第一篇：學(xué)佛的次第之一（寫寫幫推薦）

星云大師《學(xué)佛的次第之一》

護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:星云法師 發(fā)布時(shí)間:2011-3-22 15:27:00 繁體版

第一篇 信解行證 壹：前言

佛教八萬四千法門，浩瀚深廣，初學(xué)佛者欲一窺佛法堂奧，究竟應(yīng)從何處著手？佛法是歷久彌新，萬古不變的真理，經(jīng)得起時(shí)空的考驗(yàn)，我們可以從信、解、行、證四個(gè)次第來實(shí)踐佛法。

貳：信

一、信的意義

信，指對某一種宗教能專注不疑而生起崇仰的真誠心理狀態(tài)，也就是信仰的意思。佛經(jīng)中常以各種譬喻來說明信仰的重要性，歸納如下：

1.信仰如手：我們進(jìn)入了寶山，如果沒有雙手，就無法挖取寶物。同樣地，我們進(jìn)入了佛法的寶山，惟有依靠信仰的雙手，才能獲得佛法的寶藏。

2.信仰如杖：我們爬山時(shí)，如果有了拐杖作依靠，必定會(huì)感到輕松多了。人生在世，常常會(huì)感到世路茫茫，崎嶇不平，如果我們有了佛法的信仰作為依怙，就可以安然走向平坦的大道。

3.信仰如根：樹木植物有了扎實(shí)的根部，才能長出茂盛蒼翠的葉子，開出芬芳美麗的花朵；人之所以能活下去，是因?yàn)槲覀冇猩母灰磺惺聵I(yè)的成功，也是因?yàn)橛徐柟痰母Ｐ叛?，就是產(chǎn)生無量功德的根本?！度A嚴(yán)經(jīng)》上說：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根?！币揽啃叛鰹楦?，我們在佛法中修福修慧，不但奠定了人生的根基，也能進(jìn)而到達(dá)解脫的境界。

4.信仰如船：在茫茫的大海中，惟有藉著船筏，才能到達(dá)目的地?！洞笾嵌日摗肪硪徽f：“佛法大海，信為能入?！蔽覀儽仨氁品€(wěn)船舵，才能在浩瀚深廣的佛法大海里，采取佛法的寶藏；在人生的苦海里，惟有依靠信仰的大愿船，才能安然無恙地渡過驚濤駭浪，從生死大海的此岸，到達(dá)涅槃的彼岸。5.信仰如力：孫中山先生曾說：“信仰就是一種力量。”對一件事情有了堅(jiān)定的信仰，自然就能產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量。

6.信仰如財(cái)：世間的生活需要錢財(cái)，但是由于我們只知一味地向紛紜的心外世界求取財(cái)寶，卻忽略了自己內(nèi)心蘊(yùn)藏有無限的財(cái)富，而信仰就是我們內(nèi)心的寶藏、內(nèi)心的能源。所以，在佛經(jīng)上有所謂的“七圣財(cái)”，就是以信仰為首位；有了信仰的財(cái)寶，我們的人生將會(huì)更豐富。

二、正確信仰的條件

信仰有很多種，有的人一開始就信了邪教，這就是“邪信”，誤入邪教，正如以盲引盲，相牽入火坑，如果不能迷途知返，影響所及，可至千百世，所以我們在選擇信仰時(shí)，不可不慎。比“邪信”好一點(diǎn)的是“不信”，不信仰任何宗教的人固然在精神上無所寄托，但是至少還沒有走錯(cuò)路，將來還有得度的機(jī)會(huì)。另外有一種人是信得很虔誠，但不知分辨而“信”得入迷，這是“迷信”。迷信比不信又好一點(diǎn)，因?yàn)殡m然入了迷，但總還有一種信仰，至少宗教勸善止惡的觀念深植心中，就不會(huì)為非作歹，作奸犯科。我們的信仰應(yīng)該是“正信”，《成唯識論》卷六說：“云何為信？于實(shí)、德、能，深忍樂欲，心凈為性，對治不信，樂善為業(yè)?！边@就是正信。正信應(yīng)符合以下條件：

1.信仰實(shí)在有的：我們選擇信仰的對象，應(yīng)該審查它是否真實(shí)存在。也就是我們所信仰的對象，應(yīng)是在歷史上經(jīng)得起考據(jù)證明的。

2.信仰道德高的：我們交朋友，都想要結(jié)交品德高尚的人，何況信仰的對象，更應(yīng)該考慮他的德行是否清凈？他的慈悲是否具足？他的人格是否完美？

3.信仰能力強(qiáng)的：我們信仰的對象必需是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識。

4.信仰戒行凈的：我們信仰的對象必需是戒行清凈，行止足以為眾生模范的大導(dǎo)師。

5.信仰正法圓的：我們信仰的對象必需具有圓滿的正法，可以適用于任何時(shí)空人事。

6.信仰智慧滿的：我們信仰的對象必需具有完滿無缺的智慧，如此，我們跟隨他學(xué)習(xí)，才能獲得充滿智慧的生命，不但自己受益，也能貢獻(xiàn)社會(huì)。佛教的教主釋迦牟尼佛，具足智德、斷德、恩德等三德，戒行清凈圓滿，而且他的偉大事跡都是歷史上確有記載，經(jīng)得起考驗(yàn)證明，符合上述條件，所以佛陀及佛陀所說的教法，乃至延續(xù)佛陀精神的佛教僧團(tuán)，都是我們正信的對象?！峨s阿含經(jīng)》卷三十所謂的“四不壞信”：“于佛不壞凈信，于法不壞凈信，于僧不壞凈信，于戒律不壞凈信?！被镜木窬褪菍τ谡胬淼淖鸪缇葱牛鵁o絲毫疑惑的徹底自信。

參：解

一、解的意義

解，就是慧解，指經(jīng)由見聞學(xué)習(xí)而了解教理，得到真理的智慧。

佛教不同于其他宗教的地方，在于佛教并不一味叫人信仰，佛教的信仰是要我們建立在理智上，因此佛教很注重慧解。

二、慧解的方法

佛法廣大無邊，我們應(yīng)如何來尋求慧解呢？

1.親近善士，多聞薰習(xí)：古人說：“無友不如己者?！痹诜鸬郎闲扌幸彩侨绱耍?dāng)我們皈依三寶以后，要經(jīng)常向法師們問道求益，要多親近善知識，聽經(jīng)聞教。善財(cái)童子為了求法，不辭勞苦，參訪了五十三位長老大德，最后證得無生法忍；趙州禪師年高八十，猶四處行腳，尋師訪道，終于開悟。大根器者尚且如此，何況我們這些螢火小智者，更需以謙沖虛心的態(tài)度尋師求道，聽經(jīng)聞法。

而聞法也要有正確的心態(tài)，《成佛之道》說：聞法應(yīng)該“如地植于種，如器受于水，應(yīng)離三種失?！?/p>

所謂“如地植于種”，意思是說，一塊田地，如果把種子撒在地表上，鳥雀一啄，就沒有了，如同聞法，不用心深思，左耳進(jìn)，右耳出；這是第一種過失。如果這塊地堅(jiān)硬不堪，即使播了種，也無法生根萌芽，如同一個(gè)人我執(zhí)很重，凡事排拒不接受；這是第二種過失。如果地上布滿雜草，禾苗便不容易生長，如同心中有了成見，先入為主的觀念使佛法不能生根萌芽；這是第三種過失。

