第一篇：從散文看十七年文學(xué) 正文

從散文看十七年文學(xué)

十七年文學(xué)是我國文學(xué)史上濃重的一筆，期間更是創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。我想就散文這一方面談?wù)勈吣晡膶W(xué)。

十七年的散文一般分為兩個階段，第一個階段是五十年代前期，第二個階段是六十年代前后。兩個階段的作品都反映著當(dāng)時的社會發(fā)展和時代特色，從兩個階段的文學(xué)作品中，可以看出社會的發(fā)展方向以及人們關(guān)心的話題，也可以看出十七年文學(xué)做出的貢獻(xiàn)與存在的不足。

首先，五十年代前期何為的《第二次考試》，寫的是一位名叫陳伊玲的女子在一次音樂考試的復(fù)試中發(fā)揮失常，因而引起音樂專家蘇林教授的疑惑，在散文最后由陳伊玲的弟弟交代出事情的緣由，結(jié)局柳暗花明，意料之外，情理之中。文中這樣寫到，“從孩子口里知道，他的姊姊是個轉(zhuǎn)業(yè)軍人，從文工團(tuán)回來的，到上海后就被分配到工廠里擔(dān)任行政工作。她是個青年團(tuán)員，——一個積極而熱心的人，不管廠里也好，里弄也好，有事找陳伊玲準(zhǔn)沒有錯！還是在兩三天前，這里附近因?yàn)榕_風(fēng)而造成電線走火，好多人家流離失所，陳伊玲就為了安置災(zāi)民，忙得整夜沒有睡，終于影響了嗓子。第二天剛好是她去復(fù)試的日子，她說聲“糟糕”，還是去參加考試了。”從陳伊玲復(fù)試失常的真相描述中，可以看到作者著力點(diǎn)染一個看似平凡實(shí)則不平凡的人物形象，介紹其先進(jìn)行為，在中國革命建設(shè)中貢獻(xiàn)著自己微弱而又關(guān)鍵的力量，在為難關(guān)頭，一心只想著集體想著幫助別人，而忘了自己，她所富有的這種集體主義與奉獻(xiàn)精神，正是那個年代所提倡與歌頌的。同樣，正面敘寫人物形象的作品，還有六十年代前后穆青創(chuàng)作的《縣委書記的好榜樣——焦裕祿》，作品主要寫了焦裕祿同志參加革命工作十八年間，一貫聽黨的話，對黨的工作忠心耿耿，為人民鞠躬盡瘁，為無產(chǎn)階級革命事業(yè)奮斗了一生。全文大篇幅詳細(xì)地?cái)⑹鼋乖５摰姆?wù)人民，不顧自身的事跡，文中有這么一段描寫，“焦裕祿同志在黨的哺育下，從一個受盡日寇、地主殘酷壓迫的長工，迅速成長為一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。在炮火連天的戰(zhàn)爭年代，他懷著刻骨的仇恨，大智大勇的和敵人進(jìn)行了頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗；在暴風(fēng)驟雨的土改運(yùn)動中，他不畏艱險(xiǎn)，勇作勇為，積極參加了鏟除封建剝削制度的斗爭；在社會主義建設(shè)過程中，他勤學(xué)苦練，又紅又專，成為工業(yè)戰(zhàn)線上的一名尖兵；在建設(shè)社會主義新農(nóng)村，與大自然的搏斗中，他以最大的膽略，喊出了一個共產(chǎn)黨員的最強(qiáng)音：“不制服蘭考的‘三害 ’死不瞑目！””焦裕祿同志不愧為黨的好干部，不愧為人民的好兒子，不愧為縣委書記的好榜樣，不愧為人民群眾的貼心人。他的一生是革命的一生，戰(zhàn)斗的一生，光輝的一生。他沒有死，將永遠(yuǎn)活在全國人民的心里！人民敬愛焦裕祿同志，焦裕祿也關(guān)心著人民群眾，焦裕祿的這種為人民服務(wù)，出色的成績與堅(jiān)韌的斗爭精神，突出了黨對人民大眾的教育與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性。

其次，在描寫建設(shè)生產(chǎn)活動方面，兩階段的作品也有不同。前一階段，臧克家的《毛主席向著黃河笑》，寫了毛主席看到黃河周邊工業(yè)建設(shè)的成就，水壩工程的順利實(shí)施，向著黃河欣慰的笑了。“毛主席在笑著向黃河打招呼，好似說："這是人民當(dāng)家作主的年代，黃河啊，不能再任情縱橫了，我們要你為祖國社會主義的建設(shè)服務(wù)。” ”這里很明顯地歌頌了不同戰(zhàn)線上社會主義建設(shè)的進(jìn)程，歌頌了年青的祖國在黨的領(lǐng)導(dǎo)下飛速發(fā)展。相對地，第二階段吳伯蕭創(chuàng)作的《北極星》這本散文集，其中有菜園小記、記一輛紡車、歌聲，都是追溯延安生活大生產(chǎn)運(yùn)動的作品。在廣大讀者心目中，《記一輛紡車》里，那輛“一般農(nóng)村用的手搖紡車”，成為了映射著當(dāng)年“跟困難作斗爭，其樂無窮”的“延安精神”的生動象征；《菜園小記》里那塊面積僅三兩分的菜園，竟然縮印了當(dāng)年成千上萬延安軍民經(jīng)過“自己動手”而取得“豐衣足食”和思想進(jìn)步的幸福情景；《歌聲》里傳出的那陣陣歌聲，回蕩著的則是當(dāng)年革命隊(duì)伍朝氣蓬勃的精神面貌，和人民群眾渴望光明、擁護(hù)革命的一片真情。這些作品則是回憶了新中國的創(chuàng)建歷程，從革命傳統(tǒng)中汲取力量，從而激勵人民在困難的歷史條件下藐視困難，繼續(xù)前進(jìn)。

前一階段的散文比較注重崇高美，但重再現(xiàn)而輕表現(xiàn)，描寫了一個外在的客觀世界，但作家主體則處于萎縮狀態(tài)，就像《毛主席向著黃河笑》，虛氣勢很大，但底蘊(yùn)似顯不足：壯美的文風(fēng)有時又帶來了內(nèi)容的空泛夸。題材不夠廣泛，體裁過于單一，存在較多概念化傾向。以歌頌為主，較少干預(yù)生活、沉潛生命人生的作品。后一階段的散文則逐漸擺脫新聞報(bào)道的傾向，開始轉(zhuǎn)向藝術(shù)的追求，出現(xiàn)了一些藝術(shù)性較高的作品，但有模式化的缺陷。

兩個時期的作品有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。五十年代前期的散文大多點(diǎn)染各種人物，為在革命建設(shè)中起過巨大作用或不平凡的人物畫像，攝下他們在歷史進(jìn)程中某一階段或某一瞬間所特有的風(fēng)采，歌頌不同戰(zhàn)線上社會主義建設(shè)的進(jìn)程，歌頌?zāi)昵嗟淖鎳邳h的領(lǐng)導(dǎo)下飛速發(fā)展，可以看出當(dāng)時正處于新中國建國初期百廢俱興，剛開始全面的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，需要描寫帶頭先進(jìn)人物來帶動人民的生產(chǎn)積極性，開展的人民公社化運(yùn)動和大躍進(jìn)，在開始階段贏得人民對社會主義建設(shè)的熱情；而六十年代前后期的散文則是已不滿足介紹一般的先進(jìn)階級分子的先進(jìn)行為，著重描寫具有典范性英雄人物以及理想化的社會關(guān)系，初步顯示了從人和公共關(guān)系尋找某種楷模的傾向，英雄楷模人物在人們的心中是完美無瑕毫無缺點(diǎn)的，當(dāng)時由于左傾錯誤嚴(yán)重，五十年代末發(fā)生了大饑荒，到1964年后有所好轉(zhuǎn)，這時的人們心目中渴望有一位英雄人物作為自己奮斗的精神支柱，因而這一時期的文學(xué)大多描寫楷模式的英雄人物，也因在黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步渡過饑荒難關(guān)，逐步走上社會主義道路，因而作品大多注重對黨史的敘述，大加表明對黨的信心，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義道路。

總的來說，十七年的散文是對歷史的敘述，大多描寫的是社會主義建設(shè)的進(jìn)程，先進(jìn)人物的事跡，以及歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)。這也反映了十七年的文學(xué)“歌德”的總體特征，大多是歌功頌德，歌頌祖國美麗山川，歌頌社會主義進(jìn)程，歌頌黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，這既能激發(fā)人們的無限熱情，也易于使人產(chǎn)生審美疲勞。但就那一歷史階段而言，這樣的文學(xué)，無疑起了舉足輕重的作用。

第二篇：十七年散文

第五章 十七年散文創(chuàng)作

第一節(jié) 概述

導(dǎo)入新課：散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注意抒寫真實(shí)感受，境遇的文學(xué)體裁。它有兩個基本特點(diǎn)1：結(jié)構(gòu)自由靈活，形散。2：真實(shí)。散文是最接近生活真實(shí)的文學(xué)樣式，敘事實(shí)，寫實(shí)物、實(shí)情仿佛是散文的傳統(tǒng)，古代散文和現(xiàn)代散文都是如此。

一、散文在新文學(xué)史上的浮沉

（1）五四時期的政論性散文和藝術(shù)散文（美文）

政論性散文《新青年》“隨感錄”欄目上的文章為代表，主要作者有：魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗、劉半農(nóng)、錢玄同等。

藝術(shù)散文也稱美文，主要代表是魯迅、冰心、周作人、俞平伯等。

（2）

二、三十年代的性靈散文（散文小品）

性靈散文的主要特征是閑適、超脫、可見出真性情，政治傾向淡化，主要代表作家有：周作人、林語堂、梁實(shí)秋、張愛玲等。

（3）三十年代的雜文

白話雜文的創(chuàng)始人是魯迅。雜文是一種戰(zhàn)斗性的文體，被稱為投槍和匕首。代表作家除了魯迅外，還有“魯迅風(fēng)”雜文流派：巴人、柯靈等?！耙安菖伞保合难?、聶紺弩等。

（4）四十年代的報(bào)告文學(xué)

報(bào)告文學(xué)起于通訊報(bào)道，四十年代報(bào)告文學(xué)發(fā)展的主要源頭是戰(zhàn)地通訊，以及斯諾對延安的報(bào)道《西行漫記》。四十年代報(bào)告文學(xué)的主要代表作家有：丁玲、何其芳、沙汀、吳伯簫、周立波、周而復(fù)、劉白羽等。

（5）五十年代的特寫和報(bào)告文學(xué)

關(guān)于新中國的建設(shè)的特寫和報(bào)告文學(xué)，主要代表作家有柳青、李若冰、秦兆陽等人大量謳歌西部建設(shè)場景的散文作品。

關(guān)于朝鮮戰(zhàn)爭的報(bào)告文學(xué)：巴金、劉白羽、楊朔、黃鋼、魏巍等都先后到過朝鮮戰(zhàn)場體驗(yàn)生活。魏巍兩次到達(dá)朝鮮戰(zhàn)場，寫出《誰是最可愛的人》、《漢江南

岸的日日夜夜》、《戰(zhàn)士和祖國》、《擠垮它》，輯集為《誰是最可愛的人》出版，并三次再版。

（6）五十—六十年代之交藝術(shù)散文的復(fù)興；

（7）

六、七十年代的大批判文章

（8）八十年代散文的被淹沒；

（9）九十年代的散文熱

二、散文概念與散文創(chuàng)作的兩種體式

1.概念：散文歷史很悠久，概念也很復(fù)雜，在過去指除詩歌以外的一切文學(xué)作品。現(xiàn)代散文主要有廣義和狹義兩個理解角度。狹義指“抒情性散文”，廣義是除此之外，加上一些敘事性的散文。于是散文有了兩種發(fā)展線索——抒情性散文和敘事性散文。

2.兩種散文體式的發(fā)展?fàn)顩r

建國后，由于反映社會現(xiàn)實(shí)生活的需要，和個性情感的表達(dá)受到貶抑。敘事性散文發(fā)展迅速，成為散文創(chuàng)作的主體，而抒情散文只是零星出現(xiàn)。

（1）敘事性散文:50年代初，主要是紀(jì)實(shí)性的通訊、報(bào)告、特寫，從主題和題材上分為兩大類，一是對社會主義建設(shè)的描繪，一是朝鮮戰(zhàn)爭。50年代中后期，到60年代，敘事散文的突出創(chuàng)作表現(xiàn)為雜文的興起和回憶錄、史傳文學(xué)的繁榮。

A.雜文。建國前，在國統(tǒng)區(qū)，雜文作為對敵斗爭的一種方式，很受推崇，但在解放區(qū)，特別是建國后，面對人民內(nèi)部矛盾，黨的文藝政策卻不允許和批判雜文寫作。在百花文學(xué)時期和60年代初，黨的兩次文藝政策調(diào)整，雜文兩度有限度的復(fù)興。

B.回憶錄、史傳文學(xué)。這類創(chuàng)作是統(tǒng)治者的歷史性敘述。如《紅旗飄飄》（2）抒情性散文的兩次復(fù)興

抒情性散文也稱為“藝術(shù)散文”，即文學(xué)意義上的散文。所以更具藝術(shù)價值。由于建國后重視敘事對歷史責(zé)任的承擔(dān)，忽視個性抒情，因而，這類散文普遍受貶抑，只是在文藝政策松動時才出現(xiàn)。

A.百花文學(xué)時期。56年作協(xié)明確將散文小品和特寫分開，承認(rèn)了抒情性散文存在的獨(dú)立品格。56年文藝界的一個好現(xiàn)象是散文小品文多起來。相對寬松的精神環(huán)境促成了散文小品的復(fù)興。新老散文作家及其作品主要有：老舍的《養(yǎng)

花》、豐子愷的《南穎訪問記》和《廬山面目》、秦牧的《社稷壇抒情》、楊朔的《香山紅葉》、魏巍的《我的老師》、葉圣陶的《游了三個湖》、姚雪垠的《惠泉吃茶記》等。

B.60年代初，六十年代初大調(diào)整中文學(xué)與政治關(guān)系的再反思，多樣化局面的初露端倪，促成了藝術(shù)散文的再度復(fù)興。表現(xiàn)為散文作家成為實(shí)體性概念，形成了許多散文作家；散文風(fēng)格形成，由早期簡單抒情轉(zhuǎn)向注意提升作品藝術(shù)水準(zhǔn)；作品數(shù)量多。

1961年1月起在《人民日報(bào)》第八版開“筆談散文”專欄，發(fā)表了老舍的《散文重要》、李健吾的《竹簡精神》，《文藝報(bào)》、《文匯報(bào)》、《光明日報(bào)》、《羊城晚報(bào)》等報(bào)力推散文，其中有肖云儒的“形散神不散”的散文理論。散文作家的專業(yè)化，出現(xiàn)一批職業(yè)散文作家：楊朔、秦牧、劉白羽、孫犁、袁鷹、碧野、柯藍(lán)、郭風(fēng)、何為等。老作家中巴金、冰心、吳伯簫、曹靖華，以及學(xué)者鄧拓、吳晗、剪伯贊等都有散文方面的成就。三、十七年散文的主要成就

（一）散文的第一個時期——百花文學(xué)時期

1.興盛的原因

(1)人民政權(quán)的建立，抗美援朝的勝利，國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大批英雄人物的出現(xiàn)。

(2)階級斗爭思維定勢的搖動（人民內(nèi)部矛盾性質(zhì)的提出）和“雙百”方針的提出、實(shí)施。

2.散文的特征及代表作

(1)反映抗美援朝戰(zhàn)爭的報(bào)告文學(xué)成為第一聲春雷。

作家專集有：魏巍《誰是最可愛的人》,巴金《生活在英雄們的中間》,劉白羽《朝鮮在戰(zhàn)火中前進(jìn)》,集體合集有：《朝鮮通訊報(bào)告選》（1、2、3輯）《志愿軍一日》,《志愿軍英雄傳》

(2)反映社會主義建設(shè)的沸騰生活和祖國變化。

柳青《王家斌》、秦兆陽《老羊工》、《散文特寫選》、《散文小品選》、《經(jīng)濟(jì)建設(shè)通訊報(bào)告集》等。

(3)謳歌社會主義新人的思想感情和精神面貌。

《英雄黃繼光獻(xiàn)身的一刻》中的黃繼光，《為了整體，為了勝利》中的邱少

云，《羅盛教》中的羅盛教，《第二次考試》中的女青年。

（4）題材廣泛，形式多樣。除通訊、報(bào)告文學(xué)、特寫外，游記、小品、傳記、雜文也發(fā)揮作用。

楊朔《香山紅葉》、碧野《天山景物記》、葉圣陶《游了三個湖》、茅盾《斯德哥爾摩雜記》、秦牧《社稷壇抒情》

（二）散文的第二個時期。

1.繁榮原因

(1)幾次文藝座談會的調(diào)整為作家提供較為自由的空間。

(2)《人民日報(bào)》《文匯報(bào)》《光明日報(bào)》等對散文創(chuàng)作有意識扶持。

2.散文的特征和名作

（1）特征：1957年、1958年是革命回憶錄的寫作熱潮；50年代末到60年代初是游記、抒情散文、雜文的創(chuàng)作熱；60年代中期是報(bào)告文學(xué)的勃興，1961年被稱為“散文年”。

（2）名家名作：“散文三大家”作品；葉圣陶《記金華的兩個洞》、冰心《櫻花贊》、巴金《從鐮倉帶回的照片》、方紀(jì)《揮手之間》、吳伯蕭《記一輛紡車》；游記：李健吾《雨中登泰山》、剪伯贊《內(nèi)蒙訪古》、宗璞《西湖漫筆》；報(bào)告文學(xué)：魏鋼焰《紅桃是怎么開的？》、徐遲《祁連山下》、黃宗英《小丫扛大旗》。四、十七年散文的不足

整個十七年的散文創(chuàng)作都存在這樣的問題：

（一）視角背離：即散文家的視角與其所置身的現(xiàn)實(shí)之間背離。散文作者以虛幻的形式為自己建構(gòu)了另一種非真的存在，對復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)存在熟視無睹或壓抑自己內(nèi)心的真誠呼喚。最明顯的是，60年代初，人民所要面對的現(xiàn)實(shí)是“大躍進(jìn)”等盲目政治運(yùn)動后的三年自然災(zāi)害，農(nóng)村到處是慘不忍睹的苦難現(xiàn)實(shí)，而一些散文卻仍對政治盲目謳歌，如楊朔的《茶花賦》、《海市》、郭沫若的《訪沈園》，一些散文不愿大唱頌歌但卻選擇了寫逃離現(xiàn)實(shí)的山水游記、異國風(fēng)光、歷史追憶等，但這些作品仍未能擺脫頌歌的模式。如冰心的《櫻花贊》宗璞的《西湖漫筆》，吳祖光的《霧里峨眉》。

