第一篇：外來文化的利弊大全

外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展的利弊辯論詞（復(fù)旦Vs浙大）

第二輪模考論證有效性分析—外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展的利弊辯論詞（復(fù)旦Vs浙大）0外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊

正方：浙江大學(xué)隊(duì) 外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊

反方：復(fù)旦大學(xué)隊(duì) 外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利

主席：姜 豐

時(shí)間：1995年12月18日下午

主席：各位觀眾，歡迎收看由上海教育電視臺(tái)發(fā)起并主辦的“首屆中國(guó)名校大學(xué)生辯論邀請(qǐng)賽”大決賽。在過去的六天中，蘭州大學(xué)、東南大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、浙江大學(xué)八支隊(duì)伍分別進(jìn)行了四場(chǎng)初賽和兩場(chǎng)半決賽，各隊(duì)都有出色的表現(xiàn)。今天坐在場(chǎng)上的兩支隊(duì)伍過關(guān)斬將，領(lǐng)盡風(fēng)騷。然而究竟哪支隊(duì)伍將登上冠軍的寶座，還須經(jīng)過最后一輪艱巨而又光榮的搏擊，當(dāng)然，比賽之勝負(fù)是暫時(shí)的，而當(dāng)今最年輕的一代知識(shí)分子的才華風(fēng)貌和社會(huì)責(zé)任感將會(huì)長(zhǎng)留在人們的心中。

現(xiàn)在，允許我介紹一下兩支參賽隊(duì)伍的陣容：坐在我右側(cè)的是正方浙江大學(xué)隊(duì)。他們的立場(chǎng)觀點(diǎn)是“外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊”。他們出陣的一辯是楊敏海同學(xué)，化工系四年級(jí)本科生；二辯是王健同學(xué)，生醫(yī)系四年級(jí)本科生，三辯是趙惟鎂同學(xué)，化工系四年級(jí)本科生；四辯是喻思成同學(xué)，機(jī)械系二年級(jí)碩士研究生。坐在我左側(cè)的是反方復(fù)旦大學(xué)隊(duì)。他們的立場(chǎng)觀點(diǎn)是：“外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利。他們出陣的一辯是況皓同學(xué)，國(guó)際政治系二年級(jí)本科生；二辯是朱正偉同學(xué)，社會(huì)學(xué)系三年級(jí)本科生；三辯是黃榮捕同學(xué)，法律系三年級(jí)本科生；四辯是何平同學(xué)，法律系三年級(jí)本科生。今天我們辯論賽的評(píng)判團(tuán)由五位專家學(xué)者組成。他們是：上海戲劇學(xué)院教授、文學(xué)家余秋雨；上海廣播電影電視局藝術(shù)總監(jiān)、電影藝術(shù)家吳貽弓；中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)、哲學(xué)家鄭杭生；前中國(guó)政法大學(xué)校長(zhǎng)法學(xué)家江平；上海社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家張仲禮。感謝他們的光臨。

各位觀眾，外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展究竟是弊大于利還是利大于弊，是困惑了古今中外無數(shù)哲人的問題，在今天，兩支優(yōu)秀的辯論隊(duì)伍將就此展開詳盡的論述。正方浙江大學(xué)隊(duì)的論點(diǎn)是：外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊”，反方復(fù)旦大學(xué)隊(duì)的觀點(diǎn)是“外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利”。按照國(guó)際辯賽規(guī)則，雙方的觀點(diǎn)由抽簽決定。現(xiàn)在我們請(qǐng)正方一辯楊敏海同學(xué)首先闡述論點(diǎn)，時(shí)間是3分鐘，請(qǐng)。

正方：謝謝主席，大家好！我方認(rèn)為外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊。在展開本場(chǎng)辯論之前，我們先來明晰幾個(gè)概念：什么是文化？文化是人類創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品。什么是民族文化？民族文化是在一定的歷史時(shí)期產(chǎn)生和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。那么什么是外來文化呢？我方認(rèn)為正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化，即外來文化。今天，我們面臨的是一個(gè)利弊交鋒的辯題，利和弊從來都是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的結(jié)果，從不是建立在猜測(cè)之上的可能性，因此衡量利和弊只能由事實(shí)判斷來得出。其次，利與弊誰大誰小，標(biāo)準(zhǔn)自然是必不可少的。我方認(rèn)為用整體全局的眼光，發(fā)展辨證地來看，只要外來文化對(duì)民族文化發(fā)展起到積極推動(dòng)的作用，這就是利大于弊。

同時(shí)。我們也清醒地看到外來文化的本身有其優(yōu)劣之分，但是我們從來不都是取齊精華，去其糟粕嗎？我們從來不都是應(yīng)該吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果嗎？我們從來不都是要做善于拿丕的新人嗎，因此，決下能用錯(cuò)誤引進(jìn)民族文化帶來的種種弊端來判定外來文化本身對(duì)民族文化發(fā)展的利弊大小。先讓我們?yōu)榇蠹艺故疽环憠验煹臍v史畫卷吧！在文藝復(fù)興的歐洲，以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代文明使歐洲復(fù)興成為可能。優(yōu)秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格蘭民族性的莎士比亞。而中國(guó)呢，曾經(jīng)與擁有古代西方全部文化遺產(chǎn)的阿拉伯人并駕齊驅(qū)的中國(guó)人卻在此后的閉關(guān)自守中備嘗落后挨打的教訓(xùn)。當(dāng)我們今天再一次站在世紀(jì)之交的廣闊舞臺(tái)上，回顧幾個(gè)世紀(jì)的世界文化的廣泛傳播和交流的時(shí)候，我們驚嘆外來文化帶來民族文化怎樣的崛起和飛躍，我們相信任何一個(gè)民族文化的發(fā)展只有在與外來文化的相互交融和碰撞中，才能夠突飛猛進(jìn)，我們也同樣將相信，“海納百川，兼容并蓄”正是一個(gè)民族文化的堅(jiān)強(qiáng)自信和歷史價(jià)值的最佳體現(xiàn)。有道是：“不畏浮云遮望眼，只為身在最高源?！敝x謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

主席：謝謝揚(yáng)敏海同學(xué)。正方同學(xué)已經(jīng)先聲奪人，接下來我們?cè)俾犅牱捶降囊晦q況皓同學(xué)如何開篇立論，時(shí)間也是3分鐘，請(qǐng)。

反方：主席，各位，大家好！人類學(xué)家墨菲說過：“文化是人類智慧的產(chǎn)物，是不同社會(huì)獨(dú)具一格的生活風(fēng)尚和特征，行為樣式和模式。從本尼迪克特到恩伯，從梁漱溟到錢穆，無不認(rèn)為器物（制度）是文明，而文化只包括精神層面和價(jià)值體系。而對(duì)方卻告訴我們文化包括物質(zhì)層面，這顯然是偷換命題。民族文化是指主權(quán)國(guó)家內(nèi)主導(dǎo)文化變遷的民族精神和價(jià)值體系。外來文化是指來自本民族之外的價(jià)值觀念和思維體系。今天的辯題是全稱判斷，對(duì)方應(yīng)該告訴我們無論何時(shí)何地在何種情況下，外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展都是利大爭(zhēng)弊。然而對(duì)方卻告訴我們要”取某精華，去其糟粕“，這不是給外來文化加了一個(gè)選擇機(jī)制嗎？這顯然是第二次偷換命題。外來文化在魯迅看來不外乎兩種，拿來的和送來的。我們先看”拿來“。外來文化繁蕪雜陳，泥沙俱下，良莠不齊。可通約的部分無利弊可言，不可通約的部分，即使要拿來也必須通過化約機(jī)制，撇開這給辯題加了一個(gè)前題不說，有兩個(gè)結(jié)果我們應(yīng)當(dāng)看到：其一，族文化根基作徹底的改造，唯外來文化馬首是瞻，民族主體意識(shí)喪失殆盡，利弊得失不證自明；其二，將自成一體的價(jià)值體系，分解成被此割離的價(jià)值判斷，每個(gè)人心中都有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)問對(duì)民族文化的自我調(diào)適力與社會(huì)穩(wěn)定是利大還是弊大？接著再看”送來“。我們談一個(gè)問題不能離開問題發(fā)生的語境，馬克思認(rèn)為當(dāng)資本將世界連成一體的時(shí)候，”它將以自己的面貌改變整個(gè)世間。“它送來的只是鮮花和面包嗎？不，歷史證明那不過是對(duì)民族精神進(jìn)行外科手術(shù)之前的麻醉劑，其目的在于迫使弱小民族認(rèn)同新的主子。不錯(cuò)，我們今天的確引進(jìn)了一些科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)等文明，因?yàn)槲覀冎乐腥A民族的文明發(fā)展離不開外來文明，但是，我們必須看到，后冷戰(zhàn)時(shí)代，政治軍事的”硬權(quán)力“作為全球西方化的手段已經(jīng)轉(zhuǎn)移給了文化這一”軟權(quán)力“的時(shí)候，對(duì)方同學(xué)，您還能堅(jiān)持外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊嗎？

當(dāng)我們走在街上，滿目亞歷山大、華盛頓；當(dāng)我們拿起電話，曾那么熟知的朋友變成；當(dāng)我們的孩子告訴你廣場(chǎng)就是大廈、奧特曼才是英雄，這一切的一切并不是幻想中的未來，而是歷歷在目的現(xiàn)實(shí)。此時(shí)此刻，對(duì)方同學(xué)還能夠心安理得地告訴我們外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊嗎?夷不亂華，前哲之訓(xùn)，存亡繼絕，列圣通規(guī)。綜上所述，我方認(rèn)為外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

主席：謝謝，謝謝況皓同學(xué)。接下來我們請(qǐng)正方二辯王健同學(xué)發(fā)言，時(shí)間3分鐘，請(qǐng)。

正方：謝謝主席，大家好！我方文化的定義摘自《辭?！?，而對(duì)方辯友卻用一個(gè)外國(guó)人的定義來進(jìn)攻我們非常純正的民族文化。你們口口聲聲說弊大于利，卻用外來文化進(jìn)攻民族文化，這合理嗎？（掌聲）我方認(rèn)為外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展是利大于弊，下面由我從文化交流的層面進(jìn)行闡述。第一，文化交流是人類歷史的伴侶，社會(huì)發(fā)展的車輪。一位美國(guó)的社會(huì)學(xué)家說得好，”上到航天飛機(jī)，下到北京街頭的糖糊蘆，無一不包括在劉刻之內(nèi)／換句話說，文化交流也就是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)品的總合交換。它的歷史作用，就是極大地推動(dòng)了各民族之間文化的溝通與融合，從而推動(dòng)了各民族文化的發(fā)展。顯然這外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展是利大于弊的。第二，從文化交流的歷史看，向來具有文明的與野蠻的之分，那么對(duì)于以野蠻的方式來進(jìn)行文化的侵略、擴(kuò)張，我方的立場(chǎng)向來是一方面要堅(jiān)決地予以抵制，而另一方面要積極地增強(qiáng)自身的兔疫力。如何增強(qiáng)？是封閉還是開放？當(dāng)然要開放，只有開放才能揚(yáng)利抑弊，只有開放才能使民族文化健康地發(fā)展。第三，從文化交流的自身規(guī)律性來看，其中的一點(diǎn)就是外來文化往往是民族文化發(fā)展的必要條件，沒有外來文化，民族文化處于一個(gè)封閉的體系當(dāng)中，就好像茫茫大海里的一葉孤舟，失去了一個(gè)參照系，很容易形成一種封閉的文化心理觀念，這對(duì)民族文化的發(fā)展是極為不利的。第四，外來文化對(duì)民族文化，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。是機(jī)遇，我們要充分利用；是挑戰(zhàn)，我們要正視現(xiàn)實(shí)。外來文化為民族文化提供了契機(jī)，帶來了大量的外部信息，更提供了一個(gè)外部參照系，這就是機(jī)遇，“機(jī)不可失，時(shí)不再來”。當(dāng)然外來文化可能激起驚濤駭浪，也可能帶來民族的陣痛，這就是挑戰(zhàn)?？墒俏覀円嬖V大家的是，經(jīng)歷過暴風(fēng)雨洗禮的海燕會(huì)更堅(jiān)強(qiáng)；經(jīng)歷過

