第一篇：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下的中小企業(yè)發(fā)展(上)

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南傳上座部佛教文化

張勇

云南省文史研究館副館長(zhǎng)

張勇，筆名笮人，賓川縣人，1954年生，管理學(xué)碩士、文史學(xué)者、書(shū)法名家、宗教學(xué)專(zhuān)家，現(xiàn)任云南省文史研究館副館長(zhǎng)、云南文史編委會(huì)主任、云南國(guó)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，從事多年宗教事務(wù)管理文史研究，主編有《翰墨精華》、《云南歷史文化名人錄》、《先生之風(fēng)》，著有《云南史話》、《云南宗教信徒群體行為與管理研究》，云南文史論壇名主持人、云嶺大講堂優(yōu)秀主講嘉賓，曾榮獲云南省社科研究?jī)?yōu)秀管理者。

前言

宗教知識(shí)作為一種文化知識(shí)的一個(gè)組成部分，那么在我們每一個(gè)同志的知識(shí)結(jié)構(gòu)里面，我認(rèn)為是非常重要的一個(gè)領(lǐng)域。我們對(duì)宗教知識(shí)、對(duì)宗教文化有所了解對(duì)于我們能夠正確地看待我們的歷史文化是很有好處的。再加上從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)講，我們?cè)颇系靥幬髂线吔?，民族眾多，宗教種類(lèi)最齊全，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教，還有民間信仰非常的多，所以我們?cè)颇系淖诮涛幕臍v史積淀非常的厚重。

那么我們閑話少講，書(shū)歸正傳。要講我們今天要介紹的南傳佛教文化。在我們國(guó)家，南傳佛教僅僅是我們?cè)颇弦皇—?dú)有，這是我們真正的文化特產(chǎn)。

（宗教知識(shí)是文化知識(shí)的一個(gè)組成部分，在我們知識(shí)結(jié)構(gòu)里面是一個(gè)非常重要的領(lǐng)域。而宗教文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，云南的宗教文化更是獨(dú)具特色，并且具有非常厚重的歷史積淀。在這其中，南傳上座部佛教在我國(guó)僅云南省獨(dú)有，那么佛教的主要教義有哪些？南專(zhuān)上座部佛教的特點(diǎn)是什么？聽(tīng)一聽(tīng)云南省文史研究館副館長(zhǎng)張勇老師為我們帶來(lái)的講座。）

一、佛教及其基本教義

所以，我今天要給大家介紹的第一個(gè)問(wèn)題就是佛教及其基本教義。佛教的基本教義，我們應(yīng)該怎么來(lái)理解呢？我們知道佛教作為三大世界性的宗教，它的創(chuàng)始人是釋迦摩尼，他公元前三世紀(jì)創(chuàng)立于古印度。從廣義上來(lái)講額，佛教它是一種世界性的宗教，包括它的經(jīng)典，它的儀式、它的教義、它的習(xí)慣、它的僧團(tuán)、它的寺院、它的組織等等。那么，從狹義的角度來(lái)講，我們一般所說(shuō)的佛教，一句話就是佛陀的言教，用佛教的術(shù)語(yǔ)來(lái)講應(yīng)該叫做佛法，法律的法，佛法，也就是說(shuō)是佛所講的教法。

（一）四圣諦

那么佛教的教義它有哪些呢？它有四圣諦，就是苦、集、滅、道，四諦，也叫四圣諦。云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課件 http://004km.cn

（二）五蘊(yùn)

有五蘊(yùn)，蘊(yùn)就是蘊(yùn)藏的蘊(yùn)，我們說(shuō)哪里哪里礦藏的蘊(yùn)藏量很豐富，一個(gè)草頭，一個(gè)繞絲，然后一個(gè)溫度的溫的右邊，蘊(yùn)，五蘊(yùn)。五蘊(yùn)是指什么意思呢？蘊(yùn)，它的意思就是積聚或者是類(lèi)別的意思。所謂五蘊(yùn)就是五個(gè)字，就色、受、想、行、識(shí)，色是顏色的色，受就是感受的受，想就是思想的想，行就是行動(dòng)的行，識(shí)就是認(rèn)識(shí)的識(shí)。概括起來(lái)講，五蘊(yùn)指的就是一切身心之苦。身心之苦，這是佛教的教義的第二點(diǎn)。第一是四圣諦，苦、集、滅、道，第二是五蘊(yùn)。

（三）緣起說(shuō)

第三就是佛教的基礎(chǔ)理論，叫做什么？叫做緣起說(shuō)。緣是緣分的緣，起是起來(lái)的起，說(shuō)就是說(shuō)話的說(shuō)，緣起說(shuō)。那么佛教就認(rèn)為“若此有，則彼有；若此生，故彼生”，彼此，也就是我們說(shuō)的叫做事物的兩個(gè)方面，矛盾的兩個(gè)方面，此和彼，因?yàn)榇擞校员擞?；因?yàn)榇松?，所以彼生；若此無(wú)，則彼無(wú)。它就是說(shuō)矛盾的雙方、事物的兩面，那么這一方面存在，那一方面也就存在；這一方面不存在，那一方面也就不存在，是不是？緣起說(shuō)，所以它強(qiáng)調(diào)是諸法因緣而起，所以就這一個(gè)緣字，佛教里面你講個(gè)十天、八天也講不完。有緣、有緣，話很簡(jiǎn)單，實(shí)際上它可以概括很多很多的東西，是非常深刻的。所以說(shuō)這個(gè)緣起說(shuō)它就是說(shuō)世間的一切事物或者是現(xiàn)象它是互相依存、互為因果的。所以我們大家了解佛教要知道緣起說(shuō)是佛教的根本思想，它的地位非常重要，是根本思想，是佛教的全部世界觀和宗教實(shí)踐的基礎(chǔ)理論。

（四）三法印

第四個(gè)佛教的教義就是三法印。這些術(shù)語(yǔ)大家聽(tīng)一聽(tīng)，了解一下就可以了，你要研究這真是要下功夫，一般不容易能看得懂得的。法印，三法印，三法印指的是什么呢？諸行無(wú)常，就是說(shuō)一切事物、現(xiàn)象它的生滅是不固定的，它沒(méi)有固定的，諸行無(wú)常。第二個(gè)法印是什么？諸法無(wú)我。諸法無(wú)我，那么就是說(shuō)一切事物都沒(méi)有主宰者，也沒(méi)有常駐不變的本質(zhì)和本性，意思就是說(shuō)一切都是在運(yùn)動(dòng)變化之中，它沒(méi)有恒定的，沒(méi)有常有的這種主宰者和常駐不變的這種本質(zhì)。第三個(gè)法印是什么？涅磐寂靜，這是佛教修行的一個(gè)境界，他他追求的就是涅磐寂靜。那么這個(gè)涅磐寂靜應(yīng)該怎么解釋呢？一句話說(shuō)就是永遠(yuǎn)超離生死苦惱的涅磐境界是清靜永恒的。所以佛教它要修行的目的就是要超離生死苦惱，達(dá)到涅磐的境界，那么這種境界是清靜永恒的，這是第四個(gè)佛教的基本教義。