（二）“非我化”：也就是說：作為“我”的產(chǎn)物的散文與事實(shí)上存在的散文“非我”性之間的對立。十七年的散文家用“政治的大我”代替了個人的“小我”，散文發(fā)出的不再是“我”這一個體的聲音?！皞€人”的感受已無足輕重，唯一被

認(rèn)可的是代表了“大我”的思想。于是散文家的自我被流放了，這首先表現(xiàn)在作家個人感受在散文中的缺失。于是我們看到不同的作家面對相同對象時，觀照的視角與結(jié)論如出一轍，個性的差異完全泯滅了。比如同寫桂林山水，華嘉的《桂林山水》和秦似的《碧水青峰九十里》，發(fā)出的感慨并無兩樣，那就是只有在新中國桂林山水才真正“甲天下”了。這一階段的散文還有一個特點(diǎn)，即將與“革命”無關(guān)的兒女情長、個人往事、人生思考排斥在外，尤其是整個十七年竟找不到一篇純愛情題材的作品。“我”的喪失導(dǎo)致了散文的“非真”。雖有許多散文涌現(xiàn)，卻從文章的結(jié)構(gòu)到語言句式，都幾乎千人一面，成為新的八股。

（三）模式化：這就是存在的第三個問題，即“模式化”。從某種意義上看，十七年的散文作者也可以說只有寥寥幾人：幾位名家的作品成功后立即成為模式，供大量作者翻版復(fù)制。這個模式，不僅存在在作品構(gòu)思上，還表現(xiàn)在句式表達(dá)上。

第二節(jié) 十七年散文的代表作家及其寫作模式

導(dǎo)入新課：十七年文學(xué)時期散文領(lǐng)域形成了由楊朔、劉白羽、秦牧代表的三種散文創(chuàng)作模式，它們一方面推動了散文這一體裁的發(fā)展，另一方面又限制了散文的發(fā)展。了解楊朔、劉白羽、秦牧三位散文大家的創(chuàng)作，有助于增加我們對17年散文發(fā)展?fàn)顩r的感性認(rèn)識。

一、楊朔與楊朔體

1.生平與創(chuàng)作：（1913—1968），山東蓬萊人，1939年在華北根據(jù)地做隨軍記者，發(fā)表了反映抗日的《潼關(guān)之夜》。解放后，參加抗美援朝，54年后，專注于散文創(chuàng)作和文化外交。代表作品有長篇小說《三千里江山》和《洗兵馬》(上部)；散文集57年《亞洲日出》，60年《海市》，61年《東風(fēng)第一枝》64年《生命泉》；從《香山紅葉》開始他由通訊特寫走向抒情散文?！独笾γ邸贰ⅰ恫杌ㄙx》、《雪浪花》等皆為他這種“詩意散文”的代表作。

作品從內(nèi)容上分為四類：（1）抗美援朝，《英雄時代》，《萬古長青》。（2）祖國新貌，《海市》《茶花賦》。（3）寫普通勞動者《雪浪花》，《荔枝蜜》（4）其他題材《印度情思》《櫻花雨》等展示異域風(fēng)光，盛贊中外人民的深情厚誼。

2.散文特點(diǎn)。（詩體散文）

（1）詩的意境與味道，也被稱為“詩化散文”。具體表現(xiàn)在：

A.挖掘生活的詩意，作家認(rèn)為“我們時代的生活本身是美的，所以作品就是該給人美的享受。”在這種思想指導(dǎo)下，他不滿于寫生活中的真人真事，而是注意從平凡的生活中挖掘不平凡的詩意。茶花賦－祖國；海市、海市蜃樓－社會主義新漁村；香山紅葉－樂觀主義精神。

B.詩的意境。楊朔的散文喜歡托物言志，象征求譬的方法，將現(xiàn)實(shí)生活上升為詩的境界。不重寫實(shí)，重意境營造。

C.詩一般清麗的語言，使散文語言象詩的語言一樣富有張力、表現(xiàn)力強(qiáng)，有神韻。

例如：北京的秋天最長，也最好。白露不到，秋風(fēng)卻先來了，踩著樹葉走，沙沙的，給人一種怪干爽的感覺?！毒┏锹健?/p>

今年二月，我從海外回來，一踏進(jìn)昆明，心都醉了。我是北方人，論季節(jié)，北方也許正是攪天風(fēng)雪，水瘦山寒，云南的春天卻腳步兒勤，來得快，到處早象

催生婆似的正在催動花事。——《茶花賦》

如果你不嫌煩，且請閉上眼，隨我從桂林到陽朔去神游一番，看個究竟。最好是坐一只竹蓬小船，正是順?biāo)?，船穩(wěn)，艙里又明亮，一路山光水色，緊圍著你。假使你的眼福好，趕上天氣晴朗，水面平得像玻璃，滿江就會畫著一片一片淡墨色的山影，暈糊糊的，使人恍惚沉進(jìn)最恬靜的夢境里去?！懂嬌叫闼?/p>

楊朔：“我在寫每篇文章時，總是拿著當(dāng)詩一樣寫”，“常常在尋求詩的意境”，“好的散文就是一首詩”?！耙栽姙槲摹保菞钏返乃囆g(shù)追求。他是這樣主張著，也是這樣孜孜不倦地實(shí)踐著。從構(gòu)思到意境，甚至選材布局，語言運(yùn)用，處處追求著抒情詩的美學(xué)趣味。楊朔的主張作為一家之言，我們不能否認(rèn)它的價值；而且他的散文中的確不乏充滿詩意的片段。

（2）獨(dú)特的楊朔結(jié)構(gòu)，障礙法使用。三段式結(jié)構(gòu)，以小見大。

A.重視散文的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，刻意于“結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密”，以小見大。

B.障礙法，強(qiáng)調(diào)文似看山不喜平，多回環(huán)曲折之妙，曲折通幽，峰回路轉(zhuǎn)?！独笾γ邸?/p>

C.三段論。“開頭設(shè)懸念（景）－中間寫轉(zhuǎn)機(jī)（人）－卒章顯其志”。

（3）語言的錘煉。散文語言細(xì)膩，用詞精練準(zhǔn)確。

3.評價：其散文較好的使藝術(shù)與政治內(nèi)容統(tǒng)一起來，受到當(dāng)時文藝界的推崇，仿效者很多。但也有缺點(diǎn)。（1）模式類型化，機(jī)械化，讓人產(chǎn)生審美疲勞，風(fēng)格少變化。（2）有時牽強(qiáng)附會，生拉硬拽。如《櫻花》。

4.賞析：《雪浪花》（《荔枝蜜》以前學(xué)習(xí)過）

（1）老泰山形象分析

形象：側(cè)面烘托（虛寫）——勤勞熱心；

正面描寫（實(shí)寫）——顯出他飽經(jīng)風(fēng)霜、樸實(shí)豪爽； 今昔對比的描述（虛實(shí)相間）——歌頌新生活的美好。

外貌：高大結(jié)實(shí)，一把花白的胡子，眉目神氣，顯得清朗、深沉；外表看起來只有60歲，事實(shí)已70歲。開朗、熱情，樂于助人；見識廣，人生經(jīng)驗(yàn)豐富；多才多藝；熱愛勞動、熱愛生活；堅(jiān)毅不屈；不愛慕名利，甘于平凡。

開朗、熱情，樂于助人：愛大笑；主動回答小姑娘們的疑問；說話的聲音也是“快樂”的；生產(chǎn)隊(duì)里一有難題，都找他指點(diǎn)，是大家的泰山。

見識廣，人生經(jīng)驗(yàn)豐富：從他那“別看浪花小，無數(shù)浪花集到一起，心齊，又有耐性，就是這樣咬啊咬的，咬上幾百年，幾千年，幾萬年，哪怕是鐵打的江山，也能叫它變個樣兒”的議論，可知他人生經(jīng)歷豐富，深諳人情世故；漁民們也說他從小“走南闖北”，經(jīng)歷、見識都多，是大家遇到問題時的靠山。

多才多藝：他會捕魚，能織漁網(wǎng)，磨魚釣，磨剪刀，照顧瓜果樹木等。

熱愛勞動、熱愛生活：不出海的時候一樣找事情做，他認(rèn)為“人家都不歇，為什么我就應(yīng)該多歇著?”“我一不癱，二不瞎，叫我坐著吃閑飯，等于罵我”，“反正能做多少活就做多少活，總得盡我的一份力氣”；他走在路上時，還在路旁掐了支野菊花插在車上，是懂得生活情趣的人。

堅(jiān)毅不屈：北戴河與洋人的一段故事顯示他在生活中遇到了挫折，但是仍然保存一股傲氣，一樣樂觀進(jìn)取。

不愛慕名利，甘于平凡：作者問他的名字時，他回答“山野之人，值不得留名字?！?。

作者覺得，老泰山恰似一點(diǎn)浪花，跟無數(shù)浪花集到一起，形成那個時代的大浪潮，激揚(yáng)飛濺，早已把舊日的江山變了個樣兒，正在勤勤懇懇塑造著人民的江山。

寓意：通過記寫一個勤勞熱心的老漁民的今昔對比，表現(xiàn)他內(nèi)心世界的美好，歌頌了像他一樣的“千萬朵浪花”即千萬個普通勞動者以及新生活的美好。

（2）主題思想

《雪浪花》通過“我”敘述“老泰山”的故事，抒寫了一個理想化、英雄化的人物，散文的主題思想帶有60年代的鮮明色彩。作品在蔚藍(lán)的大海、潔白的浪花、火紅的晚霞的背景上，勾畫出老泰山人老心紅、勤勤懇懇地為大伙服務(wù)，不遺余力地為社會主義建設(shè)添磚加瓦的美好形象，從中寄托著作者對千千萬萬普通勞動者的縷縷情思和深情禮贊。

（3）藝術(shù)特色

A.濃郁的詩情畫意。少女戲水的情景。

B.工于“詩藝”，言意灑脫。詩的意境，詩的語言，剪裁煉字。C.善于“升華”，卒章顯志。從“一朵浪花”到“無數(shù)浪花”。

二、劉白羽和他的激情模式

1.生平和創(chuàng)作：（1916—），北京人，三十年代開始發(fā)表小說和散文，1938年赴延安，在華北抗日根據(jù)地從事文化宣傳工作，后到新華日報(bào)工作。55年從

事文化領(lǐng)導(dǎo)工作，90年代任《人民文學(xué)》主編。主要作品集有：小說集《早晨六點(diǎn)鐘》、《火光在前》，報(bào)告文學(xué)和散文集《對和平宣誓》、《早晨的太陽》、《晨光集》、《踏著晨光前進(jìn)的人們》、《紅瑪瑙集》等。名篇有：《長江三日》、《日出》、《燈火》、《櫻花漫記》等。

以58年為界，前期從事敘事散文創(chuàng)作，寫朝鮮戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的通訊，配合形式。58年，《日出》發(fā)表后轉(zhuǎn)向抒情散文。代表作品有《紅瑪瑙集》和《平明小札》。

2.創(chuàng)作特征：

劉白羽的主要生活資源是四十年代的戰(zhàn)爭生涯，這種資源也成為他評價生活的標(biāo)準(zhǔn)。在寫作中常常將戰(zhàn)爭記憶與現(xiàn)實(shí)生活場景加以對照和融合。作品注重激情式的宣泄。

（1）充滿了濃重的時代的戰(zhàn)斗氣息和恢弘的歷史視角。楊朔散文以精巧細(xì)膩著稱，而劉白羽則以恢弘大氣為長。前者從生活瑣事中截取，而后者則從宏大的歷史特別是革命斗爭史獲取散文創(chuàng)作的情思。這就不能不使他的散文和時代結(jié)合緊密?！都t瑪瑙集》重在寫作者重訪延安時的心情、觀感?！堕L江三日》寫驚濤駭浪比喻當(dāng)時國際環(huán)境險(xiǎn)惡。

（2）昂揚(yáng)壯美的理想，奔騰激越的情思。這種審美風(fēng)格是由其內(nèi)容決定的。劉白羽的散文多寫大事件，表現(xiàn)出壯美、激越、雷霆之勢。

（3）散文敘述重視說理，以情寫理，情理互現(xiàn)?！堕L江三日》寫在三峽中行駛，第一天詩人就從中領(lǐng)悟到這樣的革命道理“我們的生活，就是這樣戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑暗走向黎明。”《秋窗偶記》“從向日葵的向陽而開，看到了青年人應(yīng)有追求真理的凌云壯志。

（4）結(jié)構(gòu)上，擅長將現(xiàn)實(shí)和歷史的鏡頭剪接交織起來。借景抒懷，給人鼓舞。

（5）語言絢爛峭拔，富于鼓動性。充滿戰(zhàn)斗激情少柔情而富于力的美。多用雷霆萬鈞、驚濤駭浪、豪邁等語言。

（6）缺點(diǎn)：抒情缺少節(jié)制，豪情有余，蘊(yùn)藉不足。

三、秦牧和他的理性模式

1.生平和創(chuàng)作：（1919-1992）生于香港，原名林覺夫，廣東澄海人。32年回國。參加抗日救亡和大后方民主運(yùn)動?？箲?zhàn)勝利后在香港以職業(yè)寫作為主，建

國后在廣東工作，曾任廣東作協(xié)副主席。代表作品：散文集《貝殼集》、《花城》、《潮汐和船》、《長河浪花集》，隨筆《藝海拾貝》等。

1956年發(fā)表《社稷壇抒情》是他散文的奠基之作，標(biāo)志他由雜文轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作的開始。

新時期，散文集《長街燈語》《花蜜和蜂刺》《晴窗晨筆》《語林采英》《秋林紅果》、長篇?dú)v史小說《憤怒的?！?。散文自選集《長河浪花集》代表散文的主要成就。

第一個倡導(dǎo)“大散文”概念，提出散文知識化、藝術(shù)化的主張，走一條“以知識為文”的道路，創(chuàng)造了一種“海闊天空論”的散文體。

2.創(chuàng)作特色

（1）立意深刻，格調(diào)高昂，言近旨遠(yuǎn)，閃耀著深邃的思想性。

秦牧認(rèn)為“生活是珍珠，只有用思想串在一起時，才能變成璀璨奪目的珠串”。其作品無論是謳歌光明，還是鞭撻黑暗，都貫串著開啟心智，凈化心靈，推動社會發(fā)展、歷史進(jìn)步的紅線。他的散文始終謳歌這樣的主題——贊美偉大的祖國和人民，歌頌社會主義建設(shè)和新生活，鞭笞丑類，清掃舊社會留下的污穢。如《古戰(zhàn)場春曉》寫廣州三元里抗英，《在遙遠(yuǎn)的海岸上》華僑、向日葵 《沙面晨眺》“租界區(qū)”帝國主義的罪惡。《贊漁獵能手》等。

（2）題材廣闊，知識豐富，旁征博引，涉古論今，具有濃厚的知識性。這也是秦牧有別于其他散文作家的最為突出的特色。

他的散文被稱為是“小百科全書”、“學(xué)者散文”。秦牧認(rèn)為“必須要有豐富的生活知識的材料”，散文中，無論是種子、泥土、食鹽、貝殼都有知識的光彩。如《土地》晉公子重耳亡命途中的故事；古代皇帝給公侯封土的儀式；19世紀(jì)的“圈地運(yùn)動”等?！渡琊闱椤贰拔迳痢毕氲轿逍杏^念的形成演變；古代思想家在星空下探索大自然，如屈原《天問》等。

（金、木、水、火、土五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質(zhì)l類別納入這五大類的范疇。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質(zhì)，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古代人認(rèn)為這五類物質(zhì)在天地之間形成串聯(lián)，如果天上的木星有了變化、地上的木類和人的仁心都隨之

產(chǎn)生變異，迷信這色彩十分濃厚的占星術(shù)就是以這種天、地、人三界相互影響為理論基礎(chǔ)衍生而來的。五行相生

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克

火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。）

（3）表達(dá)方式多姿多彩，富有情趣。語言生動流暢。追求情與物的融合。A.用字造句比較講究。他追求情與物融合，意與境交織；一段民歌或古詩，幾句諺語或比喻，形成一種幽默風(fēng)趣。

B.聯(lián)想是常用的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式?！冻毕痛窂某毕胶?，從輕舟到古今航船發(fā)展——獨(dú)木舟到原子破冰船。

（4）缺點(diǎn)是大都散筆書寫，少錘煉；缺乏抒情性；用“知識”代替“自我”，缺乏深層的個性；有些材料用過又用，失去新意。

3.賞析：《花城》

《花城》是秦牧同志的著名散文，它寫于一九六一年二月，收入同年六月出版的、以《花城》命名的作者十年散文集?，F(xiàn)又收入人民文學(xué)出版社一九七八年出版的《長河浪花集》。

（1）主題思想

“花城”是廣州市因一年一度舉行年宵花市而獲得的美稱。《花城》這篇散文，從題目來看，使人想到的一定是描繪廣州年宵花市的盛況或者人們歡樂的情景。是的，本文所描繪的正是1961年春節(jié)廣州“花街十里一城春”的盛況。

“銀夜花街十里長，滿城男女翼衣香。人潮燈下渾如醉，爭看春裱初上妝?！鼻啬镣具@首詩，形象地描繪了花市的熱鬧景象。但是，在這里，《花城》作者沒有停留在這熱鬧景象的描繪上，而是扣住年宵花市來寫。因?yàn)槟晗ㄊ惺菑V州獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，它往往使廣州“一日之間忽然變成了一座花”。因此，寫花城，就必得寫其特征花市，而寫花市，其實(shí)就是在寫花城。從這一點(diǎn)來說，本文的立意，就是中心突出的。