海浪沖擊的鵝卵石會(huì)更美麗，而繹歷過外來文化沖擊的民族文化會(huì)更加燦爛輝煌。謝謝大家！（掌聲）

主席：謝謝王健同學(xué)。接下來，我們?cè)賮砺犅牱捶降亩q朱正偉同學(xué)如何反駁，時(shí)間也是3分鐘，請(qǐng)。

反方：主席，各位，大家好！剛才對(duì)方一辯說，外來文化本身有優(yōu)劣之分，問題是為什么外來文化的優(yōu)點(diǎn)就是民族文化的對(duì)癥良方，而中外的缺點(diǎn)加在一起就會(huì)負(fù)負(fù)得正呢？我想再一次提醒對(duì)方二辯，錢穆先生也說，器物和制度是屬于文明的范疇。文明本身并無利弊可言，只有在一定的文化中才能對(duì)它進(jìn)行價(jià)值判斷。而文化，作為精神價(jià)值體系，是沒有什么先進(jìn)、落后之分的。今天我們所討論的外來文化主要是指和民族文化不可通約的那一部分。因?yàn)榭梢酝s的文化，比如說勤勞、勇敢，都是人類所共有的特性，并不存在什么中外之分。（掌聲）在明確了基本概念之后，我們說，判斷外來文化是否有利于民族文化的發(fā)展，首先是要看它是否有利于維護(hù)本民族文化的主體意識(shí)，外來文化不請(qǐng)自來，或者是長(zhǎng)驅(qū)直人，或者是潛移默化，其最終目的就是要用它們的價(jià)值體系取代本民族文化的價(jià)值體系。請(qǐng)問，喧賓奪主難道是利大于弊嗎？第二，是要看外來文化是否有利于維護(hù)民族文化自身發(fā)展的規(guī)律。既然和民族文化不可通約，外來文化與必然產(chǎn)生民族文化的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境格格不入。如果生搬硬套，強(qiáng)行嫁接的話，必然會(huì)破壞民族文化自身發(fā)展的規(guī)律。同時(shí)，由于水土不服，對(duì)外來文化本身也會(huì)產(chǎn)生消極影響。請(qǐng)問，兩敗俱傷難道是利大于弊嗎？第三，是要看外來文化是否有利于維護(hù)本民族的社會(huì)穩(wěn)定。如果我們一定要改造自己的環(huán)境去適應(yīng)外來文化，那么“皮之不存，毛將焉附”，如果說連民族文化安身立命的基礎(chǔ)都隨風(fēng)而逝的話，那還談什么發(fā)展與繁榮呢？請(qǐng)問，釜底抽薪難道是利大于弊嗎？最后，我要請(qǐng)大家想一下，今天我們?yōu)槭裁匆懻撨@個(gè)辯題。在后冷戰(zhàn)時(shí)期的今天，我們中華民族文化面對(duì)的是一種怎樣的外來文化。如果說。脫離了具體的語境來空談外來文化的利與弊的話，那還是不是。'跨世紀(jì)的思考“這個(gè)主題的初衷呢？馬克思?韋伯告訴我們，當(dāng)今西方世界已經(jīng)左右了資本主義生活，而西方強(qiáng)勢(shì)民族文化本身也已經(jīng)充滿了資本主義的商業(yè)精神。在跨國(guó)資本的支持下，它們通過商業(yè)浸透，采取超文化的強(qiáng)制手段來強(qiáng)行推銷自己，使其他民族的文化對(duì)它產(chǎn)生了路徑依賴，最終完全依附于它。我再一次請(qǐng)問，文化殖民難道是利大于弊？綜上所述，究竟是利多、弊多、何去何從，還請(qǐng)對(duì)方辯友三思而后言之??！謝謝（掌聲）

主席：謝謝朱正偉同學(xué)。接下來，我們請(qǐng)聽正方三辯趙惟楔同學(xué)的高見，時(shí)間也是3分鐘，請(qǐng)。

正方：雖然我們與對(duì)方辯友的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，但是我們卻都懷著一個(gè)共同的目標(biāo)：為中華民族文化探求一條真正的發(fā)展之路，所以我首先想指出對(duì)方辯友發(fā)言中的幾點(diǎn)偏頗之處。第一，今天的辯題是一個(gè)事實(shí)判斷的問題。也就是說，當(dāng)我們站在世紀(jì)之交的中國(guó)展望下個(gè)世紀(jì)的時(shí)候，我們回顧的是人類幾千年的文化發(fā)展史?？墒?，對(duì)方辯友似乎對(duì)世界各族文化傳播和交流的歷史事實(shí)不感興趣，而陷入到一個(gè)歷史猜測(cè)的環(huán)境中去。他們似乎有這么一個(gè)觀點(diǎn)：如果歷史不是這樣發(fā)展，那么現(xiàn)在會(huì)如何如何。我倒想請(qǐng)問，歷史是可以這樣隨隨便便假設(shè)的嗎？第二，要衡量利弊大小，就必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可是對(duì)方辯友到現(xiàn)在也沒有告訴我們，你們衡量利弊的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？更沒有告訴我們你們是如何得出弊大于利的？第三，對(duì)方辯友不談外來文化”對(duì)“民族文化”的作用如何，而對(duì)外來文化本身大作褒貶。我方從不否認(rèn)外來文化本身良萎不齊，但是文化的融合不是灌香腸，民族文化更不是弱不禁風(fēng)的林黛玉。我們不想把今天的辯題變成“外來文化的優(yōu)劣論”，我們更不想成為“全盤西化”的歷史罪人。其實(shí)，外來文化利弊之辯，早在我國(guó)近代史上已有過三個(gè)回合的交鋒，無論是從第一回合的“中體西用”到“體用皆變”，乃至于馬克思主義文化派的產(chǎn)生，還是在第二個(gè)回合中“傳統(tǒng)文化派”與“充分西化派”的爭(zhēng)辯之中，以及最后毛澤東思想在馬克思主義文化派中的產(chǎn)生，乃至到第三個(gè)回合，“新儒家思想”與“全盤西化派”的斗爭(zhēng)，以及馬克思主義對(duì)前兩者的批判。中國(guó)人終于理性地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在的中國(guó)必須從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等一切領(lǐng)域里進(jìn)行深刻的社會(huì)變革，這場(chǎng)偉大的變革正是一次全面的繼承、吸收一切人類外來文化文明成果的過程，歷史的發(fā)展再一次告訴我們，外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊，說到這里，我想用60多年前一位文學(xué)巨匠的話來結(jié)束我的發(fā)言，“沒有拿來的，人不能成為新人，沒有拿來的，文化不能成為新文化?！敝x謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

主席：謝謝，謝謝趙惟楔同學(xué)，接下來我們請(qǐng)反方的三辯黃榮捕同學(xué)發(fā)言，時(shí)間也是3分鐘，請(qǐng)。

反方：主席，各位，大家好！對(duì)方??辯告訴我們，外來文化是有

優(yōu)劣之分的用廠我請(qǐng)間，你如何判斷呢？南歐人認(rèn)為裸體運(yùn)動(dòng)是好的，你就認(rèn)為好嗎，當(dāng)然不能接受。所以外國(guó)人好的東西，對(duì)你來說也不一定好。對(duì)方二辯告訴我們，文化的推廣有文明和野蠻之分，野蠻當(dāng)然就是大炮長(zhǎng)槍，這一點(diǎn)我們待一會(huì)兒再談。就看他文明的那一部分吧，說說西歐的傳教士，他們把西歐的宗教傳到了中國(guó)，而《四庫全書?天文略》上說，對(duì)那些傳教士他“蓋欲借推測(cè)之有驗(yàn)，以證天堂之不誣，其用意極為詭惡啊”?。ㄕ坡暎┧赃@也不好啊，對(duì)方辯友！再看對(duì)方三辯，他告訴我們，一個(gè)文化的發(fā)展不能獨(dú)立地發(fā)展，要*外界的需求，這點(diǎn)我們也同意，但我們吸收外來的文明而不是外來的文化。好的，先讓我回顧歷史，面對(duì)先進(jìn)民族的文化殖民，非洲文化哪里去了？幾內(nèi)亞人只會(huì)講法語，而貝寧滄海古國(guó)消失了，“故國(guó)不堪回首月明中”，利在何處？面對(duì)落后民族的文化破壞，希臘、羅馬文化哪里去了？日耳曼鐵騎一夜之間將悠悠百年文化一掃而光，只留得“白云千載空悠悠?！崩诤翁?？面對(duì)同等民族間的文化移殖，傳統(tǒng)文化哪里去了？佛教傳入后竟自喻為月亮，而將儒道兩家比作眾星陪襯，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！蔽以賳?，利在何處？（掌聲）讓我環(huán)顧現(xiàn)實(shí)，阿以為何戰(zhàn)爭(zhēng)：說明民族性超越了地域國(guó)界。英美為何磨擦、說明民族性超越了種族淵源。現(xiàn)在許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界的沖突不再是政治經(jīng)濟(jì)，不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化。任何一個(gè)具有清醒意識(shí)的民族，都認(rèn)識(shí)到文化是自己安身立命的根本。我請(qǐng)問一個(gè)失去了文化依托的民族，它還是民族嗎？最后，讓我審視中國(guó)，我請(qǐng)問，改革開放的目的是什么？當(dāng)然是為中華民族強(qiáng)大起來，而外國(guó)希望看見中國(guó)強(qiáng)大起來嗎？不會(huì)。美國(guó)一位學(xué)者明目張膽他說：一個(gè)日本已夠讓人心煩，絕不能讓中國(guó)再發(fā)展起來。我再請(qǐng)問，改革開放的最終目的是什么？是依托于民族文化的底蘊(yùn)，那么外國(guó)文化以強(qiáng)勁的跨國(guó)資本為后盾，對(duì)民族文化進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)入侵，妄圖以一種文化、一種觀念、一種制度來統(tǒng)一世界，如果中國(guó)的商店一定要命名為羅娜、利莎，如果中國(guó)的影院一定要把太平門改成非常口的話，這還是我們的國(guó)家嗎？這還是生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)嗎？“天行健，君子以自強(qiáng)不息”只要我們立足于本民族文化精神，一定能走出中華民族的富強(qiáng)之路。謝謝！（掌聲）

主席：謝謝，謝謝黃榮相同學(xué)。從剛才六位辯手你來我往的交鋒中，大家已經(jīng)看到正反雙方向?qū)W扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和深厚的文化底蘊(yùn)。接下來我們就要進(jìn)入精彩的自由辯論階段。這既是對(duì)辯手們的考驗(yàn)，也是讓觀眾朋友最為驚心動(dòng)魄的時(shí)刻。不過我要提醒大家，每隊(duì)發(fā)言的時(shí)間各為5分鐘，必須交替發(fā)言，由正方同學(xué)先開始。

正方：剛才對(duì)方辯友提到，吸收了外來文化，我們中國(guó)人就失去了民族底蘊(yùn)，在座的各位多少人穿了西裝革履，就都失去了民族底蘊(yùn)了嗎？（掌聲）

