第一篇：馬原分析題答題套路和?？荚?/a>

第二篇：馬原?？济?/a>

1、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

解析：這句話是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。

2、“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

解析：這句話表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

3、“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

解析：馬克思的這句話表明，要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會。社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：①實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

4、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！?/p>

解析：恩格斯的這句話表明，事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的 廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！?/p>

解析：這句話是形而上學(xué)否定觀，這種觀點(diǎn)否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。

6、“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動的反映。”

解析：恩格斯的這句話表明：①客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法；②主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法；③主觀辯證法是客觀辯證法的反映；④客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。

7、“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”

解析：恩格斯的這句話表明：辯證思維與科學(xué)研究的緊密聯(lián)系、不可分割。①辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提；②現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。

8、“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?/p>

解析：列寧的這句話表明了意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

9、“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且只是），由于億萬次的重復(fù)才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?/p>

解析：列寧的這句話主要說明了實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之會在人們頭腦中積淀下來形成各種模式，如邏輯格式等。

10、“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”

解析：馬克思的這句話主要說明了造成人們認(rèn)識和才能差別的決定性原因是后天的社會實(shí)踐。

11、“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊膯蛏??！?/p>

解析：牛頓的這句話表明了學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，這是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑。

12、“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?/p>

解析：恩格斯的這句話表明了實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。

13、“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”

解析：恩格斯的這句話說明了實(shí)踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識能力。

14、“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動。” 解析：恩格斯的這句話說明了認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上：①理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭來指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；③科學(xué)理論作為一種精神力量能夠推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。

15、“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身?！?/p>

解析：這句話表明主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。這句話里的“基礎(chǔ)” 指的就是實(shí)踐。

16、“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的?！?/p>

解析：這句話說明了理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。感 性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。豐富的經(jīng)驗(yàn)積累能加深我們對事物的認(rèn)識。

17、“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！?/p>

解析：列寧的這句話說明了積極的情感、情緒給認(rèn)識活動注入活力，對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量。這句話體現(xiàn)了非理性因素的動力作用。

18、“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！?/p>

解析：馬克思的這句話說明了意志對人的認(rèn)識的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動力量。這句話 體現(xiàn)了非理性因素的動力作用。

19、“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的?！?/p>

解析：這句話主要說明了非理性因素的誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生 種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。

20、“從歷史的觀點(diǎn)來看??我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?！?/p>

解析：恩格斯的這句話表明了社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，人的認(rèn)識受實(shí) 踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識水平等因素的制約。

21、“真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗(yàn)。”

解析：這種命題的是錯誤的，因?yàn)樗穸ㄕ胬淼目陀^性。又如，“有用即真理”、“被社會公認(rèn)的就是真理。”等都是主觀真理論。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性。

22、“必須把人的全部實(shí)踐──作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際 確定者──包括到事物的完整的‘定義’中去?！?/p>

解析：列寧的這句話表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)價(jià)值評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。

23、“不是意識決定生活；而是生活決定意識?！?/p>

解析：馬克思的這句話表明了社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

24、“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器?！?/p>

解析：馬克思的這句話說明了勞動資料中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)時代的物質(zhì)標(biāo)志。

25、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！?/p>

解析：馬克思的這句話表明了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

26、“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！?/p>

解析：列寧的這句話表明了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系。社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和 多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會中，每一種社會形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。

27、“設(shè)想世界歷史會一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”

解析：列寧的這句話表明了社會形態(tài)更替是前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一，曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。

28、“革命是歷史的火車頭?！?/p>

解析：馬克思的這句話體現(xiàn)了革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：①革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；②革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動性得到充分發(fā)揮；③革命能改 造和教育群眾以及革命階級本身；④革命解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

29、“我認(rèn)為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”

解析：恩格斯的這句話表明了社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾 運(yùn)動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，改革是社會主義發(fā)展的重要動力。

30、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?/p>

解析：馬克思的這話說明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件（包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神文化條件）的制約。各個民族的歷史文化傳統(tǒng)，是他 們進(jìn)行活動的既定前提和基礎(chǔ)。

31、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它安排葬禮呢？”

解析：美國社會學(xué)家阿爾溫·古爾德納的這種觀點(diǎn)的錯誤在于：抹殺社會規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)，否認(rèn)革命在社會質(zhì)變中的作用，否認(rèn)歷史主體的能動作用。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生 活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的。革命是社會形態(tài)的質(zhì)變，是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。

32、“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，??它還是既不能跳過也不能用法令取消自然 的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！?/p>

解析：馬克思的這句話表明了：①人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；②人的自覺選擇 在社會發(fā)展中具有重要作用；③人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的。

33、“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！?/p>

解析：恩格斯的這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意 識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。

34、“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的?！?/p>

解析：這句話說明了每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性。這表明任何一個時代 的真理既有確定性、絕對性、又有不確定性、相對性，因此對一定時代來說不可能的事情對以后的時代來說往往就是可能的，因此真理需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化。

35、“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！?/p>

解析：這句話強(qiáng)調(diào)了人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)。

36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！?/p>

解析：這句話表明：①任何真理都有自己適用的條件和范圍；②真理和謬誤的對立只有在非常有限 的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義。

