第一篇：詩詞教學(xué)之我見.doc

詩詞教學(xué)之我見

中國詩歌歷史悠久，中國詩壇涌現(xiàn)出的杰出詩人和優(yōu)美作品枚不勝舉。為了培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌的能力以及提高語文素養(yǎng),高中語文必修課本按照時(shí)間順序，從詩經(jīng)到宋詞再到新詩，共編排了四個(gè)單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容。對(duì)于詩詞教學(xué)，我在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，探索到幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、重視聽讀，強(qiáng)化背誦。

詩歌本是用于歌唱的，是人類情感的載體。屈原的《離騷》是人所共知的?鳴不平?。盡管今人無法聽到古人的歌唱，但詩歌的音樂性卻是毋庸置疑的。詩歌所特有的鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，只有通過聽或讀才能體會(huì)出來。聽讀是鑒賞詩歌的基礎(chǔ)。?讀詩而不能背誦，等于不讀；能背誦，則日后必能有所領(lǐng)悟?。中學(xué)詩歌鑒賞課，更應(yīng)把聽讀和背誦放在中心位置，寧可不講，不能不背。教師在教學(xué)中就該重視和運(yùn)用這種方法。通過聽讀，體會(huì)出詩人或喜或悲或怨或怒的情感，使學(xué)生自然而然地獲得與詩人感情上的共鳴。我們每節(jié)課前或課后可用5分鐘左右的時(shí)間，讓學(xué)生聽和讀他們喜歡的詩歌。

從戴望舒的《雨巷》、徐志摩的《再別康橋》、毛澤東的 山西臨汾古縣一中 邢紅俠

《沁園春 ·長沙》，到蘇軾的《念奴嬌 ·赤壁懷古》、李白的《蜀道難》、白居易的《琵琶行》等膾炙人口的詩詞作品，學(xué)生朗讀時(shí)，水平總是有限，這時(shí)老師要示范朗讀或利用多媒體播放名家的配樂詩朗誦。聽名家詩歌朗誦不僅能從感官上對(duì)詩歌進(jìn)行初步的認(rèn)識(shí)，更能在心靈上捕捉詩歌的情感基調(diào)，更好地體會(huì)詩歌的感情。名家詩歌朗誦往往配以與詩歌相協(xié)的背景音樂。優(yōu)美的朗誦和背景音樂，既能加深學(xué)生對(duì)詩歌的理解，又能使學(xué)生進(jìn)入詩歌描寫的境界。這樣提高學(xué)生對(duì)詩歌學(xué)習(xí)的興趣的同時(shí)，也把學(xué)生帶入詩歌描寫的境界，令學(xué)生有身臨其境之感，在心靈上感受到詩歌最近距離的觸摸、最深切的涵義、最瀟灑的內(nèi)容。還有加上詩歌畫面再現(xiàn)的，那樣最能帶給學(xué)生心靈的震撼，使學(xué)生對(duì)所學(xué)詩歌刻骨銘心，久久回味。

古人曾說：?熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟?，?書讀百遍，其義自見?；蘇軾也有?三分詩，七分讀?的說法。新課標(biāo)中關(guān)于讀的要求是：?能用普通話流暢地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出文本的思想感情和自己的閱讀感受。?學(xué)詩歌就是要讀，多讀，而美讀法就是一種很好的讀詩歌的方法。美讀不同于干巴巴地讀書，美讀要求我們投入極大的感情，讀出詩歌的?三美?：即語言美、意境美和音樂美。古人在《毛詩序》中就有?情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之?的說法。葉圣陶在《葉圣陶語文教

育論集》提出了美讀的定義。其中音樂美是詩歌區(qū)別于其他文學(xué)體裁的最最特別的特質(zhì)。我們要在緩歌慢唱、密詠恬吟中把握詩的用韻、節(jié)拍、停頓；把握聲調(diào)的輕重緩急、字音的響沉強(qiáng)弱、語流的疾徐曲折。這就是詩歌的音樂美。美讀可以讓學(xué)生初步感受詩歌意境，真實(shí)地體會(huì)到作者彼時(shí)彼地的真情實(shí)感，在不知不覺中受到了美的熏陶、藝術(shù)的感染和哲理的啟迪，并由此達(dá)到?入境?的狀態(tài)。所以在詩歌教學(xué)中，我們要善于激發(fā)學(xué)生的審美情感，要求學(xué)生有感情的美讀。我們要用美讀來品味揣摩蘇軾、李白的豪放，杜甫、辛棄疾的雄渾，柳永、李清照的婉約。

二，明確考綱，鑒賞有方

高考考試說明中規(guī)定了鑒賞的兩方面內(nèi)容。即一鑒賞文學(xué)作品的形象、語言、表達(dá)技巧；二評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度和作品的思想內(nèi)容。有鑒于此，我們?cè)谠娫~教學(xué)中應(yīng)注意以下幾方面內(nèi)容。（1）鑒賞詩歌形象。

詩歌是依靠形象來表情達(dá)意的。有人把這種形象稱為意象。應(yīng)該說意象是詩歌教學(xué)的重點(diǎn)。但在意象分析中，我們一定要避免先入為主，片面地用教參上的觀點(diǎn)去套原文。而應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生去參與，去分析詩歌。也許學(xué)生的分析可能粗淺，但那是學(xué)生自己的觀點(diǎn)，應(yīng)該值得鼓勵(lì)。同時(shí)在詩歌分析中，應(yīng)該要教會(huì)學(xué)生依據(jù)原詩去進(jìn)行