所謂“如器受于水”，意思是說，一個(gè)杯子，如果把它倒覆了，再好再多的水也裝不進(jìn)去；如果杯子有了裂縫，水一倒進(jìn)去，立刻就流失了；如果杯子里有了穢物，再清凈的水也會(huì)被污染。所以聽經(jīng)聞法不能用輕心慢心，不能有成見、邪見，也不能有雜念妄想，應(yīng)該要以深心、莊重心、恭敬心、謙卑心、柔軟心、清凈心，才能得到佛法的受用。

2.廣閱三藏，一門深入：“為學(xué)有如金字塔”，這句話也可以用在佛學(xué)的研究上。我們對佛學(xué)有了一般的了解以后，還要廣讀佛典。佛入滅后，后世弟子將佛陀所說的法，以及歷代諸圣賢的著作論典，匯集成為經(jīng)、律、論三藏，成為研讀教義的最佳門徑。博學(xué)之外，我們還要選擇適合自己的法門深入鉆研，觸類旁通，以得佛法之真髓。

3.以四依止，入佛智慧：佛陀說法為因應(yīng)各種根器，觀機(jī)設(shè)教，因而建立了不同的法門，后世弟子們又因人、時(shí)、地等差異條件，有各種闡述。因此，我們在親近師長，研究佛法時(shí)，應(yīng)以“四依止”作為學(xué)佛的方針：

（1）依法不依人：按照真理去學(xué)習(xí)，不以人為依歸。因?yàn)槿擞猩?、老、病、死，有不同的思想、見解，而真理則是亙古今而不變，歷萬劫而常新，所以學(xué)道應(yīng)該依法，不應(yīng)依人。

（2）依智不依識：應(yīng)以理智作判斷，而不依自己一時(shí)的好惡來作決定。（3）依義不依語：依照佛法的根本義理，而不執(zhí)著于語言文字。

（4）依了義不依不了義：按照究竟絕對的真理，而不依各種方便的教化。4.如理思惟，法隨法行：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝腔鄣奶匦栽谟谒伎?，生吞活剝經(jīng)論上的文字，縱使能博學(xué)強(qiáng)記，充其量也只是世智辯聰而已，無法成為自己的智慧。所謂“如人數(shù)他寶，自無半分毫?！敝挥薪?jīng)過深刻思惟，親自體驗(yàn)的智識，才能成為自己的法寶。

《大毗婆沙論》說：“有智無信，增長邪見；有信無智，增長愚癡?！边@是說明信解之間，彼此有相輔相成的關(guān)系，二者同等重要，偏一不可。尤其信解之外，更要實(shí)踐，所謂“說食不能飽”，因此，學(xué)佛一定要修行。

肆：行

一、行的意義 行，就是修行。佛教與一般的哲學(xué)不同，佛陀說法，主要是使眾生都能夠轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂，因此，佛教不僅是講知識，說理論，佛教最注重的還是生活上的實(shí)踐行持。

二、修行的態(tài)度

不同根器的修行人，有不同的修行方法，例如：聲聞乘修四諦法，緣覺乘修十二因緣觀，菩薩乘修六度萬行，乃至各宗各派也有各自不同的修行法門，如：蓮宗以念佛為要，禪宗以參禪為主，華嚴(yán)宗以經(jīng)教為宗。雖然如此，修行所應(yīng)秉持的堅(jiān)毅態(tài)度則應(yīng)該是一致的?！毒闵嵴摗肪矶哂涊d有如來的三種圓德，其中“因圓德”有四項(xiàng)成就佛道的修行態(tài)度，可作為我們效法的榜樣：

1.無余修：福德與智慧二種資糧具修而無遺。2.長修：歷經(jīng)三大阿僧祇劫而修行不倦。3.無間修：精進(jìn)勇猛而無剎那荒廢修行。

4.尊重修：恭敬所學(xué)，尊重一切眾生，不生憍慢。伍：證

一、證的意義

證，是契會(huì)真理而證悟的意思。解與證也是不能分開的，不經(jīng)體證的道理，不能算是真的理解，只能說是知道；若非通達(dá)理解，也沒有證悟可言。

二、證悟的生活

從凡夫到修成圣果，絕非一蹴可就，必須經(jīng)過種種的階段。不同根器的修行者，因方向、目標(biāo)的不同，形成不同的證悟階位。例如：

1.聲聞乘：自凡夫至阿羅漢，速者三生，遲者六十劫，證得的果位有四──預(yù)流果、一來果、不來果和阿羅漢果。

2.菩薩乘：又稱佛乘，從凡夫到成佛，需三大阿僧祇劫的時(shí)間，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二個(gè)階位。依證悟的遲速而言，又有頓悟與漸悟之分?？焖僦比胗X悟的境界，稱為頓悟；依順序漸進(jìn)的覺悟，稱為漸悟。其實(shí)，頓漸之說是就一期的生命而言，從眾生整個(gè)生命的洪流來看，這一期的頓悟?qū)嵲谑抢鄯e了多生多劫的?；鄱鴣?。

總之，無論是聲聞四果，還是菩薩五十二階位，無論是頓悟，還是漸悟，都是由我們平日的“小悟”累積所成就的解脫境界。所以，我們不必將證悟寄托于未來，重要的是我們每天是否有一點(diǎn)小悟。我們要怎樣觀照自己呢？證悟是怎樣的一種情況呢？茲列舉如下：

1.證悟的境界，是沒有憂悲苦惱的情緒：如果我們對憂悲苦惱的事能淡然處之，當(dāng)下就是一種證悟解脫。

2.證悟的境界，是沒有得失成敗的念頭：如果我們能不患得患失，隨緣自在，當(dāng)下就是一種證悟解脫。

3.證悟的境界，是沒有拘束障礙的困難：如果我們能處難不覺難，處苦不覺苦，當(dāng)下就是一種證悟解脫。

4.證悟的境界，是沒有生老病死的感受：如果我們能勘破生死，來去一如，當(dāng)下就是一種證悟解脫。

信、解、行、證并非單線的次第，而是一種循環(huán)的效應(yīng)。我們由正信，生起清凈的心，而求慧解，經(jīng)由實(shí)踐，得到證明，印可真理的妙用；而后增加信心，再求深入的理解，更藉著履行反省，獲得真理的印可，又增勝凈信；如是周而復(fù)始，不但能使我們在現(xiàn)實(shí)世界中安頓身心，又能開拓我們的智慧領(lǐng)域，提升我們的生命品質(zhì)，凈化我們的身心。

第二篇：次第 用法總結(jié)

次第」讀「しだい」，是名詞，「次第に」是副詞；其他還是接續(xù)助詞和結(jié)尾詞。不同的詞性和不同的連接有不同的用法，翻譯也不相同。下面逐一說明。

1）名詞「次第」

表示“次序”“順序”“程序”。

① 式の次第は會(huì)場に掲示する。（儀式的程序?qū)⒐荚跁?huì)場里。）

② このような次第で誠にすみません。（由于這樣的情況，實(shí)在對不起。）

③ まあざっとこんな次第です。（情形大概就是這樣。）

④ 次第によっては、捨てては置けませんね。（根據(jù)情況，可不能置之不理呀。）

⑤ 具體的な順序は次第書（がき）を見てください。（具體的順序請看節(jié)目單。）

2）接續(xù)助詞「次第」

接在動(dòng)詞連用形或サ變動(dòng)詞詞干之后，表示前面動(dòng)作一旦完成，就立即投入后面的動(dòng)作?？梢苑g為：“立即”“馬上”“一挨……就……”“一旦……就……”。與（……やいなや）類似。