反方：洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心。我請(qǐng)間對(duì)方辯友，您以為穿了西裝，自己就變成美國(guó)人了嗎？恐怕您答應(yīng)，美國(guó)領(lǐng)事館還不答應(yīng)呢?。ㄕ坡暎?/p>

正方：所以我們說穿上西裝，我們才有中國(guó)心。穿上西裝，我們?nèi)匀荒鼙３忠活w中國(guó)心。這正是外國(guó)文化對(duì)我們中國(guó)文化發(fā)展利大于弊的實(shí)證。

反方：對(duì)方辯友你搞錯(cuò)了，您說文明和文化是一體的，西服是文明，你穿了他的西服，當(dāng)然要接受他的文化了，是這樣嗎？

正方：對(duì)方辯友，恰恰搞錯(cuò)了。文明和文化是一回事嗎？對(duì)方一辯剛才說，文化中不包含物質(zhì)的。對(duì)方二辯又告訴我們，器物是文化，這不是自相矛盾嗎？（掌聲）

反方：文明等于文化嗎？對(duì)方辯友，你因?yàn)檠筘浐茫驼f洋人的文化好，這樣的邏輯可是要出洋相的呀?。ㄕ坡暎?/p>

正方：我問對(duì)方辯友一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，中華民族的文化對(duì)其他各民族的文化發(fā)展是利大于弊還是弊大于利？

反方：一個(gè)問題沒談清楚，先別忙著轉(zhuǎn)話題。我請(qǐng)問對(duì)方辯友，既然文明和文化是一體的話，你買輛英國(guó)的汽車，你就學(xué)著往左開嗎？恐怕你敢開，對(duì)方一辯不一定敢坐吧?。ㄕ坡暎?/p>

正方：我問對(duì)方辯友一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，既然外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利，那我們中國(guó)人還要不要外來文化呢？

反方：我們要外來文化，但是我們也要改革開放，也就是自主獨(dú)立，我請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果外來文化是要?dú)缱灾骱酮?dú)立的基礎(chǔ)，你要不要？

正方：對(duì)方辯友說得好，為什么要外來文化？ 正是因?yàn)樗鼘?duì)于我們民族文化利大于弊?。?/p>

反方：對(duì)方辯友，你搞錯(cuò)了。文化在推行的過程中往往是強(qiáng)制的。伊斯蘭文化在推行過程中有這樣一句口號(hào)：不選擇古蘭經(jīng)就選擇劍。對(duì)方辯友，你選擇哪一個(gè)？

正方：我再問對(duì)方辯友，你會(huì)不會(huì)選擇一個(gè)利大于弊的東西艱？

反方：按照對(duì)方辯友的邏輯，我們長(zhǎng)此以往的話，恐怕是早晨起來“打的”走，中午見面說

hello，晚上還要圈disco?；蓿￠L(zhǎng)此以往，民族文化可要byebye哆！（掌聲）

正方：我欽佩對(duì)方辯友的背誦能力。但是，對(duì)方辯友，您會(huì)飲鴆止渴嗎？（喻思成此時(shí)錯(cuò)將鴆說成“伽”）飲鴆也可以止渴，但是弊大于利你會(huì)不會(huì)喝呢？

反方：我們講究背誦，但是憑心而論，我們現(xiàn)在能背：萬個(gè)英語單詞的人，確實(shí)不少，能背3百首唐詩的人卻很少。對(duì)方辯友能把飲鴆止渴，說成飲jiu止渴，你還能說外來文化是利大于弊嗎？（掌聲）

正方：我請(qǐng)問對(duì)方辯友，有沒有飲jiu止渴這個(gè)成語？有沒有飲鴆止渴這個(gè)成語？

反方：對(duì)方辯友讀錯(cuò)字，那是因?yàn)榻逃龁栴}，那么就來看看教育是怎么回事？1853年，英國(guó)教育委員會(huì)的主席邁考萊爾就說，我們?cè)谟《纫囵B(yǎng)出一個(gè)這樣的階級(jí)，他們?cè)谌朔N上是印度人，而在情趣品位上是英國(guó)人，對(duì)方辯友這種教育您要嗎？

正方：對(duì)方辯友愿意談教育，我們就來談教育。剛才對(duì)方辯友“問我們，我們到底臍應(yīng)該科學(xué)技術(shù)進(jìn)步？我到要問對(duì)方辯友了，我們用什么來達(dá)到科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步呢？

反方：我們用文明來達(dá)到，但我們決不要外來文化。

正方：對(duì)方辯友不要忘記??！你的文明能達(dá)到科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步嗎？

反方：對(duì)方辯友，當(dāng)文化之間出現(xiàn)矛盾怎么辦？我們中國(guó)人講究”一夜夫妻百日恩”。外國(guó)人講究什么呢？“露水夫妻一夜情”啊。如果引進(jìn)這樣的文化，中國(guó)的離婚率能不上升嗎？（掌聲）

正方：對(duì)方辯友搞錯(cuò)了，要引進(jìn)那種文化的恰恰是你們四位。而外來文化對(duì)我們有利的才拿??！

反方：就讓我們來看看臺(tái)灣是怎樣引進(jìn)的吧。過去、中國(guó)人講究“百善孝為先，萬惡淫為首”?？墒桥_(tái)灣學(xué)者卻告訴我們，在臺(tái)灣已經(jīng)變成了養(yǎng)老院為先，性解放為首。

正方：對(duì)方辯友談臺(tái)灣。那好，我們跟你談日本。漢字漢音，書道茶道，哪一個(gè)不是從中國(guó)文化進(jìn)去的？到現(xiàn)在，到底有沒有日本民族的特色，更不要說片假名和平假名了。（掌聲）。

反方：對(duì)方辯友愛談日本，我就談日本。日本以前怎么說，我們要“和魂洋材”。但外來文化已進(jìn)來呢，變了，變成了“洋魂和材”了。（掌聲）

正方：對(duì)方辯友又忘了，對(duì)于日本的傳統(tǒng)文化來說，它只是借來的衣服好穿也好脫的。

反方：想起日本的文字，我就一肚子氣。（掌聲）難道我們中國(guó)人，就應(yīng)該左近日本餐廳的所謂“非?？凇?，讓他們料理料理嗎？（掌聲）

正方：我們還是不要說日本，我們來說上海。我請(qǐng)問對(duì)方辯友一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，上海文化最大的心理品質(zhì)是什么？

反方：那就是上海人應(yīng)該是中華民族的成員。我請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果我們的文化一定要依賴于外國(guó)文化的話，路徑依賴對(duì)民族文化到底是利大弊大？

正方：對(duì)方辯友看來對(duì)文化品位理解不深。上海文化最大的品位是什么？是在個(gè)體自由的基礎(chǔ)上的兼、容、并、存。請(qǐng)問什么是兼容并存？（掌聲）

反方：兼容并存，對(duì)方辯友，那也是要對(duì)方辯友那些好的東西，而不要對(duì)方辯友那些壞的東西呀！但是我告訴對(duì)方辯友，“洋門一入深似海，從此傳統(tǒng)是路人呢！” 正方：“拿來主義”就不是我們的民族文化了嗎？我還要告訴對(duì)方辯友，上海文化的第二個(gè)特征，就是對(duì)國(guó)際交往的開放型文化追求，請(qǐng)問什么開放型文化追求啊？

反方：按照對(duì)方辯友邏輯，我們還要“拿來”干什么？那么好抱過來就算了！

正方：對(duì)方辯友一而再，再而三地對(duì)上海的例子不感興趣。那么我第二次

請(qǐng)問，中華文化對(duì)世界各國(guó)文化到底是利大還是弊大？

反方：在回答這個(gè)問題之前，我想請(qǐng)問對(duì)方辯友一個(gè)問題，中華民族的精神核心是什么？請(qǐng)三辯正面回答。

正方：中國(guó)精神的核心是和諧。我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果不需要外來文化的話，我們中國(guó)還向哪兒發(fā)展？

反方：錯(cuò)了，對(duì)方辯友，中華民族的精神是“天人合一”而外國(guó)人怎么說呢？“人定勝天”。我請(qǐng)問這兩者如何和諧起來呢？（掌聲）

正方：對(duì)方辯友又搞錯(cuò)了。我不知道哪一種民族文化是閉門造車。

反方：如果我們打開門來看看，他們能不能和諧？如果對(duì)方把歐洲的裸體主義拿到中東，恐怕阿拉伯的婦女是解放了，阿拉伯的男人可是要打仗了！

正方：對(duì)方辯友現(xiàn)在你不是打開門，而是別人撞開門，客戶自己到你家里來拿東西呀！

反方：對(duì)呀難道這是利嗎？這好像是我方的觀點(diǎn)呀！（掌聲）

正方：所以，我們說閉關(guān)自守，外面才有人能打起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。所以我們才要開關(guān)自強(qiáng)?。。ㄕ坡暎?/p>

反方：現(xiàn)在已經(jīng)不是閉門造車的問題了，而是有些地方是外國(guó)的坦克車也開進(jìn)來了。我請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們說來說去，文化要交流，又說文化有優(yōu)劣之分，請(qǐng)問你們判別一個(gè)文化優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

正方：我方一辯早已告訴過你們，剛才您那句話里說到坦克，我倒想說，如果這個(gè)詞不是外來的話，這句話恐怕各位評(píng)委都聽不出是什么意思。（掌聲）

反方：坦克這兩個(gè)字，明明白白就是中國(guó)字?？墒欠g過程中又會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況啊？我們中國(guó)有句話叫馳騁文壇，外國(guó)人給翻譯成了騎著馬在書堆里跑來跑去，還把我們的林黛玉翻譯成黑寡婦。對(duì)方辯友，這樣的翻譯您能接受嗎，（掌聲）

正方：對(duì)方辯友說林黛玉，那我們就來說林黛玉。對(duì)方辯友認(rèn)為世界上每個(gè)民族都是林黛玉，那我請(qǐng)問對(duì)方辯友，林黛玉要不要“吃藥”呢？

反方：按照對(duì)方辯友的邏輯，恐怕沒有林黛玉這個(gè)中國(guó)字，只有她的英語名字（黑寡婦）了。

正方：我首先告訴對(duì)方辯友一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤，林黛玉是中國(guó)人自己創(chuàng)造出來的。

反方：林黛玉是要吃藥。

正方：請(qǐng)對(duì)方辯友坐下。（笑聲）更何況，我請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果世界上每個(gè)民族都是“林黛玉”的話，那我們的世界文化怎么能發(fā)展到今天呢？

反方：非常抱歉，我方四辯剛才還沒看清您還沒有坐下。不過沒有關(guān)系，我請(qǐng)問您認(rèn)為外來文化有優(yōu)劣之分，那么就請(qǐng)比較比較。釋伽牟尼、安拉和耶穌誰是大哥大？

正方：對(duì)方同學(xué)又搞錯(cuò)了，我們今天的辯題不是外來文化優(yōu)劣論。

反方：可是對(duì)方同學(xué)已經(jīng)承認(rèn)了文化本身就有優(yōu)劣之分，可是你們又說外來文化沒有優(yōu)劣之分，請(qǐng)問這個(gè)予盾怎么協(xié)調(diào)？

正方：我終于看清楚對(duì)方辯友的邏輯了，對(duì)方辯友說人不需要吃飯，吃飯

對(duì)人體有害無弊，如果你把世界上所有的糧食都吃下去了，那就必定是有弊無害了。（掌聲）

反方：我也看清楚對(duì)方辯友的邏輯了。對(duì)方告訴我們文化有優(yōu)劣之分，那我請(qǐng)問你一個(gè)問題，如何讓外來文化中的劣來救我們文化中的優(yōu)呢？