37、“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！?/p>

解析：黑格爾的這句話體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。

38、“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體。”

解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體 的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。

39、“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！?/p>

解析：這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用 靜止的觀點(diǎn)看問題，又屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句子有：“至大無外，至小無內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也 不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動”等。40、“是亦彼也，彼亦是也?！?/p>

解析：這是一種只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對主義觀點(diǎn)。

41、“形存則神存，形謝則神滅。”

解析：王充的這句話說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。

42、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”

解析：前一句是辯證法觀點(diǎn)，后一句是詭辯論觀點(diǎn)。任何事物都是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。第 一句的意思是在人第一次踏入河水中的時候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中；而河水是處于絕對運(yùn)動的狀態(tài)當(dāng)中，因此當(dāng)人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動，人是無法兩次踏入同一條河的。這句話承認(rèn)了絕對運(yùn)動，也承認(rèn)了相對靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠(yuǎn)在流動，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠(yuǎn)也不能踏進(jìn)同一條河流。這句話認(rèn)識到了河水的絕對運(yùn)動，卻沒有認(rèn)識到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關(guān)系。這種只承認(rèn)絕 對運(yùn)動，而否認(rèn)相對靜止的觀點(diǎn)屬于詭辯論。

43、“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

解析：這句話說明了自然界的變化是有一定規(guī)律的，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。例如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里”、“冬季食南稻，春日復(fù)北翔”、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率 皆有法?！钡榷际沁@個道理。

44、“心誠則靈，心不誠則不靈?！?/p>

解析：這句話夸大了意識能動作用，是唯心主義觀點(diǎn)。

45、“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！?/p>

解析：荀子認(rèn)為，如果不欲動心的功能，就會導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。這段話蘊(yùn)涵了人的意識具有能動性，認(rèn)識主體在反映中具有創(chuàng)造性。

46、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。” 解析：老子的這句話中所蘊(yùn)涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

47、“無平不陂，無往不復(fù)。”

解析：這句話說明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。

48、“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之?！?/p>

解析：“和實(shí)生物，同則不繼”強(qiáng)調(diào)的是對立統(tǒng)一而反對絕對等同；“以它平它謂之和，故能豐長而 物歸之”強(qiáng)調(diào)的是相反相成并由此推動事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。

49、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”

解析：這句話體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非?！?、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”、“失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。

50、“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！?/p>

解析：老子的這種觀點(diǎn)的錯誤在于：否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

51、“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。”

解析：這句話的意思是：就人的本性說，是能夠認(rèn)識客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識的。

52、“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！?/p>

解析：荀子的這段話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的。

53、“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！?/p>

解析：這句話的意思是：檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對認(rèn)識的檢 驗(yàn)作用。

54、“事實(shí)明于有效，論莫定于有證?！?/p>

解析：這句話的意思是說，認(rèn)識和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過實(shí)際效果來檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯誤的。

55、“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！?/p>

解析：這句話的意思是說，知而不行，則體會不深；見之于行，則認(rèn)識更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。

56、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！?/p>

解析：王陽明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為 知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。

57、“心外無物、心外無事、心外無理?！?/p>

解析：王陽明提出的這個命題屬于主觀唯心主義?！按嬖诩幢桓兄?、“物是觀念的集合”、“眼開則 花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

58、“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！?/p>

解析：王陽明的這句話認(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點(diǎn)。

59、“由行而行則知，由知而知所行?！?/p>

解析：王夫之的這句話強(qiáng)調(diào)要知行統(tǒng)一，這是唯物主義的知行觀。又如王夫之的“行可兼知，行高 于知”這句話強(qiáng)調(diào)行對知的決定作用，也是唯物主義的知行觀。60、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！?解析：這句話的意思是做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會成功，否則就要失敗。它表明了正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動的必要條件。61、“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之?！?/p>

解析：蘇軾的這句話體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。62、“治大國如烹小鮮。”

解析：老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。63、“行百里者半九十?！?/p>

解析：這句話出自西漢?劉向《戰(zhàn)國策?秦策五》：“詩云：‘行百里者半九十。’此言末路之難也?！?這句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認(rèn)真對待。常用以勉勵人做事要善始善終。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量 變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要重視量的積累。同時，量變只有達(dá)到一定程度才能發(fā)生質(zhì)變，因此，要抓住時機(jī)促成飛躍；②事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。一定要 在困難面前堅(jiān)定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。64、“人或加訕，心無疵兮?！?/p>

解析：這句話的意思是即使別人誹謗，我也問心無愧。它所蘊(yùn)涵的哲理是：要堅(jiān)持正確的人生觀價(jià) 值觀，堅(jiān)持奉獻(xiàn)是人生的真正價(jià)值。個人活動和社會發(fā)展之間是相互聯(lián)系、相互制約的，要正確處理個人和社會的關(guān)系。之所以問心無愧，就是因?yàn)閳?jiān)持了正確的人生價(jià)值觀，為了人民和國家的利益為之奮斗，自己沒有任何私利。65、“兄弟雖有小忿，不廢懿親?！?/p>

