第一篇：信佛利弊

利處

一．佛教的“六和敬”能推進(jìn)社會(huì)和諧

佛教“和”的思想，皆由“因緣和合”而成，認(rèn)為“和”是一切事物存在的前提和基礎(chǔ)。用現(xiàn)代人的理解來(lái)說(shuō)，即萬(wàn)事萬(wàn)物相互依存，需要和諧相處。佛法要長(zhǎng)久地傳承下去，須依靠廣大真實(shí)的信仰者，尤其需要清凈和樂(lè)的僧團(tuán)。因而早在佛陀時(shí)代，僧團(tuán)里就形成了“六和敬”的倫理要求。

“六和敬”，又叫“六和合”，即“身和同住、語(yǔ)和無(wú)諍、意和同悅、戒和同行、見(jiàn)和同解、利和同均”。其中“見(jiàn)和同解”、“戒和同行”與“利和同均”是和合的本質(zhì)要求，“身和同住”、“語(yǔ)和無(wú)諍”、“意和同悅”是和合的外在表現(xiàn)。“見(jiàn)和同解”指擁有共同認(rèn)可的律治,“利和同均”要求社會(huì)財(cái)富公平分配,“身和同住、語(yǔ)和無(wú)諍、意和同悅”強(qiáng)調(diào)人與人之間的和睦、和諧與團(tuán)結(jié)。只有思想的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)待遇的均衡、佛教戒律的共同遵守，才能有和合清凈的僧團(tuán)出現(xiàn)，才會(huì)有平等、和諧、民主、自由的團(tuán)結(jié)，才能負(fù)擔(dān)起住持佛法的責(zé)任?！傲途础本衽c和諧社會(huì)的理念是完全相通的。和諧社會(huì)一定是民主、法制的社會(huì), 是行為規(guī)范的社會(huì)。“戒和同行”體現(xiàn)的就是民主管理僧團(tuán)的律治精神。律治意義上的平等，對(duì)立法者、執(zhí)法者、守法者同樣具有法律約束意義，否則必影響到大眾的團(tuán)結(jié)；和諧社會(huì)必定是有著共同社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)理想目標(biāo)的社會(huì),“見(jiàn)和同解”正是追求擁有一致的團(tuán)體精神或公共精神的呼吁。一個(gè)團(tuán)體或社會(huì)，雖然其成員的思想各有差異，從事不同的社會(huì)活動(dòng)，但是必須有基本的倫理價(jià)值觀和團(tuán)體精神，才能保證團(tuán)體的生命力與社會(huì)動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定性。所以，道德、宗教、人文等精神所提供的超越性價(jià)值，可以引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)利益之外尋求生活的價(jià)值、生命的意義，超越個(gè)人私利的局限，認(rèn)同社會(huì)普遍的道德規(guī)范，形成最基本的公共精神；和諧社會(huì)肯定是利益分配均衡的社會(huì),“利和同均”實(shí)現(xiàn)的就是財(cái)富的公平處置。在一個(gè)集團(tuán)或社會(huì)中，必須防范人性的墮落與過(guò)于自私，必須對(duì)利益作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑、節(jié)制。不但如此，更要提倡布施，即慈善救濟(jì)的慈悲精神，扶危濟(jì)貧、互相救助，使困難、弱勢(shì)群體得到幫助。佛教的這些基本倫理道德與和諧社會(huì)的熱愛(ài)集體、遵紀(jì)守法、愛(ài)心奉獻(xiàn)、平等民主、造福人類社會(huì)等價(jià)值規(guī)范不謀而合，具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?，有利于建立和諧安詳?shù)纳鐣?huì)秩序，促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)安定

二、佛教倫理思想有利于人際道德和諧

(一)佛教的平等觀為人際和諧營(yíng)造了良好的環(huán)境

當(dāng)今社會(huì)，以權(quán)凌人，巧取豪奪，貧富懸殊，不公正不公平現(xiàn)象依然存在，還有愈演愈烈的趨勢(shì)。而佛教則主張眾生平等，因果平等，生佛平等，要建立起一種人與自然融洽共存，人與人友好相處的關(guān)系，為和諧社會(huì)中的人際和諧營(yíng)造了一個(gè)良好的環(huán)境。

佛教所說(shuō)的“眾生”包括人與一切生靈，眾生平等指眾生的地位是一致的，沒(méi)有高低貴賤之分。當(dāng)然，佛教的平等觀首先體現(xiàn)在人與人的平等。若世人只分善惡，不分等級(jí)，人人祛惡揚(yáng)善，平等相待，天下必然太平。

佛教的因果平等，是指各人自造其因，自食其果，種瓜得瓜，種豆得豆，不會(huì)種因不食果，也不會(huì)無(wú)因而受果，種善因得善果，種惡因得惡果。所以佛教以因果平等思想教育人們棄惡從善，多做有益于社會(huì)大眾的事，不做殺、盜、淫、妄等傷天害理的事，這樣社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，人民才能安居樂(lè)業(yè)。由此可見(jiàn)，因果平等思想造就了良好的人文環(huán)境，與和諧社會(huì)中的安定有序有異曲同工之妙。

生佛平等是指眾生與佛本來(lái)平等，只要眾生精進(jìn)修持，去妄存真，則終有成佛的一天。簡(jiǎn)言之，生佛平等的思想就是要眾生明白要成佛先做人的道理。有了這種佛理指導(dǎo)，眾生就不會(huì)妄自菲薄，“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”。