正方：對(duì)方辯友把錯(cuò)誤的引進(jìn)，歸到外來文化上了。用一種錯(cuò)誤的方法去吃飯，比方說用鼻子吃飯，可能有生命危險(xiǎn)，對(duì)你的成長(zhǎng)是弊大于利的，但是你能說，吃飯對(duì)你的成長(zhǎng)弊大于利嗎？

反方：可是我們看到，南非的一個(gè)部落，他們的部落禮儀恰恰是用鼻子吃飯啊！這樣的風(fēng)俗你要么？

正方：對(duì)方辯友講得糊里糊涂，連我也沒有聽清楚。我只想請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們一再說，我們要全盤西化，我想每一個(gè)有清醒頭腦的國(guó)人都知道全盤西化的危害，不要再迷惑我們的觀眾了。

反方：我方說的是要弘揚(yáng)我們的民族文化，而對(duì)方辯友才是要“全盤西化”，怎么強(qiáng)加到我們的頭上來呢？

正方：我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，抵制全盤西化的文化，是不是民族化？既然用這個(gè)抵制外來文化，我們?yōu)槭裁床蝗ゴ竽懙亟邮芡鈦砦幕兀?/p>

反方：既然外來文化那么好，我們?yōu)槭裁催€要去抵制它呢？

正方：我方再一次提醒對(duì)方辯友，今天不是談外來文化的優(yōu)劣論，我請(qǐng)間我們的民族文化有沒有紗窗？（正方鈴響）

主席：對(duì)不起，正方時(shí)間到，反方繼續(xù)。

反方：既然你們認(rèn)為外來文化沒有優(yōu)劣之分，又說外來文化價(jià)值平等，這難道不是矛盾嗎？

反方：按照對(duì)方辯友的邏輯是待到外來文化泛濫時(shí)，你在偷偷笑。（掌聲）

反方：非洲的蒂爾曼人在結(jié)婚之前，女友要在男友的身上戳120刀。按照對(duì)方的邏輯，我們的集體婚禮不就成了屠宰場(chǎng)了嗎？

反方：中國(guó)人講究“遠(yuǎn)親不如近鄰”。而外國(guó)文化一來呢？在鋼筋水泥的叢林里，東一道鐵門，西一道鐵門，探親搞得像探監(jiān)一樣。（鈴響）

主席：對(duì)不起，時(shí)間到，主席：剛才這場(chǎng)自由辯論可謂是針逢相對(duì)，字字珠璣。給在座的各位及電視機(jī)前的觀眾都留下了深刻的印象，下面我們就要進(jìn)入這場(chǎng)比賽的最后一輪較量，也就是正反雙方的總結(jié)陳詞。首先，我們請(qǐng)反方的代表何平同學(xué)發(fā)言。時(shí)間是4分鐘，請(qǐng)。

反方：主席，各位，大家好！首先，對(duì)方辯友把外來文化定義成了正在進(jìn)入而且已經(jīng)逐漸正在被接受的文化。我請(qǐng)問對(duì)方辯友，客觀上的到來和它主觀上的已經(jīng)被接受了是同一概念嗎，這是第一個(gè)概念問題。第二，對(duì)方辯友說文化需要交流，所以外來文化是好的。我請(qǐng)問對(duì)方辯友，文化的交流是需要文化載體的流動(dòng)，但是文化載體的流動(dòng)，一定就等于文化的交流嗎？舉個(gè)例子來說，一輛面包車，你可以用它來裝面包，但是恐怖分子呢，也可以用它來裝炸藥。你不能因?yàn)檫@個(gè)車的存在，就說它本來就是裝面包的?，F(xiàn)在，讓我們來看一看今天的辯題，今大的辯題是民族文化和外來文化，請(qǐng)注意，在文化的前面加上了限定詞，也就

是說我們今天要討論的是民族文化和外來文化不相通的那部分，也就是不可通行約的部分。而對(duì)方辯友把它們的

定義建立成了一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。那我要請(qǐng)問對(duì)方辯友，那什么東西不是文化呢？外來文化，要談它來就要一定談它怎么來的，眾所周知，文化在全球范圍的傳播，是隨著殖民時(shí)代的開始而開始。而伴隨著這種文化的傳播的是資本主義的商人，用鴉片毒害人們的肉體，用十字架麻痹人們的斗志。而他們的軍隊(duì)，是用堅(jiān)船利炮恢復(fù)民族自覺意識(shí)的覺醒。南非的黑人大主教圖圖就曾經(jīng)說過；白人來的時(shí)候，他們的手上有《圣經(jīng)》，我們的手上有土地。他們對(duì)我們說，信天主吧！可是等我們睜開眼，我們的手上是有了《圣經(jīng)》，他們卻拿走了土地。（掌聲）在南美、在北美成部落成部落的土著居民被消滅，在中華民族的土地上，掛起了“華人與狗不得入內(nèi)的”招牌。民族的尊嚴(yán)和生存都受到了凌辱，這對(duì)于民族文化的發(fā)展，到底是利大于弊，還是弊大于利。也許我們有些激動(dòng)，如果談到民族的時(shí)候，總?cè)菀鬃屓讼肫鹱约旱拿褡?，我們也不想把今天的辯論變成外來文化和民族文化的孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論，因?yàn)槲曳綀?jiān)信中心主義文化在價(jià)值上是平等的。我方并不是民族文化的中心主義者，但在這可以歡笑可以雀躍的今天，我們要看清楚，外來的到底是什么文化。在今年上海舉行的第二屆“白玉蘭”電影節(jié)上，六位外國(guó)評(píng)委談到本國(guó)文化的時(shí)候，都憂心忡忡地提到：在現(xiàn)在的外來文化已經(jīng)像商品一樣批量生產(chǎn)，像產(chǎn)業(yè)一樣鋪天蓋地而來的時(shí)候，文化本身已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)。這到底是趙公元帥的喜悅，還是文化自身的悲哀？文化已經(jīng)成為為跨國(guó)資本謀取最大政治經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的時(shí)候，難道不是文化自身的悲哀、我方?jīng)Q不要閉關(guān)自守、復(fù)古回望，我們所需要的是引進(jìn)外國(guó)的優(yōu)秀文明，發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化。只有這樣，中國(guó)才有前途。波蘭著名作家巴柴夫斯基面對(duì)沙皇質(zhì)問的時(shí)候，曾經(jīng)鎮(zhèn)定自若他說：“不，陛下，我不是俄國(guó)人，我是波蘭人?！蔽蚁嘈潘兄袊?guó)人，都能夠面對(duì)著外來文化，說一聲：不，先生，我是中國(guó)人。謝謝各位。（掌聲）

主席：謝謝，謝謝何平同學(xué)，接下來我們請(qǐng)正方的四辯喻思成同學(xué)發(fā)言，時(shí)間也是4分鐘。

正方：大家好，首先我要向反方的四位辯友表示真誠(chéng)的感謝，因?yàn)橹挥兴麄?，才使得我們大家更明白一個(gè)淺顯的道理，那就是，外來觀點(diǎn)，哪怕像對(duì)方辯友這樣針逢相對(duì)的反面觀點(diǎn)，對(duì)我方觀點(diǎn)的進(jìn)一步完善與闡述，也是利大于弊。從而使我們更加堅(jiān)信，外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展更是利大于弊呀?。ㄕ坡暎┰谶@個(gè)面對(duì)著跨世紀(jì)文化大握手時(shí)，我們來談?wù)撨@個(gè)辯題的目的何在？就在于我們判斷，到底是讓民族文化自己發(fā)展呢？還是讓它在外來文化的幫助下，更快的發(fā)展？我們毫不猶豫選擇后者。因?yàn)椋?/p>

第一，我們?yōu)槭裁匆胀鈦砦幕?，因?yàn)橥鈦砦幕敲褡逦幕媾c發(fā)展的先決條件，也是民族文化擺脫困境，走出危機(jī)，避免災(zāi)難的必要條件。

第二，我們?yōu)槭裁凑f外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊是可能的呢？因?yàn)槲幕诒举|(zhì)上是相通的。胡適先生告訴我們：“文化不是別的，文化就是活生生的人民?！笨梢娢幕墓残跃褪侨诵?，所以，當(dāng)兩種文化碰合在一起，不管是“相逢”還是“碰撞”都必然是產(chǎn)生文化的交融與匯合，從而迸發(fā)出美麗的火花，點(diǎn)燃文化苦旅的火把，照亮文化發(fā)展之路。

第三，我們?cè)趺礃觼韺?shí)現(xiàn)外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊這一可能性？這要民族本身具有的吸收力和消化力，對(duì)方辯友的意思就是說，世界所有民族的語言加到我們中國(guó)人身上，當(dāng)然是弊大于利的?？晌覀冎袊?guó)人的外語越學(xué)越好，到今年舉辦了如此規(guī)模盛大的華語辯論賽，這不正是民族文化兼收并蓄的最好寫照嗎？（掌聲）

第四，我們?nèi)祟愐呀?jīng)走入了文化全球化的新時(shí)代。

1983年在蒙特利爾召開的第十六屆“世界哲學(xué)大會(huì)”在呼吁著世界文化的統(tǒng)一，那么，引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)應(yīng)該在此全球化時(shí)代擔(dān)負(fù)起什么樣的使命呢？在聯(lián)合國(guó)第二次世界文化政策大會(huì)上我們中國(guó)的回答是：“加強(qiáng)國(guó)際間文化交流與合作，促進(jìn)民族文化與世界文化的同時(shí)發(fā)展”。

文化學(xué)大師季羨林告訴我們“沒有文化交流，人類社會(huì)就無法進(jìn)步”。亞當(dāng)斯密告訴我們“閉關(guān)就是自殺”。對(duì)方辯友反復(fù)說，我們不是閉關(guān)，可是他卻告訴我們外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利，我倒想請(qǐng)問對(duì)方辯友，你會(huì)吃一個(gè)對(duì)自己弊大于利的東西嗎，我們一直盼望著有那么一天，世界上再也沒有任何一個(gè)人愿意做文化孤島上的魯濱遜，這個(gè)世界上再也沒有一個(gè)民族愿意做文化沙漠中的夜郎國(guó)，他們會(huì)挽起手來，共同創(chuàng)建出一個(gè)地球文化村，那么，若干年后，也許很長(zhǎng)，但是我們相信有那么一天，當(dāng)火星人到這個(gè)村里做客的時(shí)候，火星人也會(huì)欣然接受一種外來文化，這種文化不是只屬你的文化，也不是只屬于他的文化，更不是只屬于我的文化，而是屬于這個(gè)星球上所有民族共同擁有的世界文化！謝謝各位。（掌聲）

主席：謝謝喻思成同學(xué)。外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展到底是利大于弊，還是弊大于利，雙方同學(xué)辯得難解難分，比賽的輸贏勝負(fù)，交給評(píng)判團(tuán)去裁決吧。（體息，評(píng)判團(tuán)決議）

第二篇：外來文化的影響

1、《中國(guó)達(dá)人秀》——《英國(guó)達(dá)人秀》

2、《中國(guó)夢(mèng)想秀》（一、二）——英國(guó)《就在今夜》

3、《中國(guó)好聲音》——《荷蘭好聲音》(The voice of Holland)

