第一篇：結(jié)合事例論述演講是現(xiàn)實活動

1、結(jié)合事例論述演講是現(xiàn)實活動，而不是藝術(shù)活動。

三國時代的“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”。諸葛亮憑借自己能言善辯的口才，在出使東吳時，建立了聯(lián)吳抗曹的統(tǒng)一戰(zhàn)線，最后致使號稱“八十萬大軍”的曹兵，幾乎全部葬身滔滔長江之中。

演講是一種獨特的語言表達(dá)形式，具有群眾性、目的性、鼓動性和真實性。演講是一門藝術(shù)，但演講的藝術(shù)是為演講的現(xiàn)實活動服務(wù)的，因為演講是屬于現(xiàn)實活動的范疇，而不屬于藝術(shù)活動的范疇。一個人當(dāng)眾演講，關(guān)鍵也就在于以其真實性、準(zhǔn)確性、原則性、思想性幫助聽眾弄清楚某一復(fù)雜的社會現(xiàn)象，解決某一社會問題。為了達(dá)到這一目的，演講者主要是運用現(xiàn)實生活中的真實事例，通過闡述正確的道理，來表達(dá)自己的現(xiàn)實主張、態(tài)度和看法的。2.以一篇演講稿為例，談?wù)勓葜v有哪些特征？

有一位老師寫了一本有關(guān)“思想政治工作方法”的書，出版社沒有給他稿費，而是讓他自行推銷一千冊作為報酬。

為了把書推銷出去，他在黨校學(xué)員隊里搞了一次演講，他說：“……當(dāng)老師的在這里推銷自己寫的書，總不免有些尷尬。不過，如今作者也很難，寫了書，還得賣書。出版社一下壓給了我一千冊，稿費一文沒有，所以我不推銷不行。這本書寫得怎樣，我自己不好評說。不過有兩點可以保證：第一，這本書是我用三年時間完成的，是我心血的結(jié)晶；第二，書的內(nèi)容決不是東拼西湊抄下來的，是我自己長期思考的見解。前不久，這本書被思想政治工作研究會評為社科類圖書的二等獎，這是獲獎證書。說實話，對于我們這些教書匠來說，搞推銷比寫書還覺得難，只是硬著頭皮來找大家?guī)兔?。不過，買不買完全自愿，決不強迫。如果覺得這本書對你有用，你又有財力就買一本，算是幫我一個忙。謝謝?！?/p>

這位老師的演講一下子產(chǎn)生了良好效果，一次就賣掉了300多冊。首先是它的現(xiàn)實性。其次是它的藝術(shù)性，第三是它的鼓動性。第四是它的工具性，演講是一門科學(xué)，更是一個工具，是人們交流思想的工具。

3.演講者的必備修養(yǎng)有哪些？結(jié)合自己找一下差距，并從中找出彌補的辦法。演講者為了使演講獲得最好效果，應(yīng)該在思想、道德、品質(zhì)、學(xué)識以及能力等方面達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)和水平，對此作的努力和培養(yǎng)就是演講者的自我修養(yǎng)。那么，演講者都應(yīng)具備哪些修養(yǎng)呢？概括地說，就是先進(jìn)的、科學(xué)的思想、高尚的道德品質(zhì)和豐富淵博的知識?？傊葜v者應(yīng)具備現(xiàn)代人全面發(fā)展的綜合素質(zhì)，4、“威信效應(yīng)”有哪些作用？演講者應(yīng)怎樣樹立自己的威信？

所謂“權(quán)威效應(yīng)”，就是指說話的人如果地位高，有威信，受人敬重，則所說的話容易引起別人重視，并相信其正確性，即“人微言輕、人貴言重”。

首先要擺正和聽眾的關(guān)系，要以平等、謙和的姿態(tài)作演講，既宣傳聽眾，又向聽眾學(xué)習(xí)。

其次要發(fā)揮“名片效應(yīng)”和“自己人效應(yīng)”。“自己人效應(yīng)”則比“名片效應(yīng)”更進(jìn)了一層，即演講者與聽眾不僅在觀點上一致，而且有某種意義的相似性，使聽眾產(chǎn)生信任感、親近感，視演講者為“自己人”。