(二)佛教的“報(bào)恩心”推進(jìn)道德和諧 由于因緣說(shuō)的存在，佛教認(rèn)為世間的一切無(wú)不產(chǎn)生自因與緣的結(jié)合，萬(wàn)物是相互依存、互為因果的。因此，對(duì)于恩的看法，相對(duì)于由長(zhǎng)及幼的施恩觀念，佛教更強(qiáng)調(diào)相互間的感恩與報(bào)恩。佛教強(qiáng)調(diào)報(bào)“四重恩”，即報(bào)答父母恩、眾生恩、國(guó)土恩和三寶恩。一個(gè)人來(lái)到世間，首先是父母的生養(yǎng)哺育，才能長(zhǎng)大成人。因此，我們要報(bào)父母恩。有了這種觀念，就會(huì)有和睦的家庭、孝順的兒女；作為一個(gè)社會(huì)人，我們的衣食住行，無(wú)不來(lái)自眾生之因，我們每天的工作、勞動(dòng)，都是對(duì)眾生的報(bào)答。有了報(bào)眾生恩的思想，才會(huì)有人與人的平等觀念，才會(huì)互相關(guān)愛(ài)，共建文明的社會(huì)；報(bào)國(guó)土恩，就是要愛(ài)國(guó)，報(bào)答生養(yǎng)我們的國(guó)家。對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，佛、法、僧三寶使人們?nèi)〉弥腔?、證得菩提、獲得解脫，因此，三寶之恩不可不報(bào)。從以上可以不難看出，佛教教導(dǎo)的報(bào)四重恩，與建設(shè)和諧社會(huì)也是一致的。

(三)佛教的善惡觀促進(jìn)人際和諧

俗話說(shuō)“人之初，性本善”，這是從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看待善惡。佛教從法相本性來(lái)看待善惡，認(rèn)為眾生都有佛性，都含有善惡因子，今生福壽是眾生前世行善的結(jié)果，今生修善積德，來(lái)生才能成佛。[⑤]佛教認(rèn)為眾生與佛都有善惡二性，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要向善以求和諧，這是人際和諧得以實(shí)現(xiàn)的前提。同時(shí)，佛教教義最高境界的核心是善，倡導(dǎo)扶世助化，勸善止惡。佛教也始終強(qiáng)調(diào)要以善的宗教實(shí)踐和修行來(lái)消除無(wú)明、擺脫貪、鎮(zhèn)、癡等障礙，凈化本心，進(jìn)入至善境界。它指明善是諸法的根本、佛的本性，將向善定為人際和諧的最高境界和修行標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人際若要和諧，首先要善，即棄惡從善，這就把人們追求解脫的途徑落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的修行實(shí)踐中。佛教的修行過(guò)程是向善、修善的過(guò)程，修善即止惡，強(qiáng)調(diào)人心的內(nèi)省、自律。人性中有向善的潛能，再利用宗教信仰使人趨善除惡，客觀上走向了向善與人際和諧的倫理目標(biāo)。

(四)佛教的慈悲觀念有利于人際和諧

佛教提倡大慈大悲、普度一切眾生，其中大慈大悲是大乘佛教最根本的倫理原則。慈悲是佛教之根本，是佛教的特殊理念，但它與某些流派所提倡的仁愛(ài)、博愛(ài)相通又不盡相同。慈悲是不受等級(jí)、階級(jí)限制的，也是排除狹隘的偏私性的一種境界。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，雖然孔子也講“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），但佛教的慈悲觀念、博愛(ài)精神，在思想上更具有感召力，在實(shí)踐上更具有驅(qū)動(dòng)力。因?yàn)榉鸾痰拇缺挥袑?shí)踐性，重視對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷、對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，由此而大力從事社會(huì)福利、民間公益事業(yè)，在歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都發(fā)揮了滑潤(rùn)劑的作用，為弱勢(shì)群體，為下層勞苦大眾緩解了困難，減少了痛苦，帶來(lái)了希望。這種慈悲觀念是偏重于祈求佛佑和請(qǐng)菩薩解決實(shí)際困難，提倡大公無(wú)私，助人為樂(lè),要為救濟(jì)一切眾生而施善行。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，佛教慈悲觀念是以菩薩偶像的人格化身作為載體的，將人際和諧的理念以人格典范的形式展示出來(lái)，是社會(huì)性的人際和諧的一種體現(xiàn)。

弊端

一、宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，借佛斂財(cái)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。

佛教寺院是傳承佛祖清凈法脈，清凈戒脈，以戒定慧三學(xué)培育繼承法脈僧才的場(chǎng)所，是宏法、修戒、修禪的場(chǎng)所，是遠(yuǎn)離紅塵物欲的人間凈土。體現(xiàn)的是一個(gè)離貪離欲的高尚道德原則。而今，佛教寺廟圣地反成了富人游玩之地，貪僧?dāng)垮X(qián)之所。從寺院出售門(mén)票延伸到一炷高香要數(shù)千元，甚至10萬(wàn)元。四川寶光寺的頭炷香拍賣(mài)到99萬(wàn)元。高額的門(mén)票，昂貴的香錢(qián)，將貧苦的眾生拒之寺門(mén)之外了。