縱觀全文，可以分為五個部分。每個部分從不同側(cè)面寫，但都圍繞同一個中

心。第一部分(第一小節(jié))敘述作者所見到的關(guān)于花市的種種準(zhǔn)備工作，表現(xiàn)了今年年宵花市的不同平常。第二部分(第二到第四個小節(jié))寫作者徜徉花市之中所想到的關(guān)于年節(jié)風(fēng)習(xí)的問題。說明了包括花市在內(nèi)的各地人民的各種風(fēng)習(xí)，都包含著勞動人民對美好未來的向往，尤其在新的時代，它們都被賦予了嶄新的內(nèi)容。第三部分(第五至第七個小節(jié))描寫作者在花市的所見所聞，向讀者介紹了花市的盛況。第四部分(第八至第十三小節(jié))抒發(fā)作者花市盤桓的感概。這里的所感，比第二部分的所想，內(nèi)容更為深刻，議論更為精辟，闡發(fā)了花市的意義——它表現(xiàn)民族的情感，人民的向往和歡樂，表現(xiàn)人類的巨大力量，勞動的豐功偉績，也表現(xiàn)了群眾的審美能力和欣賞水平。第五部分(最后)總結(jié)全文，點(diǎn)明主題，表明寫作動機(jī)。

如果說這五個部分的所見所聞、所思所感，猶如瑩光熠熠的顆顆珠現(xiàn)，那么，年宵花市這個中心，確實(shí)象一根互彩的絲線，將這眾多方面串成了一副珍貴的項(xiàng)鏈。本文這種形散神聯(lián)的手法，又使我想起了印度影片《流浪者》中拍攝的關(guān)于麗達(dá)彈奏鋼琴歌唱的那一組鏡頭。那組鏡頭拍攝的角度變換達(dá)二十多種，并且各不相同，但所有鏡頭都是圍繞麗達(dá)一個人拍的，全是麗達(dá)的特寫鏡頭，充分表現(xiàn)了麗達(dá)豐富的內(nèi)心世界和魅人的外形美。本文就是用了類似的手法，從各方面暢談了自己對于傳統(tǒng)的民族風(fēng)習(xí)、民族情感的激動和感受，具體描繪了廣州年宵花市的種種美好情景，使人們對它有一個完滿的印象，并油然生起傾慕向往之情，從而贊頌了美的時代、關(guān)的風(fēng)俗、美的生活、美的感情。

主題思想：《花城》不僅寫出了廣州的年宵花市盛況，還從各方面暢談了自己對于傳統(tǒng)的民族風(fēng)習(xí)、民族情感的激動和感受，歌頌了新的時代，歌頌勞動人民的創(chuàng)造力，祝福億萬人民的幸福與歡樂。

（2）藝術(shù)特色

為了能很好地表現(xiàn)作者深刻的思想感情，在具體寫法上，本文還匠心獨(dú)運(yùn)，采取了一些高超手法。

A.平常的題材，獨(dú)特的見解

這一篇散文，寫廣州年宵花市，可說是平常的題材，但表現(xiàn)的古老節(jié)日充滿青春光輝以及贊美艱苦勞動和由艱苦勞動得來的幸福這一見解是頗為獨(dú)特的。平常的題材令人感到親切自然，而獨(dú)特的見解使人感到新穎、深刻，這正是秦牧散文思想魅力所在。

以平常的題材來表現(xiàn)獨(dú)特的思想是秦牧同志散文的一個特色。有人指出:“他較善于在同一件事物、同一個題材當(dāng)中，在認(rèn)識到它的一般性之外，還能捉摸到它的特殊性—同一類事物中各不相同的特點(diǎn)，這樣便能諫寫出的作品，顯出異彩”。以廣州花市為題材的散文，六十年代，秦牧同志曾寫過《花市徜徉錄》、《花城》。粉碎‘四人幫，以后，又寫了《花街十里一城春》(刊于一九七九年第三期《人民文學(xué)》)，描繪了粉碎‘四人幫’，以后，復(fù)蘇了的廣州花市新姿，揭示了“花市”的社會意義，清除了‘四人幫’潑在“花市”上的污水，還花城的本來面貌。仔細(xì)地讀一下這三篇同一題材的散文，將有助于我們更好地領(lǐng)會各篇的主題，看到它們各自異彩。

B.巧妙的構(gòu)思，深遠(yuǎn)的聯(lián)想

散文在選材上比較自由。秦牧同志充分地運(yùn)用了“散”這一特點(diǎn)，進(jìn)行巧妙構(gòu)思，聯(lián)翩浮想，又做到突出主題，發(fā)人深省。讀秦牧同志的散文，常常有奇峰突起、別有洞天的感覺?！痘ㄊ小啡奈鍌€部分。第一部分，描述廣州花市的不平常，可謂開門見山。但是，文章緊扣人民公社化后“花木供應(yīng)空前多了，買花的人也空前多了”的時代特點(diǎn)，僅以花市前的“花船”、人們的贊嘆、文化公園的布置，輕輕幾筆，來寫今年花市的不平常，接著便宕開去，以較多的篇幅敘述農(nóng)歷過年的各種的風(fēng)俗習(xí)慣，描繪各地過年的熱鬧氣氛，繪聲繪色，引人入勝。但當(dāng)讀者津津有味于它介紹的風(fēng)土人情，興致勃勃地觀賞這一幅幅風(fēng)俗畫時，他又以“這難道只是歡樂歡樂、玩兒玩兒而已么?難道我們從這隆重的節(jié)日的情調(diào)中，不還可以領(lǐng)略到我們民族文化的源遠(yuǎn)流長和千百年來人們熱烈向往美好未來的心境么?”兩句設(shè)問句進(jìn)行議論，讓讀者的感情上升到理性的認(rèn)識。在這個思想基礎(chǔ)上，再以新舊社會的節(jié)日作對比，通過剖析春聯(lián)、放爆竹這兩個大家熟悉的風(fēng)習(xí)變化闡明了“古老的節(jié)日在新時代里是充滿著青春的光輝”的道理，娓娓動聽，使人心折。第三部分又回到花市盛況的描繪。從“花?！睂懙健盎鳌痹賹懙蹒娀?。有全景、有特寫，寫得熱熱鬧鬧，字里行間飽和著作者熾烈的感情。這樣，把第二部分闡述的“古老的節(jié)日在時代里又充滿青春的光輝的道理具體化了。同時又為第四部分盤桓花市的感受抒發(fā)作了鋪墊。第四部分“撩起人們一種對自己民族生活的深厚情景”“體味到，億萬人的歡樂才是大地上真正的歡樂”“想到人類改造自然威力的巨大”“想到各地的勞動人民共同創(chuàng)造歷史文明的豐功偉績”，’.涼嘆群眾審美的眼力”等幾點(diǎn)感受的抒發(fā)，都是以描繪“花市”的

局部場面為依據(jù)的。因而，使人感到親切，自然。從結(jié)構(gòu)上來看，這些局部場面的描繪，又補(bǔ)充了第二部分花市的盛況。最后一段為第五部分?！拔屹澝烙⒂碌亩窢幒推D苦的勞動，也贊美由此而獲得的幸福生活?！笔歉星榈挠忠淮紊A，點(diǎn)明題意，并又一次點(diǎn)明寫作的緣由，照應(yīng)開頭。整個文章，形散神不散，構(gòu)思巧妙，別具匠心。

秦牧同志散文中的聯(lián)想不僅豐富了內(nèi)容、深化了主題，使文章引人入勝，而且也是結(jié)構(gòu)的重要手段。<花城)第三部分描繪了“一片花?！焙鸵坏馈盎鳌币院?，有一段奇特的聯(lián)想:“魚攤上的金魚，使人想起了水中的鮮花，海產(chǎn)攤上的貝殼和珊瑚，使人想起了海中的鮮花;至于古玩架上那些寶藍(lán)、均紅、天青、粉彩之類的瓷器和歷代書畫，又使人想起古代人們的巧手塑造出來的另一種永不凋謝的花朵了?！闭沁@些奇特而耐人尋味的聯(lián)想豐富了花市的內(nèi)容，渲染了花市的盛‘況。靡二部分由廣州‘花市，而引起的關(guān)于農(nóng)歷過年等習(xí)俗的敘述、議論和第四部分以“花市”中的各種情景為對象進(jìn)行的奔放抒情，更是膾炙人口，從眼前聯(lián)想到過去，從平凡的事物想到深刻的革命道理，縱橫數(shù)大洲，上下幾千年。正是這些聯(lián)想，才深刻地表現(xiàn)了“古老節(jié)日在新時代里充滿青春的光輝”這個主題，使人讀后烙下了深刻的印象。

C.豐富的詞匯、精當(dāng)?shù)谋扔?/p>

秦收同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)一個作家“在腦子里建立一個豐富的倉庫，而且對這個倉庫里面的珍藏不能夠擱置不理，要培養(yǎng)對于詞匯性能的高度敏感，要能夠精確地掌握它們的涵義?！扒啬镣敬_實(shí)是身體力行的，他建立了詞匯的豐富倉庫，對于詞匯的性能高度敏感。他總是能夠選擇恰當(dāng)?shù)脑~準(zhǔn)確地表達(dá)當(dāng)時的細(xì)微感情，描摹事物的不同神態(tài)。比如<花城)中“往年的花市已經(jīng)夠盛大了，今年這個花海又涌起了新的高潮”這個今}”字就很貼切、形象，決非“出現(xiàn)”可以代替?！盎ㄊ斜P桓，撩起人們對自己民族生活的深厚情感”中的“撩”字，也決非“引”“勾引”等字可換。同是以擬人化的手法來描寫‘花，的神態(tài)。不同的場合，不同的時間，寫法也不同?！按呵锒镜孽r花都擠在一起啦!”“那千千萬萬朵鮮花，仿佛正在淺笑低語”這里的擠，“笑”“語”用得別具匠心，既準(zhǔn)確地描繪了“花”的神態(tài)，又表達(dá)了看花人的感情。

豐富的詞匯還表現(xiàn)在秦牧同志善于巧妙地駕馭各種語詞，準(zhǔn)確、形象地描繪各種事物，表達(dá)各種感情。課文中“旖旎”“溫馨”“婉紫嫣紅”“豐胰”“艷麗”

“品評”“徜徉”這些古語詞，用得都很確切、自然，要是不用這些詞就不能恰切地描摹當(dāng)時的情態(tài)。再比如引用了“糖瓜祭灶，新年來到，姑娘要花，小子要炮，老頭兒要一頂舊氈帽”的北方俗諺，形象、生動地表現(xiàn)了過新年的熱烈場面，使人趣味盎然。而‘國色天香，‘凌波仙子，等名稱的運(yùn)用和魯迅詩的引述，也都收到了言簡意賅，經(jīng)濟(jì)筆墨的效果。

秦牧散文語言的又一特色是善用比喻。秦牧同志稱比喻為“語言藝術(shù)中的藝術(shù)”同時指出“譬喻，和所有一切藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也貴于有創(chuàng)造性。”(《藝海拾貝。譬喻之花》)秦牧同志散文中的比喻不僅用得多，而且用得好，它總是那么新奇、獨(dú)特。(花城)中把花市比作“花?！庇謱⒛弥ǖ娜肆鞅茸鳌?，形象、生動，耐人尋味，特別是用“被一根鵝羽撩撥著似的”來比喻創(chuàng)作的沖動，寫文章的迫切感，美妙而獨(dú)特，真實(shí)地把自己的感受具體地傳給了人們。

《花城》是一篇情文并茂、詩意盎然的優(yōu)秀散文。認(rèn)真地閱讀，將加深我們對于散文特點(diǎn)的理解和秦牧同志散文藝術(shù)的認(rèn)識，從而提高寫作水平。

四、孫犁的性靈模式

孫犁（1913—2002），河北安平人，早年以小說《荷花淀》著稱，并成為“荷花淀派”的代表作家。50年代有長篇小說《風(fēng)云初記》等。散文集有：《秀露集》、《晚華集》等。

孫犁的散文清新質(zhì)樸、簡潔明凈、形象如行云流水、文中見真性真情。晚年作品多滄桑之感，卻能平淡出之，意蘊(yùn)幽深。例：《黃鸝》。

五、十七年雜文的命運(yùn)

作為投槍和匕首的雜文，在建國以后很少受到重視。因?yàn)槟菚r侯，人們認(rèn)為嶄新的社會主義國家是沒有陰暗面、沒有悲劇的。在十七年中雜文像藝術(shù)散文一樣也有過兩度的興衰。

1、在百花時期雜文出現(xiàn)過一次高潮

1956年，由于政治氣候的相對變暖，雜文開始復(fù)蘇。茅盾、夏衍、巴金、葉圣陶、巴人、吳祖光、鄧拓、舒蕪、邵燕祥等一批新老作家都投入了雜文寫作。

2、調(diào)整時期雜文寫作構(gòu)成了當(dāng)時文壇的一個熱點(diǎn)

在1961—1962年的調(diào)整時期，雜文又一次興盛起來，主要代表作家作品是：鄧拓、吳晗、廖沫沙（吳南星）的《三家村札記》、鄧拓的《燕山夜話》。這些作品以借古諷今的方式揭露當(dāng)時社會中存在的陰暗面。這三位本為史學(xué)家的雜文作

家，因此遭到了不公正的待遇。

第三篇：十七年文學(xué)概述

山西大同大學(xué)渾源師范分校教案

十七年文學(xué)思潮概述 一、十七年文藝思潮

1．山西大同大學(xué)渾源師范分校教案

工作的基本方針，以工農(nóng)兵生活和工農(nóng)兵形象為文藝表現(xiàn)的主要內(nèi)容，以民族化和大眾化為文藝創(chuàng)作的主導(dǎo)風(fēng)格，以“政治標(biāo)準(zhǔn)

山西大同大學(xué)渾源師范分校教案

首先，由于對新的形勢、新的環(huán)境估計(jì)不足，對建國后和平時期文藝工作的新特點(diǎn)研究得不夠充分，以至于簡單地照搬了戰(zhàn)爭年代解放區(qū)文藝運(yùn)動的政策、經(jīng)驗(yàn)和作法，致使文藝工作產(chǎn)生簡單化、教條化的毛病。

其次，由于沿用了解放區(qū)文藝的作法，因此對毛澤東指明的文藝與生活的關(guān)系做出了狹隘的理解，具體說來就是由文藝服務(wù)于政治，到文藝服務(wù)于政策、服務(wù)于當(dāng)前中心任務(wù)，忽略了文藝自身的規(guī)律，導(dǎo)致創(chuàng)作中出現(xiàn)公式化、概念化傾向。

再次，由于把解放區(qū)文藝作為新中國文學(xué)藝術(shù)的楷模，相比之下對于國統(tǒng)區(qū)的文學(xué)藝術(shù)成就估計(jì)偏低，不能正確對待從國統(tǒng)區(qū)出來的廣大作家，把他們一概視為資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子，再加上文藝隊(duì)伍中從歷史上遺留下來的宗派主義情緒未能清除干凈，因此不免影響到作家隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)，影響了一些作家的積極性。

山西大同大學(xué)渾源師范分校教案

年，建國后劇本作了修改重新拍攝，編導(dǎo)者希望通過該片“歌頌為人民服務(wù)的精神，迎接文化建設(shè)高潮的到來”。1950 年底，隨著影片的上映，在全國幾大報(bào)刊上掀起了一股“武訓(xùn)熱”，贊譽(yù)之聲鵲起。不久，對《武訓(xùn)傳》的宜傳與贊揚(yáng)引起了中央有關(guān)部門的重視，認(rèn)為這種情況反映了文化界嚴(yán)重的思想混亂，《文藝報(bào)》等刊物組織了文章對《武訓(xùn)傳》的思想傾向提出批評。1951 年5 月20 日《人民日報(bào)》發(fā)表了由毛澤東親白撰寫了主要段落的社論《 應(yīng)當(dāng)重視電影《武訓(xùn)傳》 的討論》，嚴(yán)厲批評《武訓(xùn)傳》”狂熱地宣傳封建文化”, “對反動的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏牌膝的能事”, “向反動的封建統(tǒng)治者投降”。社論的發(fā)表使“討論”隨即轉(zhuǎn)變?yōu)槁晞莺拼蟮呐羞\(yùn)動。為配合運(yùn)動，《人民日報(bào)》 連載了《 武訓(xùn)歷史調(diào)查記》 ①，有關(guān)部門還要求頌揚(yáng)《武訓(xùn)傳》和武訓(xùn)其人的黨員干部做出反省。8 月8 日，周揚(yáng)在《人民日報(bào)》上發(fā)表長文，以《反人民、反歷史的思想和反現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)》為題，對《武訓(xùn)傳》批判作了總結(jié)，判定《 武訓(xùn)傳》 “宜傳了資產(chǎn)階級的反動思想”，終結(jié)了任何持不同意見的聲音。這場批判運(yùn)動就其初衷而言，包含了用歷史唯物論去認(rèn)識歷史事件和歷史人物的積極內(nèi)涵，但是簡單的政治表態(tài)和一邊倒的批判除了讓人感到政治的壓力，而不能讓人冷靜而深人地思考《武訓(xùn)傳》 的思想文化內(nèi)涵，正確地評價《武訓(xùn)傳》的得與失，反而開啟了用政治斗爭方式處理思想文化問題的先例。

與《 武訓(xùn)傳》 批判幾乎同時進(jìn)行的是對蕭也牧小說創(chuàng)作傾向的批判。蕭也牧是從城市來到解放區(qū)的作家，又是在建國初期創(chuàng)作頗豐的作家。他解放后進(jìn)城，在短短一兩年間就發(fā)表了近10 部中短篇小說，其中《 我們夫婦之間》、《海河邊上》等作品被一二十家報(bào)刊轉(zhuǎn)載，并改編成電影、話劇、連環(huán)畫，有些作品還被省市團(tuán)組織推薦給團(tuán)員和青年作為思想教育 2011 年

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材料。1951 年6 月，《 人民日報(bào)》 發(fā)表的一篇署名文章最先把縈也牧的創(chuàng)作概括為“小資產(chǎn)階級傾向”，繼而《文藝報(bào)》 發(fā)表署名“李定中”的讀者來信，把蕭也牧稱為“最壞的小資產(chǎn)階級分子② ”，其理由就是因?yàn)樽骷以凇?我們夫婦之間》 中對工農(nóng)出身的干部給以了’‘丑化”，而抬高了知識分子出身的干部。這種傾向被認(rèn)為是“對《講話》 的某種程度的抗拒”，也就是“這些東西，在前年文代會時曾被堅(jiān)持毛澤東的工農(nóng)兵方向的口號壓下去了，這兩年來，他們正在復(fù)活，正在嚷叫”。這些尖銳的、上綱上線的批評意見很明顯地表現(xiàn)出，不論是題材、主題的選擇，還是人物、情節(jié)的設(shè)置，都不允許越出

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從山東大學(xué)畢業(yè)的李希凡和藍(lán)翎的質(zhì)疑與批評，他們寫成《關(guān)于＜紅樓夢簡論＞及其他》，投稿于《 文藝報(bào)》 未獲答復(fù)，后在母校學(xué)刊《 文史哲》 發(fā)表。此事經(jīng)中央有關(guān)負(fù)貴人過問，同年