分析，不要空洞分析，同時(shí)學(xué)會(huì)知人論世，辨證的加以分析。就古詩教學(xué)來講，很少考的是對(duì)課本上古詩的賞析，但賞析能力卻來自課內(nèi)。所以我在詩歌教學(xué)中，在講到賞析的時(shí)候，提倡應(yīng)盡力少背教條，應(yīng)更多的從詩歌本身出發(fā)，通過對(duì)詩歌本身的分析，養(yǎng)成學(xué)生的鑒賞能力。例如在教學(xué)《登高》這首律詩時(shí)，古今對(duì)它的分析應(yīng)該說多如牛毛，但我們不可能給學(xué)生一一例舉。我認(rèn)為首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去理解它，背誦它。在背誦的基礎(chǔ)上，去分析它的詩歌形象。如首句?風(fēng)急天高猿嘯哀?，首先要記住它描寫了三種景象，那這三種景象的特點(diǎn)是什么呢？風(fēng)?急?，仿佛讓我們感受到了那呼呼的風(fēng)聲，而這呼呼的風(fēng)聲又是作者內(nèi)心那強(qiáng)烈的不平，滿腔的悲憤，懷才不遇，不被重用的潦倒心境難以平靜；而天?高?，遼闊的天空和作者個(gè)人內(nèi)心形成了鮮明的反照；猿?嘯哀?，猿的哀鳴和作者的不平不是恰巧互相呼應(yīng)嗎？分析形象，就是根據(jù)詩歌內(nèi)容本身進(jìn)行分析，而不是根據(jù)教參去分析，教參是參考，而不是教條。我們只有掌握了這一點(diǎn)，才能教給學(xué)生能力。

（2）鑒賞詩歌語言及表達(dá)特色

如果將形象劃歸到內(nèi)容上去的話，那么，語言及表達(dá)特色更多屬于形式表達(dá)。如對(duì)關(guān)鍵詞句的理解，襯托對(duì)比手法的巧妙運(yùn)用，動(dòng)與靜的結(jié)合，虛與實(shí)的關(guān)系，語言風(fēng)格等在歷次考查中經(jīng)?？梢钥吹健Ｔ姼枵Z言及表達(dá)技巧的賞析，是

詩歌教學(xué)的重要內(nèi)容。在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生加以揣摩。，每個(gè)詩人都會(huì)有自己的語言特色和風(fēng)格，關(guān)于這一點(diǎn)，歷代詩歌評(píng)論家都有杰出的評(píng)價(jià)，教參上也有很多論述。在教學(xué)中，我們應(yīng)該給學(xué)生分析介紹每位詩人的語言及表達(dá)特色，通過鑒賞分析詩歌，使學(xué)生加深對(duì)語言及表達(dá)特色的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而能夠獨(dú)立賞析詩歌。正如我們上面所說，詩歌賞析考查內(nèi)容來自課外，但能力來自課內(nèi)。如我們?cè)谥v解杜甫的《詠懷古跡（其三）》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分析第一句中?赴?一詞的寓意。群山萬壑不懂如何叫赴，但作者用?赴?一詞來形容山壑，一來表現(xiàn)高大山川的迤邐不絕，二來詩人就是要借高大山川的雄偉氣象來烘托、抬高昭君這個(gè)?窈窕紅顏?，要把她寫得驚天動(dòng)地。可見，作者在此是從詠江山之奇絕引出詠佳人之奇美。也說明了在作者的心目中，生長在這里的昭君決不只是一個(gè)明眸皓齒、秀發(fā)冰肌的弱女子，而是一位具有大山般堅(jiān)強(qiáng)性格的奇?zhèn)ヅ浴Ｕ丫蝗デG門不能復(fù)還的悲涼感受便躍然紙上。

（3）鑒賞詩歌思想內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度

這一考點(diǎn)的考查，關(guān)鍵是對(duì)詩歌內(nèi)容的理解。而談到對(duì)詩歌的理解，首先是對(duì)詩歌本身的理解，其次是對(duì)詩歌寫作背景和詩人身世的了解，這正是古人常講的?知人論世?。例如，在講解戴望舒的《雨巷》時(shí)，首先從身世考察，他的降生以及他的早年生活似乎都與?雨巷?結(jié)下了不解之緣，他生活和學(xué)習(xí)的地方都有悠長的小巷。再結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代，在第一次革命戰(zhàn)爭(zhēng)高潮中，作者受到了革命的洗禮，并加入了共青團(tuán)，在震旦大學(xué)投入了革命的洪流。然而，為他意想不到的是1927年4月12日，反革命政變以后，無數(shù)共產(chǎn)黨人和革命者遭到屠殺，他也遭到通緝。因此他隱跡在朋友家，?閑居無事，就以譯書消遣。??望舒譯詩的過程，正是他創(chuàng)作詩的過程。?正是寫《雨巷》的時(shí)候。因而，這《雨巷》的問世，除了詩人早年生活的觸發(fā)，更是他在革命低潮時(shí)期，躲進(jìn)小樓，躲進(jìn)?雨巷?的一種憂郁和苦痛的復(fù)雜情緒的書寫。

三、拓展應(yīng)用，引詩入文

詩詞教學(xué)，不僅要提高學(xué)生鑒賞詩歌的能力，陶冶學(xué)生的情操，還要引導(dǎo)學(xué)生把這些優(yōu)美的詩句和詩情作為寫作素材來引用。春風(fēng)化雨山山翠，妙詩入文神韻來。引用、化用古詩詞可以提高作文的文化底蘊(yùn)。

1.以詩句為題目，畫龍點(diǎn)睛

2003年高考題有一篇滿分作文《不畏浮云遮望眼》．題目取自宋·王安石《登飛來峰》的?不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。?2005年江蘇一考生的滿分作文《人生三部曲》以?滕王高閣臨江渚?、?也無風(fēng)雨也無晴?、?滿目青山夕照明?為小標(biāo)題，就化用了王勃《滕王閣詩》中的?滕王高閣臨江渚,佩玉鳴鸞罷歌舞?；