（五）十二因緣

第五，佛教的一個(gè)基本教義是什么呢？就是十二因緣。那么這十二因緣指的是什么呢？就是“無(wú)明、行、識(shí)”，剛才已經(jīng)說(shuō)到了五蘊(yùn)的時(shí)候有行、有識(shí)，就是認(rèn)識(shí)的識(shí)，有“名色”，姓名的名，顏色的色，有“六觸，有“觸”，觸就是接觸的觸，碰到了，接觸了，兩個(gè)手接觸了，這個(gè)觸。“受、愛(ài)、取、有、2 云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課件 http://004km.cn

生、老死”，這就是十二因緣。

（六）人生解脫的途徑和方法

那么佛教教義的第六個(gè)主要的一個(gè)內(nèi)容就是人生解脫的途徑和方法。人生解脫的途徑和方法，它有些什么樣的方法呢？佛教主張就是三學(xué)、四攝、六度、八正道，這就是佛教解脫的方法，途徑和方法。

1.三學(xué)

那么所謂三學(xué)就是戒、定、慧。戒是戒律的戒。定就是禪定的禪，休息禪定，定力，講一個(gè)人不容易被別人所左右，有他自己的看法，有他自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這叫定，一個(gè)人叫定力。所以知識(shí)多的人，經(jīng)驗(yàn)多的人，他見(jiàn)過(guò)世面多的人他有定力，他不會(huì)別人說(shuō)什么就是什么，他有自己的看法，這就是定力。戒、定、慧，慧就是智慧，佛教里面指的叫做“般若”，寫(xiě)出來(lái)就是一般的般和假若的假若。所以有的人他不會(huì)讀這個(gè)字叫般若，這是錯(cuò)的，這兩個(gè)字在佛教里面出現(xiàn)的時(shí)候要讀般若（bo ' re），它是用漢字來(lái)標(biāo)注這個(gè)梵文，它是這樣來(lái)的，它不是按照字面的意思來(lái)的，它是用漢字來(lái)標(biāo)注這個(gè)詞，慧，智慧的意思，叫般若。所以人生解脫的途徑和方法第一是三學(xué)，就是要勤修戒、定、慧。

2.四攝

第二就是四攝。四攝是哪四攝呢？就是說(shuō)要使眾生生愛(ài)心、要?dú)w佛道應(yīng)做的四件事，按照佛教的要求去做，那么就是布施攝，就是給寺院、給出家人布施財(cái)物，這叫布施攝。愛(ài)語(yǔ)攝，友愛(ài)的愛(ài)，語(yǔ)言的語(yǔ)，愛(ài)語(yǔ)攝。愛(ài)語(yǔ)攝是什么意思呢？說(shuō)話要使別人喜歡聽(tīng)，不要一說(shuō)出來(lái)就更更愣絆倒，大家聽(tīng)了都不舒服，是吧？那就不叫愛(ài)語(yǔ)攝，語(yǔ)言美了，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)。還有就是利行攝，做事情要利于言，你的行為、別人的行為，也就是說(shuō)要遵守共同的規(guī)范，做事情的時(shí)候不要汽車(chē)走我也走、汽車(chē)停我也停，汽車(chē)停了我走，汽車(chē)走我得停，紅燈亮了我就不走，綠燈亮了我就行。另外就是同事攝，大家是修行人，大家是同路人，所以做事情、說(shuō)話要互相考慮，要有利，有利同攝，這就是四攝。

3.六度

六度。六度是什么呢？六度按照佛教的說(shuō)法叫做六種從煩惱到覺(jué)悟的方法，你從煩惱到覺(jué)悟的方法叫做六度。那么這六度指的是什么呢？第一是布施，前面已經(jīng)說(shuō)到了。第二是持戒，所謂持戒就是遵守佛教的教規(guī)，持戒。第三是忍辱，我們常說(shuō)的忍辱負(fù)重，忍辱。第四是精進(jìn)，精神的精，進(jìn)步的進(jìn)，佛教里面常說(shuō)的四個(gè)字叫勇猛精進(jìn)，就是努力學(xué)習(xí)、努力修行的意思。第五是什么呢？是禪定。這個(gè)禪，禪的意思，有的說(shuō)坐禪、參禪等等，它是常說(shuō)的一種禪機(jī)，那么這個(gè)禪指的是什么呢？它指的是人們的身心自由的一種向往，那么人們的身心向往像禪一樣的，禪是什么呢？就是人們身心向往的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)像什么呢？像鳥(niǎo)在天空中自由自在的飛翔，像魚(yú)在水里自由自在的游，這就是禪，不受任何的限制，當(dāng)然這是一種理想。我們大家都應(yīng)該知道，這個(gè)禪本身從印度隨著佛教傳入中國(guó)以后，對(duì)中國(guó)文

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化的影響是相當(dāng)之深，對(duì)中國(guó)的文學(xué)尤其是詩(shī)、詞、繪畫(huà)、藝術(shù)影響都是相當(dāng)?shù)拇?。最后一個(gè)六度就是智慧，剛才已經(jīng)說(shuō)到了，般若。

4.八正道

第四個(gè)人生解脫的途徑和方法叫做八正道。八正道，正道大家都明白了，走正道，那么它指的就是通向涅磐解脫的八種正確的方法或者是途徑。那么這個(gè)八正道指的是正見(jiàn)，就是正確的看見(jiàn)的東西、看待的東西，正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，這就叫八正道。