1、什么是演講的主題？它有什么作用？有哪些基本要求？舉例說明。演講的主題就是這次演講的中心思想。比如你去參加演講，講的是節(jié)能環(huán)保的主題，那么你所講的就要跟著這個主題思想去展開，緊緊圍繞著它，總沒道理講到股票基金方面去吧？

2、演講的材料有哪些作用？選擇材料的基本途徑和原則是什么？

作用：（1）整理演講者的思路、提示演講的內(nèi)容、限定演講的速度；（2）引導(dǎo)聽眾，使聽眾能更好地理解演講的內(nèi)容；（3）通過對語言的推究提高語言的表現(xiàn)力，增強語言的感染力。

應(yīng)選擇突出主旨的材料，應(yīng)選擇典型的材料，應(yīng)選擇新穎的材料，應(yīng)選擇真實的材料，要考慮文體特點。

3、怎樣才能安排好演講的結(jié)構(gòu)？議論式演講和記敘式演講的結(jié)構(gòu)方法是什么？

演講稿結(jié)構(gòu)的一般模式就是古希臘亞里斯多德所認(rèn)定的“三一律”。它由意義各不相同的三個部分即開頭、正文、結(jié)尾所組成。

“三一律”概括了任何演講稿結(jié)構(gòu)的形式特點。從形式上看，這三個部分各自獨立，各有各的意義和作用；從內(nèi)容上看，則是統(tǒng)一的，是同一個主題、題材和材料在不同部位的表現(xiàn)，要達(dá)到的是同一個目的。這里，開頭處于演講稿的重要位置，應(yīng)該力求迅速引起聽眾的注意，力避拖沓、冗長和客套；結(jié)尾則在于使整個演講給聽眾留下一個完整、清晰的概念，力求做到揭示題旨、加深認(rèn)識、促人深思、耐人尋味，文字不可過長。

議論式演講稿結(jié)構(gòu)這類演講結(jié)構(gòu)有總分法、深入法、排列法、比較法等。記敘式演講稿結(jié)構(gòu)在記敘式演講稿結(jié)構(gòu)中，有時間法、空間法、因果法、問題法。使用上述記敘文結(jié)構(gòu)方法應(yīng)注意：第一，交代要明白，時間、地點、原因、結(jié)果等要說清楚；第二，線索層次要清楚；第三，要詳略得當(dāng)；第四，上述各種方法可以交替使用

4、用準(zhǔn)確、簡潔、通俗平易、生動形象的語言標(biāo)準(zhǔn)，分析一篇演講稿，找出其優(yōu)點和缺點。為人民服務(wù)

（一九四四年九月八日）

毛澤東

我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德⑴同志就是我們這個隊伍中的一個同志。

人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！雹茷槿嗣窭娑?，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。

因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！熬喺边@一條意見，就是黨外人士李鼎銘⑶先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就采用了。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫?，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了。我們還要和全國大多數(shù)人民走這一條路。我們今天已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著有九千一百萬人口的根據(jù)地，但是還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所。不過，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助。

今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團(tuán)結(jié)起來。

《為人民服務(wù)》是毛澤東主席于1944年9月8日在張思德同志追悼會上所作的演講。當(dāng)時，抗日戰(zhàn)爭正處在十分艱苦的階段，有許多困難需要克服。毛澤東主席針對這一情況，講述為人民服務(wù)的道理，號召大家學(xué)習(xí)張思德同志完全、徹底地為人民服務(wù)的精神，團(tuán)結(jié)起來，打敗日本侵略者。《為人民服務(wù)》是一篇演講稿，屬論說文范疇。文章論點鮮明，論述縝密，層層深入。語言通俗、自然、樸實。

文章開頭就鮮明地提出了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍的宗旨——完全、徹底地為人民服務(wù)；然后結(jié)合當(dāng)前的實際，從三個方面說明怎樣才能完全、徹底地為人民服務(wù)：一是樹立“為人民利益而死，就比泰山還重”的生死觀；二是正確對待批評，為人民的利益堅持好的、改正錯的；三是搞好團(tuán)結(jié)、克服困難、提高勇氣、互相愛護(hù)，使整個人民團(tuán)結(jié)起來。