解析：2010年3月14日，溫總理在回答記者的提問時說，兩岸是兄弟，問題總會可以解決的。這句話體現(xiàn)的哲理有：矛盾的普遍性和客觀性。事事有矛盾時時有矛盾。這要求我們承認(rèn)矛盾揭露矛盾，學(xué)會用一分為二的觀點(diǎn)分析問題。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辯證統(tǒng)一。這要求我們分清主流和支流，堅(jiān)持用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論看問題。

66、“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”

解析：老子的這一段話體現(xiàn)了矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化

（2）成語、諺語

1、守株待兔

解析：這個成語違背了物質(zhì)是運(yùn)動、變化的觀點(diǎn)，想問題、辦事物沒有從客觀實(shí)際出發(fā)，把事物的 個別現(xiàn)象當(dāng)成了一般規(guī)律，把事物之間的偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系。

2、田忌賽馬

解析：這個成語說明了構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變。

3、刻舟求劍

解析：這個成語反映了一種用靜止的觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了物質(zhì)是運(yùn)動、變化的。

4、揠苗助長

解析：這個成語說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受 到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。

5、按圖索驥

解析：這個成語反映了一種違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯誤。

6、智子疑鄰 解析：這個成語說明了人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約，人們立足點(diǎn)不同對客觀事物反映結(jié)果也 不同。

7、審時度勢

解析：說明了看問題、做事情要把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。

8、對癥下藥

解析：體現(xiàn)了矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅(jiān)持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”、“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”等都包含了這一原理。

9、對牛彈琴

解析：這個成語比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張 冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白”等同屬此類。

10、畫龍點(diǎn)睛

解析：這個成語是說在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”、“牽牛要牽牛鼻子”、“好要用在刀刃上”等同屬此理。

11、本末倒置

解析：這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。

12、唇亡齒寒

解析：體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又 如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。

13、竭澤而漁

解析：這個成語體現(xiàn)的是一種違背事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，它看不到事物之間的相互影響、相互制約 的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠(yuǎn)利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。

14、看相知命

解析：這個成語違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系”。又如，“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。

15、故步自封

解析：這個成語是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點(diǎn)對待事物。又 如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”都屬此義。

16、水滴石穿

解析：體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。

17、適可而止

解析：這個成語體現(xiàn)了適度的原則。由于只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅(jiān)持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都是這個道理。

18、瞎子摸象

解析：這個成語反映了只認(rèn)識事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識事物的本質(zhì)。它告誡我們①看事 物要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性；②要獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識，占有感性材料必須全面完整；③要透過現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)。

19、杞人憂天

解析：這個成語的錯誤在于否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動的是有客觀客觀的，不以人的意志的為轉(zhuǎn)移。20、聲東擊西

解析：事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項(xiàng)莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。

21、買櫝還珠

解析：這個成語說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買了盒子，而把寶貴的 珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。

22、邯鄲學(xué)步

解析：這個成語故事告訴我們向別人學(xué)習(xí)之前，先要搞清楚別人的經(jīng)驗(yàn)是不是真的好，是不是適合自己，能不能學(xué)得來。如果生搬硬套，機(jī)械模仿，只會適得其反，弄巧成拙，貽害無窮。又如，“東 施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。

23、諱疾忌醫(yī)

解析：這個成語的意思是隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。它的錯誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。承認(rèn) 矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。

24、吹毛求疵

解析：這個成語的意思是吹開皮上的毛來尋疤痕，比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯。它的錯誤 在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。

25、趨利避害

解析：這個成語說明了矛盾是客觀和普遍存在的，我們不能忽視其存在的客觀、普遍性，故而我們 要發(fā)揮人的主觀能動性，掌握矛盾的客觀規(guī)律，以便積極地緩和矛盾，使得事物的發(fā)展朝著人們所向往的有利方面發(fā)展?！皳P(yáng)長避短”也是這個道理。

26、怨天尤人

解析：這個成語的錯誤在于割裂內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系。

27、釜底抽薪

解析：這個成語告訴我們集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵。

28、防微杜漸

解析：這個成語蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意有：①量變到一定程度會引起質(zhì)變；②矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面。

29、胸有成竹

解析：這個成語體現(xiàn)了意識是對客觀事物能動的反映。30、依葫蘆畫瓢

解析：這個成語的錯誤在于：①否認(rèn)了矛盾的特殊性；②沒有具體問題具體分析；③違背了一切從 實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則。“照貓畫虎”也是犯了這種錯誤。

31、盲人騎瞎馬

解析：這個成語比喻離開正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐。因?yàn)檎_的理論是對客觀事物 的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

32、欲速則不達(dá)

解析：這個成語體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作 準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累；②發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

33、巧婦難為無米之炊 解析：這個成語說明了人的能動作用受客觀條件制約。

34、知人知面要知心

解析：這個成語比喻感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識。因?yàn)楦行哉J(rèn)識只是對事物表面的、片面的認(rèn)識，只有上升到理性認(rèn)識，才是對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識。

