喻。

這種整理研究、分析歸納，使得佛教在理論上逐步趨于完善和提高，也是符合一切科學(xué)理論的發(fā)展規(guī)律的。

但至今系統(tǒng)全面掌握佛教理論，將它當(dāng)做學(xué)修根據(jù)的理信弟子仍如鳳毛麟角。

佛教界和非佛教界的很多人錯(cuò)誤地以為佛教沒(méi)有原則，沒(méi)有理論，可以隨心所欲地解釋，認(rèn)為修證也沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)，就像康德所說(shuō)的那樣：“懂得的人和不懂得的人沒(méi)有什么兩樣?！?/p>

有的人連佛教原理都不懂，就憑自己的想象談禪說(shuō)開悟；

有的人認(rèn)為佛菩薩沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，就肆無(wú)忌憚地自稱“佛”、“菩薩”；

有些邪魔外道也覺(jué)得有機(jī)可乘，以瞎編胡謅冒充佛法，做起了無(wú)恥的行騙勾當(dāng)。

大多數(shù)虔誠(chéng)的佛教弟子，履行形式上的皈依之后，就像進(jìn)入了廣闊無(wú)邊的沙

漠，沒(méi)有目標(biāo)，分不清方向，看不見(jiàn)道路；

很多授戒的戒師和傳法的法師也同樣是沙漠中的游客，憑感覺(jué)尋找道路，究竟是在前進(jìn)還是在后退也搞不清楚。

文殊師利宗喀巴大師悲天憫人，提煉一生所學(xué)佛理精華，寫成了顯密兩部總論，即《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。此二論雖然在半個(gè)世紀(jì)以前譯成了漢文，但由于譯文艱澀難懂，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)等于沒(méi)有翻譯，因?yàn)榱私夂驼嬲斫馄鋬?nèi)容的人很少。

有些人認(rèn)為《菩提道次第廣論》是“藏傳佛教經(jīng)論”，禪宗和凈土弟子不能看，這真是咄咄怪事。信徒有民族種族的差別，但三藏教義沒(méi)有民族種族的差別。

太虛大師在《宗喀巴偈贊》中說(shuō)：

此土禪凈，今亦淪荒，扶戒研理，救之不遑。

唯師與我，志趣相當(dāng)，千年萬(wàn)里，不隔毫芒。

這也難怪大家不識(shí)貨，因?yàn)橹挥刑撨@樣精通佛理的人才能識(shí)別慧寶。

為了給研究佛學(xué)的人提供一本方便自學(xué)的佛教原理教材，根據(jù)《菩提道次第廣(略)論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《大乘經(jīng)莊嚴(yán)》、《佛心論》、《判教大論》等“三士道”和“境、行、果”的教理，進(jìn)行概括總結(jié)，寫成了這部《佛教理論框架》。

以前的佛教理論都是從入道的順序進(jìn)行，先“境”后“行”最后是“果位”介紹，此書打破了傳統(tǒng)的模式，先讓大家認(rèn)識(shí)目標(biāo)，然后選擇修證道路，最后介紹成佛的根據(jù)、認(rèn)識(shí)方法和學(xué)修重點(diǎn)，這樣更適合當(dāng)代人的認(rèn)識(shí)和思維方式。

本書為西北民族學(xué)院藏語(yǔ)系“佛學(xué)概論”專業(yè)課研究生教材，承蒙學(xué)校在出版經(jīng)費(fèi)上予以資助，特此致謝。

多識(shí)·洛桑圖丹瓊排

2001年2月20日完稿于蘭州

編者后記

多識(shí)仁波切(多識(shí)·洛桑圖丹瓊排**)系安多藏區(qū)格魯派寺院朵什寺(甘肅省天祝藏族自治縣境內(nèi))第六世寺主**。他曾先后在拉卜楞寺、天堂寺等寺院拜十多位高僧學(xué)者為師，學(xué)習(xí)了五部四續(xù)顯密經(jīng)論及因明、聲明等大小五明學(xué)科，得到藏傳佛教格魯派學(xué)修灌頂及隨許的系統(tǒng)傳承。仁波切精通藏漢兩種語(yǔ)言文字，系享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。