4、《我是歌手》——韓國(guó)《我是歌手》

5、《爸爸去哪兒》——韓國(guó)《爸爸去哪兒》

6、《百變大咖秀》——西班牙《your face sounds familiar》

7、《星跳水立方》——德國(guó)《Stars in Danger: The High Dive 》

從《爸爸去哪兒》的大熱看出外國(guó)文化在中國(guó)的演繹。

2013年的中國(guó)綜藝市場(chǎng)如同武林聚會(huì)一樣很熱鬧很精彩啊。從年初《我是歌手》在湖南衛(wèi)視一夜成名，到暑期《中國(guó)好聲音》《爸爸去哪兒》成功控制住了廣大觀眾們的遙控器，還有兩大明星跳水節(jié)目《中國(guó)星跳躍》《星跳水立方》也一時(shí)轟動(dòng)娛樂圈和綜藝圈。這些綜藝節(jié)目也有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們都來自國(guó)外?！段沂歉枋帧泛汀栋职秩ツ膬骸穪碜皂n國(guó)，《中國(guó)好聲音》和《中國(guó)星跳躍》來自荷蘭，《星跳水立方》來自德國(guó)。

事實(shí)上，中國(guó)引進(jìn)國(guó)外綜藝已經(jīng)有許多年的歷史了。我們看到的最早選擇由國(guó)外引進(jìn)版權(quán)的開山鼻祖是于1990年開播的《正大綜藝》，此節(jié)目斷斷續(xù)續(xù)地在央視播出了近15年，其間多次改版，引進(jìn)國(guó)外游戲。如今，《正大綜藝》已經(jīng)成為了一個(gè)門派，有了許許多多的門人，像我們耳熟能詳?shù)摹都崴怪袊?guó)之夜》等。

當(dāng)然，提到國(guó)外版權(quán)在中國(guó)大獲成功的例子，我們又怎能忘記《中國(guó)達(dá)人秀》和《中國(guó)夢(mèng)想秀》這兩位前輩呢？如今，《中國(guó)達(dá)人秀》還在叱咤武林，《中國(guó)夢(mèng)想秀》也已成功出師，選擇創(chuàng)造自己的特色。

海外版權(quán)引進(jìn)的綜藝節(jié)目在中國(guó)大火，也看出了外國(guó)文化在一點(diǎn)點(diǎn)地滲入中國(guó)。當(dāng)然，這是不能避免的。像綜藝節(jié)目，誰不喜歡看新奇的呢？如今中國(guó)觀眾們也越來越喜歡文化差異了，也愛刻意去模仿。比如2012年《中國(guó)好聲音》統(tǒng)治熒屏?xí)r，不少人擺出Rock手，高冷地喊一聲“I want you”就顯得很潮很時(shí)尚了不是？

這些總會(huì)讓人想到最近越來越熱門的西方傳統(tǒng)節(jié)日，在年輕一代，過圣誕節(jié)的熱情已儼然超過春節(jié)，情人節(jié)的風(fēng)頭也早就超越元宵節(jié)和七夕這些中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。于是許多人擔(dān)心，這些外國(guó)文化的沖擊將徹底侵蝕中國(guó)傳統(tǒng)文化。如果我們先把這問題撇開不談，先來瞧瞧外國(guó)文化在中國(guó)的演繹。

當(dāng)然，外國(guó)文化在中國(guó)的演繹還是一件比較復(fù)雜的事情，當(dāng)這些綜藝節(jié)目跋涉千里來到這個(gè)古老的國(guó)度時(shí)，我們也得幫助它們不要出現(xiàn)水土不服的情況。比如《爸爸去哪兒》，就做了許許多多的改動(dòng)。

《韓國(guó)版《爸爸！我們?nèi)ツ膬?？》?013年1月6日首播并大獲成功取得了超過10%的收視率。注意這個(gè)時(shí)間，距離中國(guó)版上映只有區(qū)區(qū)半年時(shí)間，而湖南衛(wèi)視宣稱前期準(zhǔn)備超過8個(gè)月，說明他們?cè)陧n國(guó)首播前就談攏了版權(quán)。中國(guó)和韓國(guó)還是有相近的文化土壤，但是，《爸爸去哪兒》并沒有全部抄襲，而是結(jié)合了本國(guó)文化作了一定的修改。

有人說《爸爸去哪兒》是韓流對(duì)中國(guó)的又一次沖擊。這也不是沒有道理，《爸爸去哪兒》中的拍攝和制作手法都是參照韓國(guó)，字體和字幕特效也是充滿濃濃的韓國(guó)風(fēng)。但是，這和《繼承者》和《星你》終究是不一樣的，中國(guó)在模仿時(shí)做了許多改動(dòng)，也在這所謂“韓流”融入更多的中國(guó)色彩。

《爸爸！我們?nèi)ツ膬骸妨⒆阌诒就粱?，使用辣白菜、大醬湯作為韓國(guó)食品的符號(hào)給人留下深刻的印象。

中而國(guó)版《爸爸去哪兒》第一回是登場(chǎng)人物介紹和在家準(zhǔn)備第一次旅行的內(nèi)容。他們?nèi)サ牡谝粋€(gè)地方是北京郊外的農(nóng)村靈水村。首先雖然設(shè)定為農(nóng)村，但是其規(guī)模就已經(jīng)與韓國(guó)版有差異?！八暮显骸毙问降姆孔优c韓國(guó)版初期的小而溫馨的草屋不同，而是展示了濃郁的中國(guó)歷史和傳統(tǒng)的意味。

韓國(guó)版《爸爸去哪兒》中的孩子們年齡比較大，是可以通過所以兄弟情來體現(xiàn)溫馨。而中國(guó)由于獨(dú)生子女政策不得不放棄這種方式，于是選用年齡較小的孩子，同樣能夠能通過父子情達(dá)到這種效果。

還有大人們管教“小皇帝”們的模樣，以及“小皇帝”之間形成共鳴后逐漸成為“親人”的過程，將會(huì)給觀眾帶來不同于韓國(guó)的教育文化以及家庭環(huán)境

這些改動(dòng)也說明了外國(guó)文化在中國(guó)文化中的表現(xiàn)是十分神奇的，文化的交融是微妙。如果我們把視線抽離熒屏，這種文化的滲透在生活中也處處都是?？系禄隽藥资甑奈魇娇觳?，卻愿意為中國(guó)提供豆?jié){油條；法國(guó)的紅酒也可以被放在圓桌的轉(zhuǎn)盤上供敬酒用；潔白浪漫的西式婚禮上為什么依然會(huì)有拜天地這樣古老的傳統(tǒng)？這是都是外來文化在中國(guó)文化下的獨(dú)特演繹。

《中國(guó)好歌曲》就是借鑒了許多外國(guó)綜藝文化和本土文化相結(jié)合推出的一款中國(guó)版權(quán)綜藝，并且受到了國(guó)外的賞識(shí)，成功地把中國(guó)的綜藝推向了世界。

第三篇：外來文化的利與弊

外來文化對(duì)中華文化的發(fā)展利大于弊

謝謝主席！大家好。首先我想明確一下文化的概念，文化是一種包括物質(zhì)和宗教，科學(xué)知識(shí)等精神層面的一系列人為認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造整體系統(tǒng)，中華文化即中華民族的文化匯總，外來文化則是指正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化，文化本無優(yōu)劣之分，在今天的討論范圍中，對(duì)待外來文化，我們?cè)u(píng)定其利弊的標(biāo)準(zhǔn)是它是否能對(duì)中華文化的發(fā)展有利，我們并不否認(rèn)外來文化的傳入對(duì)中華文化有不利的一面，但相比外來文化對(duì)中華文化發(fā)展的促進(jìn)，我方認(rèn)為其利是大于弊的。縱觀歷史，外來文化一直對(duì)中華文化的發(fā)展起著重要的作用，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，文化交流更是不可避免，現(xiàn)在我方將從三個(gè)方面支持這一觀點(diǎn)。

一、外來文化的引入推動(dòng)了中華文化的創(chuàng)新。任何一個(gè)民族的文化，都不可能孤立的發(fā)展，中華文化的創(chuàng)新需要在與外來文化的對(duì)比和碰撞中進(jìn)行。唐朝時(shí)，佛教傳入中國(guó)，傳入中國(guó)后與中國(guó)本土的儒學(xué)道教相互影響，相互滲透，一方面佛教受到儒學(xué)和道教的影響，另一方面，更重要的是，儒學(xué)借鑒和吸收了佛學(xué)的部分思想，使得儒學(xué)在思想上有了新的突破，使得儒文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。吸收外來文化并不意味著全盤接收，而是根據(jù)本國(guó)的需要，結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況，將外來文化中國(guó)化，從而最大限度的挖掘和補(bǔ)充和發(fā)展中華文化，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它能夠綿延不斷的發(fā)展到今天的原因之一就是能夠以包容的態(tài)度對(duì)待外來文化，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，使得中華文化歷久彌新，與時(shí)俱進(jìn)。

二、外來文化與中華文化的交流碰撞讓我們意識(shí)到保護(hù)和傳承文化的重要性。當(dāng)今時(shí)代下，越來越多的青少年愛過洋節(jié)，對(duì)于中國(guó)本土的傳統(tǒng)節(jié)日態(tài)度卻冷冷淡淡，正是因?yàn)檫@種現(xiàn)象的出現(xiàn)，越來越多的中國(guó)人開始意識(shí)到保護(hù)和傳承中華文化的重要性，從反思為何越來越多中國(guó)人愛過洋節(jié)到現(xiàn)在國(guó)家出臺(tái)了一系列的政策將傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)定為法定家日，外來文化無疑充當(dāng)了鞭策者的角色，促進(jìn)了中華文化更好的傳承，文化的傳承是一代又一代人的責(zé)任，青少年是文化傳承的主力，也是一個(gè)特殊群體，由于他們心智不夠成熟，我們應(yīng)該加大對(duì)青少年中華文化教育的力度，引導(dǎo)他們正確對(duì)待本國(guó)文化和外來文化，成為合格的中華文化接班人。

三、外來文化對(duì)中華文化的發(fā)展、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了空間。外來文化的到來不僅使中華文化得到創(chuàng)新，還為我們帶來一些之前我們所未涉及的文化領(lǐng)域，通過對(duì)其中的部分文化進(jìn)行吸收，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，能增加我國(guó)的經(jīng)濟(jì)效益。1896年電影文化進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，如今中國(guó)電影文化產(chǎn)業(yè)如火如荼的發(fā)展，電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，同樣的，從日本傳入的動(dòng)漫文化現(xiàn)在也越來越受到國(guó)人喜愛，在國(guó)內(nèi)已開始形成動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)鏈，這些產(chǎn)業(yè)為我們創(chuàng)造出了一系列的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

辯論材料

《現(xiàn)代漢語詞典》上第1318頁上的第一個(gè)含義告訴我們：文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué),藝術(shù),教育,科學(xué)等.而什么是中國(guó)文化?中國(guó)文化是中華民族在改造世界的勞動(dòng)中創(chuàng)造的智慧的結(jié)晶,它很大意義上是指中國(guó)傳統(tǒng)文化,它根植于中國(guó)本土深厚的農(nóng)耕文明,是幾千年來代代相因的人對(duì)人自己、自然、社會(huì)的思考與記錄,具有特別深厚的根基和實(shí)質(zhì),它是一筆豐厚的精神財(cái)富.但這并不意味著我們因?yàn)閾碛辛诉@樣一種悠久深厚的文化就可以一勞永逸的坐享圖成.而進(jìn)步就需要有外來的新興的資源和不同的文化.外來的文化就是相對(duì)中國(guó)而言從外而來的了.在明晰了這些概念的基礎(chǔ)上我們?cè)賮砜唇裉斓霓q題,如果我們要剖析利弊孰大孰小,那么就要知道利和敝從來都是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的結(jié)果,從不是建立在猜測(cè)之上的可能性.首先我們要認(rèn)識(shí)到任何事物都是有著雙重性,我方從不會(huì)否認(rèn)外來的文化會(huì)帶來弊端,但我們要看到的是利絕對(duì)是大于弊的這一客觀事實(shí).哲學(xué)上說,要用整體全局的眼光,發(fā)展辯證地來看,只要外來文化對(duì)民族文化發(fā)展起到積極推動(dòng)的作用,這就是利大于弊!