① 発表次第、すぐ知らせます。（一旦發(fā)表，就馬上通知你。）

② 手紙が著き次第、直ぐ來てくれ。（你收到信就立即來。）

③ 機(jī)會(huì)のあり次第、伺いさせていただきます。（一旦有機(jī)會(huì)，一定拜訪您。）

④ 終了次第、帰宅します。（結(jié)束就馬上回家。）

3）結(jié)尾詞「次第」

接在名詞后面，表示事情的發(fā)展，可以翻譯為：“全憑”“要看……而定”“聽任”?？梢杂糜诒憩F(xiàn)主觀的努力；也可以表現(xiàn)隨其自然和無奈。

① 今後の発展は、君の努力次第だ。（以后的發(fā)展就看你的努力了。）

② 何事も人次第である。（事在人為。）

③ 留守なので、植木は枯れ次第だ。（因?yàn)闆]有人，所以花盆里的花任憑枯萎了。）

④

その日その日の風(fēng)次第だ。（隨風(fēng)飄泊。）

⑤ 地獄の沙汰も金次第。（有錢能使鬼推磨。）

4）副詞「次第に」

接在動(dòng)詞前面，修飾后面的動(dòng)詞，表示逐步的變化，可以翻譯為“漸漸地”“慢慢地”。與（だんだんと）類似；但是（だんだんと）只用在口語中。

① 汽車は次第に遠(yuǎn)ざかっていった。（火車漸漸地走遠(yuǎn)了。）

② 母親の看護(hù)の下に、彼は次第に元?dú)荬摔胜盲?。（在母親的照顧下，他的身體漸漸地好起來了。）

③ 雨が降るのか、空が次第に暗くなってきた。（也許是要下雨吧，天空漸漸地黑了。）

第三篇：次第花開讀后感

次第花開讀后感

（一）R.Q.5972號列車

現(xiàn)在有一種流行的說法“生活即修行?！?/p>

于是，你以為每天過日子就是修行。其實(shí)不然，這至少不是佛教所說的修行。

你經(jīng)歷過悲歡離合，這不是修行，只是經(jīng)歷；如果你在那悲歡離合間體悟無常、緣起、因果，這是修行。生病，本身不是修行，借由生病而認(rèn)識到與生俱來的脆弱、憂苦，由此生起出離心，或推己及人，由此生起悲憫之心，這是修行。

說到這，也許你會(huì)生出各種疑問。今天的主題是談佛教嗎？ 我們從小接受科學(xué)教育，怎么能迷信呢？ 你信佛教嗎？嘖嘖嘖……

且慢，先不論咱信不信佛學(xué)，讓我們保持科學(xué)辯證的態(tài)度來讀《次第花開》。畢竟，宇宙浩瀚無邊，有多少人類未解之謎啊。

這本書里很多文章，都在努力以一種貼近日常的方式講解著佛法，以現(xiàn)代人的思維和表達(dá)方式，為我們娓娓道來心靈世界應(yīng)有的美好境界。文字柔和樸實(shí)，處處散發(fā)慈悲與智慧的光芒，相信你和我一樣都會(huì)從中領(lǐng)悟到或多或少的人生哲學(xué)。

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1無常

天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。

人生中唯一不變的就是變化本身。

位高權(quán)重的，突然會(huì)一落千丈；生死相許的，竟然會(huì)勢同水火；合家歡聚的，終究會(huì)曲終人散；壽比南山的，遲早會(huì)撒手人寰。

所以，一切的美好都難逃變化，變化就會(huì)帶來痛苦，這即是佛陀給我們揭示的“無常皆苦”.通常，痛苦有三種形式：苦苦、變苦和行苦。

苦苦，指顯而易見的痛苦，比如你受傷了，生病了，肯定苦；變苦，指由快樂轉(zhuǎn)變過來的痛苦，比如今天你很高興，吃撐了，多喝了幾杯，明天突發(fā)疾病，上吐下瀉；行苦，是指眾生存在的無奈和不圓滿，身心被種種煩惱束縛。

具體而言，人間的痛苦又分成八種。無論貧富強(qiáng)弱，所有人都無可避免要經(jīng)歷生、老、病、死、怨憎會(huì)（怨恨生氣厭惡）、愛別離（相愛的親朋好友生離死別）、求不得（想要的得不到）、不欲臨（得到了不想要的）的痛苦。

于是，我們抱怨，對無?？謶趾徒箲]。寂天菩薩曾說：“問題若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心；若沒有辦法解決，擔(dān)心也沒有用?！?/p>

很多人燒香拜佛，求菩薩保佑，以為菩薩神通廣大，可庇佑他一世安全。

這種信佛的發(fā)心（出發(fā)點(diǎn)）大錯(cuò)特錯(cuò)，佛法不向你承諾安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破你對安全的幻想。

克服對無常恐懼有兩個(gè)方法，一是熟悉無常，二是了解恐懼無常的原因。

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2因果

每一件事的發(fā)生都是眾多因果關(guān)系共同作用的結(jié)果。

喜歡下圍棋的人懂得“復(fù)盤”,質(zhì)量管理部門的同事遇到質(zhì)量不良，客戶投訴，要追根溯源，查找原因。

所有呈現(xiàn)在我們面前的“果”必有“因”.剛過去的一周，我開車追尾，導(dǎo)致車輛嚴(yán)重故障，保險(xiǎn)公司定損費(fèi)用較高，需要很長的修復(fù)時(shí)間，起因是下班高峰，我在交通擁堵的路段，居然邊開車邊看手機(jī)，沒踩住剎車。本來約好去好友家聚會(huì)，結(jié)果計(jì)劃有變，好心情一下子跌落谷底。教訓(xùn)慘痛。

去年，我休了一段時(shí)間病假，飽嘗痛苦。原因是過往沒有好好照顧自己的身體，忙于工作、學(xué)習(xí)，身心勞累，缺乏鍛煉，忽視健康。不知不覺間種下了“惡”因。

有人會(huì)問，你不是說“因果”嗎？為什么現(xiàn)世做好人沒好報(bào)？往往被惡人欺騙、傷害，下場很凄慘，反而惡人大多活得很滋潤。

佛菩薩常以不同的面貌示人，也許是對你有幫助，慈悲為懷的恩人，也許是給你制造麻煩和障礙的敵人，也許是對你造成傷害，刻骨銘心的人，甚至可能化身為一些動(dòng)物，給你啟示。

那些“好人”很可能是佛菩薩，以死亡和苦難這種特殊的方式向我們示現(xiàn)無常、無我和慈悲。有些人通過積德行善，修持正法，了結(jié)了某些因緣，將要去往別的剎土。

也許你又開始懷疑，眾生是否真的有輪回？ 世間萬象如此復(fù)雜深?yuàn)W。我們須保持謙卑，探究真理。

也許死亡也是一種無常的變化，因果關(guān)系并不因此而終止。

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3無我無我，比無常和因果更難覺悟。

你會(huì)慢慢衰老，明天你的心念和今天不同，沒有一個(gè)絕對存在的“我”.“我”和周遭的事物一樣沒有恒定性。

《次第花開》作者希阿榮博堪布是忠實(shí)的佛教徒，他遭遇過種種無常，他也曾久病不起。當(dāng)他得知有個(gè)信徒幫他在醫(yī)院找關(guān)系，提前掛到了看病的號時(shí)，陷入悲傷，他想會(huì)有多少病人像他一樣急需求助，卻因此延后治療。這就是“無我”的境界，也是慈悲心的體現(xiàn)。