20世紀(jì)末起，藏傳佛教在海內(nèi)外廣泛傳播，信仰及研究者空前增多。但由于語(yǔ)言和文字的障礙，能得到純正、清新的藏傳佛教甘露法雨的機(jī)會(huì)和途徑少之又少，社會(huì)上大量流行著傳假佛法、假藏密的許多“佛學(xué)家”及其書籍，而真正具備教法真?zhèn)?，有修證、體悟和傳法資格的人及其著作卻很少。在這樣的背景下，仁波切悲心高懸，應(yīng)時(shí)而出，為破除邪見(jiàn)、撥開籠罩在漢地佛教界及佛學(xué)研究者中間對(duì)藏傳佛教的諸多迷霧，以《愛(ài)心中爆發(fā)的智慧》一書，開始了不斷的著述、講解和譯介佛經(jīng)的工作。仁波切的著作以其對(duì)佛教義理及經(jīng)典解說(shuō)的純正、精煉、清澈以及貼近華語(yǔ)世界的通俗的方式，為人們所稱道。他對(duì)經(jīng)典的翻譯，語(yǔ)言精

確優(yōu)美、詩(shī)意盎然且具有現(xiàn)代性，在佛教界獨(dú)樹一幟，為我們打開了認(rèn)識(shí)和進(jìn)入佛教世界的全新大門。

數(shù)年來(lái)，作為一位佛學(xué)大家，多識(shí)仁波切牢牢立足于博大精深的藏傳佛教，精益求精、筆耕不輟。截至本書系出版為止，已有數(shù)本著、譯作陸續(xù)在民族出版社、臺(tái)灣福智之聲出版社、甘肅民族出版社、四川民族出版社出版，被譽(yù)為“目前有關(guān)佛教哲學(xué)、佛經(jīng)解讀及藏傳佛教知識(shí)最權(quán)威、最經(jīng)典、最暢銷的讀本”，“華語(yǔ)世界研讀、學(xué)修藏傳佛教的必備之書”，引起了海內(nèi)外佛教研究者的廣泛贊譽(yù)。

過(guò)去的一兩年里，多識(shí)仁波切又在百忙中撰就數(shù)本新作。應(yīng)廣大讀者的愿望，我們通過(guò)自己的努力，薈萃仁波切漢文創(chuàng)作、翻譯的佛學(xué)文章及藏學(xué)論文，根據(jù)內(nèi)容所論問(wèn)題的不同，分類編輯，一并歸入“愛(ài)心中爆發(fā)的智慧”書系，傾力推出，以饗讀者。這是一個(gè)開放性的書系，仁波切今后的新作也將納入其中出版。我們力求以全新的設(shè)計(jì)和精美的裝幀將此書系獻(xiàn)給廣大讀者，以期有更輕松的閱讀性和珍藏價(jià)值，從而為更多的人所喜好、接受并獲益。

正本清源，力釋群疑；深入淺出，化難為易；撥開迷霧，去偽存真。我們期望這套書系能還藏傳佛教以本真面目，同時(shí)使有志研究佛學(xué)的人士均能明了佛理精粹。

本書系從策劃、整理、編輯到現(xiàn)在出版，已歷時(shí)一年多，在此期間，北京大威德文化發(fā)展中心的孫彬先生為書系的出版付出了大量的勞動(dòng)；同時(shí)，云峰酒業(yè)(小糊涂仙酒系列)的王云峰先生也給予了特別的支持；還有眾多的友人亦付出了心血。

——為此，我們真誠(chéng)地表示感謝，并隨喜他們無(wú)量的功德!

愿眾生吉祥平安!