俗話說(shuō)“天下衙門(mén)朝南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)難進(jìn)來(lái)”。過(guò)去窮人無(wú)錢(qián)進(jìn)衙門(mén)討公道時(shí)，還可以進(jìn)佛寺向佛菩薩訴苦?，F(xiàn)在卻變成了“天下寺門(mén)朝南開(kāi)，有信無(wú)錢(qián)難進(jìn)來(lái)”了，把窮苦人進(jìn)寺燒香拜佛的這點(diǎn)權(quán)利也給剝奪了。這種做法符合佛教的教義嗎？

二、經(jīng)濟(jì)因素沖擊了佛教信仰。

隨著佛教世俗化的不斷加強(qiáng)，寺院也成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)色彩較濃的場(chǎng)所，經(jīng)濟(jì)利益摻雜進(jìn)佛教生活之中，使佛教信仰問(wèn)題變得更為復(fù)雜。如助長(zhǎng)了一部分僧人的拜金主義、享樂(lè)主義，加重了他們的名利心。不少中青年出家人更多地注重個(gè)人世俗利益，集聚錢(qián)財(cái)，享受生活，淡化了修持和佛教事業(yè)心。部分信教群眾功利心比較強(qiáng)，受社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的影響，其信教傾向只是在保佑發(fā)財(cái)致富上，有功利色彩，由此也出現(xiàn)了不論神佛上帝，逢廟就叩頭，見(jiàn)像就燒香的泛宗教信仰。佛教的世俗化，使傳統(tǒng)佛教面臨著信仰淡化、腐敗侵蝕的危機(jī)，損害了傳統(tǒng)宗教的聲譽(yù)，不利于佛教事業(yè)的發(fā)展。

和諧社會(huì)，是一切幸福的保證，是全人類孜孜以求的共同理想。但它并不是烏托邦，而是要以自己的道德，人格，并以慈悲，平等的胸懷去做而實(shí)現(xiàn)的。這就為佛教的改革和發(fā)展提供了廣闊的空間和良好的契機(jī)。佛教的許多思想理念與和諧社會(huì)的需要高度契合，非常有利于佛教積極作用的發(fā)揮。因此，對(duì)佛教界來(lái)說(shuō)，應(yīng)充分挖掘佛教中有益的思想資源，并根據(jù)和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中不斷發(fā)展的需要，及時(shí)作出合乎時(shí)代發(fā)展要求的調(diào)整和改革，努力使佛教為構(gòu)建和諧社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)；同時(shí)，對(duì)黨和政府的宗教工作來(lái)說(shuō)，則要充分認(rèn)識(shí)并高度重視佛教在構(gòu)建和諧社會(huì)中不可替代的積極作用，依法管理，為佛教能夠最大限度地發(fā)揮作用創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

第二篇：人為什么信佛

吃素信佛了。我說(shuō)的那個(gè)“信”，不是那個(gè)簡(jiǎn)單的相信，而是一種執(zhí)著和迷戀。

生在新社會(huì)，長(zhǎng)在紅旗下，自幼接受的是唯物主義教育，對(duì)于那些佛教道教，我把它統(tǒng)統(tǒng)歸于迷信一類，從不沾染。

現(xiàn)在家中有了“香火”，口無(wú)遮攔的我自然也要裝出一付虔誠(chéng)之態(tài)，在妻子面前不敢亂說(shuō)亂做，唯恐有違佛教戒律?？墒牵牡桌锶匀挥X(jué)得自己是個(gè)傖夫俗

子，對(duì)于佛的禪意，難以“會(huì)心”。

在我的印象里，佛總是和寺院和(來(lái)源：好范文 http://004km.cn/）僧人聯(lián)系在一起的，而那些佛教寺院全在佳山秀水之間，松柏蒼翠，云霧飄渺，游人如織。此刻，我有點(diǎn)惘然，佛竟然有這等力量把市井中的蕓蕓眾生吸引到秀美的山水中來(lái)，吸引到自然中來(lái)。佛教難道讓人認(rèn)識(shí)到人不過(guò)是自然的一分子，體會(huì)“一花一世界，一葉一如來(lái)”的意境？那高山秀水一定就是佛所說(shuō)的自然法則了。高山象征尊嚴(yán)，松樹(shù)象征堅(jiān)毅，湖泊象征靜謐，花朵是謙卑和溫順的典范……這一切的自然景物，一定是為人而生，為佛而生，都在含蓄喚起我們內(nèi)心的覺(jué)悟。p>可是，有幾人能如此覺(jué)悟呢？不要說(shuō)埋首市井的蕓蕓眾生，或在名利場(chǎng)上的袞袞諸公，即便是披裟執(zhí)杖，出入寶殿的坐禪僧人，會(huì)心的也極少。本是清靜的佛家寺院，也被那些庸俗的功名利祿所消融，功德箱變成了募捐箱，出門(mén)化緣變成了送錢(qián)上門(mén)，靠著一二尊泥塑菩薩，日進(jìn)斗金，與坑蒙拐騙何異？

有一類佛家僧人，穿著不凈，但六根清靜；大字不識(shí)，卻世事洞明；經(jīng)書(shū)翻得少，事情做得多；保謙恭之態(tài)，不生嗔恨之心；忍人所不能忍，行人所不能行。這類僧人可謂真正成佛了，只可惜，只能在娛樂(lè)影片中見(jiàn)到了。

穿越名山秀水之間的我等眾生，步入寶殿，雙手合什，在佛面前，也不過(guò)是裝模作樣的虔誠(chéng)和懺悔一番，內(nèi)心中的“三戒”和“五行”，在走出佛殿后，便煙消云散了。