相反地，我們看到大部分人計(jì)較個(gè)人得失，執(zhí)著于眼前的雞毛蒜皮，蠅營狗茍。

把快樂寄托在向外馳求上，就像喝鹽水解渴一樣，得到的越多越不滿足。

鉆石和石墨都由碳元素構(gòu)成，前者做成璀璨的飾品，眾人趨之若鶩；后者做成鉛筆芯，卻少有人在意。

痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)，即對自己的執(zhí)著和對周遭事物的執(zhí)著。

一位修行者去拜謁尊者，一路散糧食，衣物，唯獨(dú)捧著心愛的碗不放手，當(dāng)他見到尊者坐在金光閃閃的殿堂里，揣測尊者修行不夠，貪執(zhí)財(cái)物，怎料尊者當(dāng)下把他手中的碗砸了，打破了他的執(zhí)念，實(shí)際上，尊者坐哪里都不影響他內(nèi)心的禪定。

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4皈依

有的人居無定所地過著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡。

皈依，不是修行的起點(diǎn)，它是整個(gè)修行。

都市有些人遇到困惑，迷茫時(shí)會(huì)選擇去印度小鎮(zhèn)或者中國的西藏尋訪心靈導(dǎo)師。由于佛祖開悟，當(dāng)?shù)赜泻苌詈竦姆饘W(xué)淵源和根基，佛文化被廣泛傳承，當(dāng)我們留意觀察當(dāng)?shù)厝说纳钇鹁?，即便物質(zhì)匱乏、生活貧困，依然呈現(xiàn)精神富足的面貌，臉上洋溢著樸實(shí)、真摯的笑容，知足常樂，滿滿的幸福感。

心靈若沒有棲息的地方，到哪里都是流浪。

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5出離心

佛法中講的出離，是指出離煩惱。出家、厭世等等這些都只是形式，煩惱在內(nèi)心，和身處哪里沒有必然聯(lián)系。我們要警惕錯(cuò)誤“出離的出離”.真正的修行人，常會(huì)處于一種快樂、愉悅的境地中。誠如大智者霞嘎巴所說：“一旦你能做到不管住在哪里，都覺得舒心悅意；無論與誰交往，都覺得甘之如飴，這就是修行成就的驗(yàn)相?！?/p>

要真正做到不容易吧？修行不是一場魔術(shù)表演，從頭到位，讓我們幸福、驚奇、目不暇接。

堵車了，心煩意亂，不停看時(shí)間，不妨打開收音機(jī)聽聽音樂吧，家長們一旦知道其它家的孩子學(xué)了新的技能，馬上變得很焦慮，擔(dān)心自己孩子輸在起跑線上……

現(xiàn)在就開始改變那些習(xí)慣吧，讓那股巨大的慣性慢慢地停下來，這就是出離。

放下，才得自在、安樂。畢竟，我們最終什么也帶不走。

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菩提心

菩提心以慈、悲、喜、舍四無量心無基礎(chǔ)。

慈心：“愿諸眾生永具安樂及安樂因”,希望所有眾生都快樂。

悲心：“愿諸眾生遠(yuǎn)離痛苦及痛苦因”,希望所有眾生都遠(yuǎn)離痛苦。

喜：為別人的成功、健康、善舉、快樂而高興就是隨喜。喜樂針對自己是感恩。

舍：內(nèi)心足夠開放，對一切都能欣然接受，超越了人我、親疏、好惡，平等對待眾生，無分別心。舍乃慈悲心的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

眾生： 不是一個(gè)無關(guān)痛癢的詞匯，而是代表在情感上能與我們相同相連的一個(gè)個(gè)具體的生命。

四無量心你中有我，我中有你，彼此覆蓋，融會(huì)貫通。

行菩提心六度（渡到彼岸）：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。這些術(shù)語比較專業(yè)，建議對佛學(xué)感興趣的朋友可以閱讀《次第花開》了解，我不再一一贅述。

最后一章，希阿榮博堪布記錄了上師法王如意寶的教悔，表達(dá)了對已故上師的感激和懷念，他幼時(shí)父母不在，在窮困時(shí)得上師收留，教導(dǎo)，點(diǎn)滴回憶，情真意切。我們在迷茫和困惑時(shí)也需要導(dǎo)師，行千里路，閱人無數(shù)，不如名師指路。

“次第花開，花開見佛”,這是法王如意寶和希阿榮博堪布的心愿。人人（包括動(dòng)物）皆有佛性，普賢菩薩和地藏王菩薩曾立誓發(fā)愿，待普渡完眾生后才立地成佛。

讓我們生活在當(dāng)下，不斷覺察練習(xí)，從身（行為）、語（口德）、意（發(fā)心）開始，用心種下一顆“善”的種子，相信合適的時(shí)機(jī)，它必然生根發(fā)芽。

因緣際會(huì)，我有幸得到此書，和大家分享善知識。感恩~

次第花開讀后感

（二）樊登讀書會(huì)韶關(guān)分會(huì)

我一直相信“萬事皆有因緣”,加入樊登讀書會(huì)第一本“結(jié)緣”的書。人生難得今已得，佛法難聞念今已聞，能聽到這本書的人都是有緣人，你已經(jīng)和其他人不一樣了！()這本書就像是一個(gè)忠實(shí)的朋友，在迷茫脆弱的時(shí)候，給我們以鼓勵(lì)和啟發(fā)，讓我們生起對三寶和佛法的信心以及求解脫的決心。將我從瑣事困惑中解脫出來，頓覺明心見性，獲益匪淺。

書中處處散發(fā)著慈悲與智慧的光芒，堪布睿智柔和的文字，樸實(shí)生動(dòng)的開示，幫助我們坦然地面對心的本性，并從各種困惑中解脫出來，獲得重塑心靈世界的力量。

縱觀全書，行文雖有二十萬字，卻字字珠璣，它帶給我的心靈撞擊不勝枚舉，不在此一一贅述，只因其中的曼妙還需此刻的你，打開它，去翻閱，去感受。

佛說“娑婆世界”,“娑婆”意為“不完美”.那究竟該如何接受遺憾、接受一個(gè)并不那么完美的自己？你一定會(huì)在堪布的文字里找到答案。我知道，有許多的好書，在等著我去發(fā)現(xiàn)，但是我不知道他們的名字。這時(shí)，如果有一個(gè)人，能每天精心地為你選擇出好書來，推薦給你來讀，本身就是一件大喜事。因?yàn)?，對于一個(gè)讀書人來說，讀到一本并不好的書，浪費(fèi)的金錢是小事，浪費(fèi)的時(shí)間和精力才最重要。所以今天我推薦《次第花開》這本書。

感謝堪布的書，感謝讀到這里的朋友，感謝樊登老師的緣分讓我有機(jī)會(huì)與佛法相遇。

當(dāng)下我所經(jīng)歷的一切都是如此珍貴，不再重來。

次第花開，大道至簡。

邀你在“不完美”的世界中感受“完美”,哪怕，只有這一本書的時(shí)間。

次第花開讀后感

（三）醫(yī)佛同心

胡大一

我得以認(rèn)識希阿榮博堪布，并有機(jī)會(huì)讀到他的心靈隨筆集《次第花開》，緣于去年春季我為他做心血管健康與疾病預(yù)防方面的咨詢。我很相信面由心生，初次見到堪布，和他交談，我深感他十分善良。