2002年3月18日

第四篇：消除煩惱我能行 - 副本

消除煩惱

活動(dòng)理念：

初一學(xué)生在這個(gè)時(shí)期會(huì)產(chǎn)生很多生理上的的煩惱。在這里我們有必要對(duì)初一學(xué)生進(jìn)行有關(guān)煩惱的教育，幫助學(xué)生正確對(duì)待和處理煩惱。消除煩惱的教育首先要提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)和思維水平，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到煩惱的危害不在于煩惱本身，而在于我們對(duì)待煩惱的態(tài)度，而且要教育學(xué)生學(xué)習(xí)一些處理煩惱的方法。活動(dòng)目標(biāo)：

1、克服青春期的煩惱，控制好自己的心理沖動(dòng)

2、正確認(rèn)識(shí)青春期的煩惱，并學(xué)會(huì)克服

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、制作相關(guān)課件

2、每人一張紙

活動(dòng)過(guò)程：

1、導(dǎo)入：（1）觀看關(guān)于煩惱的圖片

（2）讓大家寫出自己生活中有什么煩惱，并說(shuō)出怎樣解決煩惱的（順勢(shì)導(dǎo)出今天的主題消除煩惱）

2、案例分析

（1）小凡的故事

（一）：

小凡上初中后，常因自己的外貌矮而煩惱，導(dǎo)致他對(duì)自己所有的一切都感到不滿意，他為此感到十分的沮喪，自己也變的封閉起來(lái)，不愿與其他人交流，他不知道自己現(xiàn)在該怎么辦？后來(lái)……

問(wèn)題：小凡遇到了哪些煩惱呢？我們應(yīng)該如何幫助他 ？ 學(xué)生小組討論、全班分享交流

教師出示答案：1．生理出現(xiàn)巨大變化帶來(lái)的煩惱

2、.心理閉鎖與求得理解的矛盾帶來(lái)的煩惱

教師：好的，接下來(lái)我們看小凡是怎么做的呢？（2）小凡的故事

（二）：

后來(lái)小凡找到了老師，老師聽后，只對(duì)他說(shuō)了一句話：偉大的音樂(lè)家貝多芬身高也只有1.63米。小凡思考半天，恍然大悟，心情好了許多。

問(wèn)題：老師說(shuō)這句話是什么意思？小凡為什么會(huì)恍然大悟，心情突然好了許多？我們應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識(shí)青春期的煩惱呢?

教師出示答案：1．心理矛盾是我們生理發(fā)育和心理變化過(guò)程中的正常現(xiàn)象 2．有時(shí)會(huì)使我們產(chǎn)生孤獨(dú)、郁悶、焦慮等情緒

3．如果處理不好，就會(huì)影響我們的身心健康，成為我們發(fā)展的阻力

師：其實(shí)，這些心理矛盾是我們生理發(fā)育和心理變化過(guò)程中的正常現(xiàn)象。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多同學(xué)由于不能正確地對(duì)待和正確地處理這些成長(zhǎng)中的煩惱。影響了自己的學(xué)習(xí)、生活和交往，更有甚者，由于一時(shí)的沖動(dòng)而導(dǎo)致違法犯罪。那么，我們應(yīng)該如何消除青春期的煩惱呢？

教師：是呀，偉大的貝多芬身高也只有1.63米，但是他卻用他的音樂(lè)征服了全世界，難道那個(gè)時(shí)候還會(huì)有人注意他的身高嗎？接下來(lái)我們接著看小凡是這樣做的吧！

（3）出示案例：小凡的故事

（三）一天，又有同學(xué)嘲笑他個(gè)子矮小，他很生氣，握緊了拳頭，但是他又想，如果打他一頓的話，自己就會(huì)違反紀(jì)律，他不斷告訴自己：成才不在個(gè)子高矮，逐漸將心中的怒氣消除。平時(shí)小凡最愛(ài)讀書，也常參加社會(huì)公益活動(dòng)，從中，他體會(huì)到了生活的樂(lè)趣，煩惱也越來(lái)越少。

討論：小凡是如何消除煩惱，快樂(lè)成長(zhǎng)的？自己還有哪些好方法?