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C、1955年對胡風(fēng)文藝思想的批判，這是一場波及面非常廣的文字獄。胡風(fēng)文藝思想的批判可以追溯到20 世紀(jì)30 年代左冀作家內(nèi)部的一系列文藝思想論爭，只是在當(dāng)時還僅僅限于正常的理論論爭。當(dāng)毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》 精神傳達(dá)到國統(tǒng)區(qū)以后，論爭的性質(zhì)開始發(fā)生了微妙的變化。1948 年在香港出版的《大眾文藝叢刊》有組織地發(fā)表了多篇文章，對胡風(fēng)等人的文藝思想和文學(xué)創(chuàng)作提出批評，認(rèn)為胡風(fēng)一派的主要文藝觀點(diǎn)如“主觀戰(zhàn)斗梢神”、寫“精神奴役的創(chuàng)傷”等是背離于《講話》 精神的。在舉行

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想的運(yùn)動就此展開。為時不到半年，又因?yàn)楹L(fēng)與朋友間的書信往來被披露，而被毛澤東親自定性為“以偽裝出現(xiàn)的反革命分子”。1955 年5 月13 日至6 月10 日《 人民日報(bào)》 將胡風(fēng)等人的私人通信作了摘錄，輯成《 關(guān)于胡風(fēng)反革命集團(tuán)的材料》 分三批發(fā)表，都加有點(diǎn)明問題性質(zhì)的序言和按語。至此文藝思想的批判完全轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織上的和政治上的對敵斗爭，以一場牽連干百人的政治冤獄而告結(jié)束。

1980 年9 月，中央發(fā)布文件為“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”一案平反；1988 年6 月，中央有關(guān)部門又對胡風(fēng)文藝思想等方面的兒個問題復(fù)查，撤銷和糾正了以往的一些錯誤提法。

注：有關(guān)的署名文章

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 沫若：請依法處理胡風(fēng)

茅以升：揭下胡風(fēng)派的騙人外衣 田 間：胡風(fēng)——陰謀家

侯外廬：胡風(fēng)——反革命的灰色蛇 馮乃超：偽裝應(yīng)當(dāng)剝?nèi)?/p>

曹 禺：胡風(fēng)，你的主子是誰？ 豐子愷：肅清陰險(xiǎn)的反革命分子 趙 丹：我的憤怒已達(dá)極點(diǎn) 曹靖華：打蛇——是為了人民的愛 楚圖南：暗藏的狼

3、“雙百方針”的提出

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1956 年毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”方針，中央開展了整風(fēng)運(yùn)動。1956 年4 月在中央政治局?jǐn)U大會議上，毛澤東在《 論十大關(guān)系》的報(bào)告中，引蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，主張?jiān)谒囆g(shù)問題上百花齊放，學(xué)術(shù)問題上百家爭鳴，確定“雙百”方針是發(fā)展科學(xué)和文化事業(yè)的重要方針。5 月初，在最高國務(wù)會議

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展；在學(xué)術(shù)理論上，提倡不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)互相爭鳴，自由討論；在人民內(nèi)部提倡和鼓勵不同意見的發(fā)表和爭論，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主于藝術(shù)民主繁榮和發(fā)展社會主義科學(xué)文化事業(yè)。

在這一方針指引下1956年下半年到1957年上半年文藝界出現(xiàn)了活躍的局面文藝?yán)碚摵臀乃嚺u出現(xiàn)了解放思想獨(dú)立思考擺脫教條沖破禁區(qū)大膽探索的新局面。

秦北陽：《現(xiàn)實(shí)主義--關(guān)闊的道路》 陳 涌：《關(guān)于社會主義的現(xiàn)實(shí)主義》 錢谷融：《論文學(xué)是人性學(xué)》 巴 人：《論人情》 鐘惦斐：《電影的鑼鼓》

這些文章理論聯(lián)系實(shí)際，對文藝與生活，服務(wù)對象與描寫對象世界觀與創(chuàng)作方法文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)與尊重文藝的規(guī)律繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新歌頌與暴露以及對人物塑造題材手法風(fēng)格多樣化等長期以來爭論不朽的問題進(jìn)行重新認(rèn)識表現(xiàn)出積極的探索的精神。

雖然這種百花齊放的局勢在50年代中后期只是一個短暫的苗頭但它所呈現(xiàn)的文學(xué)局面為文學(xué)在新時期的復(fù)蘇提供了理論依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

4、文藝界的反右運(yùn)動

1957 年6 月，經(jīng)毛澤東指示和親自部署的反擊“右派分子”的斗爭迅速在全國展開。從“鳴放”到“反右”，整個運(yùn)動采取的是”引蛇出洞，誘敵深人”式的階級斗爭策略，毛澤東稱之為“陽謀”，這是當(dāng)時大多數(shù)文藝工作者和知識分子都難以逆料的。結(jié)果是文藝界的形勢陡轉(zhuǎn)，創(chuàng)作自由和學(xué)術(shù)自由被打成資產(chǎn)階級的反動口號，對教條主義的批判被“同右派 2011 年

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分子的斗爭”所取代，許多文學(xué)作品和爭鳴文章被打成“大毒草”、“修正主義的文藝觀點(diǎn)”，連同馮雪峰、丁玲等在內(nèi)的一大批批評家、作家被打成“右派分子”。1958 年2 月28 日，《人民日報(bào)》發(fā)表了周揚(yáng)的長文《文藝戰(zhàn)線上的一場大辯論》，對文藝界反右派斗爭作了總結(jié)。文中將鳴放中的文藝形勢描寫為“文藝路線上的一場大是大非之爭，社會主義文藝路線和反社會主義文藝路線之爭”，是兩個階級、兩條道路的斗爭“在文藝領(lǐng)域內(nèi)的反映”。文章把“修正主義”文藝觀點(diǎn)歸納為三點(diǎn)，即“否定或貶低社會主義文藝的成就，說社會主義文藝不真實(shí)，說在我們社會里沒有‘創(chuàng)作自由”,，一一給予批判。文藝界開展的反右派斗爭全然否定了貫徹“雙百”方針、批判教條主義的積極成果，使“左”的思潮進(jìn)一步蔓延，給新中國的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)帶來了不可估量的損失。

5、“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法的提出和1958年的新民歌運(yùn)動（文藝浮夸風(fēng)）

年代后期，由于中蘇兩黨在意識形態(tài)方面的分歧，中國結(jié)束了向蘇聯(lián)“一邊倒”的時代，在文學(xué)理論方面也考慮用新的提法來取代“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”；另一方面，1958 年的“大躍進(jìn)”運(yùn)動也要求文學(xué)有新的創(chuàng)作方法反映“一天等于二十年”的時代，于是在這個基礎(chǔ)上提出了“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合”的創(chuàng)作方法《以下簡稱“兩結(jié)合”》。

“兩結(jié)合”本不是一個新話題，中國文學(xué)理論界早在30 年代初介紹蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實(shí)主義的時候，就用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的“錯綜”、‘，交織”、“融合”、“滲透”等詞語來表達(dá)“兩結(jié)合”的含義了，而且把這種結(jié)合視為“新現(xiàn)實(shí)主義”的特征。建國以后，茅盾、周揚(yáng)等都曾較早地提到了“兩結(jié)合”，不過作為一個理論主題和“創(chuàng)作方法”則是在1958 年提出的。這一年的3 月22 日，毛澤東在成都舉行的中央工作會議上，對 2011 年

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我國新詩發(fā)展的道路發(fā)表了以下意見：“中國詩的出路，山西大同大學(xué)渾源師范分校教案

實(shí)、最深刻地表現(xiàn)出這個英雄的時代和這個時代的英雄”?！皟山Y(jié)合”作為一個指導(dǎo)性的門號，一直沿用到“文化大革命”結(jié)束以后的一段時間?！皟山Y(jié)合”最為極端、刻板的理論形態(tài)是從“革命樣板戲”的藝術(shù)實(shí)踐中概括出來的“根本任務(wù)”論和“三突出”原則。

1958 年的新民歌運(yùn)動是“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法的一次集中體現(xiàn)。1958年4月《人民日報(bào)》發(fā)表社論：《大規(guī)模的收集全國民歌》于是，一個全國性的詩歌運(yùn)動轟轟烈烈的展開了，各地把創(chuàng)作名歌和收集名歌當(dāng)作一項(xiàng)政治任務(wù)來完成，以搞群眾運(yùn)動的方式來領(lǐng)導(dǎo)這項(xiàng)工作，提出了“人人是詩人，每縣出一個郭沫若等”浮夸口號，結(jié)果造成標(biāo)語口號詩的泛濫成災(zāi)。

新民歌運(yùn)動，就其主要方面而言，是當(dāng)時違背客觀規(guī)律的浮夸風(fēng)，災(zāi)文藝工作中的惡性表現(xiàn)。

新民歌是從群眾中自發(fā)產(chǎn)生，經(jīng)毛澤東大力倡導(dǎo)，各級領(lǐng)導(dǎo)積極組織推動而形成的。新民歌中確有一部分是人民群眾采用傳統(tǒng)民歌形式抒發(fā)的真情實(shí)感，格調(diào)清新。如《小篷船》、《 月下挖河泥》、《 妹挑擔(dān)子緊緊追》 等，抒發(fā)了農(nóng)民改變家鄉(xiāng)面貌的決心，表達(dá)了對黨的深情。但是其中更多的則是在“全民辦文藝”的口號下，定指標(biāo)、派任務(wù)、放衛(wèi)星，粗制濫造的產(chǎn)物，帶有“大躍進(jìn)”時期狂熱、空想、粉飾、浮夸的印跡。如有的民歌中寫的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”, “不怕做不到，就怕想不到”, “玉米稻子密又濃，鋪天蓋地不透風(fēng)，黃河上面架橋梁，十輛卡車并排走，火車駛過不晃蕩”等豪言壯語就是這種浮夸、虛妄的表現(xiàn)。從總體上說，“大躍進(jìn)”中的新民歌運(yùn)動是寫中心、寫政策同主觀主義的狂熱冒進(jìn)的混合物，因此，新民歌當(dāng)然不能說明“兩結(jié)合”這一創(chuàng)作方法的正確性。

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作為一股文學(xué)思潮，對于“兩結(jié)合”的倡導(dǎo)是在理論和實(shí)踐兩個層面上被推動的。

從理論批評層面上看，“兩結(jié)合”的提出確實(shí)試圖闡說文藝創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)與理想、客觀與主觀的關(guān)系，要求將二者結(jié)合起來，以反映革命的時代，因此作為一個理論問題是值得探討的。但是由于左傾思想的影響，對于“兩結(jié)合”的推崇卻有著更直接的現(xiàn)實(shí)功利目的，即為丁表現(xiàn)“敢想、敢說、敢干”的英雄主義和“共產(chǎn)主義是天堂”的理想主義。在新民歌和群眾文藝運(yùn)動的基礎(chǔ)L 創(chuàng)造“共產(chǎn)主義文藝”，這就產(chǎn)生了一個嚴(yán)重的偏向：它使現(xiàn)實(shí)主義精神受到削弱以至退化，助長了文學(xué)創(chuàng)作中虛假的理想主義和廉價的樂觀主義的盛行。從創(chuàng)作實(shí)踐層面上看，受時風(fēng)影響的“兩結(jié)合”的典型產(chǎn)物還有那些“古今同臺”、“神人同臺”、“暢想未來”的低劣宜傳品，如《十三陵楊想曲》、《紅色衛(wèi)星鬧天宮》等。在這些作品中，粉飾生活，矯飾情感，空話、大話、套話連篇，多是虛假的現(xiàn)實(shí)與廉價的空想的混合。

1960 年7 月，“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法在

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時期。1958 年的狂熱冒進(jìn)很快招致了客觀規(guī)律的懲罰，迫使人們用較為清醒的態(tài)度來正視眼前嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。

1960 年冬，中央決定對各方面的工作實(shí)行“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高的方針”。與此同時，文藝政策相應(yīng)調(diào)整，對前些年文藝工作中的一些錯誤傾向也開始著手清理。周揚(yáng)、夏衍、林默涵、邵荃麟、張光年等文藝工作負(fù)責(zé)人在周恩來、陳毅等中央領(lǐng)導(dǎo)同志的支持下，在力所能及的范圍內(nèi)糾正“左”的偏向，給文藝工作帶來了新的生機(jī)。在此期間，周恩來、陳毅發(fā)表了重要講話，希望發(fā)揚(yáng)民主，改變文藝界的作風(fēng)，糾正動輒套框子、抓辮子、挖根子、戴帽子、打棍子的“五子登科”的做法，使文藝思想和文藝創(chuàng)作活躍起來。在中央領(lǐng)導(dǎo)同志的關(guān)懷下，中宣部召開的文藝工作座談會和文化部召開的故事片創(chuàng)作會議《即”新僑會議”)，中國劇協(xié)召開的全國話劇、歌劇、兒童劇創(chuàng)作座談會《即“廣州會議”)，中國作協(xié)召開的農(nóng)村題材短篇小說創(chuàng)作座談會《即“大連會議”》和中宣部會同文化部主持制定的《文藝八條》 等，都在不同程度上總結(jié)汲取了前一階段文學(xué)工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，澄清了一些理論是非。

1.1961年6月的新橋會議（全國文藝工作座談會與全國故事片創(chuàng)作座談會）

全國文藝工作座談會與全國故事片創(chuàng)作座談會同時在北京召開。周恩來發(fā)表了《在文藝工作座談會和故事片創(chuàng)作會議上的講話》總結(jié)了新中國成立以來文藝工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著重論述了發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主，尊重文藝規(guī)律，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)等問題。提出以下文藝主張：

A、藝術(shù)民主該提高，“五子登科”要不得

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套框子，抓辮子，挖根子，戴帽子，打棍子 B、政治問題和思想問題要分開，C、文藝的教育和文藝的娛樂作用不能偏廢，D、要正確對待西方文化 E、提高文藝領(lǐng)導(dǎo)人的業(yè)務(wù)水平

2.廣州會議 1962.3（《全國歌劇，話劇，兒童劇的創(chuàng)作會議》）周恩來做了《關(guān)于知識分子的報(bào)告》，著重闡述了如何正確對待評價知識分子，如何改善黨和知識分子的關(guān)系問題。

陳毅也到會講了話，主要內(nèi)容是：1）要大膽信任和尊重作家；2）文學(xué)作品因描寫人民內(nèi)部矛盾；3）強(qiáng)調(diào)尊重作家的民主權(quán)利；

廣州會議前夕，周恩來于2月17日把在京的話劇、歌劇、兒童劇作家請到中南海，做了一次講話，號召大家破除迷信，解放思想。5月23日，《人民日報(bào)》為紀(jì)念毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表20周年，發(fā)表了重要社論《為最廣大的人民群眾服務(wù)》。

3.大連會議 1962.8（《農(nóng)村題材小說創(chuàng)作座談會》）

《農(nóng)村題材小說創(chuàng)作座談會》著重研究文藝創(chuàng)作，如何放映人民內(nèi)部矛盾，如何更好的為社會主義服務(wù)的問題，理論家邵荃麟與作家趙樹立二人聯(lián)合提出：

A、現(xiàn)實(shí)主義要深化，2011 年

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B、應(yīng)該要寫中間人物

文藝思想的改變和文藝政策的調(diào)整首先體現(xiàn)在口號的變更上。從50 年代中期以來，周揚(yáng)就覺察到，光提“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”、“文藝的工農(nóng)兵方向”容易造成理解上的片面與狹隘，這一方面表現(xiàn)在“只準(zhǔn)許作家描寫工農(nóng)兵，描寫先進(jìn)現(xiàn)象和先進(jìn)人物①，' ；另一方面則可能割斷《 講話》 以來的工農(nóng)兵文藝同“五四”新文藝傳統(tǒng)的聯(lián)系。通過建國后頭幾年的文藝實(shí)踐，周揚(yáng)發(fā)現(xiàn)上述誤解必須澄清，這涉及到要不要‘’五四”新文藝傳統(tǒng)的問題。他承認(rèn)輕視“五四”新文學(xué)“和我們講話講得不完全有關(guān)系《割斷傳統(tǒng)》，就是‘文藝座談會以來’，這一來，文藝座談會以前的都把它‘來’掉了，刀一樣一砍，那一刀好厲害，文藝座談會以前呢？以前是資產(chǎn)階級。一個‘文藝座談會以來’，一個‘工農(nóng)兵’，這本來是好東西，文藝座談會以來文學(xué)藝術(shù)有了很大的發(fā)展，文學(xué)的面貌改變了，可是變成了宗派，實(shí)際上不承認(rèn)‘五四’，? ? 這種東西可能是我們強(qiáng)調(diào)工農(nóng)兵方向，強(qiáng)調(diào)文藝座談會的作用，產(chǎn)生一種副作用，在很多同志中間形成不知道有‘五四’了，‘五四’的人也不知道有傳統(tǒng)”。周揚(yáng)的這一反省是深切的。為了避免狹隘理解“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號，周揚(yáng)開始考慮用新的口號取代原來的提法。1961 年在一次文藝工作座談會上，周揚(yáng)特別提出，“全國人民都是服務(wù)對象”，并解釋說：“這一點(diǎn)和延安文藝座談會時不同，比那時廣泛了”。在紀(jì)念《 講話》 發(fā)表20 周年時，周揚(yáng)主持撰寫了《人民日報(bào)》 社論，響亮地提出“為最廣大的人民群眾服務(wù)”的口號，明確強(qiáng)調(diào)“以工農(nóng)兵為主體的全體人民都應(yīng)當(dāng)是我們的文藝服務(wù)的對象和工作的對象”。社論指出，為最廣大的人民群眾服務(wù)就是最充分地滿足人民大眾對于文學(xué)藝術(shù)的需求，文學(xué)藝術(shù)的多樣性和為最廣大的人民群眾服務(wù)是一個整體，任何人為限定的主題、題材、人物、創(chuàng)作方 2011 年

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法、藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格的做法，都會違背“文藝為最廣大的人民群眾服務(wù)”的宗旨。這是對《講話》發(fā)表后20 年的文藝實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也正是在這里突破了對“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的狹隘理解，在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展了《講話》 的原則。

在文藝政策調(diào)整時期，還特別提出了題材問題。《文藝報(bào)》 1961 年

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材重大與否等同起來，是不符合創(chuàng)作實(shí)際的② ”。討論者們主張：‘· 所有的作家．人人抒寫自己所最熟悉的題材”;“誰寫什么合適就寫什么，不要強(qiáng)求一律”, ' ．大家都拿出自己的一招來，也就百花齊放了”。