佛家說(shuō)，佛就是覺(jué)悟的眾生，眾生就是執(zhí)迷的佛。燒香拜佛，求簽占卦，誦經(jīng)坐禪，雙手合什，吃素放生的何其多，卻依然是眾生，不是佛……

第三篇：為什么老人更易信佛

為什么老人更易信佛？

中國(guó)農(nóng)民的信仰從來(lái)都具有強(qiáng)烈的實(shí)用理性。中國(guó)區(qū)域差異的復(fù)雜性，決定了地方文化傳統(tǒng)的多樣性，從而塑造出了不同的地方宗教信仰實(shí)踐。事實(shí)上，研究中國(guó)宗教，不能僅僅停留于單純的教義上的理解，那樣的宗教終究只是知識(shí)分子的宗教，多了文人式的學(xué)究氣，卻少了普羅大眾式的生活味。

念佛是西何村固有的傳統(tǒng)，從解放前一直延續(xù)至今。念佛的群體主要是老太太，也有個(gè)別的四五十歲的人。調(diào)查所在的西何村，念佛的老太太大概有40人左右。但這些老太太因?yàn)槿粘Ｉ畹墓?jié)奏與閑暇安排的差異，也呈現(xiàn)出不同的念佛習(xí)慣。一部分老太太主要在家里念佛，她們白天還要去干活，只有晚上有時(shí)間。還有一部分老太太，年紀(jì)較大，不再干活，她們形成了一個(gè)念佛的組織，不僅自己在家念，而且時(shí)常會(huì)被別人請(qǐng)到家里去念佛，譬如滿月，結(jié)婚，白事，國(guó)壽，陰壽的時(shí)候。每月初一十五，這些老太太們都會(huì)專門(mén)去廟里念佛燒香，為家人也為村子祈福。

念佛成為村里老人日常生活之必不可少的部分。修心養(yǎng)身，這是老太太們對(duì)念佛的意義的理解。念佛之于老太太們，并不是多么高深的東西。有了閑暇，有了時(shí)間，就可以通過(guò)念佛來(lái)打發(fā)。這些老太太們平時(shí)也已經(jīng)不怎么串門(mén)，而念佛則提供了他們聚在一起的機(jī)會(huì)。

念佛之于生活不僅有精神層面的支撐，同時(shí)還有物質(zhì)上的支持。念佛形成了一條“生意鏈”。在本地，念佛借助于市場(chǎng)化的方式運(yùn)轉(zhuǎn)，外面的人請(qǐng)老太太念佛，從早上6點(diǎn)到下午4點(diǎn)，每天40元左右。老太太因而也有了掙錢(qián)的機(jī)會(huì)。為了與念佛的市場(chǎng)對(duì)接，村里的老太太也形成了一個(gè)組織，有兩個(gè)頭，他們負(fù)責(zé)與東家接洽，并安排村里的老太太念佛。為了公平起見(jiàn)，一般都是輪班制，保證每一個(gè)老太太都能有賺錢(qián)的機(jī)會(huì)。除了外出念佛掙錢(qián)之外，老太太們還可以念“金箔”，即將那種黃紙折成元寶的形狀之后對(duì)著念，念好了的元寶，會(huì)有人來(lái)買(mǎi)了燒給菩薩。當(dāng)然，價(jià)錢(qián)隨買(mǎi)者的意思而定。

因此，本地的念佛絕非棄絕煙火味的。老太太念佛時(shí)的虔誠(chéng)令人觸動(dòng)，但他們沉浸于“迷信經(jīng)濟(jì)”的這種熱忱也著實(shí)讓人驚訝。在調(diào)查初期，曾經(jīng)一度糾結(jié)于這些老人念佛的虔誠(chéng)與否，但與他們的接觸多了，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題上糾纏沒(méi)有多大的意義。對(duì)他們而言，念佛就好比是吃飯，已經(jīng)融入他們的生活方式，念佛為了修心也好，為了賺錢(qián)也好，還是一種單純的信仰也罷，在老太太那里，信佛與生活之間絲毫沒(méi)有沖突。我們?nèi)R里看到老太太們念佛，卻絲毫感覺(jué)不到一個(gè)廟宇所應(yīng)有的莊嚴(yán)肅穆。

村子里也有基督徒。但基督徒在這邊只是非常的少數(shù)。西何村總共只有三個(gè)基督徒。我們接觸了其中的兩家，并從她們口中得知了另一個(gè)信教者的情況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)她們都屬于村莊中的最底層。今年西何村上報(bào)的6戶住房困難戶，其中就有他們3戶。一個(gè)是周家，女的今年50歲了。女方從四川嫁到本地，兒子28歲了，至今仍然沒(méi)有結(jié)婚，家里房子很破，已經(jīng)成了危房。她嫁過(guò)來(lái)后，丈夫因意外去世，然后她又招了一個(gè)男的上門(mén)，條件也很差，40歲了，卻一直沒(méi)有娶老婆。現(xiàn)在，她家情況仍然沒(méi)有好轉(zhuǎn)，現(xiàn)在的丈夫不管家事，兒子在外工作不愿回家，自己常年去河北打工，又一身是病。二十多年前，她本來(lái)也信佛，她家房子就在村里那個(gè)廟的旁邊，但是，隨著前夫出了意外，她不再信佛。若是信佛，廟就在后面，為什么沒(méi)有保佑自己？于是，在他人的勸說(shuō)下，她改信了基督教。