課件：1．敞開自己的心靈世界,尋求幫助。多與父母、老師和同學(xué)交流溝通。

2．增強(qiáng)自我調(diào)控,提高自己的控制力。想一想道德的規(guī)范、法律的要求，提高自制力。如，通過(guò)自我暗示、目標(biāo)轉(zhuǎn)移、換位思考、幽默化解等。

3．不斷豐富自我。如，多讀書；多參加科技、文體活動(dòng)和公益活動(dòng)。

師：引導(dǎo)學(xué)生分析小凡的故事，找出解決方法，并重點(diǎn)分析心理沖動(dòng)。（教師順勢(shì)做出總結(jié)））

第五篇：消除煩惱 我能行

《消除煩惱我能行》活動(dòng)課教學(xué)設(shè)計(jì)

【活動(dòng)設(shè)計(jì)】

隊(duì)員們正處在身心發(fā)育的時(shí)期，心理素質(zhì)不穩(wěn)定，不易容納挫折和不合理的事，傾向于用理想的目光看待問(wèn)題，情緒起落變化較大等，煩惱將伴隨著他們的學(xué)習(xí)與生活，實(shí)際上，煩惱本身并不是件值得擔(dān)憂的事，但它卻影響著隊(duì)員的學(xué)習(xí)和生活，如果煩惱處理不當(dāng)，積壓下來(lái)，也會(huì)成為包袱，并有可能發(fā)展成為心理問(wèn)題的導(dǎo)火索。因此，有必要對(duì)隊(duì)員們進(jìn)行有關(guān)煩惱的教育，幫助隊(duì)員正確對(duì)待和處理煩惱。本節(jié)課首先要教育隊(duì)員認(rèn)識(shí)煩惱的危害不在于煩惱本身，而在于我們對(duì)待煩惱的心態(tài)，其次教育隊(duì)員學(xué)習(xí)一些處理煩惱的方法?！净顒?dòng)目的】

1．體察自己的心理煩惱，初步掌握克服煩惱的方法，調(diào)控自己的心理沖動(dòng)。

2．教育隊(duì)員能以積極的態(tài)度面對(duì)自己的煩惱。3．幫助隊(duì)員學(xué)習(xí)如何處理各種不同的煩惱。

4.在活動(dòng)過(guò)程中使隊(duì)員們學(xué)會(huì)幫助與接受幫助，培養(yǎng)隊(duì)員們的合作意識(shí)。

【活動(dòng)方式】

1．情境分析 2.講故事與討論 3開心游戲 4.歌曲 【活動(dòng)準(zhǔn)備】

1．“惱人的煩心事”卡片若干。

2．歌曲《小小少年》、《快樂(lè)拍手歌》，游戲音樂(lè)?！净顒?dòng)時(shí)間】

1課時(shí) 【活動(dòng)過(guò)程】

輔導(dǎo)員講話：（播放《小小少年》）隊(duì)員們，隨著時(shí)間的流逝，我們一天天地長(zhǎng)大，成長(zhǎng)給我們帶來(lái)了歡喜，同時(shí)又給我們帶來(lái)了許多煩惱。那遇到煩惱時(shí)我們?cè)撛趺醋瞿?？該怎樣消除煩惱，擁抱快?lè)呢？為此，今天我們?cè)谶@里開展一次活動(dòng)《消除煩惱我能行》。（幻燈1 —— 消除煩惱我能行）首先，讓我們進(jìn)入活動(dòng) 第一環(huán)節(jié)：

（一）小小少年煩惱多（幻燈2）

1.輔導(dǎo)員：那么，在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)有什么樣的煩惱呢？有這么兩位隊(duì)員丁丁和冬冬，他們?cè)臼且粚?duì)很要好的朋友，可是有一天，他們竟為了借一本書的小事情吵了起來(lái)，結(jié)果互不理睬，且發(fā)誓從此“一刀兩斷”。為此，他們十分煩惱。隊(duì)員們，在你的學(xué)習(xí)和生活中，有沒(méi)有遇到過(guò)煩惱呢？當(dāng)時(shí)的心情怎樣？請(qǐng)你們把自己遇到的某一個(gè)煩惱寫在卡片上，開始。（2分鐘）（幻燈3）

2.輔導(dǎo)員：你認(rèn)為你的煩惱怎么樣呢？是煩惱一般？很煩？還是特別煩？我們來(lái)給它評(píng)評(píng)星怎么樣？要是煩惱一般，就畫一顆星；要是很煩，就畫兩顆星；要是特別煩，就畫三顆星。（幻燈4）（1分鐘）