題材問題的討論激活了文藝創(chuàng)作，一批困厄于寫重大題材的老作家回到自己熟悉的題材領(lǐng)域?qū)懗隽诵伦鳎簧賹憽凹覄?wù)事，兒女情”的作品，寫“凡人小事”、“蕓蕓眾生”的作品，經(jīng)過討論而受到了應(yīng)有的重視，一些新的題材領(lǐng)域，如歷史題材等也日漸活躍，而重大題材的創(chuàng)作在此期間也有新的收獲。不過活躍的局面和正確的主張都沒能逃過隨后而來的“文革”劫難?！拔母铩背跗?，《題材向題》 的觀點(diǎn)就被概括成“反‘題材決定’論”受到批判，張光年則因此而被扣上“推行反革命修正主義文藝路線”的罪名，直到新時期才得以改正。二、十七年的文學(xué)理論論爭

1、關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論爭

本時期文學(xué)思潮的主導(dǎo)傾向是文學(xué)的思想和藝術(shù)規(guī)范確立和不斷強(qiáng)化的過程。但在此過程中，對文學(xué)規(guī)范的質(zhì)疑和修正幾乎就沒有中斷過，它們不時表現(xiàn)為大大小小的文藝論爭，并對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生或明顯或潛在的影響。從表面上看，對文學(xué)規(guī)范的質(zhì)疑和修正主要產(chǎn)生于對文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的不滿，因此批評的鋒芒多指向批評和創(chuàng)作中的主觀主義、教條主義以及由此引出的公式化、概念化傾向。但是深人一層看，對若于重要理論原則和文學(xué)規(guī)范的質(zhì)疑正來自于對“五四”新文學(xué)精神及其人道主義、現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的真正繼承。正是由于上述原因，促使許多作家、批評家竭盡自己的努力，對背離“五四”新文學(xué)精神的文學(xué)規(guī)范一再提出質(zhì)疑和加以修正。本時期的文學(xué)論爭較多，這里主要評述關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論爭，關(guān)于人性、2011 年

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人道主義的論爭，關(guān)于人物塑造的論爭。關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義，在中國當(dāng)代文學(xué)理論批評中一直存在著各式各樣的理解，這些理解之間，存在著嚴(yán)重的分歧和沖突，其焦點(diǎn)就在于：是堅(jiān)持從文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)來發(fā)揚(yáng)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神，還是從理論教條出發(fā)把種種清規(guī)戒律強(qiáng)加給文學(xué)創(chuàng)作。隨著革命現(xiàn)實(shí)主義走向獨(dú)尊和出現(xiàn)變異，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論爭也日趨尖銳。在本時期關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的理論論爭表現(xiàn)較為集中和激烈的有三次：建國初期胡風(fēng)有關(guān)“寫真實(shí)”的主張、1957 年前后秦兆陽關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義― 廣闊的道路”的見解、60 年代初期邵荃麟提出的“現(xiàn)實(shí)主義深化”論。

胡風(fēng)是跨越中國現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)兩個階段的有代表性的文學(xué)理論批評家，在長期的批評實(shí)踐和文藝論爭中，胡風(fēng)系統(tǒng)地形成和發(fā)展了自己的文藝思想和理論，并產(chǎn)生了廣泛的影響，其核心就是現(xiàn)實(shí)主義。胡風(fēng)認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義的中心問題是‘寫真實(shí)’”。他所說的“寫真實(shí)”包含兩個相互滲透的側(cè)面：一是真實(shí)的生活寫照，二是真實(shí)的休驗(yàn)傳達(dá)。從前者出發(fā)，他提出革命文藝要不斷揭示民眾中的“精神奴役的創(chuàng)傷”。他認(rèn)為，“精神奴役的創(chuàng)傷底活生生的一鱗波動，是封建主義舊中國全部存在底一個力點(diǎn)，它通過千千萬萬的脈絡(luò)和細(xì)微色度向一切中國人聯(lián)系著”。胡風(fēng)指出，這是遭受封建主義奴役幾千年的中國社會和中國民眾的普遍的真實(shí)，是任何現(xiàn)實(shí)主義作家都不應(yīng)當(dāng)回避的。他的這個看法顯然同

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高揚(yáng)“主觀戰(zhàn)斗精神”，揭示“精神奴役的創(chuàng)傷”構(gòu)成了“寫真實(shí)”的內(nèi)核，是胡風(fēng)文藝思想，亦即他的現(xiàn)實(shí)主義主張的核心。他的這一現(xiàn)實(shí)主義主張針對的是造成現(xiàn)實(shí)主義變異的兩種傾向：主觀公式主義和客觀主義。主觀公式主義是指那些從“固定的抽象觀念”和“標(biāo)語口號”出發(fā)，“把生活弄成死板的模型，干燥的圖案”的創(chuàng)作傾向，即種種公式化概念化的創(chuàng)作傾向；客觀主義是指那些缺乏深切的體會和理解，僅限于對于現(xiàn)實(shí)作局部的和表面的描寫的創(chuàng)作傾向。在他看來，這兩種傾向都是造成現(xiàn)實(shí)主義退化的原因。他認(rèn)為，建國以來，這些傾向非但沒有克服，反而有了進(jìn)一步的發(fā)展，他把這些庸俗社會學(xué)的理論概括為放在讀者和作家頭上的“五把‘理論’刀子”，它們是：

作家要從事創(chuàng)作實(shí)踐，非得首先具有完關(guān)無缺的共產(chǎn)主義世界觀不可； 只有工農(nóng)兵的生活才算生活；日常生活不是生活； 只有思想改造好了才能創(chuàng)作； 只有過去的形式才算民族形式，題材有重要與否之分，題材能決定作品的價位。

胡風(fēng)激憤地發(fā)問：“在這五道刀光的籠罩之下，還有什么現(xiàn)實(shí)主義，還有什么創(chuàng)作實(shí)踐可言？”胡風(fēng)的上述意見雖有偏頗和值得商榷之處，還有什么作家與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，但確實(shí)是對背離現(xiàn)實(shí)主義的某些理論觀點(diǎn)和創(chuàng)作傾向的有力針眨。

胡風(fēng)的文藝思想和現(xiàn)實(shí)主義主張從40 年代以來就受到許多馬克思主義批評家的尖銳批判，建國后，批判的鋒芒有增無減，直至將胡風(fēng)及其同人打成反革命集團(tuán)，以造成中國當(dāng)代文學(xué)史上的

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1956 年，蘇聯(lián)文學(xué)界、理論界在批判斯大林的錯誤的背景下展開了關(guān)于社會主義現(xiàn)實(shí)主義的論爭，這場論爭影響到中國文學(xué)界。這一時期，在貫徹“雙百”方針的良好氣氛中，秦兆陽、陳涌、周勃、劉紹棠等人對社會主義現(xiàn)實(shí)主義提出了質(zhì)疑，其中以秦兆陽《即何直》的《現(xiàn)實(shí)主義― 廣闊的道路》最有代表性①。

秦兆陽是循著自下而上的理論路線來考慮現(xiàn)實(shí)主義問題的。他在文章的一開頭就指明：“文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義，不是任何人所定的法律，它是在文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中所形成、所遵循的一種法則。”因此，秦兆陽的文章一方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的廣闊性來反對對社會主義現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)尊，一方面強(qiáng)調(diào)真實(shí)性來反對現(xiàn)實(shí)主義的蛻變。就廣闊性而言，秦兆陽指出，現(xiàn)實(shí)主義給作家提供了發(fā)揮創(chuàng)造性的廣闊天地，不應(yīng)當(dāng)用教條主義的清規(guī)戒律來限制現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。他所說的現(xiàn)實(shí)主義與社會主義現(xiàn)實(shí)主義不同，是一個相當(dāng)寬泛的概念。因此他說：“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)既是以整個現(xiàn)實(shí)生活以及整個文學(xué)藝術(shù)的特征為其耕耘的園地，那么現(xiàn)實(shí)生活有多么廣闊，它所提供的源泉有多么豐富，人們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的能力和藝術(shù)描寫的能力能夠達(dá)到什么樣的程度，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的視野、道路、內(nèi)容、風(fēng)格，就可能達(dá)到多么廣闊，多么豐富?！本驼鎸?shí)性而言，秦兆陽認(rèn)為，真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義的生命，只要具有“藝術(shù)真實(shí)性”的作品都可以納人現(xiàn)實(shí)主義的范疇中。他針對著公式化概念化的弊病，指出藝術(shù)的真實(shí)性不是來自于抽象的思想、觀念、教條中，而來自于“作者忠實(shí)于客觀真實(shí)并充分地表現(xiàn)了客觀真實(shí)”, “現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想性和傾向性，是生存于它的真實(shí)性和藝術(shù)性的血肉之中的”。

從上述基本見解出發(fā)，秦兆陽對社會主義現(xiàn)實(shí)主義的理論闡釋提出了以下質(zhì)疑：

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外，不應(yīng)另外要求“結(jié)合”“社會主義精神”, “那結(jié)果，就很可能使得文學(xué)作品脫離客觀真實(shí)，甚至成為某種政治概念的傳聲筒”。

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別是在1962 年的“大連會議”上，發(fā)表了關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義深化”的意見。邵荃麟的“現(xiàn)實(shí)主義深化”是針對前幾年倡導(dǎo)“兩結(jié)合”所導(dǎo)致的浮夸風(fēng)和公式化概念化傾向而提出的，是在肯定“兩結(jié)合”的前提下對理論和創(chuàng)作中存在的偏差所作的矯正。他提出的“現(xiàn)實(shí)主義深化”論的主要內(nèi)容包括以下幾個方面：

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由于“現(xiàn)實(shí)主義深化”的主張涉及到“兩結(jié)合”等原則規(guī)范，因此邵荃麟在大連會議上的“內(nèi)部講話”在當(dāng)時沒有公開發(fā)表，但其精神卻通過不同渠道和方式傳播開來。大連會議后，康濯發(fā)表了與邵荃麟相似的意見，他指出，“兩結(jié)合”的創(chuàng)作原則“其基礎(chǔ)自然是植根于現(xiàn)實(shí)生活。因而這當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)主義的一面，就不能不構(gòu)成了整個創(chuàng)作原則中的主要內(nèi)容”?！案锩寺髁x如果離開了現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，其革命性必將顯得浮泛和空虛，也必將無從獲得藝術(shù)的說服力。”他批評近年間的有些作品“或許是因?yàn)閷寺髁x有點(diǎn)追求過切，以至于在某些方面可能還根基不太厚，其革命性便也顯得不會是十分牢固似的”, “整個地比一比，這其中強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性似乎要稍遜于強(qiáng)烈的革命性”。因此，在這里“只想強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義精神，也就是趙樹理那種革命現(xiàn)實(shí)主義的深厚功夫和老實(shí)態(tài)度中”。

對于“現(xiàn)實(shí)主義深化”的主張，當(dāng)時僅有少數(shù)人提出過不同的看法。到了1964 年下半年，隨著文藝界“反修”浪潮的又一次涌起，邵荃麟的念見首當(dāng)其沖，成為大張旗鼓聲討撻伐的目標(biāo)，在全國范圍內(nèi)掀起的“公開的討論和徹底的批判”中，被打成“反革命修正主義”的文藝觀點(diǎn)。

綜上所述可以看出，在革命現(xiàn)實(shí)主義精神發(fā)生變異的同時，始終有作家和批評家不懈地為維護(hù)革命現(xiàn)實(shí)主義精神而作出自己的努力，這些努力對本時期的文學(xué)創(chuàng)作起到了積極的推動作用。因此，一方面可以說，中國當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神就是在對現(xiàn)實(shí)主義的持續(xù)批判中蛻變的；另一方面祖應(yīng)當(dāng)粉到，正是由于作家、批評家們?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)主義精神做出了艱苦的努力，所以在本時期的革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作仍然取得了值得珍惜的文學(xué)成就。．關(guān)于人性、人道主義的論爭

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自從毛澤東在《 講話》 中批評了“人類之愛”、“人性論”以來，在很長一段時間里，文學(xué)的人情、人性和人道主義問題，一直是理論批評中諱莫如深的問題。即或有人談及文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)人，英雄應(yīng)當(dāng)具有人之常情，也大都回避理論上的進(jìn)一步闡發(fā)。但是，不論從文學(xué)的發(fā)展還是從理論批評的發(fā)展來說，批評家都感到文學(xué)的人情、人性是難以回避的理論問題。在當(dāng)代文學(xué)史上，最初就人情、人性問題所展開的討論，就是由文學(xué)作品為什么不動人，怎樣才能使之動人這些具體問題開始的。

1957 年初，在貫徹“雙百”方針的活躍背景下，巴人發(fā)表了《論人情》 一文，對“政治氣味太濃，人情味太少”, “作品不合情理，就只是唱‘教條’”的現(xiàn)象提出批評，大聲呼喚：“魂兮歸來，我們文藝作品中的人情呵！”文章一發(fā)表就被指責(zé)為‘’十足的文藝上的‘人性論’”。為此，巴人先后又寫了《 給＜新港＞編輯部的信》 和《 以簡代文》，為自己的觀點(diǎn)作了補(bǔ)充。稍后，王淑明在《論人情與人性》 一文中為巴人的觀點(diǎn)做了辯護(hù)和發(fā)揮，并寫了《關(guān)于人性問題的筆記》，修正和充實(shí)了自己的一些看法④。由于反右派斗爭的開展，關(guān)于文學(xué)的人情、人性問題未及深人探討就受到了批判，但巴人、王淑明及后來錢谷融等關(guān)于人情、人性、人道主義的文章卻給人留下了很深的印象。

巴人和王淑明首先針對著“機(jī)械地理解了文藝上的階級論的原理”著重指出，人情、人性和人道主義是優(yōu)秀的文藝作品不可或缺的構(gòu)成因素，這是因?yàn)椋?/p>

山西大同大學(xué)渾源師范分校教案 的“基礎(chǔ)”，溝通作品與讀者的“橋梁”，是“作品打開人類心靈的秘密所在”；正由于“具有共同相通的基礎(chǔ)，所以文學(xué)作品才會發(fā)生共鳴的作用，才會有所謂永恒形象的產(chǎn)生”。

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于當(dāng)時很多批評家來說還是較為陌生或費(fèi)解的，由此也可看出巴人和王淑明為打破這個理論禁區(qū)而在理論方面所作的準(zhǔn)備。他們指出，馬克思并不拒絕使用“人類本性”或“人性”這樣的概念，而且正是由于他承認(rèn)普追人性的存在，所以才有他對于資本主義非人性的現(xiàn)實(shí)的激烈批判，這也是馬克思著作中人道主義精神的具體體現(xiàn)。因此，不應(yīng)把人情、人性、人道主義當(dāng)做資產(chǎn)階級的專利拱手獻(xiàn)出，而應(yīng)恢復(fù)這份思想遺產(chǎn)在馬克思主義理論體系中的地位和價值。巴人等人對人情、人性、人道主義的呼喚，在錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》 ① 一文中得到了熱烈的回應(yīng)。錢谷融依據(jù)高爾基所說的“文學(xué)是人學(xué)”立論，他認(rèn)為“文學(xué)是人學(xué)”有這樣幾層涵義：

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整個人類之‘人’, 或者某一整個階級之‘人’，而是具體的、個別的人”。

關(guān)于人情、人性、人道主義的討論先受挫于反右派斗爭，后來更是被“反修斗爭”的浪潮所淹沒。從50 年代末到60 年代初在關(guān)于文藝“反修”的各種指導(dǎo)性文章和報(bào)告中，人性論和人道主義都被列于修正主義文藝思想的榜首。對人情、人性、人道主義的批判一直延伸到“文化大革命”。在“文革”中，“人性論”仍然是“革命大批判”的主要對象，而隨之而來的一場股害人性、蹂助人道的“大革命”，不僅使被批判者、而且也使大多數(shù)批判者品嘗到了批判人情、人性、人道主義的苦果，同時也埋下了新時期人道主義文學(xué)思潮復(fù)蘇的種子。3 ．關(guān)于人物塑造的論爭

人物塑造問題是一開始就是被當(dāng)做新中國文藝方向來加以論述的。在

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文藝是現(xiàn)實(shí)的反映，難道現(xiàn)在大批大批城市的小資產(chǎn)階級，甚至于部分的資產(chǎn)階級，都在急劇的改變中，這樣明確的現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)該反映到我們的文藝中嗎？”

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同。這一方面是因?yàn)樗麄兿Ｍㄟ^對新英雄人物的創(chuàng)造，將新的精神和道德力量注入新中國文藝，以鼓舞和教育廣大群眾；另一方面，創(chuàng)造新英雄人物意味著新的人物形象的創(chuàng)造，是藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域和人物畫廊的新拓展，會給文藝作品帶來新的風(fēng)格和氣派。所以，提出“創(chuàng)造新英雄人物”原本是無可非議的。但在許多理論表述和批評實(shí)踐中，卻產(chǎn)生了一些不容忽視的偏向，其中主要是獨(dú)尊英雄人物創(chuàng)造，貶低和排斥創(chuàng)造其他人物的傾向。為了糾正批評和創(chuàng)作中的這些偏向，有不少批評家企圖以“寫普通人”的主張同“創(chuàng)造新英雄人物”的主張構(gòu)成互補(bǔ)，促進(jìn)人物塑造的多樣化。肖殷和陳涌等人在文章中曾多次表達(dá)過這些看法，而馮雪峰的看法則更有針對性。他承認(rèn)“創(chuàng)造正面人物的藝術(shù)形象，對于我們，是居著最重要的地位”，但這并不等于只寫英雄人物，而應(yīng)該以“普通人民群眾的精神和力量為描寫的根據(jù)”。

馮雪峰的意見雖然受到了批判，但他的觀點(diǎn)在五六十年代經(jīng)常被人以不同的方式提及。在鳴放期間，秦兆陽針對神化英雄人物的傾向，又一次提出，不論是寫正面人物還是反面人物，都要“把這些人當(dāng)做普通人看待”；土西彥也指出：“我們不能把英雄人物和普通人物放在對立的地位。這兩種人物決不是對立的。他熱情肯定了茹志鵑筆下的那些“正在成長和改造中的人物”、“前進(jìn)著的人物”，認(rèn)為其意義也不亞于寫英雄人物的“慷概就義或英勇犧牲”。