《次第花開》成書前，就以不同版式和文本廣為流傳。書中，堪布以睿智、樸實(shí)的文字，幫助讀者坦然地面對心的本性，倡導(dǎo)和引領(lǐng)人心向善、精神向上。讀《次第花開》最深切的體會(huì)是醫(yī)佛結(jié)緣、醫(yī)佛同心。

在價(jià)值觀取向多樣化的今天，我們應(yīng)大力提倡人心向上。而醫(yī)生更應(yīng)有一顆善良的心。人們常說從醫(yī)需有菩提之心，醫(yī)生最需要敬畏生命，最需要有同情心和責(zé)任心。

堪布首先講到“人生無?！?因“每天都在面對無?！?他“迫切感受到修行的重要”.堪布通過自己患病的體驗(yàn)和眾人分享如何正確面對煩惱與痛苦。他認(rèn)為，解脫痛苦，不是逃避，而是學(xué)會(huì)正視與面對。

拿疾病來說，不少心肌梗死或心臟猝死的發(fā)生都很突然，毫無先兆，并且至少有25%的心肌梗死不能用已知的危險(xiǎn)因素進(jìn)行預(yù)測評估。但如果我們有一定的病理知識，就知道如何相應(yīng)地調(diào)節(jié)生活習(xí)慣，就能做到“防患于未然”或減輕病情。

人生在世，“不如意事十之八九”,要學(xué)會(huì)常想“一二”,不思“八九”,以正面積極的人生態(tài)度應(yīng)對生活難題。既要承認(rèn)、正視人生痛苦的普遍性，又不能因此而悲觀消極，不要消極地總把痛苦純粹當(dāng)做一種負(fù)面經(jīng)歷，而怨天尤人。其實(shí)，人只要有精神信仰，不自暴自棄，人生中的痛苦，尤其是年青時(shí)代的痛苦磨煉，都會(huì)轉(zhuǎn)化為人生財(cái)富和最美好的回憶。

堪布在談自律時(shí)，更使作為醫(yī)生的我深受教育。他說：“我所理解的修行，不是去追求神秘的體驗(yàn)或?yàn)楂@得某種超常功能。修行是修養(yǎng)仁愛、寬容、謙讓、與人為善等能給自己和他人帶來安樂的精神品質(zhì)，也就是說，要關(guān)注其他生命的福祉，并且自覺調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂?！彼孕扌幸皇翘姹娚?，二是為此而采取轉(zhuǎn)化內(nèi)心的實(shí)際行動(dòng)。作為醫(yī)生，我們每天面對的都是身心存有疾苦、希望得到幫助和救治的患者，我們應(yīng)換位思考，處處為患者著想。

縱觀全書，作者所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀角度不同，但內(nèi)涵高度一致。

第四篇：民族魂一樹繁華次第開

一樹繁華次第開

——魯迅散文風(fēng)格新論

郝靜怡

（遼寧師范大學(xué)，研究生院，遼寧，大連，116029）

“風(fēng)格——這乃是作家消除自己和讀者之間的一切隔閡的能力，風(fēng)格的最后勝利乃是確

①立精神上的接近?！?，風(fēng)格，是作家所創(chuàng)作的作品中集中表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個(gè)性與特點(diǎn)，是杰

出的作家的成功作品傳達(dá)給讀者的一種獨(dú)一無二的審美享受，作為審美標(biāo)志的風(fēng)格，是一個(gè)美學(xué)范疇，作品只有具有了這樣那樣的風(fēng)格，才能有突出的個(gè)性，展現(xiàn)作者的棱角，甚至是帶領(lǐng)讀者走入一個(gè)明朗清晰的創(chuàng)作世界，易于吸引讀者，溝通文學(xué)創(chuàng)作者與接受者。如果說一部作品就是根植于作者精神土壤的一棵大樹，那么有了風(fēng)格的存在，才使得得它層次分明的開出一樹繁華。

魯迅的散文自有其獨(dú)特的魅力，這種魅力便是其作品風(fēng)格的體現(xiàn)，這里我們所指的散文，不僅包括回憶散文集《朝花夕拾》，還因?yàn)轸斞赶壬谧髌方Y(jié)集出版之前并沒有明確的文體概念來束縛他的寫作，所以這里的研究對象還應(yīng)包括散見在雜文集、小說集和散文詩集中那些偏于抒情和敘事的篇章，像《野草》中的《風(fēng)箏》及雜文集中的《憶劉半農(nóng)君》、《女吊》等這些晚年回憶性散文，但其中蘊(yùn)藏的魯迅散文的詩學(xué)研究價(jià)值是永恒存在且不可估量的。這些作品不僅蘊(yùn)藉深刻大開大闔，而且幽默詼諧涉筆成趣，在嬉笑怒罵間又能鋒芒直指犀利孤絕，種種美學(xué)風(fēng)格構(gòu)成了一個(gè)奇瑰多姿的創(chuàng)作世界，本文擬就魯迅散文的風(fēng)格做一次新的探究，輕叩偉大靈魂美的門扉，一窺神圣的精神世界，去采擷次第開放的精神碩果。

一、沉郁深刻 蘊(yùn)藉有力

魯迅的散文是沉郁而深刻的。沉郁的美學(xué)風(fēng)格，最早見于杜甫《進(jìn)雕賦表》：“至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，而揚(yáng)雄、枚皋之徒，庶可跂及也?！焙髞肀粴w結(jié)為對杜詩風(fēng)格的一種代表，說得是文章深沉有力，情緒沉凝，魯迅先生以憂國之思，畢生戰(zhàn)斗，著力療舊國民的靈魂，抨擊封建腐朽，其情感深摯奔涌，每欲噴薄，然而，魯迅自幼年由小康而墮如困頓的經(jīng)歷，看遍了世態(tài)炎涼，加之不斷受來自各中力量的中傷，使得他又能超然的面對不平和沖擊，情感有在各種復(fù)雜的原因的交互影響下被壓抑和克制，以致每每我們讀起魯迅的散文的時(shí)候，表面看來是平穩(wěn)的，卻總能感覺到深藏在其中的汩汩脈動(dòng)，那種情感的豐沛是隱性的，這便形成了一種沉郁與深刻，這些作品是需要向深處去開掘的，越是研讀越可以與作者靈魂相溝通，也才能越加感受那種令人心魂為之震顫的凝緩的思想力量。

慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

本段出處是散文《記念劉和珍君》，為魯迅聲討反動(dòng)軍閥的一篇戰(zhàn)斗檄文，從中我們讀出了沉默的力量，1926年3月18日，“三一八慘案”爆發(fā)，劉和珍等徒手請?jiān)傅呐畬W(xué)生，在反動(dòng)政府的門前喋血，魯迅先生懷著對“為中國而死的中國青年”的深沉的愛與對殘暴統(tǒng)治者強(qiáng)烈的憎惡，寫下了這篇文章，贊頌著這些女子的勇毅，情感深刻沉郁，每一字都蘊(yùn)含著一種力量，雖然是不知道還有什么話可說，去隱含萬語千言，字字重逾千斤，那便是沉默的力量，也是先生要傳達(dá)給中國這個(gè)一貫沉默的民族沉默的人們的，全文沒有呼號式的語句，也不做任何夸張，卻在文字下面隱含著蕩氣回腸，回環(huán)跌宕的力量，清楚扼要，簡潔有力，②