另一戶姓何，全家都姓基督。家庭條件也是非常不好，夫妻身體有病，兒子在外當(dāng)兵。如今，兒子也到了談婚論嫁的年齡，但家里的老房子，十年前被火燒了，如今還住在何氏宗祠里面。如今，男的靠送煤氣罐掙點(diǎn)錢(qián)，女的則在家里做手工。男的以前也信佛，但佛沒(méi)有保佑自己，因?yàn)榻?jīng)歷了太多不順，轉(zhuǎn)而信基督教。從他們口中得知，另一戶信教的是一戶老人，十多年前買(mǎi)了地基，但房子一直沒(méi)能建起來(lái)。現(xiàn)在兩個(gè)老人只能在自己買(mǎi)的那個(gè)地基上搭一個(gè)臨時(shí)板房住在里面。

事實(shí)上，在村莊內(nèi)，比較佛教與基督教的擔(dān)綱者，會(huì)發(fā)現(xiàn)，信佛的老太太總體而言，家境都不錯(cuò)，只有少數(shù)個(gè)別人情況不是太好。這些人，在輪班念佛時(shí)“頭頭”對(duì)她們也會(huì)有所照顧，即多給她們排點(diǎn)班。但信仰基督的，則條件都很差。涼西村也有信基督的，我們沒(méi)有接觸，但據(jù)該村的一個(gè)村干部講，這些人的行為“怪怪的”，平時(shí)和他們也沒(méi)有什么接觸。

有趣的是，上面描述的兩個(gè)基督徒都有從信佛到信基督的轉(zhuǎn)變過(guò)程。信仰轉(zhuǎn)變發(fā)生的主要原因在于生活之不順與波折。信佛的悠然從容被苦難的生活所打破，同時(shí)，在他們看來(lái)，信佛也需要花錢(qián)，香、蠟燭、紙等都需要花錢(qián)，但信耶穌就不要花那些錢(qián)了，即使給錢(qián)，也是完全出于自愿。信耶穌更實(shí)在，只是要求你守本分，盡本分，勤勞節(jié)約，工作6天，禮拜天休息，平時(shí)沒(méi)時(shí)間也沒(méi)必要去教堂，主是知道的，也會(huì)體諒。

在這個(gè)意義上，我認(rèn)為，村莊內(nèi)部圍繞信仰而發(fā)生了不同的階層實(shí)踐。信佛在更大程度上成為有閑階級(jí)的專屬。老太太們的淡定從容閑適與底層人的苦難悲慘形成鮮明的對(duì)比。從信佛到信主的轉(zhuǎn)變，暗含著社會(huì)身份向底層的滑落與沉淪。值得一提的是，這里的基督徒之身份具有很強(qiáng)的隱蔽性和邊緣性，基督徒的大門(mén)上并無(wú)與基督教有關(guān)的對(duì)聯(lián)，這樣的低調(diào)姿態(tài)，在其他農(nóng)村的基督徒中似乎較為罕見(jiàn)。

佛教本具有強(qiáng)烈的出世色彩，但這種出世色彩在村莊社會(huì)生活中淡化了。尤其是考慮到本地市場(chǎng)較早地滲入，形成了市場(chǎng)與信仰之間的共生關(guān)系。對(duì)著“元寶”念佛，大概也只有像江浙一帶的發(fā)達(dá)地區(qū)才有這樣的景象吧！信佛有較多的儀式性活動(dòng)，會(huì)占用時(shí)間，花費(fèi)金錢(qián)，這些都不是底層人所能輕松承受的。

信主，則少了許多儀式性活動(dòng)，重內(nèi)心對(duì)上帝的信仰而非外在的儀式，要是太忙，教堂也是可以不去的。從在其他村莊調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，基督教似乎也與底層群體有著較強(qiáng)的親和性。信教者往往是生活上受了較大挫折，最典型的當(dāng)屬因病信教。

對(duì)于底層群體而言，信主提供了一種簡(jiǎn)單的生活方式，沒(méi)有太多講究和儀式，同時(shí)，借著對(duì)上帝救贖的希望，現(xiàn)世的苦難將在來(lái)世得以化解，從而為他們的苦難生活提供了一絲希望。菩薩不是全知全能的，你要去求他，去拜他，要花錢(qián)，就像一個(gè)老太太講的，“人騙鬼，鬼騙人，大家相互騙”，菩薩的保佑是有條件的，上帝的保佑，卻近乎無(wú)條件的。

因此，信仰也是一種階層實(shí)踐。就信佛來(lái)講，市場(chǎng)觀念的滲入，使得人與菩薩之間的交易味道更濃，盡管這種交易并非以赤裸裸的形式表現(xiàn)出來(lái)。念元寶，燒元寶，賣(mài)元寶，這樣的信仰模式與日常俗世生活緊密關(guān)聯(lián)。但是，修心養(yǎng)身的追求，于底層人而言，不能不說(shuō)太過(guò)高遠(yuǎn)而奢侈。為生活所累，底層人只能緊守著基督的教誨：盡本分，勤勞動(dòng)。

在這個(gè)意義上講，信仰并不具有普適性。尤其是實(shí)踐意義上的信仰，因?yàn)橹哺诤裰氐纳顚?shí)踐，而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。研究中國(guó)的宗教，首先要抓住這遍布在生活之流中的宗教。事實(shí)上，這里所說(shuō)的信佛，其實(shí)在很大程度上不同于義理和規(guī)范意義上的佛教，它吸收了當(dāng)?shù)厝说脑S多地方信仰和預(yù)期，并融合了現(xiàn)代的元素，從而更為契合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