口說無憑,那么就讓我們來看看事實(shí)吧!（文化的特點(diǎn)）文化是可以自動(dòng)地適應(yīng)、調(diào)節(jié)、協(xié)調(diào),找到其最適合于相對(duì)的環(huán)境的特點(diǎn)的方式.在文藝復(fù)興的歐洲,以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代文明使歐洲復(fù)興成為可能.優(yōu)秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格蘭民族性的莎士比亞.英國(guó)哲學(xué)家羅素曾在《中西文明比較》中寫道：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑.希臘學(xué)習(xí)埃及,羅馬借鑒希臘,阿拉伯參照羅馬帝國(guó),中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯,而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)??”

誠(chéng)然,各國(guó)家各民族的文化有其地域性和局限性,但是!一種文化對(duì)他種文化的接受也不大可能原封不動(dòng)地移植.一種文化被引進(jìn)后,往往不會(huì)再按原來軌道發(fā)展,而是與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合產(chǎn)生出新的,甚至更加輝煌的結(jié)果.我們要看到的是它給我們本身的文化所帶來的影響,而不是它原先的局限性,畢竟我們辯論的是外來文化對(duì)與中國(guó)的文化的利弊,而并非它本身文化的利弊.我們知道,中國(guó)文化的起源也是多元的.中國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭,它的每一個(gè)成員都為中國(guó)文化的形成做出了自己的貢獻(xiàn).最初的華夏文化通過與周邊的民族,進(jìn)行了內(nèi)容廣泛的交流和融合,汲取了各個(gè)民族的文化成果,形成了綿延數(shù)千年經(jīng)久不衰的中國(guó)文化.中國(guó)文化所以不曾中斷,重要的原因之一就在于此.接下來讓我們從文化的物質(zhì)和精神兩個(gè)層面來闡述吧.物質(zhì)上的文化,從汽車到電腦,無一不是從外而來的文化,有了這些才刺激了我們國(guó)內(nèi)的技術(shù)的發(fā)展,對(duì)方辯友難道你們能說外來文化對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展弊大于利嗎? 再說精神上的文化.一,從政治上看.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)社會(huì)開始劇變,儒說權(quán)威隨著封建制度的崩潰而轟然倒下.“西學(xué)東漸”與中國(guó)人民百折不撓的救亡圖存運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合,從器物之學(xué)到政治之學(xué),促使中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念步入了“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”的軌跡,西方民主觀涌入了中國(guó).康有為改良主義,孫中山三民主義,毛澤東思想,鄧小平理論等推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)的精神動(dòng)力,無不吸取了西方民主觀的精神營(yíng)養(yǎng).而且我們站在這里可以有一個(gè)那么寬松的社會(huì)環(huán)境,有這么一個(gè)良好的教學(xué)氛圍來辯論這個(gè)問題,得益于什么?正是因?yàn)槲覀兪窃诠伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義社會(huì)中,那么我們請(qǐng)問,社會(huì)主義思想是由誰提出的呢?是馬克思和恩格斯,而正是有他們的思想,我們中國(guó)才少走了多少年的探索的歷程,成立了我們偉大的新中國(guó)!對(duì)方辯友難道還能說外來的文化弊大于利嗎?!二從經(jīng)濟(jì)理論上看,在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中,西方的許多經(jīng)濟(jì)倫理觀念,如金錢至上的拜金主義,大力發(fā)展國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的重商主義,主張自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易的自由資本主義,崇尚壟斷的壟斷資本主義,主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的凱恩斯主義,高度集中的經(jīng)濟(jì)體制觀念（斯大林模式）,接連不斷地涌入中國(guó),對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮巨大影響,促使中國(guó)人經(jīng)濟(jì)思想觀念發(fā)生爆炸式劇變, “市場(chǎng)規(guī)律觀念”、“多元經(jīng)濟(jì)觀念”、“新型擇業(yè)觀念”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)觀念”、“全球經(jīng)濟(jì)一體化觀念”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念”,已為大眾普遍認(rèn)同.三從科學(xué)技術(shù)看,近現(xiàn)代中國(guó)人深入持久地開展了“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng).全面吸收三次科技革命的成果,實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略.當(dāng)代中國(guó)科技已大大縮短了與西方科技強(qiáng)國(guó)的差距,并進(jìn)入了與國(guó)際科技全面接軌時(shí)期.西方發(fā)達(dá)國(guó)家尖端科技———信息技術(shù),新型材料技術(shù),生物技術(shù),航天技術(shù),核能技術(shù),納米技術(shù)等,一有新動(dòng)向中國(guó)就緊緊跟上,甚至在有的學(xué)科與技術(shù)領(lǐng)域,率先突破,取得重大成就.四從觀念上看.觀念上,以獨(dú)立思考的方式,提高認(rèn)識(shí)和改造自然界和社會(huì)環(huán)境的主動(dòng)性.如果沒有這些外來的文化,沒有被中國(guó)進(jìn)步力量所接受,中國(guó)近現(xiàn)代就不會(huì)有今天這樣的進(jìn)步,甚至婦女還擺脫不了裹腳布的束縛.五從宗教看.中國(guó)的佛學(xué),眾所周知,印度佛教傳入中國(guó)大大促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展.可以說中國(guó)文化受惠于印度佛教,同時(shí),印度佛教又在中國(guó)得到發(fā)揚(yáng)光大,其在中國(guó)的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于印度本土.在印度佛教與中國(guó)本土文化結(jié)合的過程中,印度佛教中國(guó)化,形成了新的佛教宗派.這些新的佛教宗派不僅影響了宋明新儒學(xué)的發(fā)展,而且又傳入朝鮮和日本,給那里的文化帶來了巨大影響.顯然,正是不同文化的差異構(gòu)成了一個(gè)文化寶庫,經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感而導(dǎo)致某種文化的革新.沒有差異,沒有文化的多元發(fā)展,就不可能出現(xiàn)今天多姿多彩的人類文化.六從本國(guó)的文化傳統(tǒng)看

學(xué)習(xí)外來文化并不意味著喪失我們自己的東西,比如說二胡這種樂器,它的高度發(fā)展恰恰是在“五四”之后,西方音樂文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響越來越強(qiáng)的時(shí)期,劉天華等中國(guó)音樂家學(xué)習(xí)和借鑒了西方弦樂器發(fā)展過程當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn),用來改造和充實(shí)二胡這個(gè)地道的中國(guó)樂器,其實(shí)踐結(jié)果使得這件樂器,無論是在中國(guó)本土還是在世界音樂舞臺(tái)上都獲得了重要的一席之地.以上,從大量事實(shí)我們不難看到外來的文化對(duì)于我們中國(guó)的文化而言是利大于弊的,這也是不容辯駁的事實(shí)啊.我們也同樣相信,“海納百川,兼容并蓄”正是一個(gè)民族文化的堅(jiān)強(qiáng)自信和歷史價(jià)值的最佳體現(xiàn).正方一辯

我方認(rèn)為外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊。在展開本場(chǎng)辯論之前，我們先來明晰幾個(gè)概念：什么是文化？文化是人類創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品。什么是民族文化？民族文化是在一定的歷史時(shí)期產(chǎn)生和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。那么什么是外來文化呢？我方認(rèn)為正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化，即外來文化。今天，我們面臨的是一個(gè)利弊交鋒的辯題，利和弊從來都是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的結(jié)果，從不是建立在猜測(cè)之上的可能性，因此衡量利和弊只能由事實(shí)判斷來得出。其次，利與弊誰大誰小，標(biāo)準(zhǔn)自然是必不可少的。我方認(rèn)為用整體全局的眼光，發(fā)展辨證地來看，只要外來文化對(duì)民族文化發(fā)展起到積極推動(dòng)的作用，這就是利大于弊。同時(shí)。我們也清醒地看到外來文化的本身有其優(yōu)劣之分，但是我們從來不都是取齊精華，去其糟粕嗎？我們從來不都是應(yīng)該吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果嗎？我們從來不都是要做善于拿丕的新人嗎，因此，決下能用錯(cuò)誤引進(jìn)民族文化帶來的種種弊端來判定外來文化本身對(duì)民族文化發(fā)展的利弊大小。先讓我們?yōu)榇蠹艺故疽环憠验煹臍v史畫卷吧！在文藝復(fù)興的歐洲，以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代文明使歐洲復(fù)興成為可能。優(yōu)秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格蘭民族性的莎士比亞。而中國(guó)呢，曾經(jīng)與擁有古代西方全部文化遺產(chǎn)的阿拉伯人并駕齊驅(qū)的中國(guó)人卻在此后的閉關(guān)自守中備嘗落后挨打的教訓(xùn)。當(dāng)我們今天再一次站在世紀(jì)之交的廣闊舞臺(tái)上，回顧幾個(gè)世紀(jì)的世界文化的廣泛傳播和交流的時(shí)候，我們驚嘆外來文化帶來民族文化怎樣的崛起和飛躍，我們相信任何一個(gè)民族文化的發(fā)展只有在與外來文化的相互交融和碰撞中，才能夠突飛猛進(jìn)，我們也同樣將相信，“海納百川，兼容并蓄”正是一個(gè)民族文化的堅(jiān)強(qiáng)自信和歷史價(jià)值的最佳體現(xiàn)。有道是：“不畏浮云遮望眼，只為身在最高源。謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

正方：雖然我們與對(duì)方辯友的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，但是我們卻都懷著一個(gè)共同的目標(biāo)：為中華民族文化探求一條真正的發(fā)展之路，所以我首先想指出對(duì)方辯友發(fā)言中的幾點(diǎn)偏頗之處。第一，今天的辯題是一個(gè)事實(shí)判斷的問題。也就是說，當(dāng)我們站在世紀(jì)之交的中國(guó)展望下個(gè)世紀(jì)的時(shí)候，我們回顧的是人類幾千年的文化發(fā)展史?？墒?，對(duì)方辯友似乎對(duì)世界各族文化傳播和交流的歷史事實(shí)不感興趣，而陷入到一個(gè)歷史猜測(cè)的環(huán)境中去。他們似乎有這么一個(gè)觀點(diǎn)：如果歷史不是這樣發(fā)展，那么現(xiàn)在會(huì)如何如何。我倒想請(qǐng)問，歷史是可以這樣隨隨便便假設(shè)的嗎？第二，要衡量利弊大小，就必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可是對(duì)方辯友到現(xiàn)在也沒有告訴我們，你們衡量利弊的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？更沒有告訴我們你們是如何得出弊大于利的？第三，對(duì)方辯友不談外來文化”對(duì)“民族文化”的作用如何，而對(duì)外來文化本身大作褒貶。我方從不否認(rèn)外來文化本身良萎不齊，但是文化的融合不是灌香腸，民族文化更不是弱不禁風(fēng)的林黛玉。我們不想把今天的辯題變成“外來文化的優(yōu)劣論”，我們更不想成為“全盤西化”的歷史罪人。其實(shí)，外來文化利弊之辯，早在我國(guó)近代史上已有過三個(gè)回合的交鋒，無論是從第一回合的“中體西用”到“體用皆變”，乃至于馬克思主義文化派的產(chǎn)生，還是在第二個(gè)回合中“傳統(tǒng)文化派”與“充分西化派”的爭(zhēng)辯之中，以及最后毛澤東思想在馬克思主義文化派中的產(chǎn)生，乃至到第三個(gè)回合，“新儒家思想”與“全盤西化派”的斗爭(zhēng)，以及馬克思主義對(duì)前兩者的批判。中國(guó)人終于理性地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在的中國(guó)必須從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等一切領(lǐng)域里進(jìn)行深刻的社會(huì)變革，這場(chǎng)偉大的變革正是一次全面的繼承、吸收一切人類外來文化文明成果的過程，歷史的發(fā)展再一次告訴我們，外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊，說到這里，我想用60多年前一位文學(xué)巨匠的話來結(jié)束我的發(fā)言，“沒有拿來的，人不能成為新人，沒有拿來的，文化不能成為新文化?！敝x謝各位！