35、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

解析：這個成語體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。

36、攻其一點(diǎn)，不及其余。

解析：這個成語違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”等同屬此類。

37、仁者見仁，智者見智。

解析：這個成語說明同一事物，由于個人的知識結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河 圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會歷史角度看的。

38、流水不腐，戶樞不蠹。

解析：這個成語說明物質(zhì)和運(yùn)動是密不可分。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動；物質(zhì)是運(yùn) 動的載體，運(yùn)動也離不開物質(zhì)。

39、會看的看門道，不會看的看熱鬧。

解析：這個諺語體現(xiàn)了唯物辯證法中現(xiàn)象與本質(zhì)的這一對范疇。40、天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天。

解析：這個諺語是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一。

41、道高一尺，魔高一丈。

解析：這個成語所體現(xiàn)的哲理是：①矛盾雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展；②矛盾雙方可以相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展。

42、九層之臺，起于壘土。

解析：這個成語體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律?！扒Ю镏蹋瑵⒂谙佈ā?、“為山九仞，功虧一簣”等成語也是這個道理。

43、日有所思，夜有所夢。

解析：這句話說明了物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

44、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

解析：這句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動的自 覺性和預(yù)見性。又如“未雨綢繆”、“前事不忘，后事之師”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等都是這個道理。

45、桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳。

解析：這句話所蘊(yùn)含的哲理是：①事物是普遍聯(lián)系的；②外因是事物發(fā)展的條件；③矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

46、士別三日，刮目相待。

解析：這句話是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生 可畏”、“世異則事異，事異則備變”等同屬此理。

47、近朱者赤，近墨者黑。

解析：這句話說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜 樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。

48、師傅引入門，學(xué)藝在個人。

解析：這句話說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。

49、謀事在人，成事在天。

解析：這句話認(rèn)為“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認(rèn)識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。50、星星之火，可以燎原。

解析：這個成語說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣 闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。另外這個成語也體現(xiàn)質(zhì)量互變的規(guī)律。

51、舉一反三，聞一知十。解析：這句話表明了人們要想獲得新的知識，必須掌握歸納與演繹的推理思維方法，這樣才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識不斷地?cái)U(kuò)展和深化。

52、種瓜得瓜，種豆得豆。

解析：這個成語體現(xiàn)的哲學(xué)寓意有：①內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因；②事物的運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的；③事物的聯(lián)系是客觀的，這個成語屬于本質(zhì)聯(lián)系；④事物內(nèi)部特殊矛盾規(guī)定其特殊 本質(zhì)。

53、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

解析：這句話的錯誤在于：①違背事物聯(lián)系具有客觀性，用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)聯(lián)系；②忽視了矛盾的特殊性，沒有抓住事物矛盾的主要方面；③只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。

54、近朱者赤，近墨者黑。

解析：這個典故主要說明了外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響。但是事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一 事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。又如，“孟 母三遷”同屬此義。

55、機(jī)不可失，失不再來。

解析：這句話表明時間的特點(diǎn)具有一唯性，即不可逆轉(zhuǎn)性。又如，“盛年不重來，一日難再晨?！币?是這個道理。

56、不入虎穴，焉得虎子。

解析：這個成語比喻實(shí)踐是認(rèn)識的來源。又如，“真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找”、“百聞不如一見，百 見不如一干”、“不打不相識”等，都屬此類。

57、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

解析：這句話說明：①在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變。有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化；②矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

58、入山問樵，入水問漁。

解析：這句話說明人們想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。

59、劈柴不照紋，累死劈柴人。解析：這句諺語說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成 功。

60、生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花。

解析：這個諺語告訴我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。又如“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗”、“山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)”等諺語都體現(xiàn)這個原理。61、《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖 據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

解析：同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要 堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

62、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！?/p>

解析：從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā) 揮主觀能動性是統(tǒng)一的。

（3）詩歌

1、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

解析：這句詩說明了人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。意識是人腦的機(jī)能和屬性，意識在 內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

2、坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

解析：這句詩說明了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一。

3、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

解析：這句詩意思是不怕會有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，因?yàn)槿艘颜驹谧罡邔拥牡胤?。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①唯物辯證法的因果聯(lián)系的基本范疇。告訴我們要用因果關(guān)系的哲學(xué)道理分析問題，提高實(shí)踐活動的自覺性和預(yù)見性；②唯物辯證法的現(xiàn)象與本質(zhì)的基本范疇，告訴我們要發(fā)揮主觀能動性透過現(xiàn)象認(rèn)清事物的本質(zhì)。

4、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

解析：這首詩說明了人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主 客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。

5、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

解析：這句詩體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進(jìn)的，發(fā)展的 道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。

6、草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。

解析：這句詩說明了人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認(rèn)識本質(zhì)，辨別其 真?zhèn)巍?/p>

7、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

解析：這句詩意思是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書的同時，一定要積極投身于社會實(shí)踐，實(shí)踐 是認(rèn)識的唯一來源。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

8、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。

解析：這句詩說明了一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨(dú)立存在的，事物及其運(yùn)動規(guī)律都是客觀的。