我的家鄉(xiāng)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)評委們：

大家好！我是石城鎮(zhèn)桂口小學(xué)六年級學(xué)生楊愛妮。我演講的題目是《我的家鄉(xiāng)》。

我的家鄉(xiāng)——桂口，像一顆明亮的星星，閃爍在荊楚大地。風(fēng)光雖然比不上西湖，比不上桂林。但她卻始終有著自己獨特的美。

我愛家鄉(xiāng)，愛她那春天的溫暖、夏天的火熱、秋天的成熟、冬天的潔白。無不令人留連忘返，心曠神怡。

春天來了，小朋友們脫掉棉襖，輕快的踏上鄉(xiāng)間的小路，映入眼簾的是五彩繽紛的花兒：紅的像火，粉的像霞，白的似雪；花上的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大大小小的蝴蝶飛來飛；青翠挺拔的小樹；清澈見底的小溪，真是美不勝收！

家鄉(xiāng)的夏天，就像是孩子的臉，說變就變，剛才還是晴空萬里，一會兒便是烏云密布，電閃雷鳴，一陣暴雨過后，大地被洗瀝得郁郁蔥蔥，小樹也不知不覺長高一大截。中午驕陽似火，小孩子們來到大樹下乘涼，歇息。能感受到都市人從未享受到的舒服。

深秋時節(jié)，村民忙碌在田野上，有的背著袋子，有的挑著籮筐將這些果實裝上卡車，運送到祖國的四面八方。這些果實都是父老鄉(xiāng)親用汗水和智慧換來的。

冬雪覆蓋大地，孩子們戴上手套，在雪地里玩雪球打雪仗。瞧！小朋友們多快樂！

一到傍晚，吃過晚飯，人們就各在家門口坐著，拉家常，評世事。而孩子們卻默默地做著自己的功課。

家鄉(xiāng)哺育了我整整十二年，作為在黨的懷抱下長大的我，雖沒有歷經(jīng)磨煉，卻也明白：孩子的成長離不開磨煉。我雖沒有經(jīng)歷過二萬五千里長征，卻被“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”的氣勢深深震撼。讀《雷鋒日記》，我知道助人乃快樂之本；讀《大地的兒子——周恩來》，我明白讀書是為了祖國。我和冰心奶奶一起感受人世間無私的母愛等等等等。

我可愛的家鄉(xiāng)，你是一片多情的土地，哺育著我們生生不息！你是一片肥沃的土地，滋養(yǎng)著我們代代魂靈！讓我們?yōu)槟闶釆y，為你歌唱。我相信，不久的將來家鄉(xiāng)的明天會更美好！

我演講完畢，謝謝大家！

石城鎮(zhèn)桂口小學(xué)六年級

楊愛妮

第二篇：演講是屬于領(lǐng)導(dǎo)者現(xiàn)實活動的范疇

作為隨時隨地都有可能站起來面向群眾講話的領(lǐng)導(dǎo)者，必須具有懸河之口，表述準(zhǔn)確、生動、活潑，語言具體、形象，富于激勵性。因此，作為一門激發(fā)人們心靈之火的藝術(shù)，每一個想要成功的領(lǐng)導(dǎo)者，都必須掌握并熟練運用演講，這對于提高自身的整體素質(zhì)，做好領(lǐng)導(dǎo)工作，都具有重要的現(xiàn)實意義。

·演講屬于領(lǐng)導(dǎo)者的現(xiàn)實活動

演講是屬于現(xiàn)實活動的范疇，而不屬于藝術(shù)活動的范疇，因此演講屬于領(lǐng)導(dǎo)者的現(xiàn)實活動。

首先，從反映的對象看。一個人當(dāng)眾演講，關(guān)鍵就在于以其鮮明性、準(zhǔn)確性、原則性、思想性幫助聽眾弄清某一復(fù)雜的社會現(xiàn)象，解決某一社會問題。為了達(dá)到這一目的，它主要是運用現(xiàn)實生活的真實事例，通過闡述正確的道理，來表達(dá)自己的現(xiàn)實主張、態(tài)度和看法的。它決不像藝術(shù)那樣，是以集中的、典型化的藝術(shù)形象來反映現(xiàn)實社會的。所以就其反映的對象來看，是現(xiàn)實的真實，而不是藝術(shù)的真實。