第四篇：外來文化對(duì)民族文化利大于弊 問題

問題匯總：（這是總結(jié)所有的自由辯論問題，1-10分給一辯，11-20分給二辯，以此類推，大家不要被對(duì)方帶著走，不行就一句話帶過，拋我們的問題）

1、難道接受了外來文化，我們就喪失民族底蘊(yùn)了嗎？我想對(duì)方辯友是不是應(yīng)該先請(qǐng)問一下在座的各位西裝革履的各位領(lǐng)導(dǎo)老師們，他們還有多少民族底蘊(yùn)。

2、印加文明，印度文明的消失的過程是因?yàn)槊褡逦幕c外來文化缺乏交流，導(dǎo)致國(guó)家落后，被堅(jiān)船利炮打開了過門，屠殺了人民，最終導(dǎo)致大量民族文化的消失，非外來文化之罪也，乃武力侵略之罪。當(dāng)代中國(guó)正是要直面歷史，加強(qiáng)文化交流才能避免落后，避免挨打。正是為了避免慘遭侵略的歷史在我國(guó)重演，我們才要打開國(guó)門，交流文化，改革開放啊。

3、我們說日本，漢字漢音，書道茶道，哪一個(gè)不是從中國(guó)文化進(jìn)去的？到現(xiàn)在，日本到底還有沒有民族特色了？（更不要說片假名和平假名了。）

4、關(guān)于某些與中華民族傳統(tǒng)文化相抵觸的一些東西，國(guó)人的大眾心理即使排斥，更不要說廣泛傳播了，所以，針對(duì)那些東西利弊討論，難道好有實(shí)際意義嗎？

5、請(qǐng)問當(dāng)年蔡元培在北大實(shí)行的“兼容并包”是什么意思？如果說這種融合吸收外來文化的方針不好的話，那北大如何成為五四運(yùn)動(dòng)的搖籃呢？

6、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)傳到中國(guó)后，可能用電腦技術(shù)排版、印刷，這能說是一種外來文化的弊端嗎？

7、如果不需要外來文化的話，我們中國(guó)還向哪里發(fā)展？

8、我不知道哪一種民族文化是閉門造車(不可通約的)，請(qǐng)對(duì)方舉例。

9、我們說正因?yàn)殚]關(guān)自守，外面才有人打起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，所以我們才開關(guān)自強(qiáng)啊！

10、我們接受外來文化就好比我們吃飯，可以用一種錯(cuò)誤方法，比如用鼻子吃，可能有生命危險(xiǎn)，對(duì)您的成長(zhǎng)是弊大于利的，可您能因此就說，吃飯對(duì)您的成長(zhǎng)的弊大于利嗎？

11、抵制全盤西化的文化，是不是民族文化？既然用這個(gè)來抵制外來文化，那我們?yōu)槭裁床淮竽懡邮芡鈦砦幕兀?/p>

12、請(qǐng)問網(wǎng)上哪個(gè)國(guó)家光有民族的東西，而一點(diǎn)外來的文化都沒有？就連“中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)”上還有個(gè)“西學(xué)東漸”的小BBS呢？

13、請(qǐng)問我們中國(guó)活字印刷術(shù)對(duì)世界各民族做的貢獻(xiàn)能否認(rèn)嗎？

14、文化有層次的：物質(zhì)文化、制度文化、心理文化；辛亥革命就沒有完成心理文化，這是文化本身的錯(cuò)誤嗎？

15、對(duì)于近代中國(guó)，資本主義文化不就比封建文化先進(jìn)嗎？（1）文化的時(shí)代性（2）文化的民族性，民族間相互補(bǔ)充、共性（3）民族的開放性．

16、《三國(guó)演義》一書原本讀者不廣泛，可經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)搬上熒屏后受到歡迎，難道電視不是外來文化嗎？我看它不但沒有阻、礙民族文化，還加快傳播了呢！

17、對(duì)方辯友崇尚民族文化，哪個(gè)不是通過電視、廣播、報(bào)紙這些外來文化的媒介傳播的？就連春節(jié)晚會(huì)和十六大還是通過電視機(jī)向全國(guó)人民直播呢？

18、魯迅的“拿來主義”是有選擇的拿，為我們所用的拿、不亢不卑的拿，關(guān)鍵可是“沉著、勇猛、不自私、有辨別”?。?/p>

19．中國(guó)的四大發(fā)明是中國(guó)文化的象征，那么傳到國(guó)外是促進(jìn)了世界發(fā)展還是阻

礙了呢？

20．請(qǐng)問“新文化運(yùn)動(dòng)”中的“德先生”和“賽先生”是不是外來文化？民主和科學(xué)這兩面大旗給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來不但不是利難道是弊？ 中國(guó)文化中就強(qiáng)調(diào)要“海納百川，有容乃大”，“博采眾長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短”，而對(duì)方辯友一味地認(rèn)為外來文化是不可碰觸的，這本質(zhì)就不符合中國(guó)文化呀？ 22 對(duì)方辯友今天一直把外來文化視為洪水猛獸，但實(shí)際上，你們放假回家坐的是外軌人發(fā)明的火車、汽車，并沒有雇頂轎子讓人抬回去呀？

23如果真如對(duì)方辯友所言，那教育部規(guī)定的30部中小學(xué)生必讀的中外名著中，為什么有15部是外國(guó)名著呢？為什么中小學(xué)生的課本里也有相當(dāng)數(shù)量的外國(guó)文藝作品呢？ 您已然將文化交流的主題定性為文化侵略，文化交流的目的描述為漸進(jìn)殖民化。那么，貝聿銘在巴黎盧浮宮門口立起的玻璃金字塔是不是中國(guó)人對(duì)外國(guó)進(jìn)行侵略和殖民化的鐵證呢？

25外來文化正使儒家文化摒棄了封建糟粕，是儒家文化更適應(yīng)世界的發(fā)展，孔子學(xué)院開遍了全世界不正是儒家思想蓬勃發(fā)展的活生生的事例么？

26對(duì)方辯友，比如說對(duì)儒家所謂的“忠”，過去的忠是 君君 父父 夫夫 無條件的遵從，而今天我們依舊忠于國(guó)家 忠于父母師長(zhǎng) 忠于愛情 但是是人格平等的理智的愛與忠誠(chéng)。對(duì)于過去所謂的“義”，那就更是能體現(xiàn)文化傳承的改良了，您今天還能為了朋友義氣上梁山舉起義字大旗嗎？

27京劇是我們國(guó)粹，可現(xiàn)在京劇界流行的“交響樂京劇演出”，受到文藝界的好評(píng)，這難道也是外來文化的弊端？

28漢字是中國(guó)主流文化的特征，可我們?cè)缒晡淖植]有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，是后來西方傳入的，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)難道是不利于中國(guó)文化發(fā)展的嗎？ 沒有外國(guó)人開辦的耶穌教會(huì)發(fā)起天足運(yùn)動(dòng)的影響，現(xiàn)在的女子還要裹足，崇尚三寸金蓮呢，這難道也是利大于弊？

30．我現(xiàn)在有一事不明，如果真是外來文化弊大于利的話，那對(duì)方辯友如何解釋中國(guó)改革開放接受外來文化后這二十四年來的巨大成就??！

31．唐裝：唐裝在APEC上引起的轟動(dòng)不就是因?yàn)樗谠O(shè)計(jì)是既包含了中國(guó)風(fēng)格，又雜揉了世界外來服裝理念嗎？這難道是弊大于利嗎？

32．像多媒體、電腦、網(wǎng)絡(luò)，它們無時(shí)無刻不在改變我們的生活，我們現(xiàn)在京劇舞臺(tái)藝術(shù)哪個(gè)不是通過聲、光、電的外來文化手段傳播？

33．關(guān)于美洲文化起源：如果不是當(dāng)年亞洲的黃種人推著小冰車越過白蛉海峽到了美洲，創(chuàng)造出了對(duì)方所嘆為觀止的印第文化的話，那連美洲文明還沒有呢。對(duì)方肯定外來人創(chuàng)造印第文化那豈不是從源頭上肯定了我方外來文化利大于弊的觀點(diǎn)了？（那你說別人喂你飯和你自己吃飯都是不是吃飯？）

34．可以肯定中國(guó)現(xiàn)在不可能沒有外來文化，而現(xiàn)實(shí)是中國(guó)不但在發(fā)展，而且還發(fā)展的越來越好，如果真是外來文化弊大于利的話，那中國(guó)豈不是越發(fā)展越糟？請(qǐng)問，您對(duì)此如何解釋外來文化的問題呢？

35．將價(jià)值體系分割的問題：一個(gè)民族文化的價(jià)值體系中必有好的和壞的，如果

不靠外來文化把壞的分割去掉，那民族文化豈不將自閉而亡？

36．外來文化水土不服是必然，單因?yàn)樗敛环鸵恢毕麡O下去的文化勢(shì)必不能成為被接受的外來文化，這樣的文化可不在“外來文化”的范圍?。?/p>

37．有些文化侵略是有政治目的、商業(yè)目的的，那屬于政治手段的一個(gè)表現(xiàn)，屬于外來文化嗎？那些弊端是文化本身的錯(cuò)誤嗎？

39．鄧小平說：窗戶打開了，空氣新鮮了，蒼蠅也飛進(jìn)來了。（1）難道您開窗的目的就是為了要蒼蠅嗎？

（2）您為什么不呼吸一下新鮮空氣，卻只盯著那幾只蒼蠅呢？ 40．是不是瑪雅文化（古埃及文化）的消失使我們整個(gè)文化都倒退了？ 41．那您怎么沒看到那些科技對(duì)中國(guó)的影響呢？

42． 馬克思列寧主義是外來文化，請(qǐng)問您能說他們阻礙了中華民族文化的發(fā)展嗎？（馬列主義本身就包含了“道路是曲折的，前途是光明的”）43．文化批發(fā)：難道批發(fā)的就不是好東西嗎？（1）超市批發(fā)方便面的時(shí)候怎么看見咱們同學(xué)擠破頭去買呢？（2）你頭都擠破了，就為去買個(gè)不好的東西？ 44 引進(jìn)外資不是文化交流，但引進(jìn)先進(jìn)的公司管理制度，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)的社會(huì)管理制度難道不算是文化交流嗎

為了怕抵制不住外來文化對(duì)民族文化的侵蝕，就關(guān)上國(guó)門，不再交流。這才是不自信的表現(xiàn)。對(duì)方辯友您就對(duì)我們的同胞那么沒自信認(rèn)為他們一定會(huì)被忘記本民族文化，對(duì)我們的民族文化那么并沒自信，認(rèn)為它一定競(jìng)爭(zhēng)不過外來文化要被淡忘嗎？

46既然交流是必然的趨勢(shì)，接觸外來文化又對(duì)民族文化毒害至深（是毀滅性的打擊），您方觀點(diǎn)說白了不就是 民族文化必將滅亡 的悲觀論嘛！

第五篇：論外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究小論文

題目：

淺析外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

專業(yè)：軟件工程

姓名：梁磊

學(xué)號(hào)：3112370077

淺析外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

【摘要】:經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不可阻擋,外來文化的輸入對(duì)中華民族文化的發(fā)展具