對反動(dòng)統(tǒng)治進(jìn)行滿含憤怒的聲討，歌頌為革命而死的青年的同時(shí)，讓更多的有志青年繼續(xù)前

行，這無疑在地底奔涌的長河，承載永不枯竭的戰(zhàn)斗力量和沉郁深刻的美學(xué)風(fēng)格。

魯迅的散文是蘊(yùn)藉而有力的。蘊(yùn)藉的風(fēng)格，最早見于中國古典詩學(xué)，“是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿;效《騷》命篇者，必歸艷逸之華；綜意淺切者，類乏醞藉”。這里的“醞藉”

又做“蘊(yùn)藉”，韻是醞釀之意，因此蘊(yùn)藉便用來指文章余韻深厚、蘊(yùn)蓄悠長的美學(xué)風(fēng)格。魯

迅的散文是這種風(fēng)格的集中代表，那種讀起來平淡無奇，卻又像冰山之下的火焰，溫涼皮膚

下熾熱的脈動(dòng)，在看不見的地方奔突洶涌，凜然之氣自然的凝結(jié)，如果說作者的格調(diào)決定他

文章的風(fēng)格，那么這種風(fēng)格就是一個(gè)人整體精神世界的完美呈現(xiàn)。作為文字戰(zhàn)士的魯迅，他

是善于在文章中流出余韻的，這種余韻是必要的，發(fā)人警醒的，《為了忘卻的記念》中有這

樣的文字： ③

不是年青的為年老的寫記念，而在這三十年中，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫幾句文章，算

是從泥土中挖一個(gè)小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢。夜正長，路也正長，我不如忘卻，不說的好罷。但我知道，即使不是我，將來總會(huì)有記起他們，再說

他們的時(shí)候的。

平緩的語氣只是在敘述，而留給我們的就是深深的思索，柔中蘊(yùn)鋼，更見情感真摯為青年的痛心。這篇文章寫于1933年，為了紀(jì)念白莽、柔石等“左聯(lián)五烈士”，他們因倡導(dǎo)無產(chǎn)階

級文學(xué)而被國民黨反動(dòng)統(tǒng)治殘忍絞殺，“不是年青的為年老的寫記念”平淡的一句話里，蘊(yùn)

含了深重的痛惜與譴責(zé)，魯迅在文中交代了與這五位青年人的接觸，讓人們了解到就是那樣

鮮活的可親可愛的生命喪生在了屠刀下，魯迅當(dāng)時(shí)也是處于一種“未敢翻身已碰頭”的白色

恐怖之下，因此，文章筆法不得不婉曲含蓄，以表達(dá)更深的思想情感，傳達(dá)對這個(gè)不能喘息的世界的憎恨，然而夜正長、路正長，人們需撥開層層血污，迎著光明不懈向前，青年們的血不會(huì)白白流走，總會(huì)沖刷這世界的污濁和泥濘，先生沒有這樣說，但字里行間傳達(dá)給每一

位讀者的就是這樣含蓄的力量，這也是這篇散文蘊(yùn)藉有力之所在。

二 舉重就輕 幽默諧趣

魯迅的散文是具有幽默詼諧的風(fēng)格的?！坝哪袕V義與狹義之分，在西文用法，常

包括一切使人發(fā)笑的文字，連鄙俗的笑話在內(nèi)??在狹義上，幽默是與郁剔、譏諷、揶揄區(qū)別的。??又笑之立意態(tài)度，也各有不同。有的是酸辣，有的是和緩，有的是

鄙薄，有的是同情，有的是片語解頤，有的是基于整個(gè)人生觀，有思想的寄托。最上

乘的幽默，自然是表示‘心靈的光輝與智慧的豐富’，??各種風(fēng)調(diào)之中，幽默最富

于感情?！薄Ｓ哪?，作為之一種美學(xué)風(fēng)格，不僅是心靈的光輝與智慧的碰撞，更是

精湛的藝術(shù)功力表現(xiàn)。作為魯迅創(chuàng)作的重要總體風(fēng)格，幽默當(dāng)然也表現(xiàn)在他的散文中:

“幽默”一傾于諷刺，失了它的本領(lǐng)且不說，最可怕的是有些人又要來“諷刺”，來陷害了，倘若墮于“說笑話”，則壽命是可以較為長遠(yuǎn)，流年也大致順利的，但愈

墮愈近于國貨，終將成為洋式徐文長。當(dāng)提倡國貨聲中，廣告上已有中國的“自造舶

來品”，便是一個(gè)證據(jù)。

1933年3月8日，魯迅以筆名何家干在《申報(bào)·自由談》發(fā)表了文章《從幽默到正經(jīng)》，這篇文章任意而談，表達(dá)主觀情感，頗具散文風(fēng)格，開篇便筆鋒犀利的諷刺了中國的“自造

舶來品”式的文章，并以此為引諷刺和譴責(zé)那種對外“不抵抗”，對內(nèi)殘忍絞殺的反動(dòng)行徑，“幽默”的含義被他們扭曲理解和利用，衍生出打著“正經(jīng)”旗號的“刻毒”。魯迅是幽默的，老舍是幽默的，張?zhí)煲硪彩怯哪?，然而不同的是魯迅的幽默詼諧是綿里藏針的，以一

種玩笑的方式在戰(zhàn)斗，生動(dòng)的幽默給予對方已回?fù)?，無從反駁，無從叫苦，像一記記的鞭笞，④

綿綿的抽打下去，讓讀者莞爾一笑的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)這幽默的對象已經(jīng)體無完膚無所遁形了，表

面上不起眼不見傷不見血，其下痛入骨肉無從安撫，這便是幽默的力量，誰能說這不是一種

有力的武器呢。

魯迅的這種幽默又是舉重就輕的。以淺顯的令人發(fā)笑的方式傳達(dá)深刻的道理，蘊(yùn)含無窮的力量：

假使真有一位一視同仁的造物主，高高在上，那么，對于人類的這些小聰明，也許倒以為多事，正如我們在萬生園里，看見猴子翻筋斗，母象請安，雖然往往

破顏一笑，但同時(shí)也覺得不舒服，甚至于感到悲哀，以為這些多余的聰明，倒不

如沒有的好罷。然而，既經(jīng)為人，便也只好“黨同伐異”，學(xué)著人們的說話，隨

俗來談一談，——辯一辯了。

這里的筆調(diào)看似漫不經(jīng)心，著以調(diào)侃的筆墨，然而卻往往讓人讀后笑不出來，因?yàn)檫@

其中實(shí)在蘊(yùn)含有更深的內(nèi)容，這一段文字出自散文《狗·貓·鼠》，寫于1926年，當(dāng)時(shí)的魯迅因受迫害而南下廈門大學(xué)任教，在廈門的幾個(gè)月里他仍然看到的是各種文

人虛偽陰險(xiǎn)的嘴臉，與之前的空氣沒有任何不同，因此在被中傷和主動(dòng)抨擊中持續(xù)戰(zhàn)

斗，本文回?fù)簟拔膶W(xué)評論派”“黨同伐異”的“正人君子”行徑，諷刺他們奴性十足的貓的媚態(tài)，將戰(zhàn)斗的犀利融入諷刺幽默的語言中，在萬生園里的動(dòng)物，各個(gè)影射在人的身上，百態(tài)橫生，就是一場猴戲。而同樣，在《再談香港》的幽默中，魯迅也已

輕松自嘲的口氣，講述了香港這樣的“畏途”，在船上的行李被任意翻查、盤剝，那

些被殖民地的染缸熏黑了的洋奴，惟利是圖的丑惡嘴臉，讓人感到可笑可悲的同時(shí)，深深的感慨，畏途之艱難，同時(shí)又想到魯迅身處的“死地”，那么在途中的盤查與索