所以我想這是我給大家介紹的第一個(gè)問(wèn)題，佛教及其基本教義，這個(gè)主要是為后面的介紹南傳佛教的情況做一個(gè)鋪墊，這些是佛教里面最基本的東西，我們對(duì)這些有所了解以后對(duì)下面的內(nèi)容可能就容易了解一些。在這里要說(shuō)明一下就是說(shuō)佛教本身它從漢代開(kāi)始傳入中國(guó)，那么到了唐代的時(shí)候達(dá)到了非常興盛的情況，在大量的佛經(jīng)的翻譯當(dāng)中，通過(guò)這些佛經(jīng)的翻譯，印度佛教經(jīng)典梵文當(dāng)中的許多的詞匯就充實(shí)到我們的古漢語(yǔ)當(dāng)中，所以這個(gè)當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安的譯經(jīng)，翻譯佛經(jīng)的規(guī)模之大、時(shí)間之長(zhǎng)空前規(guī)模，所以佛經(jīng)從梵文翻譯為漢文這個(gè)過(guò)程當(dāng)中也使大量的梵文詞匯進(jìn)入我們的漢語(yǔ)，大大的豐富了我們的詞匯。時(shí)到今日，我們使用現(xiàn)代漢語(yǔ)已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，那么在我們現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯當(dāng)中還有大量的來(lái)自佛教的詞匯在存在，有些已經(jīng)成了我們經(jīng)常使用的詞匯，這個(gè)我們這里沒(méi)有時(shí)間詳細(xì)介紹這方面的情況，所以我們這里就不講了。所以前面這一段是給大家做鋪墊。

（剛聽(tīng)了佛教的教義，它的每一條教義都蘊(yùn)含著很深的智慧和道理。那么南專(zhuān)上座部佛教和中原又有哪些淵源呢？然而佛教又分為南傳佛教派和北傳佛教派，上座部佛教由印度本土向南傳到斯里蘭卡、緬甸等地而形成了佛教體系，其中的南傳佛教它的教義和教派又是怎樣的呢？下面我們就先跟隨張勇老師去了解南傳佛教的教義和教派。）

二、南傳佛教的教義和教派

下面介紹第二個(gè)問(wèn)題，南傳佛教的教義和教派。那么關(guān)于南傳佛教，為什么要用這個(gè)詞？它的正確的國(guó)際上通行的叫法應(yīng)該叫南傳上座部佛教。

（一）南傳佛教與北傳佛教

我們現(xiàn)在就要說(shuō)一下，佛教為什么分南傳、北傳？我們知道公元前3世紀(jì)釋迦摩尼創(chuàng)立了佛教，那么在釋迦摩尼在世的時(shí)候，他創(chuàng)立的佛教是沒(méi)有經(jīng)典的，他的教規(guī)、教義是通過(guò)釋迦摩尼的徒弟，靠他們的心記、口傳這樣來(lái)傳播下來(lái)的。那么當(dāng)釋迦摩尼去世兩百年以后，由于他的徒弟們對(duì)老師的這些言教他們的記憶和理解不同發(fā)生了變化，這樣互相就有點(diǎn)你不服我，我不服你，就有這樣的情況出現(xiàn)，所以他的徒弟們就覺(jué)得應(yīng)該要用文字把佛祖的這些言教記錄下來(lái)，作為后人傳播講解佛教的依據(jù)，這就是佛經(jīng)的來(lái)歷。

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那么，佛教到了釋迦摩尼去世200年，這個(gè)時(shí)候印度的歷史走到什么時(shí)候呢？大家都明白，已經(jīng)走到了孔雀王朝?？兹竿醭囊粋€(gè)國(guó)王非常著名的叫做阿育王，阿育王他是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，所以他也覺(jué)得很多佛教徒對(duì)佛經(jīng)的理解、他們念誦的東西是不一樣，所以他就在原來(lái)釋迦摩尼的大徒弟迦葉尊者和阿難尊者他們舉行佛教結(jié)集的基礎(chǔ)上，就在孔雀王朝由孔雀王朝的阿育王舉行了佛教的第三次結(jié)集。所謂結(jié)集，結(jié)是團(tuán)結(jié)的結(jié)，集是集體的集，結(jié)集這是佛教當(dāng)中的一個(gè)專(zhuān)用的名詞，指的是就是釋迦摩尼佛過(guò)世以后，由迦葉尊者召集第一次結(jié)集。這個(gè)迦葉尊者，就是我們大家去寺廟里面看到釋迦摩尼佛前面有兩個(gè)站著的兩個(gè)塑像，兩個(gè)比丘的塑像，一個(gè)年長(zhǎng)一點(diǎn)，這個(gè)就是迦葉尊者，他的道場(chǎng)在雞足山的華首門(mén)，這就是雞足山之所以成為佛教名山的主要的原因；另外一位稍微年輕一點(diǎn)的也是釋迦摩尼的徒弟，這位叫做阿難尊者。那么就由迦葉尊者召集第一次結(jié)集，500名出家人大家通過(guò)自己跟釋迦摩尼佛學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中記住的老師的傳教的言語(yǔ)把它背誦出來(lái)，那么因?yàn)檫@個(gè)阿難尊者他是記憶力最好，他誦出的最多，所以這兩位是釋迦摩尼佛的得意門(mén)生，那么他們舉行了兩次，第一次結(jié)集整理了相當(dāng)一部分經(jīng)典。到了阿育王的時(shí)候是第三次結(jié)集，那么第三次結(jié)集召集了很多出家人來(lái)，很多的僧人來(lái)，來(lái)了以后就整理了大量的佛經(jīng)，這就是我們后人能夠見(jiàn)到的眾多的佛經(jīng)的來(lái)歷。那么第三次結(jié)集以后，當(dāng)時(shí)阿育王這個(gè)孔雀王朝是很強(qiáng)大的，那么阿育王就派了很多僧人就四處傳播佛教，這些被派遣四處傳播佛教的僧人他們帶著經(jīng)典、帶著釋迦摩尼佛的舍利，甚至還帶著釋迦摩尼佛悟道成佛的那顆菩提樹(shù)的枝條，外出傳教。那么外出傳教，從印度向外傳教，它就分成很多路，根據(jù)印度周邊的情況就分成南北兩路是主要的，南傳佛教開(kāi)始就是從這里來(lái)的。

那么我們先說(shuō)北傳佛教，北傳佛教從印度向北，經(jīng)過(guò)西域，經(jīng)過(guò)我們現(xiàn)在新疆的和田地區(qū)，沿著河西走廊傳入中國(guó)，最后在中原生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。所以北傳佛教的中心在中國(guó)，在中原。北傳佛教以大乘為主，那么在中國(guó)北傳佛教興盛以后，那么又從中國(guó)又傳到越南，傳到高麗，就是現(xiàn)在的朝鮮，南北朝鮮，過(guò)去叫高句麗，然后唐代的時(shí)候傳入日本，這就是北傳佛教，也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的大乘佛教。北傳佛教以中國(guó)、以中原地區(qū)為中心，這個(gè)不用再過(guò)細(xì)的介紹，大家都知道。