有重大影響。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn),我們須以正確的文化心態(tài)和傳統(tǒng)的 民族文化所特有的包容性來積極吸納外來的先進(jìn)文化,同時(shí)在文化模式

選擇上,妥善處理全球化與本土化的關(guān)系,繼承、吸收與創(chuàng)新的關(guān)系,積極

參與各國(guó)文化間的交流與競(jìng)爭(zhēng),大力發(fā)展體現(xiàn)中國(guó)文化先進(jìn)性和時(shí)代精

神的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

【關(guān)鍵詞】:經(jīng)濟(jì)全球化 外來文化 本土文化 發(fā)展 創(chuàng)新

當(dāng)今時(shí)代，全球化浪潮深刻地影響著世界的每一個(gè)國(guó)家。在全球化背景下，國(guó)家文化安全問題日益凸顯，文化安全已經(jīng)成為繼政治安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全之后，國(guó)家安全的一個(gè)重要組成部分。在全球化背景下，我國(guó)文化安全面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，我們要增正確對(duì)待外來文化，維護(hù)我國(guó)文化安全。那么外來文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響到底有多大？特別是對(duì)我們這些80,90后的影響具體又表現(xiàn)在哪里？我們應(yīng)該如何去面對(duì)這種悄無聲息的變化？

1中國(guó)傳統(tǒng)文化受外來文化的影響

延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過兩次大規(guī)模的外來文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀(jì)漢代末期，來自西域近鄰諸國(guó)的印度佛教文化，其對(duì)華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、建筑等多個(gè)方面。另一次發(fā)生在19、20世紀(jì)之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時(shí)已進(jìn)入資本主義擴(kuò)張階段的西方列強(qiáng)，挾持武力上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行撞開了中國(guó)的國(guó)門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國(guó)，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對(duì)文學(xué)的影響、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響以及生活方式的影響。

當(dāng)然在這里我們先澄清一個(gè)概念，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？我們90年代左右的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會(huì)是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺(tái)上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧？不會(huì)是鳳姐，獸獸，偽娘，**門所傳給我們的被中國(guó)共產(chǎn)黨定義為三俗的東西吧？還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個(gè)滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國(guó)的古代文人？如果我們這個(gè)年代的孩子們是從周杰倫的《青花瓷》里才開始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩詞之美是不是太遲了？當(dāng)然我很感謝我大學(xué)時(shí)的舍友，帶我重新審視中國(guó)的文化。以史為鑒，可以知興替。是啊，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說到，佛教是印度傳入的，但是在后來的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國(guó)自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國(guó)的文化了。這種方式對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)有很好的借鑒意義。

就我個(gè)人通過對(duì)周圍人的調(diào)查和我個(gè)人的想法，現(xiàn)在的新一代大學(xué)生亦或甚至博士生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少。甚至連康熙，乾隆，雍正三人哪朝代都一知半解。把電視上的類似于《宮》等題材過于藝術(shù)化的電視劇視為了解歷史，文化的途徑，并引以自豪（大學(xué)生亦此，何況其他？真是民族的悲哀?。６鴮?duì)外來的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關(guān)，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國(guó)的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無奈之處。

1.1外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的積極影響

1、經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)文化之間相互交流和相互影響得以加強(qiáng)．有利于中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的傳播。

2、有利于汲取世界各國(guó)文化之所長(zhǎng)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不斷得以豐富和發(fā)展

3、經(jīng)濟(jì)全球化給中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了歷史性的機(jī)遇

4、有利于根除殘存的封建宗法關(guān)系 1.2外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊 外來文化沖擊所表現(xiàn)出來的情況，包括對(duì)文學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式三個(gè)主要方面。最嚴(yán)重也是最危險(xiǎn)的是我們的新一代對(duì)中國(guó)文化知之甚少，甚至于空白。1.2.1、外來文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響。

我個(gè)人的觀點(diǎn)有三個(gè)方面的變革：一是留學(xué)生運(yùn)動(dòng)及其相應(yīng)的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（在中國(guó)的歷史中，現(xiàn)實(shí)主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢(mèng)》算是有瓜葛的）在中國(guó)的長(zhǎng)盛不衰。

1.2.2外來文化對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。

列強(qiáng)的入侵為中國(guó)帶來了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來的便是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)初年的民營(yíng)資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國(guó)的技術(shù)文化始終影響著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況?？梢哉f，現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛90％是因?yàn)橥鈬?guó)的文化影響所致。

那為何中國(guó)的社會(huì)沒有自己進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的變革呢？美國(guó)的瓊斯有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一旦上了軌道，就會(huì)持續(xù)自我再生產(chǎn)。除非是被某些沒有道理的干預(yù)使之越出軌道，否則經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)仍是自然而然的現(xiàn)象。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，他認(rèn)為政府是一種負(fù)面力量，既未為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)成長(zhǎng)提供必要的構(gòu)架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。他代表了一種自相矛盾的觀點(diǎn)：一方面認(rèn)為國(guó)家太過軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認(rèn)為國(guó)家十分強(qiáng)大，足以對(duì)進(jìn)步起否決作用。而中國(guó)的學(xué)者則比較統(tǒng)一一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不具備資本到技術(shù)變革的條件。

1.2.3外來文化對(duì)中國(guó)生活方式的影響。

其實(shí)生活方式的變化包括思想和物質(zhì)上的兩個(gè)主要方面。

思想的解禁令中國(guó)人的思維一下子活躍了不少，現(xiàn)在的教師不難發(fā)現(xiàn)如今的學(xué)生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國(guó)60年代流行的叛逆潮流現(xiàn)在在中國(guó)可謂是如日中天，你告戒學(xué)生：“好的開始是成功的一半?！苯Y(jié)果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。

學(xué)生的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學(xué)不僅同以前的私塾大為不同，沒了體罰，而且學(xué)生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時(shí)間做別的事情。當(dāng)然快餐店最早在20世紀(jì)二三十年代的美國(guó)出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進(jìn)食方面的時(shí)間成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德基或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯(cuò)的選擇，畢竟中國(guó)人還是更喜歡中國(guó)菜，但是這種快餐的經(jīng)營(yíng)形式仍是由國(guó)外傳入的。這說明還是外來文化比較適應(yīng)現(xiàn)代生活的腳步。2 重塑中國(guó)傳統(tǒng)文化 2.1 探尋文化融合

那么是不是我們?cè)谕鈦砦幕媲爸荒芟蚱渥尣?，完全丟棄現(xiàn)有傳統(tǒng)文化，對(duì)所謂的先進(jìn)文化采用“拿來主義”？答案必然是“不”！近代日本就給我們提供了一個(gè)活生生的成功的例子。

其實(shí)這個(gè)彈丸小國(guó)-------日本的文化基本都是源自中國(guó)的。在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語言，這個(gè)大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀(jì)的世界列強(qiáng)同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實(shí)力和強(qiáng)大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來文化沖擊“陣痛”的同時(shí)，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習(xí)慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書寫的麻煩，歷史上稱為日本字的拼音化。日本的繪畫傳統(tǒng)原來也是中國(guó)式的山水畫，只講境意不求精準(zhǔn)，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫實(shí)風(fēng)格。不得不提的是現(xiàn)代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來解讀漫畫，較出名的有鳥山明、北條司、井上雄彥、車田正美等等，我們80后這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫長(zhǎng)大的，那些算是漫畫的精品了，日本的漫畫自成一統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格并且引導(dǎo)國(guó)際的潮流趨勢(shì)。你看，這就形成了一種文化。所以說自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。中國(guó)也有自己的漫畫風(fēng)格，只可惜數(shù)量太少，沒有發(fā)揚(yáng)光大。

再說說日本的服裝，老的和服不說了，說說現(xiàn)在流行的日本學(xué)生校服，特別是女生穿裙子、打領(lǐng)結(jié)、加長(zhǎng)襯襪子的風(fēng)格，讓全世界的人都能一眼將其從各國(guó)的人群中分離出來，這就是日本自己的服裝風(fēng)格了。日本的傳統(tǒng)文化在受到外來文化沖擊的時(shí)候同樣面臨消亡的危機(jī)，但是它們比較好地將兩者進(jìn)行了結(jié)合，從而派生出來了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。中國(guó)在這方面做的就不太夠?？粗鴿M大街的“哈日”、“哈韓”的大學(xué)生，我們難道不覺得有些慚愧？說實(shí)在的本人從內(nèi)心深處并抵制日本，但是仍然覺得它們的有些做法的卻值得借鑒。

2.2 如何重塑中國(guó)文化

下面談一談我們這些社會(huì)的接班人如何看待外來文化。（我謹(jǐn)代表個(gè)人發(fā)表意見。）

我個(gè)人很喜歡讀一些史書之類的東西，“以史為鑒”是我的座右銘之一。那么怎么才能很好的做到“鑒”，而不是將史書權(quán)當(dāng)故事書看。我認(rèn)為史書上所講的東西在現(xiàn)代仍具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。只要進(jìn)行“換湯不換藥”式的變通，留下本質(zhì)核心的東西，就能很好的解決問題，就看你能不能把握。同理，在這個(gè)物欲橫流，主流價(jià)值觀嚴(yán)重缺失，誠(chéng)信危機(jī)遍布的現(xiàn)代中國(guó)。面對(duì)國(guó)家的文化安全，我覺得更應(yīng)當(dāng)重塑老莊思想，尋找中國(guó)文化的根。而魯迅先生曾說“中國(guó)根柢全在道教”。由此可見道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響可見一斑。了解中國(guó)文化，道教便是一把鑰匙。照搬肯定是不行的，明顯違背了“馬克思的觀點(diǎn)”。國(guó)外的文化之所以在中國(guó)風(fēng)行，主要原因有三：

一、現(xiàn)代中國(guó)自民國(guó)開始出現(xiàn)了文化的斷層，而目前所謂的中國(guó)文化不過是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景之下用來附庸風(fēng)雅和賺錢的幌子。名家大都在人民大眾之中，絕非所謂之專家。

二、外國(guó)利用其本土文化優(yōu)勢(shì)不斷發(fā)展，創(chuàng)新，改革。在保留其文化本元的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新時(shí)期需要，滿足人民大眾訴求，從而增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。

三、改革開放之后，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來的一系列的影響。忽略了文化建設(shè)，文化建設(shè)不只是修個(gè)塑像，建個(gè)博物館那么簡(jiǎn)單。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須根據(jù)社會(huì)的需求而做出變革。只有變革，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才能引發(fā)大眾的興趣，從而引導(dǎo)新的潮流。先進(jìn)文化的發(fā)展方向與滿足人民精神文化需求的統(tǒng)一。立足繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與充分吸收世界文化優(yōu)秀成果的統(tǒng)一也許以前的京劇，纂刻印章，臉譜，皮影，武術(shù)，秦磚漢瓦，桃花扇，劍術(shù)等世界文化非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)失去了它往日的輝煌。但縱觀中國(guó)歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)事物都不是永恒的，都是動(dòng)態(tài)向前發(fā)展的。雖“形”沒了，但“神”猶在。這也就是中華文化連綿不絕的原因。它能博眾家之所長(zhǎng)，印度佛教成功被中國(guó)化就是很好的例子。面對(duì)多元化的各國(guó)文化，我們要守住自己的“底線”，要有身為中華兒女的自豪感和責(zé)任感。只有這樣，才能抵擋各種低劣文化的同化。總而言之，采用道家之理論，修身養(yǎng)性，磨練自己的意志，以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團(tuán)聚、勤儉、自強(qiáng)等等為美。才能從根本上有益于國(guó)家文化安全，重塑中國(guó)文化大國(guó)。

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