其次，從演講家的活動看。演講家是現(xiàn)實中的自己，走到講臺上也仍然是他自己面向廣大聽眾直接發(fā)表自己的主張和觀點。而表演藝術(shù)家在舞臺下是他自己，一走上舞臺就不是他自己了，而是要按著規(guī)定的角色，在舞臺上只是發(fā)表著所扮演的角色的主張和意見。從服飾上看，演講家雖然也要注意服飾，但卻是現(xiàn)實的自己的服飾，而表演藝術(shù)家則必須根據(jù)人物、性格、情節(jié)的需要，進(jìn)行化妝。因此，演講家給聽眾以真實的現(xiàn)實感，而表演藝術(shù)家則給以形象的藝術(shù)感。

第三，從表現(xiàn)形式看。演講是以講為主、演為輔的形式進(jìn)行思想情感的傳達(dá)的。這個“講”雖然是語言的藝術(shù)，但仍然是演講家根據(jù)思想、情感的需要，進(jìn)行現(xiàn)實的、真實的“講”，而不是表演藝術(shù)家根據(jù)典型人物的需要所進(jìn)行的那種藝術(shù)的，甚至是夸張的“講”。演講者雖然也有“演”的藝術(shù)性，但這個“演”不僅形式不同于藝術(shù)的“演”，而且就其演的作用來說也不同于藝術(shù)的“演”。演講是在講述過程中，以“演”增強“講”的感染力和吸引力，而且演的作用是從屬的、次要的。

第三篇：歷史與現(xiàn)實如何有機(jī)結(jié)合

模塊七

淺談歷史與現(xiàn)實在歷史教學(xué)中的結(jié)合唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興衰?！笨偟膩碚f，學(xué)習(xí)歷史的最終目的就是要把歷史經(jīng)驗變?yōu)楝F(xiàn)實財富。

但是歷史不是過去，而是鮮活的現(xiàn)在；歷史也不是分?jǐn)?shù)，而是讓學(xué)生體味人生。因此，我們教師要把歷史與現(xiàn)實交匯，創(chuàng)造出富有生氣的中學(xué)歷史新課堂，提高歷史教學(xué)的實用性，使學(xué)生真正有收獲。那么，在教學(xué)中，如何將歷史與現(xiàn)實相結(jié)合呢？

1、歷史教材和現(xiàn)實生活相結(jié)合自然風(fēng)光、文物古跡、電影電視、圖片動畫、民情風(fēng)俗，國內(nèi)外的重大事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活的話題等，這些都是歷史教學(xué)取之不盡、用之不竭的源泉。我們應(yīng)抓住歷史和現(xiàn)實生活的契合點，把這些活生生的材料應(yīng)用到課堂上。這樣，學(xué)生才能感受到歷史是“活生生”的，是“有血有肉”的。

2、歷史教學(xué)方式和現(xiàn)實生活相結(jié)合在歷史教學(xué)中，我努力讓學(xué)生帶著自己的知識、經(jīng)驗和興致來參與課堂活動，借助一定的教學(xué)手段（如實物、模型、圖片、錄像、電影、多媒體等），聯(lián)系學(xué)生自己的生活體驗，學(xué)生才能獲得富有真情實感的、能動的、有活力的知識，學(xué)生的人格才能真正得到陶冶，才能真正去體驗歷史。初中學(xué)生一般都渴望獲得認(rèn)可與欣賞，喜歡表現(xiàn)自我，所以，我們教師應(yīng)該從學(xué)生已有的知識、經(jīng)驗入手在課堂上給他們一個展示的舞臺。