蘇軾《定**》中的?回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。?；葉劍英《八十抒懷》中的?老夫喜作黃昏頌,滿目青山夕照明?，顯得構(gòu)思新穎典雅深厚了?！对跻粋€(gè)?情?字了得》

（2003年高考滿分作文標(biāo)題）化用了李清照《聲聲慢》的詞句?怎一個(gè)愁字了得??！睹饷饽稳艉巍罚?004年上海高考滿分作文標(biāo)題）則化用了項(xiàng)羽《垓下歌》中的詩句?虞兮虞兮奈如何?。2.用詩句議論，觀點(diǎn)鮮明

《幸福是什么一文中有這樣一段：?幸福是‘臨行密密縫，意恐遲遲歸’的牽掛，是‘春種一粒粟，秋收萬顆子’的收獲；幸福是‘但愿人長久，千里共嬋娟’的祝愿，是‘常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路’的回憶；幸福更是‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’的追求?。1999年高考作文《假如記憶可以移植》中寫道 ：假如記憶可以移植，我要移植杜甫的記憶。有了他的記憶，我會(huì)感受他的?安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山?的偉大之心；也會(huì)體味他的?會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?的豪邁胸襟，品味他的?星垂平野闊，月涌大江流?，欣賞他的?無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?。在這里就化用了杜甫的四首詩《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《望岳》、《旅夜書懷》、《登高》。

3.用詩句抒情，情感豐富

2011年上海高考滿分作文《歷史· 紅顏》這樣出彩應(yīng)用李清照的詞?莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。?這是李清照的才華橫溢。她出身于書香門第，不久又有了一段美滿的婚姻，真是上天見憐啊!可惜好景不長，國家蒙難，丈夫病逝，這位才女迎來了蒼涼的晚年。后來有過一段不幸的婚姻，離異后，她便獨(dú)自面對(duì)余生。她的后半生就在波折中度過。?和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅?是少女的嬌羞;?一種相思，兩處閑愁?是少婦的情愁。?物是人非事事休，欲語淚先流?是獨(dú)居的孤苦……靜心品味，一位才女的形象躍然紙上。在歷史的沖刷下，紅顏的美貌、榮譽(yù)、才華乃至生命都會(huì)成為過去，只有她們的事跡不會(huì)過去，而是代代相傳，千古留名……

為了表達(dá)對(duì)祖國大好河山的熱愛，可用這樣一組句子：我愛那?飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?的廬山瀑布；我愛那?蕩胸生層云，決眥入歸鳥?的泰山絕頂；我愛那?奔流到海不復(fù)回?的黃河九曲；我愛那?兩岸猿聲啼不住?的長江三峽；我愛那?秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)?的古樸塞北；我愛那?日出江花紅勝火?的秀麗江南。

一個(gè)不懂詩的民族是一個(gè)悲哀的民族。中國，是一個(gè)詩的國度。從遙遠(yuǎn)的先秦開始，中華民族的先祖便運(yùn)用自己的

聰明才智，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)詩歌的輝煌，登上了一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)顛峰。從遙遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》到盛唐的李杜，從豪邁的蘇軾到悲壯的譚嗣同，從浪漫的郭沫若到朦朧的舒婷，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)綿綿不絕。要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，我們便不能不加強(qiáng)詩歌教學(xué)。我們必須從弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的高度上去重視詩歌教學(xué)。

第二篇：詩詞格律、音韻之我見

最早的中國詩歌并沒有格律的限制，如屈原的《離騷》，尤其那一篇《天問》，那種節(jié)奏鏗鏘，抑揚(yáng)頓挫的語言，至今讀起來都令人心血沸騰。再如《詩經(jīng)》中的那些詩，法自然，效口語，我們今天彷佛還看到了古人的音容笑貌。至于漢《樂府》的詩如：“十五從軍征，八十始得歸。......”令人不忍瘁讀。于是后人為這些民族的瑰寶在音韻方面給了一個(gè)美妙的總結(jié)，就是：《自然韻》。

到了唐朝，由于以詩歌作為科舉的手段，出現(xiàn)了對(duì)音韻的嚴(yán)格規(guī)定，稱之為格律。押韻遵守著官方規(guī)定的一個(gè)體系，即以《切韻》《廣韻》為基礎(chǔ)，演變成的“平水韻”。押韻是增強(qiáng)詩歌音樂性的重要手段，為了使聲調(diào)和諧、容易記憶，對(duì)于押韻十分講究。古人通常使用官方頒布的專門指導(dǎo)押韻的書，如《唐韻》《廣韻》《禮部韻略》《佩文詩韻》《詩韻集成》《詩韻合壁》等，以南宋王文郁撰的《新刊韻略》最為流行，即世人所謂之“平水韻”。到了清代“官韻”的作用更大，而且愈來愈變得嚴(yán)格。最后連皇帝都跳將出來?？滴跽f：“上下平聲，書我朝發(fā)祥東土及列圣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)繼志述事之宏觀?！?/p>

清朝的科舉，沿明舊制，首場(chǎng)《四書》藝三篇，經(jīng)藝四篇。次場(chǎng)論一篇，表一道，判五條，試五經(jīng)者并做詔誥。康熙時(shí)移表而易八韻五言唐詩。這就是嚴(yán)格按《平水韻》而著稱的試帖詩。如什么“深柳讀書堂得書字”然后用“書字”作韻。這些死了的詩味同嚼蠟，我錄一首請(qǐng)朋友們欣賞。一題為《鳥稱萬歲》云：“上界珠喉轉(zhuǎn)，中朝寶簶昌。和鳴皆鸞蔟，福祿頌鴛鴦。慶衍長庚祝，靈符降乙祥。八千年紀(jì)鳳，十二管吹凰。喜氣騰綩序，歡歌進(jìn)篼觴?！钡绞呛限H押韻了，但這叫什么玩意。