信仰不具有普適性的更深層含義在于其階層屬性。正如上文的討論所展示的，信仰之中也能形成區(qū)隔。當(dāng)佛教越來(lái)越成為有閑階層的生活趣味之時(shí)，基督教則日益成為底層人的救命稻草。

第四篇：人生多難信佛向善

嬰兒赤條條哇哇墜地，就是哭著喊著來(lái)到人世的。人生十有八九不如意，煩心事、傷心事、痛心事、苦心事如影隨形。對(duì)朋友、親人、情人送上最多的祝福是萬(wàn)事如意，代表最美好的祝福，最深切的期愿。與人向善，我心向佛，佛在我心中。

漫漫人生路，有風(fēng)有風(fēng)又有雨，憂愁與傷痛相伴，苦痛曲折歷盡艱難。本該幸福的生活卻被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)擊碎，化為無(wú)法觸及的泡影，生活的主題成了苦難，生活的歷程成了苦旅，無(wú)法知道彼岸在何方，無(wú)法看到出口在何處。問(wèn)上蒼，能誰(shuí)給我一個(gè)苦苦追尋的答案？苦海無(wú)邊回頭是岸。

有人說(shuō)，人世間最大的悲哀莫過(guò)于愛(ài)莫能助，生活的答案只能自己找尋，在失意的生活中找尋希望，找尋出路，找尋生命中微微點(diǎn)點(diǎn)的光茫。唯有堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)苦難的生活，信佛，微笑面對(duì)苦難的生活，從迷霧重重的生活中走出來(lái)，走進(jìn)原本充滿陽(yáng)光、雨露的生活，佛光普照，萬(wàn)物生靈。

一個(gè)情字讓無(wú)數(shù)癡迷者不能自拔，她不是一個(gè)晶瑩剔透、一塵不染的圣地。在男女的感情世界中，心與心之間的距離、情感相處的純真，本真的感情是圣潔的，但感性的感情有時(shí)總會(huì)偏離航向，駛向重重迷霧。功利的現(xiàn)實(shí)生活中，有些人把感情當(dāng)成是一種游戲，一種可以寄宿的游戲，在得到與失去中穿梭游戲，辱沒(méi)了愛(ài)情的神圣。人生的履程是短暫的，在感性的世界中保持一絲一毫的理智，讓我們不致于陷入感

情苦海中太深，更不致于讓感情的烈焰灼傷真正愛(ài)我的人和我愛(ài)的人。

許多人在感情的追逐中，一廂情愿的執(zhí)著沒(méi)有換來(lái)想要的完美愛(ài)情，當(dāng)激情退去時(shí)，留下的也許只有悠悠暗暗的傷與痛。事業(yè)是人生的追求，是人生的夢(mèng)想，是人生價(jià)值的體現(xiàn)。在追求事業(yè)的路上并非一路坦途，并不是每個(gè)人都能如愿成就夢(mèng)想，除了不懈努力，艱苦付出，思想上還得做好承受一次又一次失敗的準(zhǔn)備，歷盡九九八十一難。

要知道，現(xiàn)實(shí)是無(wú)法抗拒的，環(huán)境是無(wú)法改變的，事業(yè)上的突破，除了自己要具備成就事業(yè)所必須的素質(zhì)外，還得遇到人生中的伯樂(lè)，還得適應(yīng)、融進(jìn)你所處的環(huán)境中去，天時(shí)、地利、人和缺一不可。有的人為了事業(yè)放棄了做人的人格與尊嚴(yán)，他們的一言一行顯得那樣的卑微與可憐；有的人為了心靈的那片自由之地而甘愿事業(yè)停滯不前，因?yàn)樗辉竿俗屪鋈说淖詈笠坏赖拙€，退一步海闊天空。

常言道，無(wú)權(quán)評(píng)判誰(shuí)是誰(shuí)非，無(wú)權(quán)評(píng)論誰(shuí)成誰(shuí)敗，時(shí)間會(huì)說(shuō)明一切，也會(huì)證明一切。一個(gè)功利社會(huì)，一個(gè)以成敗論英雄的時(shí)代，能堅(jiān)守住人生本真的最后一塊陣營(yíng)，本身就是人生當(dāng)中莫大的成功。人生十有八九不如意，活著就是一種心態(tài)，當(dāng)你心若旁鶩，淡看人生苦痛，淡薄名利，心態(tài)積極而平衡，有所求而有所不求，有所為而有所不為，不用刻意掩飾自己，不用勢(shì)利逢迎他人，不用做偽君子，做一個(gè)真真

正正的自我。人生就算失意，也會(huì)無(wú)所謂得與失，坦坦蕩蕩，真真切切，平平靜靜，快快樂(lè)樂(lè)，笑口常開(kāi)。

事實(shí)上，如意的人畢竟是少數(shù)，大作為、大造就必經(jīng)大挫折、大磨難，百煉才能成好鋼，爐火燒到一定火候才能變成純青。風(fēng)平浪靜，波濤洶涌；細(xì)水長(zhǎng)流，大起大落是自然規(guī)律?？臻g絕后，盛極而衰，當(dāng)前人把事情做到極致后人則沒(méi)有了機(jī)會(huì)，發(fā)展走到頂峰必然隨之衰落下滑，高處不勝寒。即便能夠幸運(yùn)的成為少數(shù)可以攀登到頂峰的如意人，感受的寂寞和苦難。是多少常人無(wú)法理解的，英雄無(wú)用武之地，自然的存在本來(lái)就有缺憾，沒(méi)有人能夠在有限的人生完全可以發(fā)揮的淋漓盡致，顧此失彼，有所長(zhǎng)必有所短，面面俱到，事事周全圓滿是不可能的，花開(kāi)花落，月圓月缺。