那么另外一路就從印度，古印度向南進(jìn)入斯里蘭卡。過(guò)去斯里蘭卡叫錫蘭，這其中就有一位孔雀王朝的國(guó)王的兒子，還有他的女兒，當(dāng)時(shí)都是佛教徒，就被派往斯里蘭卡傳教，他們不僅帶著釋迦摩尼佛的舍利，還帶著佛經(jīng)，帶著菩提樹(shù)叫做圣菩提樹(shù)的枝條到了斯里蘭卡，就在斯里蘭卡傳播佛教。那么南傳佛教是以上座部，也就是原始佛教，以釋迦摩尼在世的時(shí)候他所講的這種教義為基本的經(jīng)典，向南傳入斯里蘭卡，在斯里蘭卡扎下根。不僅佛教扎根了，他們所帶去的菩提樹(shù)的枝條也在斯里蘭卡成活。所以現(xiàn)在我們所看到的菩提樹(shù)，釋迦摩尼悟道成佛的那顆菩提樹(shù)已經(jīng)不在了，在那個(gè)地方栽的那顆菩提樹(shù)是后來(lái)栽的，但是斯里蘭卡的這顆樹(shù)就是從印度帶過(guò)去枝條插活的這顆樹(shù)現(xiàn)在還在長(zhǎng)，枝繁葉茂。所以我見(jiàn)到斯里蘭卡的大和尚的時(shí)候，我就跟他們交談，我就說(shuō)這顆樹(shù)是全世界所有的樹(shù)當(dāng)中文化價(jià)值最高的，有數(shù)億佛教徒對(duì)它非常的仰慕。

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所以南傳佛教就是從印度傳入斯里蘭卡，然后從斯里蘭卡傳入緬甸，從緬甸又傳入泰國(guó)、柬埔寨、老撾、越南、馬來(lái)西亞，還有傳到印度尼西亞，是這樣一個(gè)情況。所以南傳佛教它是以原始佛教部派佛教為主，所以它的名稱(chēng)正確的，你叫它小乘佛教也是不對(duì)的，你光光叫它南傳佛教也是不準(zhǔn)確的，它的準(zhǔn)確的名稱(chēng)應(yīng)該叫做南傳上座部佛教。這是名稱(chēng)的來(lái)歷。

那么到了斯里蘭卡以后，南傳佛教它的傳播就比較快。到了斯里蘭卡以后大約在公元前一世紀(jì)左右，就在斯里蘭卡的一個(gè)很著名的寺院叫做阿盧寺，在阿盧寺南傳佛教又舉行了南傳佛教的第四次結(jié)集，這也是一個(gè)非常重要的一個(gè)經(jīng)典的編創(chuàng)大會(huì)。所謂結(jié)集，我們理解的就是佛教經(jīng)典的編創(chuàng)大會(huì)，參加的人都是大家都來(lái)編，都來(lái)考慮。那么在這里，在斯里蘭卡首次就用巴利語(yǔ)把上座部佛教的三藏、經(jīng)、立、論三藏就記錄成冊(cè)。那么據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)時(shí)就在阿盧寺舉行的這個(gè)結(jié)集當(dāng)中，這些上座部佛教的僧侶都是有學(xué)識(shí)、有學(xué)問(wèn)的大學(xué)問(wèn)家，他們對(duì)經(jīng)典的校對(duì)，反復(fù)校對(duì)，最高達(dá)到100次之多。所以我們可以想一想，對(duì)這個(gè)經(jīng)典的校對(duì)達(dá)到100次之多，這么認(rèn)真，這是后人一講起這件事情都是非常的敬仰，這是很不容易的。

那么南傳佛教到了斯里蘭卡以后，它從十一至十四世紀(jì)在這些國(guó)家傳播得非?？?。從十一世紀(jì)開(kāi)始，斯里蘭卡把南傳佛教定為國(guó)教，隨后緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾這幾個(gè)國(guó)家也先后把上座部佛教列為他們的國(guó)教。到現(xiàn)在雖然是沒(méi)有說(shuō)，緬甸也好，泰國(guó)也好，柬埔寨也好，沒(méi)有說(shuō)佛教依然是我們的國(guó)教，這個(gè)沒(méi)說(shuō)了，因?yàn)楝F(xiàn)在都是受民主制度，西方民主的影響，就不再確定國(guó)教了，現(xiàn)在確定國(guó)教的只有阿拉伯的一些伊斯蘭國(guó)家，他們把伊斯蘭教確定為國(guó)教，佛教基本上沒(méi)有了，但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中它依然是有很高的地位。比如說(shuō)泰國(guó)，泰國(guó)是一個(gè)君主立憲制的一個(gè)國(guó)家，那么君主立憲制的國(guó)家最高應(yīng)該是憲法，那么泰國(guó)憲法它就規(guī)定泰國(guó)國(guó)王他第一條職責(zé)就是要護(hù)持佛法，它要保護(hù)佛教，這是國(guó)王至高無(wú)上的責(zé)任，所以佛教的影響依然是很大的。這個(gè)是南傳佛教、北傳佛教，我給大家這么簡(jiǎn)單地介紹一下。

（二）南傳佛教的教義

下面我介紹南傳佛教的教義。為什么要介紹它呢？因?yàn)槲覀兇蠹冶砻嫔弦豢矗覀兊降潞?、到西雙版納一看，寺廟是這樣子的，出家人是這樣子的，它的殿堂是這樣子的，它為什么是這樣？它為什么跟內(nèi)地不同，它為什么跟喇嘛教不同？它有它自己的特點(diǎn)。那么從教義上來(lái)講，我想給大家介紹一些常識(shí)，大家可以做一些簡(jiǎn)單的判斷。

1.教義的核心是三相

那么南傳佛教的教義我們從歷史的角度來(lái)看，它是比較的接近釋迦摩尼創(chuàng)立初期的原始佛教，它比較接近，這一點(diǎn)很重要，希望大家能理解。為什么呢？它比較注重對(duì)教義的字面的解釋。那么它的教義的核心是什么東西呢？南傳佛教的教義的核心是三相，叫做無(wú)常、苦、無(wú)我，這叫三相。它是用十二因緣，前面我已經(jīng)給大家介紹了，用十二因緣來(lái)說(shuō)明人生無(wú)常的這個(gè)過(guò)程，它的教義是用十二因緣來(lái)說(shuō)明