“文革”開始前，對人物多樣化的最后一次呼喚是通過關(guān)于“中間人物”的討論而提出的。為配合60 年代初文藝政策的調(diào)整，邵荃麟建議《文藝報(bào)》 繼《 題材問題》 的專論后，再組織一篇《 典型問題》 的專論，著重談?wù)勅宋锏亩鄻踊?962 年在大連舉行的農(nóng)村題材短篇小說創(chuàng)作座談會上，他提出除了寫好英雄人物與落后人物，“也應(yīng)該注意寫中間狀態(tài)的人物”，2011 年

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寫得成功的中間人物同樣可以起到教育人民的作用。他說：“強(qiáng)調(diào)寫先進(jìn)人物、英雄人物是應(yīng)該的。英雄人物是反映我們時代的精神的。但整個說來，反映中間狀態(tài)的人物比較少。兩頭小，中間大；好的、壞的人都比較少，廣大的各階層是中間的，描寫他們是很重要的。矛盾點(diǎn)往往集中在這些人身上?！彼^“中間狀態(tài)人物”是指那些界于先進(jìn)人物與落后人物之間的人物，其中包括梁三老漢、亭面枷、賴大嫂、小腿疼、吃不飽、嚴(yán)志和等藝術(shù)形象。邵荃麟以中間人物為例，希望作家們“反映出人物性格的復(fù)雜性”。

邵荃麟舉出寫中間人物的目的同提出“現(xiàn)實(shí)主義深化”一樣，首先是為了啟發(fā)作家深人地分析矛盾，寫出各種錯綜復(fù)雜的人物，要求作家不僅要準(zhǔn)確寫出性格之間的外部沖突，還要深人地揭示人物性格的內(nèi)部沖突，在這方面，中間人物無疑是極好的例證。其次，邵荃麟對近幾年的創(chuàng)作一窩蜂地寫英雄提出了委婉的批評。他說，我們作品中的人物“盡管寫的職務(wù)不同，但性格相似。都是紅臉，人家就不愛看了”;“只寫模范，就太狹窄了”。他寄望于重視中間人物的創(chuàng)造以豐富人物形象和性格，以提高作品的現(xiàn)實(shí)主義素質(zhì)。再次，邵荃麟不滿于有些評論對趙樹理等人的責(zé)難，提出對那些不公正的批評“要給以翻案”；對于遭到非議的短篇小說《賴大嫂》也予以肯定，并指出，要求每一篇小說都解決問題，完成人物的轉(zhuǎn)變，這是多年來形成的一個“框框”。他說：“打破這些簡單化、教條主義、機(jī)械論，會使我們的創(chuàng)作更為發(fā)展。”

邵荃麟的建議激起了批評界的反響。有批評家把中間人物的特點(diǎn)概括為“不好不壞，亦好亦壞，中不溜兒的蕓蕓眾生”，并指出，“寫中間人物”的意見“涉及到我們對藝術(shù)典型的多樣性和作品的社會作用的理解”, 2011 年

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“文藝作品中，所創(chuàng)造的人物性格越多樣，對社會生活的多樣化、復(fù)雜性反映得才會越充分 ”。一批成功的中間人物的塑造，有力地證明了上述看法的正確，但這一主張?jiān)陔S即展開的“文藝反修”運(yùn)動中受到批判。

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第四篇：十七年散文

三、十七年散文概述

1949年－1956年為第一階段：

主要實(shí)績表現(xiàn)在通訊、報(bào)告得到了空前發(fā)展。其內(nèi)容主要體現(xiàn)為兩個方面：一是反映抗美援朝戰(zhàn)爭。如巴金的《生活在英雄們中間》、魏巍《誰是最可愛的人》，劉白羽的《朝鮮在戰(zhàn)火中前進(jìn)》、楊朔的《鴨綠江南北》等；二是迅速及時的反映社會主義建設(shè)，如柳青的《王家斌》、華山的《童話的時代》、臧克家的《毛主席向著黃河笑》，楊朔的《石油城》、蕭乾的《萬里趕羊》等。

缺陷：題材不夠廣泛，體裁過于單一，存在較多的概念化傾向。主要的歌頌性的，較少干預(yù)生活、沉潛生命人生的作品出現(xiàn)。

1957年－1966年，是十七年散文創(chuàng)作的第二階段：是當(dāng)代散文的活躍時期。這一時期的散文創(chuàng)作題材更為廣泛，思想較為深刻，藝術(shù)較為精湛，作品數(shù)量多，出現(xiàn)了風(fēng)格日臻成熟的作家和藝術(shù)趨于圓熟的作品。如楊朔的《海市》、《東風(fēng)第一枝》，秦牧的《花城》。劉白羽的《紅瑪瑙集》、巴金的《傾吐不盡的感情》、冰心的《櫻花贊》，吳伯簫的《北極星》、碧野的《情滿青山》，方紀(jì)的《揮手之間》、峻青的《秋色賦》等。

報(bào)告文學(xué)體現(xiàn)出時代感、新聞性和歌頌性，與共產(chǎn)主義教育思想結(jié)合的特征。報(bào)告文學(xué)直接服務(wù)于政治和政策傾向逐顯端倪。一些有影響的作品如劉白羽的《萬炮震金門》、雷加的《三門峽截流記》、田流的《忠心耿耿》、穆青《縣委書記的好榜樣——焦裕祿》、徐遲的《祁連山下》等。

60年代初期，出現(xiàn)了雜文短暫的繁榮?！侗本┩韴?bào)》開辟的以“燕山夜話”為題的雜文專欄，由鄧拓主持，其后，《前線》雜志和《人民日報(bào)》先后開設(shè)了“三家村札記”（鄧拓、吳晗、廖沫沙主持）和“長短錄”專欄（夏衍、吳晗、廖沫沙、孟超、唐弢撰稿）。這些雜文針砭時弊、尖銳活潑、堅(jiān)持真理、旗幟鮮明，敢于觸及社會中的一些矛盾，與歌頌性的散文形成了鮮明的對照。

這個時期的散文由于受到“左”的文藝?yán)碚摵汀白蟆钡慕┗^念的影響，作家基于統(tǒng)一的思想表現(xiàn)模式，限制了散文創(chuàng)作題材和體裁的多樣化，主要體現(xiàn)為豪言壯語式的歌頌，缺少真情的抒寫，整體藝術(shù)成就不高。

四、代表作家介紹

1、楊朔(1913-1968)：原名楊毓瑨，山東省蓬萊縣人。1937年去延安參加革命，曾輾轉(zhuǎn)西北各地和華北抗日根據(jù)地，從事革命文藝工作。解放戰(zhàn)爭時期，轉(zhuǎn)入晉察冀野戰(zhàn)軍，擔(dān)任新華社特派記者。從1938年開始，楊朔陸續(xù)發(fā)表了一些通訊特寫、小說和散文?？姑涝陂g，他曾赴朝鮮前線，著有長篇小說《三千里江山》（1953）。小說熱情地歌頌了中國人民志愿軍戰(zhàn)士的崇高的愛國主義和國際主義精神，歌頌中朝人民在并肩戰(zhàn)斗中結(jié)成的兄弟情誼，是描寫抗美援朝戰(zhàn)爭的第一部小說。還著有通訊特寫集《鴨綠江南北》（1951）、《萬古長青》（1954）?？姑涝Y(jié)束后，楊朔主要從事外事工作，同時致力于散文的創(chuàng)作。這期間寫的散文集《海市》、《東風(fēng)第一枝》、《生命泉》、《亞洲日出》等反映亞非人民反帝、反殖的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和我國人民的新生活。另外，他還著有描寫中國人民志愿軍英勇斗爭的長篇小說《洗兵馬》上卷《風(fēng)雨》。文革中楊朔被林彪、“四人幫”迫害致死(1968年8月3日服大劑量安眠藥自殺死亡)。1978年《楊朔散文選》出版。

楊朔散文的特征：

1）散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，作品具有鮮明的時代特色和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。他作品的基調(diào)是歌頌新時代、新生活和普通的勞動者，代表作品有《荔枝蜜》、《蓬萊仙境》、《雪浪花》、《香山紅葉》、《畫山繡水》、《茶花賦》、《海市》等。2）注重詩境的創(chuàng)造：繼承了中國傳統(tǒng)散文的長處，在托物寄情、物我交融之中達(dá)到詩的境界，營造意境時，常在謀取“情”的新意上做文章，如借蜜蜂的勤勞創(chuàng)造而無所求的特點(diǎn)，來寄情社會主義建設(shè)者的高尚情操。

楊朔散文在寫人狀物時詩意濃厚，注重創(chuàng)作詩的意境。他寫人善于選取感情色彩豐富的片斷刻畫人物的神貌、內(nèi)心；他的景物描寫，在寫出自然美的同時，也是創(chuàng)造意境，深化主題的重要手段。

3）結(jié)構(gòu)精巧。常常大處著眼，小處落筆，采取寓大于小、寓遠(yuǎn)于近的藝術(shù)表現(xiàn)方法。初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，而且結(jié)尾多寓意，耐人尋味。

4）語言精美，含蓄新巧，音韻和諧，具有藝術(shù)魅力。象詩一般精確、凝煉、含意豐富又富音樂感，具有清新俊朗、婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的風(fēng)格。

局限是：散文思想內(nèi)容過于時代化；刻意追求詩境，慣用象征、比附等，藝術(shù)表現(xiàn)上有雷同傾向（見景——入境——抒情——升華——點(diǎn)題）；缺少對生活的真情實(shí)感。

2、秦牧：原名林覺夫，廣東澄海人。1919年8月19日生于香港，1992年去世。童年和少年時代在新加坡僑居。13歲回國后，先后在澄海、汕頭、香港等地就學(xué)?？谷諔?zhàn)爭時期，輾轉(zhuǎn)在廣州、桂林、重慶等地，擔(dān)任演員、戰(zhàn)地工作隊(duì)員，教師、編輯等。1938年開始在廣州報(bào)刊上發(fā)表作品?！肚啬岭s文》，這是他的第一本集子。1945年加人中國民主同盟，擔(dān)任過民盟中央機(jī)關(guān)刊物《再生》的編委。建國后，一直在廣州工作。文學(xué)活動涉及很多領(lǐng)域，主要有散文、小說、詩歌、兒童文學(xué)和文學(xué)理論等。其中尤以散文著稱于文壇。名篇有《土地》、《花蜜與蜂刺》。此外，他還寫了不少兒童文學(xué)作品和美學(xué)論著。粉碎四人幫后，創(chuàng)作了大量作品。幾年來，僅結(jié)集而成的散文集就有10多部。自選集《長河浪花集》是其散文的代表作。還出版了《藝海拾貝》的姐妹篇《語休采英》?！缎窍录贰ⅰ敦悮ぜ?、《花城》、《潮汐和船》、《藝海拾貝》等，《古戰(zhàn)場春曉》、《土地》、《潮汐和船》、《花城》、《社稷壇抒情》等篇是他的代表作。

秦牧散文特點(diǎn)：

1）散文言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國、新生活，鞭笞丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時，絕不枯燥。

2）散文題材廣泛、融知識性、思想性、抒情性于一體。談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識根底，這是秦牧有別于同時代其他作家的特色?！锻恋亍繁闶瞧渲袠O有代表性的作品。作者從歷史和日常生活中的見聞侃侃談起，以土地為對象，時而展現(xiàn)新時代的風(fēng)貌，時而追述慘痛的歷史，時而歌頌新社會的建設(shè)者和保衛(wèi)者，時而寫到古代的封疆大典，時而又將筆觸延伸到殖民者的暴行，從古到今，從草木禽獸到人情世態(tài)、到故事傳說、到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文之中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。十七年間，秦牧提出了散文題材與表現(xiàn)形式多樣化，散文知識化、藝術(shù)化等主張。

3）散文真正具有“形散而神不散”，表達(dá)方式?jīng)]有固定格式，瀟灑自然，語言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開闊，感情自然流露。

4）語言流麗酣暢、凝練生動，具有“林中漫步”和“燈下談心”的行文風(fēng)格。

其美中不足的是：過于強(qiáng)調(diào)知識性，有些冗雜拖沓之感；強(qiáng)調(diào)哲理，表現(xiàn)出說教氣。

3、劉白羽(1916－)：現(xiàn)代著名作家，1916年9月28日生，北京通州人。1938年12月加入中國共產(chǎn)黨。歷任中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會黨支部書記、重慶《新華日報(bào)》副刊部主任、北平軍事調(diào)處執(zhí)行部記者、新華社總社軍事特派記者、中國作家協(xié)會黨組書記、作協(xié)副主席、作協(xié)書記處書記、中華人民共和國文化部副部長、中國人民解放軍總政治部文化部部長、顧問、《人民文學(xué)》主編等職。劉白羽是中國共產(chǎn)黨第八次黨代會代表，第一、二、三、五、六屆全國人大代表，全國政協(xié)第一屆代表、七屆委員。

劉白羽是現(xiàn)代文學(xué)杰出代表人物，卓越的散文家、報(bào)告文學(xué)家、小說家。1936年開始發(fā)表文學(xué)作品，1938年作為一個追求進(jìn)步、向往革命的青年作家，奔赴革命圣地延安，從此矢志不渝地投身到改變民族和祖國命運(yùn)的斗爭中。半個多世紀(jì)來，參加了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和抗美援朝戰(zhàn)爭以及新中國的建立。延安文藝座談會后，始終不渝地堅(jiān)持文藝的工農(nóng)兵方向，進(jìn)而為社會主義、為人民寫作。在長期的革命斗爭實(shí)踐中，他寫出了大量具有鮮明時代色彩、深刻思想內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。60多年來共發(fā)表作品50余部400余萬字，多種作品被譯成英、俄、德、緬甸等文種?！堕L江三日》、《日出》等多篇作品被選入中學(xué)、大學(xué)教材。1950年參加編制反映解放戰(zhàn)爭的影片《中國人民的勝利》榮獲斯大林文藝獎金一等獎，散文集《芳草集》榮獲1989年優(yōu)秀散文獎、長篇小說《第二個太陽》榮獲第三屆（1991年）茅盾文學(xué)獎和1986—1994炎黃杯人民文學(xué)獎、長篇傳記文學(xué)《心錄的歷程》獲首屆（1990—1994年）中國優(yōu)秀傳記文學(xué)作品獎。

出版的散文集有《紅瑪瑙集》、《秋窗偶記》、《冬日草》和《平明小札》、《劉白羽散文選》。他的散文基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民，具有深刻的哲理性，風(fēng)格激越、剛健，閃耀著時代的光彩。

藝術(shù)上，劉白羽善于通過一幅幅典型的“形象”展現(xiàn)時代的真實(shí)畫面，比如《青春的閃光》中，他見到天安門工地上一位“昂起胸脯，大踏步行走”的年輕建筑工人時，就聯(lián)想到20年前天安門前插著太陽旗的侵略者的坦克車隆隆開過。然而，今天，第一個十月一日，“從天安門前走過的人??走上建設(shè)的步伐?！彪S后，建設(shè)隊(duì)伍中的伐木者、農(nóng)民、戰(zhàn)士的畫面又閃現(xiàn)出來，歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯出現(xiàn)，迸發(fā)出強(qiáng)烈的視覺效果。作者善借景抒懷，使作品充滿鼓舞人心的力量。劉白羽散文的語言激情充沛，詞句鮮亮峭拔，富有充實(shí)感。

融情于景以抒寫壯懷激烈的詩情。是其散文的特色；雄渾豪放是其散文的突出風(fēng)格。

4、魏巍（1920—），中國現(xiàn)當(dāng)代作家。河南鄭州人。畢業(yè)于延安抗日軍政大學(xué)，現(xiàn)為《中流》雜志主編。1938年到延安，同年加入中國共產(chǎn)黨?？勾螽厴I(yè)后在晉察冀邊區(qū)從事部隊(duì)宣傳工作，其間創(chuàng)作了不少宣傳抗日、反映邊區(qū)人民抗日斗爭的街頭詩、抒情短詩和通訊。長詩《黎明風(fēng)景》是他這個時期的代表作?？姑涝陂g，三次赴朝，寫下了《前進(jìn)吧！祖國》、《依依惜別的深情》等優(yōu)秀散文。散文集《誰是最可愛的人》在國內(nèi)引起轟動，“最可愛的人”成了人民志愿軍的代名詞。主要作品還有電影小說《紅色風(fēng)暴》（與人合作），散文集《幸福的花為勇士而開》，詩集《兩年》、《不斷集》，短篇小說《老煙筒》，長篇小說《東方》獲首屆“茅盾文學(xué)獎”。

魏巍散文的風(fēng)格：敘述性強(qiáng)，敘事中有以理、以情勝，善于通過敘事來積儲和抒發(fā)情感。

第五篇：十七年文學(xué)時期

十七年文學(xué)時期

（一）、十七年文學(xué)時期的小說

1、十七年時期小說創(chuàng)作取得突出成就的原因 1在十七年時期，○左傾思潮還沒有發(fā)展演變到極致，它還沒有像文革那樣給文藝造成全面的破壞性傷害，這樣就使得五四新文學(xué)的一些傳統(tǒng)和精神還有生存和發(fā)2從現(xiàn)實(shí)的原因來看，小說和其他體裁比較，有一個優(yōu)點(diǎn)，那就是它展的空間?！鸬膭?chuàng)作需要長期的體驗(yàn)、構(gòu)思和思考，因此受政治的干擾要比其他體裁少。

2、十七年時期小說創(chuàng)作的兩個繁榮時期

在體裁上，十七年時期的小說創(chuàng)作最興盛的是短篇小說和長篇小說，中篇小

150年代初期，以短篇小說的豐收為標(biāo)志。○250說相對而言發(fā)展得比較薄弱?！鹉甏┢诘?0年代初，以長篇小說的豐收為標(biāo)志。

3、十七年時期小說創(chuàng)作的藝術(shù)成就

(1)從題材上看，選取革命斗爭歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的重大題材，廣闊而深刻地反

1歷史題材:a解放戰(zhàn)爭 ： 映出中國人民的歷史命運(yùn)、革命道路和建設(shè)歷程。○長篇代表作：杜鵬程《保衛(wèi)延安》、吳強(qiáng)《紅日》、曲波《林海雪原》、羅廣斌、楊益言《紅巖》。短篇代表作：峻青《黎明的河邊》、茹志鵑《百合花》 b抗日戰(zhàn)爭和二三十年代的革命斗爭：長篇代表作：孫犁《風(fēng)云初記》、楊沫《青春之歌》、梁斌《紅旗譜》、歐陽山《三家巷》；短篇代表作：王愿堅(jiān)《七根火柴》、《黨費(fèi)》，孫犁《山地回憶》c抗美援朝戰(zhàn)爭：長篇代表作：楊朔《三千里江山》、陸柱國《上甘嶺》；短篇代表作：路翎《洼地上的“戰(zhàn)役”》