3、歷史教學(xué)活動和現(xiàn)實生活相結(jié)合當(dāng)前，中日關(guān)系緊張異常，釣魚島問題遲遲不能解決。比如，我國與日本在釣魚島問題上存在很大分歧。雖然，學(xué)生可以通過各種渠道知道釣魚島歷來是我國領(lǐng)土不可分割的部分，但是，為什么它是中國領(lǐng)土不可分割的部分，有證據(jù)嗎？難道中國倚強凌弱？因此，我們教師在教授古代史知識時，就應(yīng)該講清楚這個內(nèi)容。根據(jù)國際通行準(zhǔn)則，判斷和證明一個國家對一片領(lǐng)土是否擁有主權(quán)主要基于兩個方面，即歷史依據(jù)和法理依據(jù)，二者之間的關(guān)系密不可分。

歷史源于生活，又服務(wù)于生活；歷史是現(xiàn)實的過去，而現(xiàn)實則歷史的延續(xù)。歷史講述著人類的過去，具有的不可逆性，它不能再現(xiàn)，也不會重演。然而，歷史又是過去與現(xiàn)在永不休止的對話，在現(xiàn)實生活中，我們所遇到的很多問題，不是瞬間形成的，而是有著各自的歷史淵源。人們常常需要“以史為鑒”，來加深對現(xiàn)實的理解，科學(xué)地預(yù)見未來。在歷史教學(xué)中，把握時代的脈博，抓住歷史和現(xiàn)實的結(jié)合點，將二者有機(jī)地結(jié)合起來是活躍歷史課堂，激發(fā)學(xué)生探究歷史，優(yōu)化歷史教學(xué)的一種正確選擇。

第四篇：關(guān)于友誼是名人事例

關(guān)于友誼是名人事例：

1、高山流水

春秋時期有位出色的音樂家伯牙。他精于彈琴，據(jù)說他彈琴連吃草的馬也 會抬頭傾聽。而當(dāng)時最懂伯牙琴技之妙的，莫過于鐘子期。伯牙用琴表現(xiàn)高山情懷，鐘子期 聽后說：“善哉，峨嵋兮若泰山?！庇们俾暠憩F(xiàn)流水的情調(diào)時他聽后說：“善哉，洋洋兮 若江河?！焙髞?，鐘子期因病逝世，伯牙就悲痛欲絕的摔破了琴，扯斷了弦，發(fā)誓終生不再 彈琴?！浪で僦x知音。

2、管鮑之交

春秋時，齊國的管仲與鮑叔牙是好朋友，但是兩人各事其主。后鮑叔牙侍 奉的公子小白為被立為齊桓公，鮑叔牙卻向齊桓公薦管仲為相而自己甘居其下。在管仲的輔 佐下，齊國日益強大，最終成為“九分諸侯，一匡天下”的霸王。成功后的管仲十分感慨地 說：“生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

3、人生得一知己足矣

魯迅與瞿秋白相識于1932年春夏之間，彼此一見如故，十分相契。從此后他們?yōu)橥苿痈锩幕\動而并肩戰(zhàn)斗，結(jié)下深厚友誼。在白色恐怖中，瞿秋白避難 于魯迅家中，后魯迅為瞿秋白安置住處，讓他用白之的筆名發(fā)表雜文。魯迅曾親筆題寫了由 瞿秋白擬寫的對聯(lián)“人生得一知己足矣；斯世當(dāng)以同懷視之”贈給瞿秋白。在瞿秋白就義后，他仍堅持抱病為之友編印《海上述林》，以此表達(dá)深切的悼念。

4、馬克思與恩格斯的友誼

馬克思主義的兩位創(chuàng)始人馬克思和恩格斯自1844年在巴黎結(jié) 識時起，兩個人共同為國際共產(chǎn)主義運動努力奮斗，在斗爭中結(jié)下真誠而無私的友誼。40年 間，他們精誠合作，親密無間在一切重大問題的看法上保持了高度一致，共同撰寫了許多科 學(xué)社會主義經(jīng)典著作。即使分居兩地，也通信聯(lián)系，交流思想感情，相互支持。兩個人都為 結(jié)識對方而自豪，他們的友誼超越了一切古人，成為國際共產(chǎn)主義運動史上的佳話。