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人生無(wú)常的過(guò)程，它用五蘊(yùn)來(lái)說(shuō)明無(wú)常的我。然后以四諦，就是苦、集、滅、道來(lái)說(shuō)明無(wú)常的苦，它的教義的核心就這么幾句話，當(dāng)然你要把這幾句話講成很通俗的道理，那也是要下一番功夫的。

2.注重原始佛教的精神和教義

那么南傳佛教同北傳佛教相比較，它比較注重原始佛教的精神和教義，它是崇拜佛牙舍利，崇拜佛塔和菩提樹(shù)。大家到緬甸、泰國(guó)，到斯里蘭卡、到老撾、到柬埔寨大家都會(huì)看到菩提樹(shù)很多，凡是有寺廟的地方都有菩提樹(shù)，很多老的菩提樹(shù)下面都有佛龕，這就說(shuō)明這種情況。另外，它佛塔比較多。崇拜佛牙舍利，那么說(shuō)到舍利我再給大家說(shuō)一說(shuō)佛舍利的故事。據(jù)說(shuō)釋迦摩尼當(dāng)年圓寂以后，他的遺體火化，火化以后有成千上萬(wàn)的舍利，其中有普通的舍利子，另外有佛牙舍利，佛的牙齒舍利，有佛指舍利。那么據(jù)說(shuō)當(dāng)年有4顆佛牙舍利，釋迦摩尼佛火化以后這4顆舍利就隨著剛才說(shuō)的阿育王派出的這些傳教使臣帶著它們就四處傳播佛教，建立佛塔。這樣，據(jù)南傳佛教以及其他佛教徒的史記記載和傳說(shuō)，這四顆佛牙舍利一顆上了天堂，在天上；一顆在地下，人類(lèi)找不到；另外一顆在斯里蘭卡，還有一顆在哪里？在中國(guó)。那么現(xiàn)在斯里蘭卡那顆也找不到了，所以也是替代品了，真的東西已經(jīng)不在了，所以四顆佛牙當(dāng)中只有在中國(guó)這顆是真的。那么這顆佛牙在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中日本鬼子占領(lǐng)北平，西山八大處?kù)`光寺那個(gè)佛塔也倒掉了，日本人不知道下面有佛舍利，解放以后我們?cè)谇謇盱`光寺的佛塔的過(guò)程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)舍利，所以這真是無(wú)價(jià)之寶。另外，在陜西扶風(fēng)縣的法門(mén)寺發(fā)現(xiàn)了佛指舍利，這都是大家知道的，佛舍利的故事就是這樣的。

3.主張戒、定、慧三學(xué)和八正道

我們要再看一下南傳佛教它在宗教修持上主張什么東西呢，它是主張戒、定、慧三學(xué)和八正道，它都是很主張要按照戒、定、慧這三學(xué)和八正道來(lái)修持，同時(shí)它特別注重禪定。另外，它在修行當(dāng)中它還保持佛教早期的某些戒律，比如說(shuō)托缽化緣。另外就是堅(jiān)守過(guò)午不食的戒律，也就是說(shuō)出家人甚至有好多居士每天1點(diǎn)鐘以后就不進(jìn)食，只可以喝一點(diǎn)茶，喝一點(diǎn)水果汁，果汁這一類(lèi)的可以用，過(guò)午不食。另外就是夏安居，也就是我們大家知道的傣族地區(qū)的關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)，關(guān)門(mén)節(jié)，雨安居。雨安居的來(lái)歷是什么呢？雨安居的來(lái)歷是這樣的，因?yàn)橛《人鼩夂罡覀冞@里是不一樣的，它是分雨季和旱季，那么進(jìn)入雨季以后佛教就禁止僧人外出，必須要在寺廟里面修行，為什么要禁止僧人外出呢？因?yàn)檫M(jìn)入雨季以后很多小蟲(chóng)子、小螞蟻這些都活躍起來(lái)了，遍地都是，那么他擔(dān)心出家人出去以后走路把這些小動(dòng)物踩死了，形成殺生，所以不讓出去，是這樣來(lái)的。另外就是南傳佛教它就把佛祖釋迦摩尼的誕生、成道和涅磐這三個(gè)節(jié)日合在一起作為一個(gè)節(jié)日來(lái)紀(jì)念，他們叫浴佛節(jié)，時(shí)間就在每年公歷的四、五月之間月圓的時(shí)候來(lái)舉行這個(gè)浴佛節(jié)，那么我們?cè)颇系拇鲎宓貐^(qū)的潑水節(jié)就是從這里來(lái)的，具體的時(shí)間就是4月13日到15日，三天。在東南亞這個(gè)節(jié)日也是非常隆重，相當(dāng)于我們中國(guó)的春節(jié)了。在1954年的時(shí)候，在世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)的第三次大會(huì)上就把這個(gè)浴佛節(jié)就規(guī)定為世界佛陀日，世界性的統(tǒng)一的佛陀日，7 云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課件 http://004km.cn

是紀(jì)念釋迦摩尼的節(jié)日。這個(gè)世界佛陀日就在東南亞國(guó)家，在斯里蘭卡，南傳佛教流傳的這些國(guó)家它就是國(guó)家的節(jié)日。這是南傳佛教的教義。

（三）南傳佛教的教派

下面給大家介紹一下南傳佛教的教派。那么南傳佛教的具體的傳播的時(shí)間我也給大家介紹一下，大概在公元前250年的時(shí)候南傳佛教傳入斯里蘭卡，公元前250年。公元5世紀(jì)傳入緬甸，公元3世紀(jì)傳入泰國(guó)，公元1世紀(jì)傳入印度尼西亞，大概是這樣一個(gè)歷史。由于傳入以后也是經(jīng)過(guò)1000多年的流傳，這些佛門(mén)的弟子們對(duì)這個(gè)佛教的教義、教規(guī)這些解釋、看法上出現(xiàn)了不同的理解，這樣南傳佛教當(dāng)中從19世紀(jì)以后就在持戒、修行等等這些不同的問(wèn)題上產(chǎn)生了不同的看法，這樣就使南傳佛教產(chǎn)生了分裂，就分裂成很多的派別，在不同的國(guó)家有不同的派別。那么在斯里蘭卡大概有67%到70%的人口是佛教徒，它另外也有很多是印度教徒，信印度教的人也很多。那么在斯里蘭卡就形成了新羅派、阿摩羅普羅派、羅曼娜這三大派別。斯里蘭卡的佛教現(xiàn)在依然也是由這三派來(lái)組成，它的最高僧侶委員會(huì)都由這三個(gè)派的大長(zhǎng)老輪流擔(dān)任，誰(shuí)也不能多做，輪流坐莊。另外，在緬甸，緬甸大概有88%的人是南傳佛教的佛教徒，在緬甸就形成了上法派、瑞前派和門(mén)派這樣一些派別。在泰國(guó)、柬埔寨、老撾就形成了法相印部、大部都這樣一些派別，在泰國(guó)就是它這個(gè)國(guó)王還有上流社會(huì)的這些人，人數(shù)比較少，但是影響比較大，他們就信仰法相印部，另外廣大的民眾就信仰這個(gè)大部派，所以泰國(guó)的佛教派別它是這樣的。