學(xué)生開始活動(dòng)。

3.輔導(dǎo)員：隊(duì)員們，你們?cè)敢獍涯愕臒勒f(shuō)給我們大家聽聽嗎？把煩惱說(shuō)出來(lái)，你將會(huì)消除一半的憂愁。（幻燈4）

學(xué)生傾訴自己的煩惱。（預(yù)設(shè)：煩惱一：每個(gè)周末都要學(xué)彈琴，圍棋，跳舞，我覺(jué)得好累。煩惱二：媽媽和奶奶又在為家中瑣事而爭(zhēng)吵了；煩惱三：最近，媽媽經(jīng)常會(huì)莫名其妙地發(fā)火；煩惱四：父母工作忙，經(jīng)常沒(méi)時(shí)間陪我，我感到很孤獨(dú)。煩惱五：期中考試，我的數(shù)學(xué)沒(méi)考好，被爸爸、媽媽批評(píng)了。煩惱六：我是單親家庭的孩子，有時(shí)感到很孤單，常常會(huì)哭泣。煩惱七：我膽子小，每次發(fā)言或考試，都會(huì)感到很緊張。煩惱八：不管我做什么事，媽媽總是喜歡嘮叨，我覺(jué)得很苦惱。??)

4.輔導(dǎo)員：看來(lái)大家的煩心事還是很多的，學(xué)習(xí)成績(jī)沒(méi)有提高是一種煩惱，與父母有代溝是一種煩惱，與同學(xué)相處不融洽是一種煩惱。哎，真是小小少年煩惱多?。∠旅媸顷?duì)員王強(qiáng)的煩惱，這是他白天的作息時(shí)間。

（1）．觀看王強(qiáng)的時(shí)間表（幻燈5）時(shí)間 內(nèi)容安排

早上6：00——7：00 起床、背英語(yǔ) 背語(yǔ)文課文 吃早飯 上午 7：20——11：30 去上學(xué) 練習(xí)數(shù)學(xué)題 中午 12：20——1：00 練兩張書法 下午2：00——4：30 去學(xué)校上學(xué)

放學(xué)后 晚飯前后 完成老師布置的作業(yè)

輔導(dǎo)員：這是每天晚上的作息時(shí)間。晚上7：30——8：30完成家長(zhǎng)布置的作業(yè) 周一 語(yǔ)文 數(shù)學(xué)試卷等練習(xí)

周二 看語(yǔ)文書 課外閱讀 練習(xí)讀后感 周三 看奧數(shù)書 做奧數(shù)題

周四 練習(xí)電腦操作（如打字 做網(wǎng)頁(yè)等）周五 寫一篇作文（如周記 讀后感等）周六 把周一至周五課程全復(fù)習(xí)一遍 周日 預(yù)習(xí)下周的語(yǔ) 數(shù)等學(xué)習(xí)內(nèi)容

輔導(dǎo)員：這是雙休日的安排。

雙休日安排

周六上午 周六下午 周日上午 周日下午 英語(yǔ)學(xué)習(xí)班 書法培訓(xùn)班 奧數(shù)班 練跆拳道（2）．交流讀后感受

5.輔導(dǎo)員：隊(duì)員們，你明白他的煩惱了嗎？（明白）你來(lái)說(shuō)說(shuō)。（預(yù)設(shè)：王強(qiáng)每天都很忙，幾乎沒(méi)有休息的時(shí)間；看了這個(gè)時(shí)間表，我感到都要崩潰了；王強(qiáng)都沒(méi)有自己的業(yè)余時(shí)間了，沒(méi)有自己玩的時(shí)間了??）

6.輔導(dǎo)員：看來(lái)，王強(qiáng)的確很煩惱。煩惱是天空里的云朵，時(shí)不時(shí)就要遮住明麗的陽(yáng)光，讓我們不得不生活在它的陰影里；那我們?cè)撛鯓幼叱鲞@個(gè)陰影呢？接下來(lái)，我跟大家分享一個(gè)小故事《哭婆婆和笑婆婆》（幻燈6）