2現(xiàn)實(shí)題材：a.反映農(nóng)村生活的作品：長篇代表作：趙樹理《三里灣》○、周立波《山鄉(xiāng)巨變》，柳青《創(chuàng)業(yè)史》；短篇代表作：馬烽《我的第一個上級》、茹志鵑《靜靜的產(chǎn)院》、趙樹理《實(shí)干家潘永福》、西戎《賴大嫂》b.反映工業(yè)建設(shè)的作品：長篇小說：周立波《鐵水奔流》、周而復(fù)《上海的早晨》、草明《乘風(fēng)破浪》；中篇小說：杜鵬程《在和平的日子里》c.干預(yù)現(xiàn)實(shí)，揭露生活中的陰暗面，觸及人的靈魂的作品。王蒙《組織部新來的青年人》、李國文《改選》、李準(zhǔn)《灰色的帆蓬》d敢于突破禁區(qū)的作品：蕭也牧《我們夫婦之間》、鄧友梅《在懸崖上》、宗璞《紅豆》、陸文夫《小巷深處》、高纓《達(dá)吉和她的父親》。（2）從人物塑造上看，為當(dāng)代文學(xué)的人物畫廊增添了一批光彩奪目的藝術(shù)形象。（3）大膽地試驗(yàn)和開拓，從多方面探索文學(xué)表現(xiàn)的新領(lǐng)域，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)個性和風(fēng)格。

4、十七年時期小說發(fā)展的教訓(xùn)

1十七年時期，文學(xué)受政治的干擾比較大，產(chǎn)生了不良的影響：批判了一批不該○批判的作家、作品。文學(xué)在主題、人物塑造、藝術(shù)手段等方面制定了一些不應(yīng)有2十七年時期，文學(xué)界中篇小說的文體意識上還不強(qiáng)，作家和理論界對的公式。○于中篇小說藝術(shù)技巧、文體形式上的研究和探索都不夠充分。這些都影響了中篇

3就題材而言，小說藝術(shù)上的發(fā)展，也限制了本時期中篇小說創(chuàng)作的藝術(shù)成就。○范圍狹窄，呈現(xiàn)出畸形的發(fā)展態(tài)勢。革命歷史題材和農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材得到特別的發(fā)

4在表現(xiàn)方法上，本時期的中短篇小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出單展，其他題材則極度蕭條?！鹨华M隘的特點(diǎn)。這自然嚴(yán)重影響了本時期小說創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性，也限制了

5普遍充斥著廉價的樂觀主義氣息。作家們對于生活的深層思考。○

5、建國初期軍事題材小說的特點(diǎn)

1作家不再以知識分子的啟蒙主義立場和視角去描寫戰(zhàn)爭，○而是全心全意地贊美

2戰(zhàn)爭形態(tài)使作家養(yǎng)成了“兩軍對陣”和歌頌革命戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的戰(zhàn)斗英雄?！?/p>

3英雄主義的思維模式，并支配了文學(xué)創(chuàng)作，產(chǎn)生了“二元對立”的藝術(shù)模式?！饦酚^主義的創(chuàng)作基調(diào)。

6、杜鵬程及其《保衛(wèi)延安》

１作品選取了解放戰(zhàn)爭時期，西北戰(zhàn)場上著名的延安保衛(wèi)《保衛(wèi)延安》的意義：○戰(zhàn)為題材，第一次在較大規(guī)模上全景式地描寫了整個戰(zhàn)役的全過程，展示了歷史

2遵循革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，不但在歷史事件、的風(fēng)貌。具有史詩般的特點(diǎn)?！饡r間、地點(diǎn)、結(jié)局等方向力求做得真切、翔實(shí)，而且作者正視了戰(zhàn)爭的殘酷性，3在人物形象上，成功塑寫到了流血犧牲，再現(xiàn)了敵我雙方力量的對比和消長?！鹪炝酥艽笥隆⑼趵匣?、李誠等英雄形象，同時，作品也塑造了西北野戰(zhàn)軍司令員彭德懷的形象。

7、楊沫及其《青春之歌》

《青春之歌》是一部探索民主革命時期青年知識分子道路問題的長篇小說，也是當(dāng)代文學(xué)史上第一部正面描寫知識分子斗爭生活的長篇小說?！肚啻褐琛穾в小白詳鳌钡纳省?/p>

1建國后大部分小說都是以戰(zhàn)爭時代、農(nóng)村生活（1）《青春之歌》的思想價值：○和新生活為題材的，而《青春之歌》則是以知識分子的生活、工作和斗爭為題材

2《青春之歌》以1931年“九·一八事變”的長篇小說，這是一個重大的突破?！鸬?935年“一二·九運(yùn)動”這一時期的學(xué)生愛國運(yùn)動為背景，通過林道靜從個人反抗走上革命道路的成長過程，真實(shí)歷史地再現(xiàn)了這一時期的社會面貌，深刻地描寫了在階級矛盾、民族矛盾尖銳激烈的年代，知識分子的日益覺醒與分化，3對中國知識分子的出路進(jìn)行探索，譜寫了一曲革命青春的贊歌。○并給出了答案。

（2）林道靜形象的塑造及其典型意義：《青春之歌》是一部典型的成長小說。林

1林道靜由反抗封建家庭的包辦婚姻而出道靜的思想性格發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：○走，到獨(dú)立謀生的幻想破滅后投海自殺，被北大學(xué)生余永澤搭救，并相愛而同居，2林道靜在感情上移戀盧嘉川走著個人反抗的道路。這是她成長的第一個階段?！鹨约八c余永澤的最終決裂，構(gòu)成了林道靜成長的第二個階段，即中國革命知識分子接受馬克思主義，向往革命人生的階段。這反映了由個人反抗走向革命斗爭3林道靜在革命斗爭中，的過程?！鹩筛锩嗄曛饾u成長為優(yōu)秀的無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士。典型意義：林道靜的成長過程深刻地揭示了小資產(chǎn)階級知識分子走向革命的艱苦歷程，說明知識分子只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)歷艱苦的思想改造，從個人主義到集體主義，從個人英雄式的幻想，到參加階級解放的集體斗爭，投身于黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭，才會有光明的前途，其生命的價值才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。

1以林道靜為中心，組織情節(jié)結(jié)構(gòu)，貫穿眾多的（3）《青春之歌》的藝術(shù)特色：○

2通過各種藝人物、復(fù)雜的事件和紛繁的生活場景，從而概括大量的社會內(nèi)容?！鹦g(shù)手段來塑造藝術(shù)形象，善于運(yùn)用典型的細(xì)節(jié)描寫來刻畫典型性格，運(yùn)用多方面

3對比手法，揭示人物的不同性格，善于運(yùn)用人物肖像的描寫來突出性格特點(diǎn)?！饾庥舻氖闱楣P調(diào)。

8、柳青及其《創(chuàng)業(yè)史》（1）背景：《創(chuàng)業(yè)史》是一部探索中國農(nóng)民歷史命運(yùn)和生活道路的長篇小說。

1梁生寶50年代農(nóng)村社會主義創(chuàng)業(yè)者的英雄形象。a.聽黨的話，對黨對社（2）○會主義赤膽忠心，有明確的社會主義自覺性和堅(jiān)定的革命精神。b.大公無私、胸

2梁三老漢是當(dāng)代文學(xué)畫廊中不可多得的一個典型懷開闊。c.勤勞謙遜、樸實(shí)?！鹦院芨叩乃囆g(shù)形象，他具有雙重的性格特點(diǎn)，既有小生產(chǎn)者意識，又有勤勞、善

3三良、樸實(shí)的品質(zhì)，是一個動搖于資本主義和社會主義兩條道路之間的人物?！鸫竽苋耍汗栏弧⒁κ拷?、郭振山

1從題材選擇和處理上看，作品選擇了社會主義初建時（3）《創(chuàng)業(yè)史》的意義：○期最尖銳、最重大的題材——農(nóng)業(yè)合作化的建立與發(fā)展，并以此為基點(diǎn)，從縱橫兩個方面落筆，把現(xiàn)實(shí)和歷史聯(lián)系起來，對現(xiàn)實(shí)作了史詩性的概括，既體現(xiàn)了時

2在人物塑造上，成功塑造了梁三老漢這個代的廣度，又挖掘到了歷史的深度?！鹁哂谐揭饬x的人物典型。

1以寫人物見長，以各種人物鮮明的性格和他們之間錯綜復(fù)雜（4）藝術(shù)特點(diǎn)：○

2將宏大的結(jié)構(gòu)與精細(xì)的描寫、深刻的心理的矛盾沖突來結(jié)構(gòu)全篇，吸引讀者?！鹂坍嫞约罢芾硇缘淖h論結(jié)合起來，是《創(chuàng)業(yè)史》又一顯著特色。

9、梁斌及其《紅旗譜》

（1）主要人物：朱老忠的形象意義：承上啟下，是當(dāng)代文學(xué)中一個跨越新舊兩個時代的農(nóng)民革命英雄的藝術(shù)典型。朱老忠的形象有力地概括了中國農(nóng)民由自發(fā)反抗走向有組織斗爭的歷史過程。

1史詩氣度--從主題思想和人物性格來看，（2）《紅旗譜》的藝術(shù)成就：○《紅旗譜》描寫了農(nóng)民革命斗爭，他們的斗爭道路、斗爭方式，無不表現(xiàn)出鮮明的民族2民族風(fēng)格的探索--在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上，重視文學(xué)的民族形式，借特色?！痂b了中國古典章回體小說的創(chuàng)作技巧，故事性強(qiáng)，故事相對獨(dú)立，語言樸實(shí)、生動、通俗化、口語化，充滿濃厚的鄉(xiāng)土氣息。（3）《紅旗譜》的不足：對革命者性格缺乏豐富性展示。性格扁平化抽象化，缺乏對人物性格變化過程的描寫，性格發(fā)展過于突兀。

10、茹志鵑及其《百合花》（1）《百合花》的成功主要在于作家在表現(xiàn)革命戰(zhàn)爭、軍民關(guān)系這類莊嚴(yán)主題時突破了當(dāng)時流行的條條框框，顯現(xiàn)出清新、俊逸、人性化的風(fēng)格，令人耳目一新。1作者擺脫了“英雄”概念的束縛，體現(xiàn)出了人性化的風(fēng)格?！?小說的表現(xiàn)手法○也有許多獨(dú)到之處：善于通過側(cè)面描寫，心理活動以及典型的細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物。

1在選材上，不正面描寫生活的大波大瀾，而是從日常生活的平凡事件中，（2）○

2在人物形象的塑挖掘出深刻的思想和濃郁的詩意，以小見大反映時代的面貌?！?/p>

3小說的情節(jié)比較單純，故事性不強(qiáng)，但刻畫造上，善于發(fā)掘普通人的心靈美?！?/p>

4語言樸素清新，優(yōu)美生動，富于抒情。人物的細(xì)節(jié)卻很豐富。○

11、王蒙及其《組織部新來的青年人》

1從小說在當(dāng)時的客觀效果來看，（1）如何評價《組織部新來的青年人》：○《組織部新來的青年人》是一篇旨在揭露和批判社會主義條件下官僚主義作風(fēng)、積極2從小說的文本實(shí)際來看，干預(yù)現(xiàn)實(shí)的小說?！稹督M織部新來的青年人》同時也是一篇以個人體驗(yàn)和感受為出發(fā)點(diǎn)，通過個人的理想激情與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖突，表現(xiàn)敘述人心路歷程的成長小說。

12、宗璞及其《紅豆》 《紅豆》的思想價值：《紅豆》在短小的篇幅內(nèi)可貴地表達(dá)了知識分子自己的敘事視角，雖然浮光掠影，卻隱晦地表達(dá)出知識分子在大痛苦與大歡樂交織在一起的時代洪流中所面對的人生選擇和內(nèi)心矛盾。

1作者各自不同的出身背景，為作品定下了*《青春之歌》和《紅豆》的不同：○不同的基調(diào)。前者洋溢著一種激情澎湃的氣息，后者帶有一種溫情脈脈的感傷美。2同樣是描寫主人公性格的成長和轉(zhuǎn)變，但二者卻有明顯不同。在楊沫那里，林○道靜的成長是自覺、堅(jiān)定而又欣然的；而在宗璞那里，江玫的成長則是矛盾、痛苦而又惆悵的。

（二）、十七年文學(xué)時期的詩歌

1、總體評價：在縱向上，和現(xiàn)代文學(xué)30年詩歌創(chuàng)作相比較，成就不高；在橫向上，和同時期的小說、戲劇比較，成就不高。

2、詩人隊(duì)伍：十七年時期，兩類詩人共同支撐著詩壇：一類是1949年前已經(jīng)成名的詩人，經(jīng)過淘汰、選擇和詩人自身的調(diào)整，陸續(xù)發(fā)表了新作，努力探索著如何表現(xiàn)新的生活，如郭沫若、臧克家、馮至、艾青、田間、何其芳、李季、阮章競等；一類是新中國成立后走上詩壇的青年詩人，如李瑛、雁翼、顧工、公劉等。

3、詩歌發(fā)展的幾個時期：

（1）50年代前期a.主要內(nèi)容：歌頌新中國、歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖、歌頌偉大的勝利和剛剛開始的新生活，成為這一時期詩歌創(chuàng)作的主旋律。大量頌歌涌現(xiàn)，成為共和國詩壇上第一個澎湃的詩潮。如郭沫若的《新華頌》、胡風(fēng)的《時間開始了》、何其芳的《我們最偉大的節(jié)日》。b.存在的問題：詩的題材、樣式不夠多樣，很多詩作都是簡單地配合政治運(yùn)動、中心工作的；詩人對新生活的贊頌是熱情樂觀的，卻不夠深刻，對生活的困難和復(fù)雜矛盾一面缺乏深切把握；詩人的注意力大都轉(zhuǎn)向?qū)ν獠可钋榫暗拿枥L，對人的內(nèi)心世界和情感生活的揭示出現(xiàn)明顯的空白；不少詩人在創(chuàng)作時，有意無意地回避“自我”的加入，造成詩的藝術(shù)個性模糊的狀況以及詩歌創(chuàng)作模式化。

（2）短暫的活躍期（1956年）艾青《大西洋》、《南美洲的旅行》、《養(yǎng)花人的夢》，流沙河《草木篇》，公劉《禽獸篇》，公木《據(jù)說，開會就是工作，工作就是開會》（3）1957年—1966年：1958年的大躍進(jìn)民歌運(yùn)動在一定程度上體現(xiàn)著那個時代人民改天換地建設(shè)美好家園的熱情，給詩歌帶來一些新的氣息；但對民歌道路的過分強(qiáng)調(diào)，使詩的道路越走越窄，對所謂浪漫主義的強(qiáng)調(diào)，助長了詩歌虛夸不實(shí)的傾向?！按筌S進(jìn)”之后，詩歌作品數(shù)量繁多，但缺少應(yīng)有的藝術(shù)個性。1958年到1959年，開展了關(guān)于新詩發(fā)展道路的熱烈討論。1962年之后，政治抒情詩迅速發(fā)展成為詩歌主潮而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷于60年代的詩壇。之后，詩歌發(fā)展道路越來越窄，對某種現(xiàn)成觀念的闡釋代替了對真實(shí)生活內(nèi)容和感情世界的體驗(yàn)，片面強(qiáng)調(diào)詩要成為時代號角導(dǎo)致構(gòu)思和形象上的雷同。詩的內(nèi)容空泛、概念化，依靠所謂“豪言壯語”的渲染鋪張，以至發(fā)展到偽造生活和感情，文化大革命是它的極

1革命精致。1957年—1966年詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)：詩歌創(chuàng)作整體是狂熱的、浮夸的.○神的抒發(fā)替代了現(xiàn)實(shí)變革的描繪,50年代詩歌的寫實(shí)和敘事化傾向被扭轉(zhuǎn)，詩的畫面描寫減少，抒情議論增多，革命的壯志豪情取代新生活的明麗圖景而成為詩

2歌唱階級斗爭成為詩歌的主旋律?！?詩的意象、藝術(shù)手段歌的首要構(gòu)成因素?！鸬劝l(fā)生變化。

1龐大的創(chuàng)作群體，構(gòu)筑了一種闊大的詩風(fēng)，形成4、十七年時期詩歌的成就：○

2十七年詩歌對群體和力的了以力和崇高為主、兼具綺麗與美的獨(dú)特審美風(fēng)格?！饛垞P(yáng)，使詩突破了個人化的情思藩籬，達(dá)成了詩和時代的合流。

1由于對文藝和政治關(guān)系認(rèn)識上的錯誤，大量的行政干

5、十七年詩歌的教訓(xùn)：○涉和簡單、粗暴的政治批評，違背了詩歌的創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，破壞了藝術(shù)民主，束縛了詩人的頭腦，在相當(dāng)程度上扼殺了詩人的才華，這是十七年詩歌的突出教2詩歌本應(yīng)有的真實(shí)性受到嚴(yán)重?fù)p害，訓(xùn)?！饋碜陨瞵F(xiàn)實(shí)和人民群眾的真情實(shí)感是詩歌的生命，而十七年的詩歌卻多以浮夸的狂熱和虛假浪漫主義代替了真情實(shí)3流派的貧乏和風(fēng)格的單一。○4詩歌體式的畸形化?！?詩美內(nèi)涵的貧感的抒發(fā)?！鸱我弧?/p>

5、政治抒情詩：詩人用形象化的語言來表達(dá)抽象的思想概念以及對當(dāng)代重要政治事件、社會思潮的評說和情感反應(yīng)，是強(qiáng)烈的情感宣泄和政論式的觀念敘說的結(jié)合。政治抒情詩經(jīng)常使用馬雅可夫斯基的樓梯體的詩歌形式，并不斷融入中國古典詩歌的對偶、排比方法，對所要表達(dá)的觀念和情緒進(jìn)行渲染、鋪陳。講究節(jié)奏分明、聲韻鏗鏘。郭小川、賀敬之是政治抒情詩的主要代表。代表作品有：郭小川的《致青年公民》、賀敬之的《放聲歌唱》、石方禹的《和平的最強(qiáng)音》等?！罢问闱樵姟弊鳛橐环N特殊的詩體在50年代、60年代確立，形成了自己特別