那么說(shuō)完了國(guó)外的，我們也說(shuō)說(shuō)我們國(guó)內(nèi)的事情，我們國(guó)內(nèi)的南傳佛教。根本史料的記載，學(xué)者們的研究和傳說(shuō)，這個(gè)南傳佛教大約在公元7、8世紀(jì)的時(shí)候，大概應(yīng)該是在我們?cè)颇夏莻€(gè)時(shí)候?qū)儆谀显t時(shí)候，中國(guó)屬于唐代，這個(gè)時(shí)候可能就有從緬甸、泰國(guó)這些地方佛教徒進(jìn)入西雙版納和德宏這些地區(qū)來(lái)活動(dòng)，但是信仰的人并不多。到了13世紀(jì)以后，南傳上座部佛教在傣族地區(qū)才開(kāi)始興盛起來(lái)，到15世紀(jì)的時(shí)候是廣為發(fā)展，所以這個(gè)南傳佛教在我們?cè)颇显谶吔貐^(qū)的歷史不算太長(zhǎng)。在我們?cè)颇现饕俏髂喜窟吔拇鲎?、布朗族、德昂族這幾個(gè)民族的群眾信奉南傳佛教，另外有一部分佤族也信仰南傳佛教，傣族也不是所有的傣族都信奉，靠近內(nèi)地的這些叫做漢傣，比如說(shuō)紅河沿岸、金沙江沿岸、瀾滄江沿岸的一部分傣族他們也不信仰佛教，他們信仰其他的。所以在我們?cè)颇纤沁@些地方，也就是西雙版納、德宏、臨滄、思茅、保山、紅河這些地方的傣族信奉南傳佛教。那么從我們?cè)颇系母鱾€(gè)宗教的人數(shù)，信教人數(shù)的比例上來(lái)講，南傳佛教的佛教徒是我們?cè)颇铣ピ甲诮?、民間宗教以外的這些五大宗教的信教人數(shù)最多的群體，寺廟最多、僧人最多、信教群眾最多、社會(huì)影響最大這么一個(gè)宗教。那么我們?cè)谠颇戏植己土鱾鞯哪蟼鞣鸾虖默F(xiàn)在國(guó)際上這種習(xí)慣上把它劃分應(yīng)該是這樣的，西雙版納、思茅、臨滄的靠近泰國(guó)的泰緬邊界的這一片地區(qū)的屬于泰國(guó)派；德宏、保山這邊靠近緬甸的就把它劃分為緬甸派，這是現(xiàn)代的一種劃法，是吧？因?yàn)樗Z(yǔ)言、習(xí)慣它有很多都是通的，西雙版納傣族和德宏的傣族它的語(yǔ)言是不一樣，它的佛教的派別也不一樣，所以西雙版納有潤(rùn)派、有百拜派，這樣子的；德宏就有擺莊派、左抵派、多列派、然后這些派下面還有一些小派可以忽略不計(jì)，這些教派之間也只不過(guò)是持戒得寬嚴(yán)一

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點(diǎn)，然后其他的修行方式略有不同，沒(méi)有大的差別，他們之間的關(guān)系也不是很緊張，很對(duì)立，只是稍有不同而已，它們都是南傳佛教。這是要給大家介紹的第二個(gè)問(wèn)題。

（釋迦摩尼創(chuàng)立了佛教，200年后從印度向北傳入了中國(guó)、朝鮮、日本，又由尼泊爾、西藏傳入蒙古一帶，稱(chēng)為北傳佛教；而向南則傳入緬甸、泰國(guó)、高棉等國(guó)，稱(chēng)為南傳佛教。那么，它們之間又有什么區(qū)別和聯(lián)系呢？“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，通過(guò)苦海到達(dá)彼岸就是西方極樂(lè)世界，“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”，這些都是佛經(jīng)中舍身成仁的妙語(yǔ)，那大乘和小乘佛教他們?cè)诜鹗律系睦斫庖彩侨绱藛?？下面就隨張勇老師專(zhuān)業(yè)深入地去了解南傳佛教和北傳佛教各自的歷史文化。）

三、南傳佛教和北傳佛教的區(qū)別

（一）大乘和小乘的區(qū)別

第三個(gè)問(wèn)題就是南傳佛教和北傳佛教的區(qū)別。我們要說(shuō)首先一個(gè)問(wèn)題是大乘和小乘的區(qū)別，這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)常識(shí)的問(wèn)題，是一個(gè)比喻的問(wèn)題，也就是說(shuō)佛教講苦，“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，通過(guò)苦海到達(dá)彼岸就是西方極樂(lè)世界，是不是？所以是一種象征性的比喻。大乘佛教它是強(qiáng)調(diào)要普度眾生，所以在大乘佛教里面特別強(qiáng)調(diào)地藏王菩薩的這種精神，說(shuō)我不下地獄，誰(shuí)下地獄，這樣一種舍身的精神在大乘佛教里面就很受推崇，但是南傳佛教它又不講這個(gè)，它是講修行，個(gè)人修行，這樣就把它比喻成叫做小乘，只管自己，就像一個(gè)小船把自己渡過(guò)去就可以了，大乘佛教是一個(gè)大船，要把眾生都一起渡過(guò)去，它的區(qū)別，所以這些東西是一個(gè)比喻。那么學(xué)術(shù)界也沿用這種說(shuō)法，從學(xué)術(shù)界的角度來(lái)講沒(méi)有褒貶之義，但是從歷史上的情況來(lái)看，前面我已經(jīng)說(shuō)到，還是要用南傳上座部佛教這樣比較科學(xué)，也合理，也很客觀，而且能夠?yàn)楦鞣剿邮堋＿@個(gè)也有一個(gè)前提，跟國(guó)家的法律政策也有一定的關(guān)系，是不是？你像我們現(xiàn)在，現(xiàn)在我們的宗教正在強(qiáng)調(diào)平等，你既然歷史上下來(lái)就是一個(gè)教派，那教派之間也應(yīng)該是平等的，各個(gè)宗教之間也應(yīng)該是平等的，信教和不信教的人之間它也應(yīng)該是平等的，這是我們法律制度做出的安排是這樣，你必須要這樣來(lái)做。