按照《平水韻》，許多我們認(rèn)為是同韻的字如“冬”與“東”之類，被分別列入不同的韻部之中，在同一首詩中相押，即為出韻。這些過時(shí)的規(guī)矩難道今天我們還要抱殘守缺嗎？為了追求格律的嚴(yán)謹(jǐn)，是不應(yīng)該約束人的靈感的。今人寫舊體詩，即不需要也沒必要嚴(yán)格按照格律的約定的。

即使在古代，優(yōu)秀的詩人也大膽沖破格律的束縛，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的“變體”出來。杜甫的《三絕句》如：“二十一家同入蜀，惟殘一人出駱谷。自說二女嚙臂時(shí)，回頭卻向秦云哭?！薄拔垺本溆谩捌狡截破截曝曝啤保白哉f”句用“仄仄仄仄仄仄平”不合律句。尾聯(lián)與首聯(lián)不粘，而且用了仄聲韻。第二首“縱暴”句用“仄仄仄仄平平平”，“婦女”句用“仄仄平仄平平平”，都不合律句。杜甫錯(cuò)了嗎？

為遷就押韻而破壞詩句的自然，除非是參加科舉。即使一兩句出韻，古人也是允許的。宋人的詩詞在用韻方面，可以使用鄰韻，甚至鄰韻以外的其他韻目，亦可以將上聲跟去聲通押。宋人的作品可以看到很多壓韻超出韻書規(guī)定的，詞韻之寬明顯地受時(shí)代變遷影響。蘇軾填詞，常常不依格律，古人說他是“曲子縛不住者”。我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)他，不要被格律限制住。李清照〈行香子〉有“甚一霎兒晴，一霎兒雨，一霎兒風(fēng)”句，按詞譜，此處應(yīng)為四三三句，為了表現(xiàn)一種口語化的效果，李易安在此加入三個(gè)“兒”字。把景把情都表現(xiàn)得淋漓盡致，這樣難道不好嗎？

蘇軾是豪放派的領(lǐng)袖，李清照是格律派的代表人物，從此二人身上，是否可以看出古人對(duì)于格律的運(yùn)用之妙呢？【此自然段所例，系引之王力有關(guān)文字】

現(xiàn)在有些學(xué)作古詩詞的大多以清車萬育的《聲律啟蒙》為依據(jù)的。其實(shí)他的《聲律啟蒙》卻沒有被編入自己著述的書目之內(nèi)，各地方志中也未提及，后人編的《車都諫集》、《湖南文征》、《沅湘耆舊集》也無列進(jìn)此書?？梢姰?dāng)時(shí)不少有識(shí)文人以聲律對(duì)偶為基本功，也并不以為然。至于《聲律啟蒙》書中什么“云對(duì)雨。雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空，......”什么“一東二冬，三江四支，......”雖然普及了一些音韻常識(shí)，卻也束縛了人們的思想。聯(lián)想到中國國畫這個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是那些一成不變的所謂“皴法”、“鉤法”把國畫送進(jìn)了死胡同。我真佩服張大千在垂老之年，敢把大蘭，大紅，大黃整塊的鋪向畫面上，使世人對(duì)國畫又有了信心。再說，好好的楚辭這種詩歌形式，被那些漢魏時(shí)代吃飽了撐的文人，搞成了至今不死不活的四六文，可悲啊！至于過去讀書人人手一冊(cè)的，清代老秀才湯文潞做的《詩韻合璧》，早就背時(shí)了，我敢說現(xiàn)在用它，得配一部《康熙字典》。

我還想說幾句關(guān)于楹聯(lián)的話，講究平仄是絕對(duì)有必要的。但也不要過于刻板。被葉恭綽稱之“生面別開，織繡穿珠”的詩人學(xué)者，詩詞大家的邵銳幾幅楹聯(lián)竟是這樣：“人在玉樓間，雙按秦弦呈素指；長留青鬢在，笑從王母摘仙桃?！薄耙饕挟嫏趹牙钯R；豈有才情似沈陽?！薄澳酆跬笘|風(fēng)景；而今堪詠北山移。”我不敢說邵先生不行。這里我想說絕不能否定傳統(tǒng)，而是不要被傳統(tǒng)約束了思想。故宮里那些“表正萬邦；弘敷五典?！薄案呔右蛞娺h(yuǎn)；貞復(fù)會(huì)旋元?！钡却笫止P怎比馮玉祥、陶行之那些平民化的東西來的久遠(yuǎn)？這些話我在江蘇楹聯(lián)學(xué)會(huì)的年會(huì)上講過，得到不少贊同，當(dāng)然也有不少人反對(duì)。見仁見智，無關(guān)宏旨。

還把話說回頭。訓(xùn)音之由，太史公說：“言不雅訓(xùn)，薦紳難言?！碧脐懙旅髡f：“讀應(yīng)《爾雅》，古語可知。雅者，正也。近世一淆于方音，一誤于俗師。至于句讀離合，文義所系，尤宜講明音讀。......”可見正音是為了釋文。清張文襄說：“經(jīng)傳中語，同此一字，而區(qū)分平仄，音讀多門，以致韻書數(shù)部并收，異同之辨，相去杪忽，此皆六朝時(shí)學(xué)究不達(dá)本原，不詳通變者所為。......律體詩賦一出，更須通融，此乃因時(shí)制宜之道。”而張之語告訴我們，要與時(shí)俱進(jìn)。

“初唐四杰”之一的楊炯在《王勃集序》一文中，明確提出要反對(duì)當(dāng)時(shí)以上官儀為代表的所謂“龍朔文體”的綺靡文風(fēng)，中有云：“思革其弊，用光志業(yè)?！蓖醪?、楊炯當(dāng)時(shí)提出改革文體，是從當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作也就是改革那時(shí)的文體出發(fā)。稍后的陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中云：“仆暇時(shí)觀齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以詠嘆……風(fēng)雅不興，以耿耿也。”文學(xué)的發(fā)展，當(dāng)然包括詩詞，始終存在著如何繼承和借鑒傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)的問題。格律如此，音韻也如此。