9、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

解析：這句詩包含的哲理是：①新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東 西；②新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢。又如，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”、“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”、“無邊落木蕭蕭下，不盡 長江滾滾來”、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“青山遮不住，畢竟東流去”、“海日生殘夜，江春入舊年”等詩句也是這個道理。

10、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

解析：這句詩說明了只有思想永遠(yuǎn)活躍，接受種種不同新思想、新知識，方能才思不斷，新水長流。人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷 創(chuàng)新。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

11、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

解析：這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法中事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。

12、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

解析：這句詩體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，我們一定要具體問題具體分析。

13、駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。

解析：這首詩體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。

14、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

解析：這句詩體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

15、寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。

解析：這句詩蘊(yùn)涵的哲理是事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)，自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

16、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

解析：這句話蘊(yùn)含的哲理是任何事物都包含著對立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾雙方的對立無條件存在。

17、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。

解析：這句詩體現(xiàn)的哲理是：要善于抓住時機(jī)，促成事物的質(zhì)變。

18、若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？

解析：這首詩體現(xiàn)的哲理有：①聯(lián)系的觀點(diǎn)；②矛盾的觀點(diǎn)；③內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。

19、風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽。

解析：這句詩句體現(xiàn)了運(yùn)動和靜止的關(guān)系：①靜中有動，動中有靜；②絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

20、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

解析：這句詩體現(xiàn)了事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。21掩耳盜鈴。

解析：這個成語違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)?！爱嬶灣漯嚒薄ⅰ巴?止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，都屬此意。

第三篇：2017考研政治：分析題常用及答題套路

【摘要】考研政治分析題往往涉及諸多的知識點(diǎn)，考生要分析到位，要不遺漏，就得平時在復(fù)習(xí)和練習(xí)時多注意總結(jié)，下面小編談一談2017考研政治分析題常用模板及答題套路，幫大家搞定政治分析題。

分析題常用模板

一、依據(jù)類

(1)中國國情，社會主義性質(zhì)，基本制度……決定的。

(2)生產(chǎn)力發(fā)展需要，社會化大生產(chǎn)要求，市場經(jīng)濟(jì)需要，四個文明需要等。(3)全面建設(shè)小康社會，“三大歷史任務(wù)”——建設(shè)社會主義現(xiàn)代化;完成祖國統(tǒng)一;維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界發(fā)展的需要。

(4)關(guān)于黨的——黨面臨的兩大歷史課題，黨的先進(jìn)性，黨的性質(zhì)，宗旨決定的。

(5)從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的歷史經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，正反面經(jīng)驗(yàn)……

(6)馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論要這么做的。

(7)實(shí)現(xiàn)人民根本利益的需要，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要。(最重要)

二、意義類 1.理論意義：

(1)是黨制定執(zhí)行正確方針、政策、路線的理論基礎(chǔ)、根本依據(jù)。

(2)有助于克服各種錯誤思想(此種回答不用過于復(fù)雜)。

2.實(shí)踐意義：

(1)對于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，提高人民生活水平，保持安定團(tuán)結(jié)的政治局面，鞏固社會主義制度有重要的意義。

(2)有利于優(yōu)化資源配置，提高勞動生產(chǎn)率，調(diào)動廣大勞動人民積極性、創(chuàng)造性，加快現(xiàn)代化建設(shè)，提高管理水平，增強(qiáng)企業(yè)競爭力。

(3)關(guān)系到我國在新世紀(jì)中的國際地位與競爭力，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，關(guān)系到祖國的繁榮富強(qiáng)和中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)。

(4)有利于實(shí)現(xiàn)人民根本利益，促進(jìn)人類全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。(最重要)3.馬原分析題答題的萬能框架

馬克思主義基本原理是馬克思哲學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩科綜合起來的科目，根據(jù)以往考研政治真題，這兩科出分析題的可能性比較大。而這兩部分又是考研政治最難的，因?yàn)樗芏嘈枰?lián)系實(shí)際來理解的原理性知識。因此，對于很多同學(xué)來說，分析題是一個很難攻破的“大難”。如何做好馬原的分析題，大家還需要掌握一定的技巧，同時也需要牢記一些答題的萬能框架。

三、框架類

首先是閱讀材料，分析題目中選用材料的意圖，正確尋找材料與原理之間的結(jié)合點(diǎn)。其次，仔細(xì)推敲“請回答”的要求，一般分析題都規(guī)定了回答問題、分析問題的方向和角度。要依據(jù)這個方向和角度從思維中尋找相應(yīng)的原理，作為分析材料的依據(jù)。

再次，運(yùn)用原理分析材料時，要注意原理與材料的緊密結(jié)合，一定要將問題說全、說深、說透、說充分。有些試題有聯(lián)系實(shí)際的要求，對此，一定要論述到位。在運(yùn)用材料時，需要特別注意，材料中并非每一句話都需要用原理去分析，一定要去粗取精。何為粗何為精，由“請回答”所限定的論證角度決定。

最后，學(xué)會運(yùn)用反證法。試題要求考生證明的主題是A，先把A說論證完之后，我們可設(shè)A的反命題非A，再努力暴露非A的弊端，這是方法論的一種基本策略。例如，試題要求闡述社會主義建設(shè)必須一切從實(shí)際出發(fā)，我們在論證完之后可批判一切從主觀出發(fā)壞處。