從前有一位老奶奶，她有兩個(gè)兒子，大兒子賣雨傘，小兒子開了家洗染店。天一下雨，老奶奶就發(fā)愁地說(shuō)：“哎！我兒子洗的衣服到哪里去曬呀！要是干不了，顧客就該找他的麻煩了??”天晴了，太陽(yáng)出來(lái)了，可老奶奶還是發(fā)愁：“哎！看這個(gè)大晴天，哪還有人來(lái)買我兒子的傘呀！”就這樣，老奶奶一天到晚，愁眉不展，吃不下飯，睡不著覺(jué)。無(wú)論晴天還是雨天，老太太都在哭，因此，人們都叫她“哭婆婆”。

一天，一位智者聽說(shuō)了哭婆婆的故事，就趕過(guò)來(lái)勸老婆婆：一 “老人家，你好福氣呀！一到下雨天，你大兒子的雨傘就賣得特別好，天一晴，你小兒子的店里就顧客盈門，真讓人羨慕呀！”老奶奶一想，對(duì)呀！我原來(lái)怎么就沒(méi)有想到呢！

從此以后，老奶奶不再發(fā)愁了，她吃得香，睡得甜，整天樂(lè)呵呵的，大家都說(shuō)她好像變了一個(gè)人。再也不叫她哭婆婆，改叫她“笑婆婆。

7.輔導(dǎo)員：隊(duì)員們，聽了這個(gè)故事，你懂得了什么呢？（預(yù)設(shè)：我們看問(wèn)題應(yīng)從不同的角度來(lái)看，這樣就會(huì)有不同的結(jié)果；我們要積極樂(lè)觀地對(duì)待生活；我們不能遇事只想不好的一面，應(yīng)多想想好的一面??）

8.輔導(dǎo)員：是啊，煩惱和快樂(lè)其實(shí)離你很近，就好比是一個(gè)人站在十字路口中間。煩惱在左，快樂(lè)在右?？茨阃膫€(gè)方向走了。我們要是有煩惱事，學(xué)學(xué)智者教給老婆婆的方法，改變一下看問(wèn)題的角度，你一定會(huì)變得快樂(lè)起來(lái)。遇到了煩惱不要緊，關(guān)鍵是我們應(yīng)該用怎樣的心態(tài)對(duì)待，怎樣解決這些煩惱。接下來(lái)，我們進(jìn)入活動(dòng)第二環(huán)節(jié)：

（二）解決煩惱有奧妙（幻燈7）1.輔導(dǎo)員：煩惱來(lái)了，我們不能選擇回避，也不能選擇放棄。面對(duì)煩惱，就看我們能不能把它解決。隊(duì)員們，請(qǐng)看到你剛才在卡片上寫的煩惱，你會(huì)怎么解決呢？ 請(qǐng)?jiān)谛￡?duì)里說(shuō)一說(shuō)。（幻燈8）

隊(duì)員小隊(duì)說(shuō)方法（2分鐘）

輔導(dǎo)員：面對(duì)自己的煩惱，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)你的方法？

2．隊(duì)員匯報(bào)。（預(yù)設(shè)：我上次測(cè)驗(yàn)剛考了及格，心里一直不舒服，我向好朋友說(shuō)了自己心中的不快。她對(duì)我說(shuō)：“你看你有幾道題是馬虎出的錯(cuò)，如果細(xì)心些就會(huì)好多了。今后你有不懂的問(wèn)題，我可以幫你。后來(lái)我常向他請(qǐng)教，在昨天測(cè)試中我還考了九十多分呢。我很開心；我和爸爸釣魚，一天也沒(méi)釣到一條魚。我會(huì)用心理暗示自己，對(duì)自己說(shuō)：這次沒(méi)釣到?jīng)]關(guān)系，下次一定能釣到；我在不開心的時(shí)候會(huì)寫一些詩(shī)句，來(lái)消除煩惱，我想跟大家分享我的詩(shī)《我是一只快樂(lè)的白鴿》；??）

3．“請(qǐng)你幫幫我”：看來(lái)大部分隊(duì)員針對(duì)自己的煩惱都找到了比較好的解決方法，有沒(méi)有自己解決不了的煩惱呢？

（預(yù)設(shè)：近來(lái)爸媽老是爭(zhēng)吵，影響我的心情，我勸說(shuō)也沒(méi)有多大作用。我想請(qǐng)隊(duì)員們幫幫我??）