第三篇：詩詞教育進(jìn)校園之我見

詩詞教育進(jìn)校園之我見

貴州省興義市第五中學(xué)劉 梅

【內(nèi)容摘要】：

古典詩詞以其精煉、簡潔而又寓意深刻的形式流傳至今，它是中國文化寶庫中的一份珍寶，更是中華文明最閃亮的一頁，這些語言文字成為了我們穿越歷史長河與詩人詞人對(duì)話的重要媒介。在當(dāng)今“快餐文化”盛行的年代，將古典詩詞的鑒賞引入校園，讓學(xué)生沐浴在詩詞的光輝之中，感受中國古典文化的魅力，進(jìn)而樹立正確的世界觀和人生觀，這顯得尤為重要。從考試分析到簡單分析再到品讀鑒賞，這應(yīng)該是值得每個(gè)語文教師在教育教學(xué)中去探索和實(shí)踐的。

【關(guān)鍵詞】：

詩詞教育傳統(tǒng)文化新課改語文學(xué)科德育

縱觀歷史，無數(shù)文學(xué)大家用高尚的品行和出眾的才華給我們展示了中華文化的悠久和璀璨，名篇佳句燦若星辰，作為一名中國人應(yīng)該感到驕傲和自豪。但是隨著物質(zhì)文化的不斷發(fā)展，人們對(duì)精神層面的追求漸漸變得不那么熱衷，經(jīng)典的東西漸漸為人們忽略。值得慶幸的是，人們漸漸醒悟，慢慢轉(zhuǎn)身開始理性分析和思考：我們的文化在哪里，我們?cè)撛鯓永^承我們的文化！伴隨著這樣的理性思考，人們開始關(guān)注校園這片育人的土地，詩詞進(jìn)校園活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。我作為一名高中語文教師，對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)的開展有些粗淺的認(rèn)識(shí)，在此做以下陳述：

現(xiàn)在高考的指揮棒并沒有失去它的魔力，老師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)還是圍繞著這根指揮棒轉(zhuǎn)，由此很多老師便提出質(zhì)疑，詩詞進(jìn)校園活動(dòng)讓學(xué)生讀詩、頌詩、作詩能提高高考成績嗎？如果不能，那開展此項(xiàng)活動(dòng)有什么意義，這樣不是在浪費(fèi)時(shí)間嗎？ 的確，學(xué)生在有限的時(shí)間中要學(xué)習(xí)這么多科目，繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)已經(jīng)讓他們喘不過氣來，但是，當(dāng)學(xué)生在書山題海中苦悶的時(shí)候，一句“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作

1舟”是不是能使他們眼前為之一亮；當(dāng)學(xué)生遭遇挫折，灰心失意時(shí)，一句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”是不是能讓他們重拾面對(duì)生活的勇氣；當(dāng)學(xué)生付出努力取得成績時(shí)，一句“問渠那得清如許，為有源頭活水來”是不是能給學(xué)生的求知之路立上一個(gè)坐標(biāo)??諸如此類。優(yōu)美的詩詞名句能給學(xué)生帶來聽覺上的享受，能啟迪學(xué)生的心智，單是從這一點(diǎn)來看，詩詞進(jìn)校園工作已經(jīng)值得我們?nèi)?shí)踐了。

以古典詩詞為載體，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)和審美，讓學(xué)生能夠通過自身的閱讀去品評(píng)語言文字，走進(jìn)詩人的情感世界，體會(huì)詩人的喜怒哀樂，懂得對(duì)世事進(jìn)行正確的判斷，讓學(xué)生成為一個(gè)會(huì)思考、會(huì)判斷的人，在讀詩、頌詩、作詩的過程中，讓學(xué)生在詩的海洋中得到熏陶，自身境界得到提升，這正是詩詞進(jìn)校園活動(dòng)的目的和意義所在，我想，這也是當(dāng)今新課程改革的一個(gè)切入點(diǎn)。

首先，重視詩詞教育是語文學(xué)科工具性和人文性特點(diǎn)的內(nèi)在需要。在語文教學(xué)中，將詩詞進(jìn)校園活動(dòng)融入其中可以收到意想不到的效果。詩詞是高度濃縮的語言，要鑒賞詩歌就必須做到閱讀、理解、聯(lián)想和想象的高度統(tǒng)一，從簡單文字的學(xué)習(xí)出發(fā)，尋找詩詞中的意象，經(jīng)過想像加工，形成獨(dú)特的意境，以此去感悟詩歌，與作者情感產(chǎn)生強(qiáng)大的共鳴，這樣就達(dá)到了讀詩、品詩的目的，一旦這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)，語文學(xué)科就真正地從死的書本變成了活的生活，這樣才真正實(shí)現(xiàn)了語文學(xué)科的工具性和人文性。例如：品讀唐朝孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉！”學(xué)生知道“母親節(jié)”、“父親節(jié)”，但他們未必真正理解父母對(duì)子女的關(guān)愛？慈祥的母親手里拿著針線，為將遠(yuǎn)游的孩子趕制新衣。臨行前她忙著把衣服縫得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，擔(dān)心孩子一走很晚才會(huì)回來。誰能明白母親無私的愛，就像春天的小草不能報(bào)答春天給它的光輝！也許這首詩能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)父母之愛有一個(gè)全新的理解。一針一線都是母親的牽掛與思念，這樣的詮釋比無聊的說教更有說服力，這樣也正能展示出中國古典文化的深邃，語文學(xué)科的人文性。其次，教會(huì)學(xué)生讀詩、品詩，也就是交給學(xué)生一把做詩詞鑒賞題的鑰匙。詩詞鑒賞是語文學(xué)科中的一個(gè)重要板塊，在高考中也占很大比重，教師在教學(xué)的過程中與其教學(xué)生死記硬背作者的風(fēng)格特點(diǎn)，詩歌的表現(xiàn)手法，還不如教學(xué)生從詩詞本身入手，多讀，多分析：讀詩的語言，讀透作者的思想，分析是的遣詞造句，分析作者的感情傾向。自