世間事情相輔相成，有得必有失。社會(huì)中紛紜失意的人煩惱多多，矛盾多多。有人的地方必然有矛盾，矛盾的根源在于不同思想的分歧，矛盾只有在斗爭(zhēng)理論好才能達(dá)成一致。每一家有各自不同的難隱苦衷，苦樂(lè)自知。百年修的同船渡，千年修來(lái)共枕眠。無(wú)論朋友或家人，相遇是世間有限難得的緣分，道一聲珍重。

天下的夫妻是冤家，不是冤家不聚頭。這是辨證的道理，得到需要付出，幸福甜蜜需要患難共苦。久鄰成仇，鄰居相處久了也會(huì)產(chǎn)生摩擦。財(cái)多傷身，破財(cái)消災(zāi)。人們渴望財(cái)富，殊不知厚德才能載物，沒(méi)有寬厚的胸懷和仁義的道德做支

撐，所得到的財(cái)富只能給自己帶來(lái)災(zāi)難。命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。人生在世一切是定數(shù)，勉強(qiáng)不得，過(guò)于勉強(qiáng)只能自我過(guò)意不去。貧生兒子富養(yǎng)女。魚(yú)和熊掌不可兼而得之。

造化弄人，苦樂(lè)人生。人生是由咸甜苦辣所組成，喜歡歡樂(lè)卻無(wú)法拒絕苦難，沒(méi)有苦難的對(duì)應(yīng)存在，如何才知道珍惜歡樂(lè)的價(jià)值。自然而然，人生隨緣，隨遇而安，知足常樂(lè)。行得春風(fēng)，便得春雨。遵循自然起伏變化規(guī)律，合拍自然生存節(jié)奏，順?biāo)煜嘤龅木壏侄矘?lè)，才能尋求到屬于自己生活的真正幸?？鞓?lè)?？雌撇蝗缈撮_(kāi) 看破不如看開(kāi)?？雌剖篱g種種的七巧玲瓏心只有神仙。

沒(méi)有金剛鉆別攬瓷器活，有些事不是看破就行，如果缺少那份容納海闊天空的胸懷，世事洞察的聰慧，反而成了壓榨生命的苦酒，看得越清越痛苦。秉持正確的心態(tài)讓生命如虎添翼，抽干一切浮躁在心中的惡水，注入一股清新的流泉，還一個(gè)寧?kù)o的靈魂，容江海之天下，南無(wú)阿彌陀佛，愿天下有情人終成眷屬，一心向佛。

第五篇：一位貴夫人信佛的故事

一位貴夫人信佛的故事

年前，住在臺(tái)北市我們十多個(gè)男女道友，遠(yuǎn)去臺(tái)中慈明寺求受菩薩戒，先后經(jīng)過(guò)七天，過(guò)著同出家人一樣的生活，這是值得我回憶的一頁(yè)。

有一天上午，我們正在寮房休息，和我們同來(lái)求戒的余老居士夫婦，陪同幾天前向我們募款放生的那位貴夫人來(lái)我們寮房閑談，她很健談，在談話中，說(shuō)出她信佛的一段奇特因緣，內(nèi)容有趣而感人，算是由十字路走上卍字道路的故事。

這位貴夫人是一個(gè)富有人家的淑女，又進(jìn)了耶教創(chuàng)辦的大學(xué)，接受了新科學(xué)訓(xùn)練，也參加過(guò)星期日耶教的禮拜?？墒撬膵寢寘s是一位正信的佛教徒，且是佛教界的一位大護(hù)法，整天忙于佛教社會(huì)慈善事業(yè)。老太太的這些行為，看在這個(gè)時(shí)髦小姐的眼里，當(dāng)然很是別扭，有時(shí)就要對(duì)她的母親不禮貌的說(shuō)幾句諷刺的話，發(fā)發(fā)小姐脾氣。偏偏對(duì)方又是她生身最親愛(ài)的母親，也是不敢過(guò)分的放肆。而老太太不管女兒說(shuō)什么難聽(tīng)的話，她老人家只當(dāng)耳邊風(fēng)一般，并且老太太有她的哲學(xué)，她老人家也有其一套樂(lè)觀的想法，可以說(shuō)是一種智見(jiàn)。她想著，一旦將來(lái)因緣成熟，相信自己的女兒，一定會(huì)改變信仰，投向佛陀，因?yàn)樗J(rèn)定她的女兒也是有佛性的。

有一次，她害了一場(chǎng)大病，也嚇壞了她的媽，弄得老太太寢食不安，為她祈禱，求佛菩薩慈悲加被，只怕寶貝女兒，有什么三長(zhǎng)兩短。

那時(shí)她的病不但相當(dāng)嚴(yán)重，簡(jiǎn)直到了與死神搏斗的光景，她好像已經(jīng)走進(jìn)鬼門(mén)關(guān)，也體會(huì)到一個(gè)人將要死的那種掙扎滋味。好似烏龜脫殼一般，身心上感受著無(wú)比的痛楚，陷于恐怖顛倒之中。當(dāng)她快要死的時(shí)候，下氣是接不了上氣，她的媽看到這種情形，失魂落魄，心如刀絞，由于母女親情，一心一意想救女兒活命，口里不斷念著救苦救難觀世音菩薩，心慌意亂，拼命地用拇指頭，硬按住她的人中（嘴上唇），她是痛苦萬(wàn)狀，心里很明白，卻是口里喊叫不出。幸好，她糊里糊涂的又活轉(zhuǎn)來(lái)。