輔導(dǎo)員：隊(duì)員們，你們有什么金點(diǎn)子幫助她解決這個(gè)煩惱嗎？（幻燈9）

(支招一：你可以先給爸爸寫一封道歉信，然后再給媽媽寫一封道歉信，這樣也許會(huì)解決問(wèn)題；

支招二：你也可以在家里開一次辯論賽，這樣讓他們暢所欲言，效果也許會(huì)好些；

支招三：找個(gè)時(shí)間先給爸爸交流自己的想法，然后再找媽媽讓她說(shuō)說(shuō)自己的煩惱，是一家人，相互理解事情總會(huì)好解決的??)4.輔導(dǎo)員：剛才隊(duì)員們所說(shuō)的一些方法都非常好，幫助我們消除了煩惱，現(xiàn)在我們看看獲取快樂(lè)的金鑰匙都有哪些？（幻燈10）（1）訴說(shuō)——向父母、老師、同學(xué)、知心朋友盡情傾訴，發(fā)發(fā)牢騷，吐吐委屈，甚至哭出來(lái)。（2）轉(zhuǎn)移——參加一些有益的活動(dòng)，比如跑跑步、唱唱歌、看場(chǎng)電影等，將注意力轉(zhuǎn)移到感興趣的活動(dòng)和話題中去。

（3）換位——與他人互換位置角色，站在對(duì)方的角度思考、分析問(wèn)題，體會(huì)別人的情緒和感受。

（4）書寫——坐下來(lái)把不痛快的事寫成日記或者以紙條的方式與對(duì)方交流溝通。

（5）激勵(lì)——好的座右銘如茫茫夜色中的一盞明燈，指明你前進(jìn)的方向。

輔導(dǎo)員：請(qǐng)隊(duì)員們將這幾把金鑰匙保管好，它將會(huì)在你煩惱的時(shí)候幫你打開快樂(lè)的大門?，F(xiàn)在，我們進(jìn)入活動(dòng)第三環(huán)節(jié)：

（三）陽(yáng)光快樂(lè)我能行（幻燈11）

1.輔導(dǎo)員：讓我們開心一下，一起來(lái)玩?zhèn)€游戲，游戲名字叫：“心有千千結(jié)”。（幻燈12）

游戲規(guī)則：隊(duì)員手拉手圍站成一個(gè)圓圈。在節(jié)奏感較強(qiáng)的背景音樂(lè)中放開手隨意走動(dòng)，音樂(lè)一停，腳步即停。找到原來(lái)左右手相握的人分別握住，形成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的“手鏈”。用跨、鉆、套、轉(zhuǎn)等各種方法，將交錯(cuò)的“手鏈”解成一個(gè)大圓圈。輔導(dǎo)員：請(qǐng)各小隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)組織好本小隊(duì)隊(duì)員。

輔導(dǎo)員：這樣吧，我們挑幾位隊(duì)員上來(lái)示范一下，誰(shuí)來(lái)？ 輔導(dǎo)員：大家看明白了嗎？誰(shuí)來(lái)玩一玩？

輔導(dǎo)員：在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，獲取快樂(lè)需要我們勤加思考，團(tuán)結(jié)協(xié)作，還有哪位隊(duì)員想來(lái)玩一玩？

2.輔導(dǎo)員：隊(duì)員們，通過(guò)剛才的游戲我們明白了只要團(tuán)結(jié)，無(wú)論多么錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)都能解開。在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，有快樂(lè)，也有煩惱，只要我們處理得當(dāng)，學(xué)會(huì)幫助與接受幫助，它將成為我們?nèi)松砷L(zhǎng)過(guò)程中的寶貴財(cái)富。讓我們消除煩惱，以樂(lè)觀的心態(tài)去迎接美好的明天。（音樂(lè)）

隊(duì)員們，你們快樂(lè)嗎？（快樂(lè)！）那我們就一起大聲地唱出來(lái)吧！本次活動(dòng)到此結(jié)束！