2己學(xué)會(huì)鑒賞，把思考和分析的能力與合理的答題步驟相結(jié)合，形成真正的鑒賞，這就是“授之以魚，不如授之以魚全”，從而培養(yǎng)了學(xué)生分析問題的能力。例如：2009年高考四川卷詩歌鑒賞題陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》 “三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！比f里黃河?xùn)|流入大海，五千仞華山高聳接青天。鐵蹄下遺民欲哭已無淚，盼望官軍收失地又一年。分析時(shí)抓住關(guān)鍵詞：“入”字表現(xiàn)山河的生氣，“摩”突出山的高峻，作者利用夸張的手法寫出了祖國山河的雄闊壯麗，而面對(duì)亡國之恨作者也只能“淚盡”，一個(gè)“望”字更是寫出了遺民對(duì)南宋軍隊(duì)收復(fù)失地的期盼，一個(gè)“又”字則曲折地表現(xiàn)出對(duì)茍且偷安的南宋朝廷遲遲沒有收復(fù)失地的失望與埋怨。不禁讓人聯(lián)想到“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的遺憾與執(zhí)著。

再次，語文學(xué)科承載著傳播中華文明悠久歷史文化的光榮使命，詩詞是歷史的積淀，經(jīng)典的東西需要我們?nèi)ャ懹洝Ｗ寣W(xué)生在誦讀詩詞的同時(shí)見證歷史的發(fā)展，在感悟作者情感的同時(shí)增添愛國的熱情，在品評(píng)詩歌時(shí)樹立自己正確的價(jià)值判斷和人生觀，這才是學(xué)習(xí)的真正意義。例如：鑒賞宋朝曾鞏《詠柳》“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。”作者身處北宋中期，此時(shí)民族、社會(huì)矛盾日趨尖銳復(fù)雜。縱有滿意腹經(jīng)綸，亦未能力挽狂瀾。眼觀世風(fēng)日下，人情刻薄；又目睹封建官吏，互相傾軋，爭(zhēng)名奪利人，乃蠅營狗茍；憂國憂民者，則其志難伸。故而以詩抒情，以物明理，鞭笞一種現(xiàn)象。全詩旨在托物言志，引人深思。其一、二句描寫凌亂柳枝，雖“未變初黃”，方吐新芽，卻憑借春風(fēng)吹拂而亂舞狂飄。詩中巧用比擬之修辭手法，抨擊、嘲諷、蔑視其“亂條”，即所謂趨炎附勢(shì)，得志一時(shí)之小人。其三、四句描寫飛花（柳絮）既飄忽搖擺，亦妄圖遮天蔽日。殊不知秋季清霜降臨，豈不枯萎凋零？！這樣的詩作難道還不足以讓學(xué)生明白何謂忠孝，何謂正氣嗎？

另外，德育是學(xué)校工作的一個(gè)重點(diǎn)，把詩詞進(jìn)校園活動(dòng)融入其中，同樣能取得好效果。首先，學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的過程，其實(shí)就是學(xué)生認(rèn)識(shí)古典文化的過程，我們會(huì)醉心于中華五千年璀璨文明，會(huì)為擁有這樣的文明而自豪，這就是對(duì)學(xué)生愛國主義的最好教育。其次，不管是讀詩也好，抄詩也罷，出黑板報(bào)也好，做手抄報(bào)也罷，朗誦也好，下水創(chuàng)作也罷，學(xué)習(xí)古典詩詞的形式是多種多樣的，學(xué)生動(dòng)手的能力得到了提高，自身的表現(xiàn)能力得到了提高，學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)也得到了強(qiáng)化，當(dāng)今社會(huì)，需要的是既有自

3身能力，又有團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的人，這樣的活動(dòng)，正是在為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。再次，在浮華的當(dāng)今社會(huì)，學(xué)生把時(shí)間用在讀詩、抄詩、作詩等活動(dòng)上，比把時(shí)間花在上網(wǎng)游戲、無聊攀比上要好得多，引導(dǎo)學(xué)生合理分配自己的時(shí)間，讓自己的生活更豐富更有意義，我想，詩詞進(jìn)校園活動(dòng)是不錯(cuò)的選擇。

但是我們?cè)陂_展此項(xiàng)活動(dòng)時(shí)不能流于形式，如果僅僅限于帶學(xué)生讀兩首詩，出一次板報(bào)，搞一次演講，而沒有將學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來，沒有讓學(xué)生從中有所收獲有所感悟，那么，這樣的活動(dòng)就不可能受師生歡迎，就失去了開展它的意義。但是我仍然相信，詩詞進(jìn)校園活動(dòng)是一種既有利于學(xué)校管理，又有利于教師個(gè)人素質(zhì)的提高和學(xué)生全面發(fā)展的活動(dòng)，我會(huì)努力去實(shí)踐。

第四篇：詩詞教學(xué)

《暢游詩詞長河》教學(xué)設(shè)計(jì)

西馬池小學(xué)：劉紅巖

設(shè)計(jì)理念：

學(xué)校開展誦讀古詩詞校本課程以來，學(xué)生們誦讀了一部分詩詞，所以這節(jié)課旨在讓學(xué)生展示自己誦讀詩詞的能力。同時(shí)教師把這些詩詞串起來，讓學(xué)生對(duì)我國的詩詞發(fā)展有初步的了解。而通過教師一些深入的講解和啟發(fā)讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上又有所收獲。激發(fā)學(xué)生誦讀我國詩詞文化的興趣。