同時，在回答分析題時必要的展開雖然重要，但必須注意以下兩點(diǎn)：一是不可跑題，跑題屬于違反同一律的邏輯錯誤，答得再多也是枉然。二是不可犧牲其他試題的解答，即拿其它試題的答案來作答。

分析題答題套路

第一，大題答題的關(guān)鍵在于套路。首先是答題格式的問題，最好是分點(diǎn)答，1、什么什么;

2、什么什么。前面標(biāo)個數(shù)字1234，作為區(qū)分，這樣老師很容易看清，也可以作為拿分的依據(jù);另，可進(jìn)行總分總的答，從正反兩方面來答。

第二，套話怎樣去寫的問題。從現(xiàn)在開始就可以準(zhǔn)備了，政治大的方向無非就是那么幾個，紅寶書上的話其實(shí)都是非常經(jīng)典的。

經(jīng)濟(jì)方面

比如，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，兩個堅(jiān)持，三個轉(zhuǎn)變。提到經(jīng)濟(jì)方面的往往也可以和科技扯上關(guān)系，比如科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當(dāng)今世界發(fā)展日新月異，科技的發(fā)展日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性力量，寫到這也可以聯(lián) 系上創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉……使用排比句，很有氣勢。

政治方面

比如要處理好黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國的關(guān)系，具體的問題具體的去闡述。這樣的話建議同學(xué)們考前多多準(zhǔn)備，有很多話其實(shí)都可以互相適用的，比如深化 ____ 體制改革，加強(qiáng) ____ 結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，橫線部分可以填經(jīng)濟(jì)文化政治等等，類似的東西很多很多，希望大家不要拘泥于某一個論點(diǎn)，很多東西都是通用的，語句的寫法最好是比較專業(yè)的書面語，老師看了也會感覺是亮點(diǎn)給你加分。

政治的答題很活，答案不是死的，關(guān)鍵是要答中知識點(diǎn)，且要會組織語言，題目考的是哪些方面的內(nèi)容，你可以回答與之相近的知識點(diǎn)，主觀題多答了不扣分。

哲學(xué)方面

幾個大的定律要記住，矛盾分析法，否定規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，兩分法兩點(diǎn)論等等。答題時可以這樣：首先寫唯物主義辯證法認(rèn)為……，然后具體的用哪一個規(guī)律去分析，自己根據(jù)實(shí)際的題目去分析，結(jié)合材料分析，答的時候盡量全面一點(diǎn)，可以從正反兩個反面來答。

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第四篇：馬原課材料分析題

材料分析題（在分析材料基礎(chǔ)上結(jié)合所學(xué)馬克思主義基本原理，在材料范圍內(nèi)自己選取內(nèi)容、角度和擬定題目，撰寫一篇1500字左右的小論文，要求觀點(diǎn)正確、有自己的見解、理論聯(lián)系實(shí)際、邏輯性強(qiáng)、字跡清楚。本題50分）

材料1：進(jìn)一步推動文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，??為繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神動力、有力輿論支持、良好文化條件。??加快科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，提高我國出版、印刷、傳媒、影視、演藝、網(wǎng)絡(luò)、動漫等領(lǐng)域技術(shù)裝備水平，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力。——十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》

材料2：廣大網(wǎng)民既是網(wǎng)絡(luò)文化的享用者，又是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者，網(wǎng)民中蘊(yùn)藏著巨大的文化創(chuàng)造活力。論壇、博客、播客、微博客等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，為網(wǎng)民施展才華提供了廣闊空間。??網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)水軍等行為，損害網(wǎng)絡(luò)和諧，侵犯他人權(quán)益，危害公共利益，應(yīng)加以引導(dǎo)和制止?！玻埃保蹦辏?月3日新華網(wǎng)，“發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化”。

辨析題：

1、根據(jù)社會發(fā)展基本規(guī)律，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)地區(qū)人民道德水平肯定越高。

2、當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家生產(chǎn)力快速發(fā)展，人民社會民主權(quán)利進(jìn)一步擴(kuò)大，但這并不改變資本主義制度本質(zhì)。

第五篇：馬原之材料分析題

一、閱讀下列材料

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個動作，把險(xiǎn)些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會釀成事故，導(dǎo)致全盤失??；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”?

(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?

(3)當(dāng)我們在認(rèn)識和實(shí)踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理?