有關(guān)友誼的名言 歲寒知松柏，患難見真情。----中國諺語

獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。---孔子（講朋友的重要性）人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。-----魯 迅

益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；-----孔 子（朋友的選擇）

——同學(xué)們在作文里寫友情寫親人的關(guān)愛時，不要一味地寫“一起瘋，一起玩”，也不要洋洋灑灑地寫一些雞毛蒜皮的爭吵，這樣顯得文章的立意比較低。應(yīng)該多寫朋友、親人對自己正面的幫助，對自己正面的影響，使自己養(yǎng)成??的好習(xí)慣。這樣的立意較高。

第五篇：結(jié)合現(xiàn)實,談和諧社會原因意義

結(jié)合現(xiàn)實，談構(gòu)建社會主義和諧社會的原因及意義

【摘 要】社會主義和諧社會的建設(shè)已成為當(dāng)代我國的重任之一。無論是從自身很長遠(yuǎn)發(fā)展角度，還是國際競爭關(guān)系來講，構(gòu)建和諧社會的意義都是很重大的，這關(guān)系著中華民族最廣大人民的利益。然而怎樣去構(gòu)建社會主意和諧社會，這還要靠我們當(dāng)代人民一步步去探索。

【關(guān)鍵詞】和諧社會，人與自然，構(gòu)建，利益。

【正 文】

我國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想。孔子說過“和為貴”，墨子提出過“兼相愛”、“愛無差”，孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)。兩千多年來，人們從不同角度提出過“大同”社會的理想，反映了我國人民對和諧社會的向往和追求。但是在存在階級壓迫和階級剝削的舊制度下，這些設(shè)想是根本無法實現(xiàn)的。

所謂和諧社會，從字面上簡單地說,是指“配合得適當(dāng)和勻稱”,社會是指“由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體,也叫社會形態(tài)”.因此,所謂和諧社會,就是指構(gòu)成社會的各個部分,各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài).按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,所謂社會主義和諧社會,應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào),社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全,穩(wěn)定有序的社會.具體說,就是一種民主法治,公平正義,誠信友愛,充滿活力,安定有序,人與自然和諧相處的社會

社會主義和諧社會的特點,第一,通過調(diào)動一切積極因素來增強全社會的創(chuàng)造活力;第二,通過協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系來維護(hù)社會公平;第三,通過營造良好的社會氛圍來形成良好的人際環(huán)境;第四,通過加強民主法治建設(shè)來維護(hù)社會穩(wěn)定;第五,通過處理好人與自然的關(guān)系來保證可持續(xù)的發(fā)展.社會和諧是中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標(biāo)。十一屆三中全會后，鄧小平重申了毛澤東關(guān)于社會主義社會建設(shè)的一系列重要思想。十六大報告明確把社會更加和諧列為全面建設(shè)小康社會的一個重要目標(biāo)。2006年10月，十六屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，全面、深刻地闡明了社會主義和諧社會的性質(zhì)和定位，指明了構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署。2005年2月19日，胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中明確指出：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民

主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義和諧社會的這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為：民主法制，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。

構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)系最廣大人民的根本利益，關(guān)系鞏固黨執(zhí)政的基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的任務(wù)，關(guān)系國家的長治久安

第一，構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實現(xiàn)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)。經(jīng)過20多年的改革開放，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，所取得的成就世界有目共睹。進(jìn)入新世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也出現(xiàn)了一些必須認(rèn)真把握的新趨勢新特點：由于資源能源緊缺壓力加大，人與自然之間的矛盾越來越突出；由于發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾更加突出；由于人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷提高并更趨多樣化，社會利益關(guān)系更趨復(fù)雜，人與人之間的和諧遇到新的挑戰(zhàn)；由于勞動者就業(yè)結(jié)構(gòu)和方式不斷變化，人員流動性大大加強，社會組織和管理面臨新問題，人與社會的矛盾更加突出，等等。解決這些矛盾和問題，是我們實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)進(jìn)而實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要前提，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。我們黨關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的總體部署，為我們認(rèn)識和解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化指明了方向、明確了路徑。