宗旨：以激發(fā)學(xué)生誦讀詩詞興趣為主要宗旨。

形式：盡量避免深?yuàn)W難懂的提問，以展示為主，輕松講解為輔，學(xué)生有所收獲為最終目的。

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生誦讀詩詞，展示誦讀能力。

2、了解詩詞發(fā)展歷史，激發(fā)誦讀詩詞興趣。

教學(xué)過程：

一、談話導(dǎo)入：

同學(xué)們，自從我們開展詩詞誦讀活動(dòng)以來，我們誦讀了許多詩詞，這節(jié)課就讓我們一起追根溯源暢游詩詞長河，感受我國詩詞文化的博大與精深。

一聽到追根溯源許多同學(xué)肯定會(huì)產(chǎn)生疑問：那我國詩詞它的跟它的源又在哪里呢？

二、展示中了解詩詞發(fā)展歷史

（一）詩經(jīng)

1、出示有關(guān)《詩經(jīng)》的投影片。

2、學(xué)生讀了解《詩經(jīng)》

3、學(xué)生誦讀《關(guān)雎》《蒹葭》感受比興手法。

（二）漢樂府

1、出示有關(guān)漢樂府的投影片

2、學(xué)生讀了解漢樂府。

3、教師講解漢樂府代表作《陌上?！分饕獌?nèi)容。

4、學(xué)生誦讀漢樂府《長歌行》《江南》。

（三）三國——魏國

1、投影片出示曹操。

2、齊讀如何評(píng)價(jià)曹操的——東漢末年著名的軍事家、政治家和詩人。

3、學(xué)生誦讀《龜雖壽》

4、學(xué)生誦讀曹植的《七步詩》

5、學(xué)生講曹植七步成詩的故事

（四）晉——陶淵明

1、投影出示有關(guān)陶淵明的資料

2、學(xué)生讀理解陶淵明，知道他是我國第一位田園詩人。

3、學(xué)生誦讀《飲酒》

（五）北朝民歌

1、教師講解《木蘭辭》

2、學(xué)生誦讀《敕勒歌》

（六）唐詩

1、投影出示詩人稱號(hào)：詩佛——王維詩仙——李白

囚——孟郊

詩奴——賈島詩豪——?jiǎng)⒂礤a詩魔——白居易

2、學(xué)生讀記憶

3、邊講解稱號(hào)的來歷學(xué)生邊誦讀這些詩人的詩。

（七）宋詞——蘇軾

1、投影出示有關(guān)蘇軾資料

2、學(xué)生讀了解蘇軾

3、學(xué)生誦讀《水調(diào)歌頭》《念奴嬌 赤壁懷古》

（八）元曲

1、投影出示元曲四大家。

2、學(xué)生誦讀《天凈沙 秋》《天凈沙 秋思》

（九）清——龔自珍

學(xué)生誦讀《己亥雜詩》

（十）現(xiàn)代詩人——毛澤東 詩圣——杜甫詩

學(xué)生齊誦讀《沁園春 雪》

三、總結(jié)全課

第五篇：中學(xué)語文詩詞教學(xué)淺析

中學(xué)語文詩詞教學(xué)淺析

我國是一個(gè)詩的國度，詩詞是中華民族的文化瑰寶，是中華民族深厚的文化底蘊(yùn)的積淀。但是在當(dāng)前的中學(xué)語文詩詞教學(xué)中卻存在不同程度的問題灌輸模式依舊存在，應(yīng)付考試心理占比重等等。詩詞教學(xué)缺乏文學(xué)本位意識(shí)。因此，新形勢(shì)下，中學(xué)語文教師要發(fā)揚(yáng)我國詩詞文化傳統(tǒng)，結(jié)合實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)詩詞，理解詩詞的內(nèi)涵。文章分析了當(dāng)前中學(xué)語文詩詞教學(xué)中存在的問題，并提出了相應(yīng)的解決策略。

中學(xué)語文；詩詞；教學(xué)；淺析

我國歷史文化悠久，詩詞是我國歷史文化發(fā)展中的一顆璀璨耀眼的明珠。語文教材中的詩詞的占比也在逐年增加，入選的詩詞都是經(jīng)典作品中的精華內(nèi)容。因此，在新課標(biāo)背景下，學(xué)習(xí)古詩詞有助于幫助中學(xué)生了解中國的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有助于學(xué)生提高自己的語文水平。

一、當(dāng)前中學(xué)語文詩詞教學(xué)存在的問題

（一）教學(xué)理念和教學(xué)方法需要與時(shí)俱進(jìn)，有待創(chuàng)新

很多教師的教學(xué)觀念沒有與時(shí)俱進(jìn)。多數(shù)教師認(rèn)為，詩詞教學(xué)的主要任務(wù)就是理解詩詞的意思，能掌握其中的生僻字即可。按照教材要求，能背誦詩詞，能應(yīng)付考試就算完成了教學(xué)任務(wù)。完全不注重詩詞本身的文化內(nèi)涵，文化表達(dá)。其中，還有的教師本身的文學(xué)素養(yǎng)不夠，對(duì)詩詞的閱讀不多，沒有詩詞積累，缺乏深厚的駕馭詩詞的文學(xué)功底，在詩詞教學(xué)中，很難融入自己的情感在里面，無法激起學(xué)生在情感上的共鳴。一篇好的詩詞作品，其中的內(nèi)涵不能很好的被表達(dá)出來，學(xué)生學(xué)的過程也就難免枯燥單調(diào)了。

另外一個(gè)方面就是教學(xué)方法傳統(tǒng)，沒有創(chuàng)新性。當(dāng)前中學(xué)語文詩詞教學(xué)，注重的仍舊是應(yīng)試性，以考試為主，詩詞本身的藝術(shù)性、抒情明智的特點(diǎn)往往被忽視。詩詞的教學(xué)方法仍舊是分析文章的結(jié)構(gòu)、中心思想等，本來內(nèi)涵十足的詩詞和其它類型的文章沒有了區(qū)別，詩詞本身的趣味性被降低了。