賄，之事比之惡毒的中傷與攻訐，那么那種“我倒要試驗(yàn)一下究竟怎樣”的心情，就

是在調(diào)侃之中夾雜著無奈與苦澀，引起讀者根深的思索。魯迅的幽默的這種舉重就輕，不僅是高妙寫作技巧的集中體現(xiàn)，更為其散文幽默的風(fēng)格，添上華麗的一筆。

三、素樸明麗真摯舒徐

《朝花夕拾》短短十篇文章，每篇文章著墨不多，卻顯得纖塵不染，端方素樸，這種素

樸卻又不顯陳腐，而是一筆一畫清清楚楚，用白描的筆法點(diǎn)染而開的，正是明麗自然的江南

水鄉(xiāng)，舊式風(fēng)情，也就是在這短短的一本回憶散集中，作者前半生的經(jīng)歷思想的起折，人世

浮沉，都盡現(xiàn)其中。我們在閱讀時(shí)不僅會(huì)折服于那種清透干凈的筆觸，又驚異那種平實(shí)中豐

滿疏朗的藝術(shù)功力。如同水墨丹青，多一筆則贅余，少一筆則太寡淡，就素樸明麗中滲透著

真摯的情感，不僅《朝花夕拾》是如此，在魯迅的其他散文作品中，也滲透著這種風(fēng)韻。

我至今還不知道他的法名，我至今不知道他的法名，無論誰，都稱他為“龍師父”，瘦長的身子，瘦長的臉，高顴細(xì)眼，和尚是不應(yīng)該留須的，他卻有兩綹下垂的小胡子。

對人很和氣，對我也很和氣，不教我念一句經(jīng)，也不教我一點(diǎn)佛門規(guī)矩；他自己呢，穿

起袈裟來做大和尚，或者戴上毗盧帽放焰口?餓鬼名?，“無祀孤魂，來受甘露味”的時(shí)

候，是莊嚴(yán)透頂?shù)?，平常可也不念?jīng)，因?yàn)槭亲〕?，只管著寺里的瑣屑事，其?shí)——自

然 是由我看起來——他不過是一個(gè)剃光了頭發(fā)的俗人。

魯迅在《我的第一個(gè)師父》中是這樣描述他的“龍師父”，這位是封建家庭為了孩子健

康的長大，而尋找的低賤身分的師父，然而在作者記憶里，這個(gè)沒有法名和尚，更確切的說

是“一個(gè)剃光了頭發(fā)的俗人”，簡單的幾筆勾勒出他的形象來，清晰卻不濃重，而是一種被

記憶鍍上光的明麗，這位溫和又時(shí)有莊嚴(yán)的師父，給過童年魯迅以超越世俗和封建束縛的快

樂的溫馨，不教念經(jīng)不教打坐，給予童年以自由閑散的純粹的快樂，在作者記憶中長留一種

溫馨和恬淡，也許是因之對更自由的世界的向往，魯迅在這篇文章中著起筆墨來，恬然溫婉，筆觸是素樸的，線條是明麗的，情感是真摯的，風(fēng)格是鮮明的。

魯迅散文又是真摯而舒徐的。真摯，表現(xiàn)為情感的真實(shí)，深切，舒徐表現(xiàn)為節(jié)奏的張

弛有度，進(jìn)退得宜，大多都是在閑談天的敘述中完成了故事的講述，人物的刻畫和觀念的傳

達(dá)。在《無?！分恤斞高@樣提到了無常鬼：

我至今還確鑿記得，在故鄉(xiāng)時(shí)候，和“下等人”一同，常常這樣高興地正視過

這鬼而人，理而情，可怖而可愛的無常；而且欣賞他臉上的哭或笑，口頭的硬語與

諧談……

魯迅的作品中有兩個(gè)鬼，他們是“無?！迸c“女吊”，這兩個(gè)形象都是被“下等人”所

熱愛的，為君子之流所畏懼的，魯迅從他們身上看到了精神，那種親切淳樸與不惜一切的復(fù)

仇都是可貴的，對無常鬼充滿親切與向往，這種可親的情感是真摯的是對“復(fù)仇者”的“公

正的裁判”寄予的無限希望，讓“正人君子”之流暴露齷齪的兇心，這種表達(dá)無疑是真摯的，就如同愛恨分明的無常，魯迅的愛憎從來都是強(qiáng)烈的表達(dá)出來的，然而，這種表達(dá)很多時(shí)候

并不直接而迅捷，而是舒徐的婉轉(zhuǎn)的，透過某一個(gè)形象來傳達(dá)的，是寄寓在“無?！钡木?/p>

中的主觀意志，這樣的風(fēng)格跟魯迅散文的形與神的關(guān)系也是恰好契合的，外形散而舒緩，卻

恰到好處的表達(dá)了主觀意志。情感在舒徐的文字中表現(xiàn)的更加豐沛緩流 如活泉不見激流跳

宕，但見綿綿不絕，生機(jī)勃勃，這種情感永遠(yuǎn)滋潤著魯迅的文學(xué)之根。

第四 冷峻熱烈鋒芒犀利

魯迅的散文是具有冷與熱的碰撞之下產(chǎn)生的心之花火，他的情感是熾熱的，而外部環(huán)

境卻是“高處不勝寒的”，創(chuàng)作是一項(xiàng)艱苦卓絕的心靈活動(dòng)，魯迅是冷靜又是熱情奔涌的，他扥思想在一個(gè)黑暗的高壓的社會(huì)環(huán)境中受到壓抑與限制，然而這卻不能阻止他創(chuàng)作中的探

求的熱情，因此在“高處”獨(dú)自站斗的魯迅，文字中是帶有森森冷氣的，這種冷是出鞘的劍鋒，是逼人的銳利的，“眾人皆醉我獨(dú)醒”魯迅的療救和戰(zhàn)斗又充滿了被壓抑的熱情，他

不斷的解剖自己與他人，從來不懼身在黑暗中的寂寞，為高尚的歌頌，為無恥的批駁，在冷

與熱的潛流交替下，激起的是巨大的創(chuàng)作的動(dòng)力，作品中更是冷峻與熱烈齊飛，精彩而有力的演繹經(jīng)典。雖未環(huán)境的透骨寒冷所包圍，魯迅的內(nèi)心又因青年的愛國熱忱所充滿，這種熱

忱與冷的交鋒中，魯迅為之煎熬為之激勵(lì)，可能會(huì)一時(shí)的沉凝，然而接下來就是噴薄的爆發(fā)：

廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人只能勉強(qiáng)穿一件單衣。書桌

上的一盆“水橫枝”，是我先前沒有見過的：就是一段樹，只要浸在水中，枝葉

便青蔥得可愛?？纯淳G葉，編編舊稿，總算也在做一點(diǎn)事。做著這等事，真是雖

生之日，猶死之年，很可以驅(qū)除炎熱的。

這是《朝花夕拾·小引》中，對成書原因的一點(diǎn)交代，當(dāng)時(shí)的魯迅深受反動(dòng)派迫害，在一陣的顛沛流離的生活過后，深入記憶中“摘抄”出這些帶著回憶性質(zhì)的文章，自然環(huán)境是熱的，生活的社會(huì)環(huán)境是冷的，在冷與熱的交替中，便有了文字的流淌，雖然是驅(qū)除身邊的炎熱，其實(shí)更是驅(qū)除心中寒冷，外部寒冷將他推入回憶中尋覓溫暖，帶著冷峻與熱烈的復(fù)雜情感其