那么這個(gè)大乘佛教和小乘佛教它有一些教義上的有些不同，那么不同表現(xiàn)在哪里？我跟大家簡(jiǎn)單介紹一下。

1.關(guān)于佛的含義不同

那么上座部佛教一般指的佛就指釋迦摩尼，而大乘佛教指的就認(rèn)為佛是無(wú)數(shù)的，具有無(wú)數(shù)的佛，他說(shuō)三世十方有無(wú)數(shù)的佛，那么大乘佛教就把佛進(jìn)一步的神化。所以我們到了大乘佛教，到了漢地佛教的寺院里面我們可以看到有各種各樣的佛，大殿里面有的供奉釋迦摩尼，有的供奉過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛，有的供奉西方三圣等等都有，所以佛是無(wú)處不在，到處都有。那么你到南傳上座部佛教寺院里面去看，就一個(gè)，就一樽釋迦摩尼王子象，所以它是不一樣的。所以這個(gè)大乘佛教漢地佛教，這個(gè)佛的名稱(chēng)是很多，有阿彌陀佛、觀世音菩薩，有大勢(shì)至菩薩，有華嚴(yán)三圣，有批羅滯納佛，有彌勒佛、觀音、普

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賢、文殊、地藏、樂(lè)司佛等等，還有眾多的羅漢，有十二圓覺(jué)，有護(hù)法金剛，有四大天王、四大金剛等等，多得很，南傳佛教沒(méi)那么多，這是一個(gè)區(qū)別。

2.追求的目標(biāo)不同

剛才已經(jīng)說(shuō)到，南傳佛教它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自我解脫，強(qiáng)調(diào)的是灰身滅智，掙得羅漢果，作為修行的最高目標(biāo)。大乘佛教就不一樣，它認(rèn)為上座部佛教只顧自己修行，不愿意幫助別人渡苦海，顯得自私、不慈悲，看不起他們，它有這種思想在里面。所以大乘佛教他宣傳大慈大悲，普度眾生，把成佛度世、建立佛國(guó)凈土作為最高目標(biāo)。

3.教義學(xué)上的主張不一樣

南傳佛教它在教義學(xué)上它主張什么呢？它是主張否定人我的實(shí)在性，但是它不否定佛法的實(shí)在性，也就是說(shuō)主張有法無(wú)我。而大乘佛教不一樣，大乘佛教既否定人我的實(shí)在性，也否定法我的實(shí)在性，它強(qiáng)調(diào)的是什么呢？它主張是無(wú)法無(wú)我，四大皆空，是這樣的。

4.修行的途徑不同

南傳上座部佛教它主張通過(guò)修習(xí)三十七道品，這樣來(lái)達(dá)到覺(jué)悟，趨向涅磐這樣一種境界。大乘佛教又主張要修持六度，來(lái)達(dá)到覺(jué)悟涅磐寂靜的一種途徑。

（二）密教和顯教的差別

那么除了這個(gè)大乘和小乘的不同以外，大家在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中還會(huì)碰到一個(gè)密教和顯教的差別，這個(gè)我想在這里也簡(jiǎn)單給大家做一個(gè)介紹。那么我們說(shuō)通俗一點(diǎn)，這個(gè)顯教和密教的區(qū)別，我們一般說(shuō)的我們漢地佛教，我們能夠見(jiàn)到的這個(gè)華亭寺、圓通寺、筇竹寺，這些都是顯宗、顯教的寺廟。密教主要是在藏區(qū)，藏傳佛教以密宗為主。那么顯教和密宗的區(qū)別，通俗起來(lái)講有這么幾點(diǎn)。

1.本尊不同

它信奉的本尊是不同的。顯教是釋迦摩尼佛是本尊，密教是大日如來(lái)。2.傳法方式不一樣

所謂顯教、顯教，它是用公開(kāi)宣傳說(shuō)教的方式來(lái)進(jìn)行傳播佛法，公開(kāi)宣講。密教是什么呢？密教它就采用的是秘密的方法來(lái)傳授，師傅傳徒弟，所以叫做密法。

3.儀軌不同

顯教和密教它都各自有很多規(guī)定。

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4.殿堂、佛像、法器不同

殿堂、佛像法器這些都有不同，有同的地方，也有很多的不同的地方。密教當(dāng)中有很多佛像、很多本尊，顯教里面是沒(méi)有的。

5.僧人的生活習(xí)俗不同

顯教的僧人是要吃素，密教的僧人是可以吃葷，那么這個(gè)就是南傳佛教漢地佛教和藏傳佛教它也有不同，漢傳佛教一般意義上來(lái)講出家人必須要吃素。那么喇嘛教和南傳佛教的僧人他是可以吃肉的，可以吃葷的，葷，不是，應(yīng)該說(shuō)是可以吃腥的，葷指的是大蒜、蔥這一類(lèi)的刺激性的食物，這叫葷，肉應(yīng)該叫做腥，葷腥他是不吃的。那么南傳佛教和藏傳佛教他的出家人他是可以吃肉的，但是大蒜這些他也不吃，但是他也有規(guī)定，就說(shuō)是他見(jiàn)人家宰的時(shí)候，比如說(shuō)見(jiàn)人家宰牛了他不吃，專(zhuān)門(mén)為他宰他不吃，他是這樣的，所以他不一樣，生活上。

6.使信眾領(lǐng)悟佛法的方式不同

（南傳佛教是最接近釋迦摩尼在佛教創(chuàng)立初期的原則，和北傳佛教相比更為注重原始佛教的精神和教義。而且，南傳佛教在我國(guó)又僅云南省獨(dú)有，是真正的本土文化。在印度、尼泊爾、緬甸等國(guó)，黃牛是神明的神牛，對(duì)神牛不準(zhǔn)鞭打，不準(zhǔn)傷害，不能役使，更不能宰殺吃肉。那么在南傳佛教中又有哪些禁忌呢？為了更深入地去了解南傳佛教，我們繼續(xù)跟隨張勇老師去了解南傳佛教的戒律和禁忌。）