（二）中學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞時(shí)存在一定的困難

中學(xué)生在詩詞學(xué)習(xí)方面的困難主要是兩個(gè)方面原因一是，本身對(duì)詩詞的興趣不足。詩詞的特點(diǎn)就是以簡潔著稱，往往幾行字就表達(dá)很多意境，不像有的文體敘事性很強(qiáng)，能引起學(xué)生的興趣。因此，在詩詞的學(xué)習(xí)過程中，多數(shù)的學(xué)生就是為了應(yīng)付考試，很多學(xué)過的詩詞考試一過，基本上也就忘了。對(duì)于詩詞的學(xué)習(xí)只是在淺層面，詩詞的內(nèi)涵基本掌握不了。第二個(gè)原因就是，詩詞閱讀對(duì)于中學(xué)生來說，有一定的困難。尤其是古詩詞，一首詩詞里面會(huì)出現(xiàn)很多的生字，還有一些典故，對(duì)古文化了解不多的學(xué)生，學(xué)習(xí)起來會(huì)比較困難，這是從字面本身的角度來看。如果從詩詞表達(dá)的內(nèi)涵角度來看，更難理解。詩詞的作者一般都是以詩言志，表達(dá)的情感有自己的抱負(fù)，有懷才不遇的苦悶，有對(duì)祖國河山的贊美，或者對(duì)世俗一些偏見進(jìn)行抨擊等等，作為中學(xué)生來說，人生閱歷不夠，古詩詞知識(shí)積累比較少，是無法很好的理解詩詞的內(nèi)涵的。

二、解決當(dāng)前中學(xué)語文詩詞教學(xué)中存在的問題的策略

為了提高中學(xué)生詩詞的鑒賞能力，提高詩詞教學(xué)質(zhì)量，一線語文教師可以從以下幾個(gè)方面著手

1.教師本身要不斷學(xué)習(xí)，提高自身對(duì)詩詞的積累量，一些經(jīng)典的、優(yōu)秀的詩詞要吃透。這樣在教學(xué)生的過程中，才能更好地將詩詞的魅力展現(xiàn)出來，才能提高學(xué)生對(duì)詩詞的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)方法要?jiǎng)?chuàng)新，不能單純的為了考試而學(xué)，一首詩詞在學(xué)習(xí)之前，首先要了解寫作的背景。詩詞的內(nèi)容和背景都有很大的關(guān)系，只有了解了詩詞的背景，才能更好地理解詩詞本身的內(nèi)容。不能只是知道了每句話的意思，了解了文章的意思，按照大綱的要求，能背誦就行。

2.激發(fā)學(xué)生要反復(fù)閱讀，盡量在課外也閱讀詩詞。詩詞的掌握首先需要反復(fù)的閱讀。閱讀之前，要掌握文中出現(xiàn)的生字和多音字，這就需要借助工具書來完成。通讀幾遍之后，熟悉了詩詞的內(nèi)容，再閱讀的時(shí)候要掌握語速和語感。詩詞的閱讀一般都講究節(jié)奏分明，停頓準(zhǔn)確。最后，有感情的閱讀。理解了詩詞的大意，明白了作者的意圖，要善于融入詩詞中的境界，有感情的閱讀。例如宋詞中婉約派的主要特征是側(cè)重兒女情長，語言清麗，有柔婉之美，代表人物有李煜、柳永、李清照；豪放派則以蘇軾、辛棄疾為代表，激情澎湃，語言以豪放、大氣為主，風(fēng)格多變，想象力豐富。閱讀不同作品時(shí)，融入的感情也不同。這樣，才能與作者共鳴，才能體會(huì)到作者當(dāng)時(shí)的心境，體會(huì)到作者的喜怒哀樂，才能更好地掌握詩詞。

3.反復(fù)閱讀，推敲詩詞中的句。往往一首詩詞中，包含了很多的事物和意境。因?yàn)樵娫~本身的語言比較簡潔，抒發(fā)情感就要靠表現(xiàn)手法來實(shí)現(xiàn)。例如唐代詩人岑參《白雪歌送武判官歸京》中寫到“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，以江南春景喻胡天雪景，用比喻的修辭方法反映出唐朝邊塞詩人內(nèi)心的浪漫和英雄主義情懷。因此，在詩詞學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生要學(xué)會(huì)抓住詩詞中的關(guān)鍵句、，并仔細(xì)推敲，體會(huì)詩人所要表達(dá)的情感，領(lǐng)會(huì)詩詞的意境，把握全文的內(nèi)涵。

詩詞是中華民族五千年的燦爛文化的重要組成部分，內(nèi)涵表達(dá)及其豐富。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。作為中學(xué)的語文教師，更有責(zé)任把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。當(dāng)然，提高中學(xué)生詩詞的鑒賞能力并不是一日之功，需要長期的過程。中學(xué)語文教師要轉(zhuǎn)變觀念，與時(shí)俱進(jìn)，合理運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段，有條件的可以結(jié)合多媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)的詩詞文化內(nèi)涵挖掘出來，增強(qiáng)詩詞的鑒賞性，讓學(xué)生真正理解詩詞的內(nèi)涵，提高中學(xué)生詩詞的鑒賞能力。

[1]文可強(qiáng).以趣為靜――淺談初中語文詩詞教學(xué)分析[J].新課程（中旬），2018（10）.[2]高偉.初中語文現(xiàn)代詩詞教學(xué)方法探究分析[J].現(xiàn)代閱讀（教育版），2018（19）.[3]岳林水.中學(xué)語文古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀及對(duì)策分析[J].都市家教（上半月），2018（09）.（四川省內(nèi)江市隆昌縣第十中學(xué)）