說是創(chuàng)作，還不如說是心靈的熔爐中鑄造而出的精神成果。

魯迅的散文又是閃射著犀利鋒芒的，魯迅散文是隨著五四新文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的“將詩

和政論結(jié)合在一起的‘雜感’這類尖銳的政論性的文藝形式”,在推動(dòng)中國社會(huì)向前發(fā)展,從意識形態(tài)領(lǐng)域里作出了積極的反應(yīng),他的文章是用來戰(zhàn)斗的當(dāng)然就少不了畢露的鋒芒，無

論是對迷信庸醫(yī)的揭露與諷刺，還是對反動(dòng)統(tǒng)治的詰問和討伐，魯迅散文的利劍是直指整個(gè)

腐朽的社會(huì)的：

凡國手，都能夠起死回生的，我們走過醫(yī)生的門前，?？梢钥匆娺@樣的扁額。

現(xiàn)在是讓步一點(diǎn)了，連醫(yī)生自己也說道：“西醫(yī)長于外科，中醫(yī)長于內(nèi)科?！钡荢

城那時(shí)不但沒有西醫(yī)，并且誰也還沒有想到天下有所謂西醫(yī)，因此無論什么，都

只能由軒轅岐伯的嫡派門徒包辦。軒轅時(shí)候是巫醫(yī)不分的，所以直到現(xiàn)在，他的門徒就還見鬼，而且覺得“舌乃心之靈苗”。這就是中國人的“命”，連名醫(yī)也無從醫(yī)治的。這段文字出字《父親的病》一篇，作者記敘了從父親生病到去世，自己被庸醫(yī)所誤，千方百計(jì)的去尋找一些不知所謂的藥引，而“名醫(yī)”們不但未能治病救人、起死回生，反而害了人命，表面上是對這種封建唯心醫(yī)藥觀念的諷刺和譴責(zé)，實(shí)際上筆鋒直指整個(gè)封建神會(huì)的腐朽文化，想要引起更深的療救，“這就是中國人的‘命’”，這種憂憤的深廣，筆鋒的犀利，就是在揭出，全部中國人的病苦，以摧毀封建腐朽的社會(huì)制度，魯迅散文的精粹就蘊(yùn)藏在這種犀利的鋒芒之處，它是一種不可超越和忽視的風(fēng)格，更是力量無窮的精神武器，為我們所取之不竭的力量之源。

注釋：

[1] 高爾斯華綏，《<安娜·卡列尼娜>序》載《歐美作家論列夫·托爾斯泰》，中國社會(huì)科

學(xué)出版社，1983，185.[2] 杜甫;周祖詵.《隋唐五代文論選·進(jìn)鵬雕表》.北京市: 人民文學(xué)出版社.1990.[3] 劉勰.文心雕龍·定式.浙江古籍出版社,2011.112.[4] 林語堂.《論讀書，論幽默》，當(dāng)代世界出版社.作者簡介：

郝靜怡（1988—），黑龍江齊齊哈爾人，遼寧師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。作者聯(lián)系方式：地址：大連市黃河路850號遼寧師范大學(xué)13號信箱王吉鵬轉(zhuǎn)交郝靜怡

收

電話：郝靜怡：***

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第五篇：佛語錄

佛語錄

1、佛曰：救人一命，勝造七級浮屠。

2、佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

3、佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。

4、佛曰：前世五百次回眸，換今生匆匆一瞥。

5、佛曰：苦海無涯，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

6、老子曰：上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

7、佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，實(shí)在有違做人之道。

8、佛曰：凈心守志?？蓵?huì)至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當(dāng)?shù)盟廾?/p>

9、佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動(dòng)靜體自然。

10、佛曰：菩提并無樹，明鏡亦無臺，世本無一物，何處染塵埃！

11、佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。

12、佛曰：我不入地獄，誰入地獄。

13、佛曰：不可說，不可說，一說即是錯(cuò)。

14、佛曰：一切皆為虛幻。

15、佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

16、佛曰∶那只是曇花一現(xiàn)，用來蒙蔽世俗的眼，沒有什麼美可以抵過一顆純凈仁愛的心，我把它賜給每一個(gè)女子，可有人讓她蒙上了灰…

17、佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無物也。

18、佛曰：財(cái)色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒舔之。則有割舌之患。

19、佛曰：愛別離，怨憎會(huì)，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。

20、佛曰：將生命結(jié)束在愛人面前，瞬間的痛苦，永恒的幸福，無法抵擋的誘惑。

21、佛曰：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

22、佛曰：色即是空，空即是色。

23、佛曰：緣來則去，緣聚則散，緣起則生，緣落則滅。

24、佛曰：少欲，則少煩。

25、佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學(xué)道之人。去心垢染。行即清凈矣。

26、佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學(xué)道之人。去心垢染。行即清凈矣。

27、佛曰：一花一世界，一葉一菩提（如來）。

28、佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間。

29、佛曰：人在荊棘中，不動(dòng)不刺。

30、佛曰：羽化不是我的抉擇，我也不是羽化的抉擇，注定的眼睛，俯瞰著萬物蒼生。

31、佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心。

32、佛曰：吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會(huì)者近爾。迷者遠(yuǎn)乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。

33、佛曰：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

34、佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。

35、佛曰：剎那便是永恒。

36、佛曰：睹人施道。助之歡善。得福甚大。

37、佛曰：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者，殺，盜，淫?？谒恼撸瑑缮?，惡口，妄言，綺語。意三者，嫉，恚，疑。

38、佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。

39、佛曰：不可說，不可說。

40、前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過。

41、若人造重罪，作已深自責(zé)；懺悔更不造，能拔根本業(yè)。

42、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

43、其實(shí)愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

44、夸獎(jiǎng)我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會(huì)講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會(huì)進(jìn)步。

45、對人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。

46、沈默是毀謗最好的答覆。

47、此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。

48、由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。

49、佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。

50、救人一命，勝造七級浮屠。

51、當(dāng)你對自己誠實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

52、情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。

53、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

54、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

55、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

56、與人相處之道，在于無限的容忍。

57、覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。

58、隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。

59、有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。

60、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

61、逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

62、愛別離，怨憎會(huì)，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。

63、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

64、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過一點(diǎn)。

65、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

66、應(yīng)作如是觀諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。

67、時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！

68、廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。

69、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

70、一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。

71、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

72、菩提并無樹，明鏡亦無臺，世本無一物，何處染塵埃！

73、一念愚即般若絕，一念智即般若生。

74、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

75、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無藥可救。

76、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

77、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

78、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現(xiàn)在就布施給真正需要的人呢

79、仇恨永遠(yuǎn)不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。

80、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

81、一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。

82、放下屠刀，立地成佛。

83、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

84、種如是因，收如是果，一切唯心造。

85、世間的人要對法律負(fù)責(zé)任。修行的人要對因果負(fù)責(zé)任。

86、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

87、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。

88、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它，這個(gè)叫做認(rèn)命。

89、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

90、命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。

91、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

92、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補(bǔ)，何苦呢？

93、歸元性無二，方便有多門。

94、我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

95、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

96、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

97、人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

98、笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間。

99、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

100、世界上沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。當(dāng)你話多的時(shí)候，別人要批評你，當(dāng)你話少的時(shí)候，別人要批評你，當(dāng)你沈默的時(shí)候，別人還是要批評你。在這個(gè)世界上，沒有一個(gè)不被批評的。

101、你認(rèn)命比抱怨還要好，對于不可改變的事實(shí)，你除了認(rèn)命以外，沒有更好的辦法了一切有為法，如夢幻泡影如電亦如露。