二、材料1應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每個民族都有它的長處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？同時，每個民族也都有它的短處。有人以為社會主義就了不起，一點(diǎn)缺點(diǎn)也沒有了。哪有這個事？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，總是有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)這兩點(diǎn)??我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。

——毛澤東：《論十大關(guān)系》

材料2 積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果。堅(jiān)持以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有刺于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和機(jī)制。加強(qiáng)文化領(lǐng)域智力、人才、技術(shù)引進(jìn)工作。吸收外資進(jìn)入法律法規(guī)許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，保障投資者合法權(quán)益。鼓勵文化單位同國外有實(shí)力的文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行項(xiàng)目合作，學(xué)習(xí)先進(jìn)制作技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。鼓勵外資企業(yè)在華進(jìn)行文化科技研發(fā)，發(fā)展服務(wù)外包。開展知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)國際合作。

試卷答案 第 1 頁（共 7 頁）——《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干

重大問題的決定》，2011年10月18日

請回答：

（1）指出材料1、2所體現(xiàn)的唯物辯證法的原理。（2）闡述應(yīng)該如何正確對待外來文化？

三、“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對抗的理由。

我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補(bǔ)短而不是定于一尊，推動各國根據(jù)本國國情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界?！闭院\濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話。

結(jié)合材料回答：(1)還用辯證法的觀點(diǎn)說明為什么“不同文明在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”？

展為主題的時代，各種文明之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒，求同存異，共同發(fā)展。

(2)簡述中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路對建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義？

四、自2002年以來，南京、成都、石家莊等地相繼發(fā)生奶農(nóng)把鮮奶倒入下水道的事件。另據(jù)2004年7月15日中央電視臺《經(jīng)濟(jì)半小時》報(bào)道，進(jìn)入夏季之后，浙江某市160多戶奶農(nóng)也頻頻把鮮奶倒入水溝，有時在一天內(nèi)倒掉14噸。倒奶那幾天，畜牧獸醫(yī)站的工作人員分頭外出，幫助奶農(nóng)聯(lián)系收購鮮奶的企業(yè)，但收效甚微。時隔一年，這樣的事件又見諸媒體。2005年8月11日新華網(wǎng)報(bào)道，陜西某村十幾家奶農(nóng)無奈把鮮奶倒進(jìn)污水溝。為幫助奶農(nóng)售奶，當(dāng)?shù)卣?lián)系了一家公司，收奶價(jià)格為每公斤1.2元?？删褪沁@樣的低價(jià)，該企業(yè)后來也不敢收了。人們不禁要問：如今牛奶多得喝不完了嗎？其實(shí)，全球年人均奶類消費(fèi)量為93公斤，中國僅為7.2公斤。奶農(nóng)倒奶固然與牛奶易變質(zhì)且不能大量貯存有關(guān)。但前幾年一些地方農(nóng)民一窩蜂地飼養(yǎng)奶牛，鮮奶的供應(yīng)大量增加。同時，很多企業(yè)紛紛介入乳品加工業(yè)，有些產(chǎn)品尚未達(dá)標(biāo)就上市，消費(fèi)者不敢購買。當(dāng)乳品銷路不好時。企業(yè)便限量收購鮮奶。

根據(jù)以上材料回答問題：

試卷答案 第 2 頁（共 7 頁）(1)歷史上資本主義國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)時農(nóng)場主把牛奶倒入大海的現(xiàn)象，與材料中的“倒奶事件”有何本質(zhì)區(qū)別？(3分)(2)“倒奶事件”中隱含著什么樣的經(jīng)濟(jì)規(guī)律？(3分)(3)為避免發(fā)生類似的“倒奶事件”，你認(rèn)為地方政府應(yīng)如何作為？(4分)

五、材料1 解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。全黨一定要勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，把握時代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不懈探索和把握中國特色社會主義規(guī)律，永葆黨的生機(jī)活力，永葆國家發(fā)展動力，在黨和人民創(chuàng)造性實(shí)踐中奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景。

——摘自《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報(bào)告》

材料2 不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移??由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)迭兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。

——馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言

材料3 當(dāng)人類即將邁入21世紀(jì)的時候，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年恩想家”網(wǎng)上評選。結(jié)果，馬克思位列榜首。馬克思逝世已100多年了，作為一個偉大的思想家產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，表明以他名字命名的馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力。請回答：

（l）結(jié)合材料3所反映的事實(shí)說明馬克思主義具有強(qiáng)人生命力的根源。（2）結(jié)合材料1、2，說明應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待馬克思主義。

六、領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，進(jìn)行各種形式和類型的調(diào)查研究。同時，搞調(diào)研要避免出現(xiàn)“被調(diào)研”現(xiàn)象，防止調(diào)查研究走過場。

調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認(rèn)識能力、判斷能力和工作能力的過程。經(jīng)常走出領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，進(jìn)行各種形式和類型的調(diào)查研究，非常有益于促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部正確認(rèn)識客觀世界、改造主觀世界、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、增進(jìn)同人民群眾的感情，有益于深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在的交通通信手段越來越發(fā)達(dá)，獲取信息的渠道越來越多，但都不能代替領(lǐng)導(dǎo)干部親力親為的調(diào)查研究。因?yàn)橹苯优c基層干部群眾接觸，面對面地了解情況和商討問題，對領(lǐng)導(dǎo)干部在認(rèn)識上和感受上所起的作用和間接聽匯報(bào)、看材料是不同的。領(lǐng)導(dǎo)干部不論閱歷多么豐富，不論從事哪一方面 試卷答案 第 3 頁（共 7 頁）工作，都應(yīng)始終堅(jiān)持和不斷加強(qiáng)調(diào)查研究。——習(xí)近平：《談?wù)務(wù){(diào)查研究》，2011年11月16日在出席中央黨校2011年秋