這位貴夫人來(lái)臺(tái)后，三四年來(lái)，不幸患了一種嚴(yán)重的惡疾—血癌，醫(yī)師束手，當(dāng)她被送入榮民總院時(shí)，經(jīng)醫(yī)師診斷后，即婉拒其住院的請(qǐng)求。我們知道，醫(yī)院中除非患者是無(wú)錢(qián)或缺少病房，或是缺乏某科系的醫(yī)師及設(shè)備等外，一旦拒絕病患者的住院診治，豈不等于宣告等待死亡嗎？據(jù)說(shuō)患血癌者，每日全身都感到痛苦難挨！這是她第二次與死神搏斗的情況，心里無(wú)限悲哀！認(rèn)為不易活命。

人莫不畏死，莫不有求生欲望，能夠活下去，是人人所祈求的，盡管環(huán)境如何惡劣，總是想要活下去。所以，一個(gè)人能多活一些時(shí)，是不放棄活下去的機(jī)會(huì)。蓋求生是人們的本能，眾生之所以為眾生，大概就是如此吧！她，被死神喚醒，在萬(wàn)般痛苦，無(wú)可奈何之下，一天，她忽然間心里生起一個(gè)念頭，也許是她前生有善根，也許是她有了懺悔心，也許是她認(rèn)為信奉上帝并不能解決她的病痛和死的苦惱，也許是她學(xué)佛的因緣成熟，突然會(huì)想到昔年她的母親虔誠(chéng)信佛，拜佛，念佛的情形，簡(jiǎn)直像電影般在她眼簾中一幕一幕映現(xiàn)著，于是自言自語(yǔ)說(shuō)：我這個(gè)絕癥，為什么不去求佛菩薩的加被呢？

她也曾聽(tīng)母親說(shuō)佛是最慈悲的，能拔苦與樂(lè)，只要人們有堅(jiān)定的信心，自然而然會(huì)和佛菩薩的悲愿相應(yīng)，業(yè)障病魔也就自會(huì)消除，得大解脫。她想著，與其這樣等死，倒不如一心一意來(lái)稱誦圣號(hào)，祈求佛菩薩的垂佑加被，或者可望解除痛苦，于是她決定放下一切，也不管身上的苦楚，日以繼夜地虔誦觀音大士圣號(hào)。

有一天晚上，她在朦朧中，做了一個(gè)稀有的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)萬(wàn)丈金色的光芒照耀著她，她在光中看見(jiàn)身高數(shù)丈，金色身，威儀相好觀世音菩薩圣像，她很聰明，趕快地問(wèn)訊趴在地上頂禮。莊嚴(yán)、慈祥的菩薩，竟摸著她頭頂，并且向她說(shuō)：“你的病是你多生業(yè)障，由于你信心虔誠(chéng)，可以解除你的病苦，明天有位鄉(xiāng)間郎中，會(huì)來(lái)為你醫(yī)治?！闭f(shuō)罷，一會(huì)兒菩薩金色身相隱沒(méi)在光中不見(jiàn)了，那耀目的金光，也跟著漸漸消失，她受到菩薩的啟示，感激之余，馬上向著空中虔誠(chéng)禮拜，待醒來(lái)時(shí)，原來(lái)是個(gè)夢(mèng)境。

次日，果然有一個(gè)鄉(xiāng)下老人來(lái)她家，說(shuō)他是郎中，聽(tīng)說(shuō)這家里有病人，特來(lái)看病的，家人馬上把那位鄉(xiāng)下人引到病床邊，只聽(tīng)他對(duì)病人說(shuō)：“您不舒服嗎？我?guī)в胁菟幗o您敷上，試試看如何？”“好！好！”她當(dāng)即頻頻點(diǎn)首，表示感激。那位鄉(xiāng)下人，掏出草藥敷在她手膀上，奇怪，當(dāng)時(shí)她的身體就感到很舒服。那位鄉(xiāng)下人敷完了藥，也不要藥錢(qián)，就提起藥箱笑嬉嬉地走了。說(shuō)來(lái)奇怪，從此，她的病一天比一天好，約半年后，她的身體竟?jié)u漸康復(fù)了。這好像神話一般，真是不可思議的奇跡。我問(wèn)貴夫人，病愈后是否曾去醫(yī)院做過(guò)檢查？她答：“有，曾特意去榮民醫(yī)院體檢過(guò)，結(jié)果身體健康情形令人滿意，連醫(yī)生也不解我的惡癥是怎樣會(huì)好的？”我又說(shuō)：“那您大難不死，必有厚福，這完全是您一片虔誠(chéng)信心，所以感動(dòng)觀世音菩薩慈悲加被?！彼芄Ь吹暮现终普f(shuō)：“是的，我有生之年，為報(bào)答菩薩的恩惠，愿為佛教社會(huì)慈善事業(yè)，奉獻(xiàn)我一切力量?！彼f(shuō)這話，還特意加強(qiáng)語(yǔ)氣，并夾帶著爽朗的笑聲，使我們寮房戒兄們聽(tīng)了，都為之感嘆不已。