1強(qiáng)調(diào)詩歌的工具職責(zé)。2選材上直接選取重大的政治的詩學(xué)觀念和審美規(guī)范：○○3追求“詩學(xué)和政治學(xué)的統(tǒng)一，詩人和戰(zhàn)士的統(tǒng)一”事件。○，成了政治抒情詩人4一般都采取5為獲取宣傳鼓動的效果，尊崇的信念?！稹昂甏髷⑹隆钡谋硪獠呗??！鸾?jīng)常使用反復(fù)渲染、鋪陳的手段，重視節(jié)奏分明、聲韻鏗鏘的音樂感、對偶、排比和華辭麗句的形式。

6、郭小川的詩歌創(chuàng)作：

（1）50年代中期（1955年到1956年），是郭小川詩歌創(chuàng)作的第一個階段?！吨?/p>

1有鮮明的時代精神和宣傳鼓動的特點(diǎn)。詩人以政治宣青年公民》的藝術(shù)特點(diǎn)：○

2詩人采用了馬雅可夫斯基樓梯體的傳家的身影號召青年，迎合了讀者的心聲?！?詩作在藝術(shù)上還不夠成熟，形式?！鸫嬖谥h論多于描繪，思想多于形象的缺陷。

（2）50年代后期（1957年到1960年），是第二個階段，郭小川進(jìn)入到了他沉潛中的探索期。代表作品有：敘事詩《一個和八個》等以及抒情詩《致大海》、《望星空》?！栋籽┑馁澑琛?、《深深的山谷》、《嚴(yán)厲的愛》被稱為“愛情三部曲”。（3）60年代前期是郭小川詩歌創(chuàng)作的第三個階段，是郭小川在詩歌藝術(shù)上的探索時期?！读謪^(qū)三唱》（包括《祝酒歌》、《青松歌》、《大風(fēng)雪歌》）、《甘蔗林－青

1體現(xiàn)在思紗帳》、《廈門風(fēng)姿》、《鄉(xiāng)村大道》。郭小川的詩歌創(chuàng)作進(jìn)入成熟期：○想上，不再為政治進(jìn)行鼓動，而在歷史和現(xiàn)實(shí)的循環(huán)交錯中進(jìn)行深刻的思索。如

2體現(xiàn)在藝術(shù)上，不只采用自由體、樓梯體的詩歌形式，《甘蔗林——青紗帳》?！饑L試了各種藝術(shù)形式，他創(chuàng)造了一種新詩體——新辭賦體，還創(chuàng)造了一種小令連綴體，比如《林區(qū)三唱》。（4）1966年“文化大革命”開始以后，是郭小川詩歌創(chuàng)作的第四個階段?！秷F(tuán)泊洼的秋天》

1往往從現(xiàn)實(shí)社會重大的政治問題出發(fā)選取題材，具（5）郭小川詩歌的特點(diǎn)：○

2呈現(xiàn)出濃烈的哲理傾向。○3重視詩歌形式的創(chuàng)造和革新。有鮮明的時代色彩?！?/p>

7、新辭賦體是詩人郭小川吸收、改造、發(fā)展楚辭、漢賦中的有益因素而創(chuàng)造的一種新詩體，有人稱為“郭小川體”。此種詩體便于表達(dá)開闊的內(nèi)容，抒發(fā)熱情、豪邁、磅礴、雄奇的情感。它以長句為基本句式，適于寫政治性較強(qiáng)或所謂浩浩蕩蕩的內(nèi)容；為了長句化短，不因?yàn)榫渥娱L而失去詩的節(jié)奏感，往往用標(biāo)點(diǎn)符號隔開，有時還加上感嘆詞；采取了楚辭、漢賦的鋪張、排比、復(fù)沓、對偶等手法。在抒情方式上，鋪張渲染，反復(fù)詠嘆，取得了雄渾、熱烈、色彩濃郁的藝術(shù)效果。代表詩作：《甘蔗林－青紗帳》、《廈門風(fēng)姿》等。

8、樓梯體詩歌：樓梯式的抒情詩體最早是前蘇聯(lián)革命詩人馬雅可夫斯基的獨(dú)特創(chuàng)造。郭小川和賀敬之在田間等解放區(qū)詩人已取得的創(chuàng)作成就的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融合了中國古典詩歌和民歌的形式與韻律，將這種外來的抒情詩體最終改造成了當(dāng)代“政治抒情詩”的主要藝術(shù)形態(tài)。在運(yùn)用“樓梯式”的詩體進(jìn)行創(chuàng)作方面，郭小川的《致青年公民》組詩較早作出了成功的試驗(yàn)，以跳躍的句式和鼓點(diǎn)般的節(jié)奏，表現(xiàn)了高昂的意志和飽滿的熱情，宜于朗誦和宣傳鼓動，在青年讀者中產(chǎn)生了很強(qiáng)的鼓動性和號召力。樓梯式的政治抒情詩體也因此而引起了人們的討論和注意。但是，真正表現(xiàn)了樓梯式的政治抒情詩體的成熟形態(tài)和鮮明持征的，是賀敬之的《放聲歌唱》和他以這種詩體創(chuàng)作的一系列其他作品。

9、賀敬之的詩歌創(chuàng)作

（1）一類是抒情短詩：如《回延安》、《桂林山水歌》、《三門峽歌》等。另一類是長篇政治抒情詩：如《放聲歌唱》、《十年頌歌》、《雷峰之歌》、《中國的十月》等。

1賀敬之善于捕捉重大的政治命題，將抽象的政治概念轉(zhuǎn)（2）總體藝術(shù)風(fēng)格：○

2賀敬之注意吸收民歌和化為生動的藝術(shù)形象，將政治議論抒情化，以情動人?！?/p>

3賀敬之通過想象、古詩的營養(yǎng)，又不排斥外國詩歌的影響?！鹂鋸?、幻想等手法，4在選材上，將建立于革命理想基礎(chǔ)上的革命浪漫主義風(fēng)格表現(xiàn)得十分突出?！鹳R敬之總是以敏銳的目光去抓取時代的最重大的事件、最主要的生活內(nèi)容。、（三）、十七年文學(xué)時期的散文 1、1949年至50年代中期為散文創(chuàng)作的第一個時期：

1是對“新時代”的歌頌，對當(dāng)時展開的社會主義建設(shè)的描述，（1）創(chuàng)作主題：○代表作品：柳青《王家斌》、臧克家《毛主席向著黃河笑》、李若冰《在柴達(dá)木盆2是表現(xiàn)朝鮮戰(zhàn)爭的英雄行為，代表作品：巴金《生活在英雄們中間》地》；○，魏巍《誰是最可愛的人》，劉白羽《朝鮮在戰(zhàn)火中前進(jìn)》，楊朔的《鴨綠江南北》。（2）創(chuàng)作風(fēng)格：頌歌的基調(diào)，理想主義的精神。2、1956到1966年，為散文創(chuàng)作的第二個時期：

（1）散文創(chuàng)作的第一次復(fù)興：50年代中期，老舍的《養(yǎng)花》、楊朔的《香山紅葉》、魏巍《我的老師》等等。

（2）散文創(chuàng)作的第二次復(fù)興：60年代初期

1散文寫作不再是一些作家偶爾涉及的樣式，而（3）1961年被稱為“散文年”○

2出現(xiàn)了一批體現(xiàn)當(dāng)時創(chuàng)作水準(zhǔn)的作品，形成了以此為專業(yè)的作家群?！鹨慌杏绊懙纳⑽募苍诖藭r出版。代表作品：劉白羽的《長江三日》、楊朔的《茶花賦》、《荔枝蜜》、吳伯蕭的《記一輛紡車》等。散文集：楊朔《東風(fēng)第一枝》、秦牧的3因?yàn)榇嬖谥粋€比較有利于散文生長的環(huán)《花城》、吳伯簫的《北極星》等?！?/p>

4在試圖建立藝術(shù)個性的努力中，普遍重視境，所以散文創(chuàng)作的取材有了拓展?！饛奈覈诺浜汀拔逅摹币詠砩⑽男∑返乃囆g(shù)經(jīng)驗(yàn)取得借鑒。

1抒情散文的兩次高潮○2報(bào)告文學(xué)的涌動○3雜文的沉

3、十七年散文發(fā)展概述：○4史傳文學(xué)的生長。浮○1視角背離，即散文家的視角與其所置身的現(xiàn)實(shí)之間背離。散

4、存在的問題：○文作者以虛幻的形式為自己建構(gòu)了另一種非真的存在，對復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)存在熟

2“非我化”視無睹或壓抑自己內(nèi)心的真誠呼喚?！穑吣甑纳⑽募矣谩罢蔚?“模式化”大我”代替了個人的“小我”。○。

5、楊朔及其散文

1內(nèi)容模式，涉及到題材，楊朔的散（1）楊朔模式的含義大致包括兩個方面：○文絕大多數(shù)都是政治抒情，在他的代表作里，無論是寫景還是敘事，都服務(wù)于一

2形式模個明確的目的，那就是突出政治?？梢哉f，這是他的散文的內(nèi)容模式。○式，涉及到體裁與創(chuàng)作方法。與內(nèi)容相適應(yīng)，楊朔散文的形式模式就是開頭設(shè)懸念，中間善“轉(zhuǎn)彎”，卒章顯其“志”；利用“物—人—理”的三段式結(jié)構(gòu)，大致是先布置一種景物，然后在這個場景中展開人物、故事，最后歸結(jié)為一個政治道理。人、物、事都成了政治道理的注腳。所以，用開頭設(shè)懸念，中間善“轉(zhuǎn)彎”，卒章顯其“志”的“物—人—理”三段式手法來表現(xiàn)政治內(nèi)容，就是楊朔散文的模式。

1在散文的主題設(shè)置上，楊朔把表現(xiàn)“自我”置換成（2）楊朔散文創(chuàng)作特點(diǎn)：○

2楊朔的作品了表現(xiàn)“普通勞動者”開創(chuàng)了一種當(dāng)代散文的“自我置換”模式?！?/p>

3講究藝總是截取生活中最光明向上的片段，推出最符合政治宣傳口徑的結(jié)論。○4善于營造“詩的意境”5講究藝術(shù)結(jié)構(gòu)。○6楊朔散文用語精術(shù)構(gòu)思的巧妙?！稹！鹁殨詴?，勾畫人物簡潔生動，顯示了深厚的文字功底。

6、秦牧及其散文

（1）散文集《星下集》、《貝殼集》、《花城》、《潮汐和船》、《長河浪花集》等。在散文創(chuàng)作上，他主張題材和表現(xiàn)形式多樣化，散文知識化、藝術(shù)化等。

1知識性和思想性結(jié)合是秦牧散文的基本特色。2秦（2）秦牧散文的獨(dú)特風(fēng)格：○○牧的散文形散而神聚，諸多材料處處緊扣中心，雜而不亂，真正做到了形散而神3秦牧的散文語言流利酣暢、不散。○凝練生動，妙語如珠間流露出濃厚的情趣性，運(yùn)用抑揚(yáng)頓挫的音節(jié)和一連串的排比構(gòu)成了聲情并茂的語言氣勢，營造出親切的氛圍。缺憾：比如一些知識性材料在不同的篇目中反復(fù)使用，失去了新鮮感；圍繞一個說理中心，過多地羅列材料，有時就會冗雜拖沓；以及強(qiáng)烈的政治意識，使一些作品說教意味濃重。

7、劉白羽及其散文（1）《日出》、《燈火》、《長江三日》、《櫻花漫記》散文集：《紅瑪瑙集》

1注重題材的選擇，熱衷于創(chuàng)造情景交融的境界，擅長景物的（2）獨(dú)特風(fēng)格：○

2現(xiàn)實(shí)生活場景和戰(zhàn)爭年代記憶描寫，并在這種情境中自然地抒發(fā)自己的詩情?！?劉白羽散文的政治色彩比其他作家更為濃厚強(qiáng)烈。4劉白相交織的構(gòu)思方式?！稹鹩饛?qiáng)調(diào)作家以全部心靈的思想、感情投入生活、斗爭中去，強(qiáng)調(diào)與時代緊密結(jié)合，5雄渾、豪放，是劉白羽散文的基使其成為戰(zhàn)斗生活的號角、壯麗生活的贊歌?！?在語言上，本特征。○粗獷雄健、華美明快、善用鋪排的句式來造成磅礴的氣勢，長于以絢麗的詞匯來顯示文采的煥發(fā)，留下了一個特定時代的鮮明印記。缺憾：他執(zhí)著地強(qiáng)調(diào)散文是“壯麗生活的贊歌”、“戰(zhàn)斗生活的號角”，把自己的散文創(chuàng)作完全納入政治宣傳的思維模式，太多的豪言壯語和政治議論削弱了思維的思想力量和藝術(shù)魅力。

（四）、十七年文學(xué)時期的戲劇

話劇、戲曲和歌劇是中國當(dāng)代戲劇的三大主要劇體。A、戲曲

（1）第一次戲曲變革：1949年到1957年間，變革的主要內(nèi)容和最后成果是傳統(tǒng)劇目的“推陳出新”。京劇《白蛇傳》、越劇《梁山泊與祝英臺》、昆曲《十五貫》等。

（2）第二次戲曲變革：1958年到1976年，這次變革的主要成就在于京劇現(xiàn)代戲的重大突破。成果：《紅燈記》《沙家浜》《智取威虎山》《奇襲白虎團(tuán)》等。

1出現(xiàn)了利用傳統(tǒng)藝術(shù)形式反映現(xiàn)實(shí)生活（3）戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代化改造的成就：○的現(xiàn)代戲劇。代表作品有：滬劇《羅漢錢》，呂劇《李二嫂改嫁》，豫劇《朝陽2產(chǎn)生了反映古代歷史生活的新編歷史劇。代表作：吳晗的京劇《海瑞罷溝》。○

3為傳統(tǒng)戲曲的改編創(chuàng)出官》，田漢的京劇《謝瑤環(huán)》，孟超的昆劇《李慧娘》?！鹦侣?。最典型的例子就是對昆曲《十五貫》的成功改編。B、話劇

1以現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動、（1）50年代前期：話劇創(chuàng)作的題材主要由兩個方面構(gòu)成：○工廠農(nóng)村的斗爭和生活情景為題材；代表作品有：杜印、劉相如、胡零創(chuàng)作的《在新事物面前》，夏衍的《考驗(yàn)》，安波的《春風(fēng)吹到諾敏河》、老舍的《龍須溝》、2以革命歷史和朝鮮戰(zhàn)爭為題材。胡可的《戰(zhàn)斗里成長》曹禺的《明朗的天》?！?。

（2）1956年－1957年 ：1956年，第一屆全國話劇觀摩演出大會在北京舉行。1956年春天，出現(xiàn)了“第四種劇本”的提法。這是雙百方針在文藝界掀起的思想解放運(yùn)動的直接成果。代表作品有：岳野的《同甘共苦》、楊履方的《布谷鳥又叫了》、海默的《洞簫橫吹》、趙尋的《還鄉(xiāng)記》等。

1突破 第四種劇本的顯著特征及成就表現(xiàn)在：○“人性”、“人道主義”的禁區(qū)，大膽描寫人的道德、情操和愛情生活，深入剖析人的豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，塑造

2突破只準(zhǔn)“歌頌”不準(zhǔn)“暴露”的禁區(qū)，大膽地出一批真實(shí)典型的人物形象。○干預(yù)生活，尖銳地揭露現(xiàn)實(shí)生活中存在的嚴(yán)重矛盾和沖突。

（3）1958年－1966年：在50年代末期到60年代初期，出現(xiàn)了“歷史劇”創(chuàng)作的熱潮，代表作品有：田漢的《關(guān)漢卿》、《文成公主》，郭沫若的《蔡文姬》等。社會主義教育劇 ：沈西蒙等的《霓虹燈下的哨兵》、陳耘的《年青的一代》、叢深的《千萬不要忘記》 C、新歌劇

（1）1945年問世的《白毛女》是我國新歌劇成型的標(biāo)志。

1反映民主革命，（2）代表當(dāng)代新歌劇成就的是大型歌劇的創(chuàng)作，其主要內(nèi)容：○塑造一些英雄形象，代表作品有：《洪胡赤衛(wèi)隊(duì)》，《江姐》、《劉胡蘭》等，以革2根據(jù)民間故事進(jìn)行創(chuàng)作，如《劉三姐》命性著稱?！?，以濃郁地方特色著稱。這些歌劇在社會產(chǎn)生了良好的教育作用，但是不能擺脫社會大趨勢，成就不高，題材狹窄。

1《白毛女》式：在戲劇上傾向于話劇，歌唱、說白交替（3）兩種藝術(shù)傾向：○

2《草原之歌》式在戲劇結(jié)出現(xiàn)，音樂結(jié)構(gòu)則采用西洋歌劇與中國戲曲的結(jié)合?！饦?gòu)和音樂結(jié)構(gòu)方面都接近西洋歌劇，說白極少而力求音樂的完整性、形象性和戲劇性。

1“反右”后作家們對歷史劇的熱衷。○2中（4）反右斗爭后歌劇的興盛原因：○

1情節(jié)結(jié)構(gòu)傾向戲曲，具有傳奇色彩?！?蘇交惡后對民族新歌劇的重視。特點(diǎn)：○

3音樂大都以民歌或戲曲音調(diào)為基礎(chǔ)。歌唱、說白、表演并重?！穑?）田漢及其《關(guān)漢卿》

1戲中戲藝術(shù)構(gòu)思○2話劇加唱○3悲劇的結(jié)尾?！蛾P(guān)漢卿》的藝術(shù)特色：○（6）老舍《茶館》

A、主題：老舍為《茶館》確立了一個嚴(yán)肅而重大的主題：以埋葬三個時代來歌1揭示從戊戌變法、頌新時代?！疖婇y混戰(zhàn)到解放前夕三個時代將近半個世紀(jì)的社2鮮明地表現(xiàn)出作者的傾向和理想，會生活○使人們有認(rèn)識舊社會的黑暗腐朽，進(jìn)而去追求新的生活，熱愛新的社會制度。

1《茶館》獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思：a.使用了“反描法”B、藝術(shù)特色：○。b.使用“側(cè)面

2《茶館》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上采用了縱橫交錯、透露法”。c.采用了“人像展覽式”?！?/p>

3人物刻畫的特點(diǎn)：a.單純個性化語言來刻畫人物b.虛實(shí)結(jié)合的坐標(biāo)式結(jié)構(gòu)?！鹪诿軟_突中來刻畫人物c.精心選擇人物的閃光點(diǎn)來刻畫人物。