第二，構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于我們準(zhǔn)確把握復(fù)雜多變的國際形勢、有力應(yīng)對來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險。和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時代的主題，但國際形勢繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中。世界格局處于向多極化過渡的重要時期，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷深入發(fā)展，科技進(jìn)步突飛猛進(jìn)，國際產(chǎn)業(yè)升級和轉(zhuǎn)移速度加快，各國注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速。從總體上看，這些因素給我國的改革發(fā)展帶來了難得機(jī)遇和有利條件。同時，我們必須清醒地看到，當(dāng)今世界仍很不安寧，各種矛盾錯綜復(fù)雜，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。提出構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于我們在復(fù)雜多變的國際形勢下，應(yīng)對來自外部的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險，把國內(nèi)的事情辦好，始終保持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的局面。這是集中全黨全民族的智慧和力量、全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的重要保障。

第三，構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好

最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。黨的十六大以來，中央高度重視社會建設(shè)。強調(diào)堅持立黨為公、執(zhí)政為民，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；強調(diào)牢固樹立和認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；強調(diào)堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，切實做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作；強調(diào)發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，充分調(diào)動一切積極因素；強調(diào)樹立和實踐社會主義榮辱觀等等，在促進(jìn)社會和諧方面取得了新的重要的進(jìn)展。構(gòu)建社會主義和諧社會，把全黨全國人民的思想和力量統(tǒng)一起來、凝聚起來，可以為中國特色社會主義提供強大的精神支撐和物質(zhì)力量，可以增強黨的階級基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，鞏固和擴(kuò)大黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)。也只有把社會建設(shè)搞好了，我們黨才能不斷增強執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，才能更好地實現(xiàn)繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。

構(gòu)建社會主義和諧社會還有廣泛的世界意義。我國是一個擁有13億人口的國家，努力使當(dāng)代人類1／5以上的人口進(jìn)入和諧狀態(tài)，這無疑具有世界意義。我國從社會主義初級階段的國情出發(fā)，探求構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實途徑，將對當(dāng)代人類追求美好社會理想作出新貢獻(xiàn)。

針對如何構(gòu)建社會主義和諧社會，黨中央國務(wù)院提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會七大措施”，但是除了上述所說的七大措施之外，在構(gòu)建社會主義和諧社會這個問題上，我們還可以從下面幾個方面入手

1.不斷增強全社會的創(chuàng)造活力。創(chuàng)造出更能保護(hù)環(huán)境的器材，促使人類與自然之間的矛盾減少，實行生態(tài)上的和諧。

2.妥善協(xié)調(diào)利益關(guān)系，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益。重點我認(rèn)為要加強收入分配差距的調(diào)節(jié)，縮小區(qū)域間、行業(yè)間、城鎮(zhèn)與農(nóng)村間的收入差距。使社會矛盾得以和諧。

3.加強社會建設(shè)和管理，推進(jìn)社會管理體制的創(chuàng)新。在我看來，特別要注重于城市基層管理人員，譬如城管執(zhí)法人員的管理，緩解城管執(zhí)法人員與城市居民之間的矛盾，得以社會和諧。

4.建立健全社會預(yù)警體系，提高保障公共安全和處置突發(fā)事件的能力。通過建立這一種體系，給人民增強安全感，使得人民內(nèi)部矛盾減少，促使社會和諧社會的構(gòu)建。

5.進(jìn)一步健全正確處理人民內(nèi)部矛盾的工作機(jī)制。對于此機(jī)制的設(shè)立，我的構(gòu)想是從村委會、居委會入手，解決人民生活中的矛盾，或者舉辦一些活動，增進(jìn)鄰居間的認(rèn)識與了解。

6.立足于檢察職能，結(jié)合地方實際，積極主動地為構(gòu)建和諧社會開展工作。

除此之外，作為未來社會的棟梁，我們在校大學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，掌握過硬本領(lǐng)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。樹立崇高理想，發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，為祖國和家鄉(xiāng)的發(fā)展獻(xiàn)計出力。培養(yǎng)樂于奉獻(xiàn)，為人民服務(wù)的思想。保護(hù)資源環(huán)境，提高自己的文明素質(zhì)。我們堅信一定能實現(xiàn)和諧社會

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