季學(xué)期

第二批學(xué)員開學(xué)典禮上的講話

請回答：

（1）如如何理解“調(diào)查研究的過程，是領(lǐng)導(dǎo)干部提高認(rèn)識能力??的過程”？（2）從認(rèn)識論上講，領(lǐng)導(dǎo)干部為什么要“始終堅(jiān)持”、“不斷加強(qiáng)”調(diào)查研究？（3）如何理解馬克思主義認(rèn)識淪是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)？

七、人口問題、資源問題、環(huán)境問題以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題，是當(dāng)今世界人們?nèi)找骊P(guān)注的四大問題。人口爆炸，已使地球不堪重負(fù)；環(huán)境污染，已使其傷痕累累；生態(tài)失衡，已使她失去了昔日的輝煌；物種滅絕危及整個生物圈。面對無窮無盡的污染，河流在惡泣，泉水在呻吟，海水在怒號。森林匿跡，溪流絕唱，草原退化，流沙塵楊。我們的地球，正超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)；我們的家園，正走向衰亡，人類的警鐘，是自己把她敲響，挽救自然，挽救生態(tài)，挽救環(huán)境，挽救地球已刻不容緩！否則，人類的末日將是自己釀造的一杯毒酒！請回答：

（1）用矛盾對立統(tǒng)一性質(zhì)原理分析人與自然的關(guān)系。

（2）國際社會應(yīng)該如何努力才能避免喝下這一杯“由人類釀造的毒酒”？

八、國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均收入進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析。

九、下面是資本主義國家中一位資本家與一位產(chǎn)業(yè)工人的對話材料資本家：你們工人對我們這些老板應(yīng)常抱感恩之心，因?yàn)闆]有我們投資的廠房、機(jī)器、原材料，你們即使有力氣和技術(shù)，也生產(chǎn)不了任何產(chǎn)品，結(jié)果只能，失業(yè)，餓死。工人：胡說八道！沒有我們工人的勞動，你們的廠房、機(jī)器、原材料都將是一堆死物。是我們用智慧和體力生產(chǎn)出各類勞動產(chǎn)品供你們享受。沒有我們的勞動，你們將破產(chǎn)倒閉，直至餓死。根據(jù)以上材料分析回答：

1.請運(yùn)用“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”有關(guān)原理，剖析以上資本家和工人的對話，到底誰的觀點(diǎn)正確，為什么？

2.請用正確理論闡述廠房、機(jī)器、原材料，以及工人的勞動各自在生產(chǎn)產(chǎn)品中的不同作用。

十、材料1 試卷答案 第 4 頁（共 7 頁）建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識上不斷深化的重要成果。我們要按照這個總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?！?xí)近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講

話 材料3 中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”；后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，再后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。黨的十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體。請回答：

（1）從認(rèn)識論的角度說明，黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識為什么會有這樣的變化？

（2）黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局認(rèn)識的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示？

十一、下面是一個對園林布景的不同看法的有關(guān)材料題

日本京都有一座知名的禪園，建筑師將這個禪園建造完成后，請皇室人員前來游覽一番。一位皇室人員在禪園里走了一遍說：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園?！彼贿呝潎@一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個庭園里最綺麗的石頭。”建筑師聽完，馬上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。試卷答案 第 5 頁（共 7 頁）他詫異地問：“為什么要這么做？”建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣?xùn)|西特別顯眼，就會破壞這里的和諧，我把它移走，這里總算是完美無瑕了?！比f綠叢中的一朵奇葩，竟然是一個缺陷，因?yàn)樗茐牧苏麄€綠色叢林里的和諧?！冬F(xiàn)代女報(bào)》2004年2月13日，作者：農(nóng)先安 根據(jù)以上材料分析回答：

（1）建筑師“叫人將這塊最綺麗的石頭搬走”的哲學(xué)道理是什么？（2）簡述矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系。

十二、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實(shí), 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識?

十三、材料1 建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉走復(fù)興。

——胡錦濤2012年11月8日在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告 材料2 黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識上不斷深化的重要成果。我們要按照這個總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?！?xí)近平2012年11月17日在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講

話 材料3 試卷答案 第 6 頁（共 7 頁）中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程：黨最早提出的是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)的“兩手抓”；后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，再后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。黨的十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體。請回答：

（1）從認(rèn)識論的角度說明，黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識為什么會有這樣的變化？

（2）黨對中國特色社會主義事業(yè)總體布局認(rèn)識的這些發(fā)展變化提供了哪些啟示

十四、材料1 泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水;萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的;它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料2 畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn);從點(diǎn)產(chǎn)生出線;從線產(chǎn)生出平面;從平面產(chǎn)生出立體;從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素:水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造有出有生命的、精神的、球形的世界?！?材料3 東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣?！薄疤斓睾蠚?，萬物自生”。材料4 恩格斯指出:“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。請回答:(1)材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評述。

(2)材料4說明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義?

試卷答案 第 7 頁（共 7 頁）