四、南傳佛教的戒律和禁忌

下面我們介紹第四個(gè)問(wèn)題，南傳佛教的戒律和禁忌。這個(gè)是南傳佛教文化的一個(gè)很重要的內(nèi)容，我給大家做一些簡(jiǎn)單的介紹。因?yàn)榉鸾汤锩嫠慕渎墒呛芏嗟?，所以我只能給大家介紹一些常識(shí)。

（一）比丘戒

南傳上座部佛教它的戒律，首先第一點(diǎn)就是比丘戒，比丘就是和尚，受了戒的和尚，它的比丘戒是由227條，我們漢地佛教的比丘戒要比它多23條。

（二）沙彌十戒

第二就是沙彌十戒，它是居士五戒和八戒，這個(gè)跟漢地佛教是完全一樣的，就是不殺生、不偷盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不涂飾香華、不觀聽(tīng)歌舞，不坐高廣大床、不非時(shí)食，不需金銀財(cái)寶，這叫十戒。

居士五戒。居士五戒是什么呢？不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)，不飲酒。那么八戒就是在這五戒的基礎(chǔ)上再加三條，不眠高廣華麗之床，不裝飾打扮及觀聽(tīng)歌舞，不食非時(shí)食，就是說(shuō)十三點(diǎn)以后不進(jìn)餐，只能喝流質(zhì)的東西。

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（三）云南上座部佛教十戒

那么云南上座部佛教它也有基本的十戒，這十條戒律大家聽(tīng)一聽(tīng)，還是很有意思的。一是不殺生，凡是動(dòng)物都不能殺，不能有意無(wú)意的終止動(dòng)物的生命，見(jiàn)殺不吃，為己殺不吃，田里的動(dòng)物不吃，什么青蛙這一類(lèi)的不吃。第二是不偷盜，不僅要做到不偷不盜，甚至連偷盜或者搶的想法都不能有。第三是不邪淫，連邪念都不能有，有邪念都是犯戒了。第四是不妄語(yǔ)，不騙人，不欺人，不哄人。五是不飲酒，不賭博，不吸鴉片，不吸毒。六是不非時(shí)食，就是過(guò)午不食了，一天只吃早餐和午飯。第七是不看歌舞節(jié)目，不看戲曲。第八是不涂香水，不戴花。第九是不眠高廣大床。第十是不持金銀，不用錢(qián)財(cái)，不愛(ài)金銀財(cái)寶。

（四）云南上座部佛教十禁忌

另外我們?cè)颇系倪@些上座部佛教它還有信徒要遵守的十條戒律，也就是禁忌了。禁忌是宗教里面非常重要的一個(gè)內(nèi)容，這個(gè)宗教里面的禁忌對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的社會(huì)的影響是很大的，這個(gè)我們慢慢的從文化的角度來(lái)說(shuō)就很容易理解。它的十條禁忌是什么呢？第一條是有錢(qián)的人每年每月都要按照自己的經(jīng)濟(jì)能力去做奉獻(xiàn)，做捐獻(xiàn)，這樣做是遵守佛的教導(dǎo)，是會(huì)得佛的，是有福的。第二是要虔誠(chéng)而且不斷的供佛才能驅(qū)除自己的罪過(guò)。第三是要遵照教理去做，將來(lái)才能消災(zāi)免難，而且才會(huì)有更多的錢(qián)來(lái)布施。第四是心地要公正，不要偏袒任何人。第五是不要喝酒，不要輕視佛教、僧人和親人。第六是性情不要急躁，不要做惡事，做好事才能消除罪惡。第七是不要發(fā)脾氣，要寬宏大量的，別人才會(huì)接近你。第八就是不要亂處罰人，不要冤枉好人。第九是不要拒絕受苦難的窮苦人，要幫助他們。第十是不要枉自改變或者是破壞佛教的禮節(jié)和信仰習(xí)慣。這是要給大家介紹的第四個(gè)問(wèn)題。

五、南傳佛教文化圈

（佛教是戒律和禁忌最多的一個(gè)宗教，其中重要的有十戒和十禁忌。那么，除了戒律和禁忌外，佛教對(duì)文化又有著怎樣的影響？繼續(xù)跟隨張勇老師去了解南傳佛教文化圈及其元素。）

那么我這里的說(shuō)南傳佛教文化圈應(yīng)該是分兩個(gè)圈才對(duì)，一個(gè)是國(guó)際性的南傳佛教文化圈，一個(gè)是咱們國(guó)內(nèi)的南傳佛教文化圈。那么國(guó)際的南傳佛教文化圈應(yīng)該包含斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨，另外也包含我們省內(nèi)的西雙版納、思茅、臨滄、德宏、保山、紅河這些地方信仰上座部佛教的地區(qū)，兩個(gè)文化圈。

那么我想我們今天重點(diǎn)介紹我們國(guó)內(nèi)的省內(nèi)的這個(gè)南傳佛教文化圈。我認(rèn)為我們省內(nèi)的這個(gè)南傳上座部佛教文化圈它主要的這些文化元素包含以下幾個(gè)方面。

（一）巴利語(yǔ)和貝葉文化

巴利語(yǔ)和貝葉文化，大家可能在座的有研究語(yǔ)言學(xué)的同志應(yīng)該就知道巴利文是一種有音無(wú)字的這樣

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一種文字，它只有語(yǔ)音，它沒(méi)有文字。那么它這個(gè)巴利文是什么意思呢？它是釋迦摩尼過(guò)世以后他的弟子們舉行結(jié)集，編創(chuàng)佛典，那么他們最早的佛經(jīng)就是用古印度摩揭陀國(guó)的這種摩揭陀語(yǔ)來(lái)記錄、來(lái)背誦這個(gè)佛經(jīng)，然后用其他的文字把它寫(xiě)下來(lái)，所以有人就認(rèn)為這個(gè)就是南傳佛教的經(jīng)典語(yǔ)言，巴利語(yǔ)。那么巴利語(yǔ)因?yàn)樗兴约旱囊繇嵪到y(tǒng)，而且有自己規(guī)定數(shù)目的聲母、韻母和拼寫(xiě)規(guī)則，但是沒(méi)有自己專(zhuān)用的文字形體，它沒(méi)有這個(gè)文字形體。所以在所有流傳南傳佛教的國(guó)家和地區(qū)，他們都用當(dāng)?shù)氐奈淖职凑瞻屠Z(yǔ)的這種拼寫(xiě)的規(guī)則來(lái)記錄巴利語(yǔ)佛經(jīng)，這樣就有了緬文、泰文、森加羅文、傣文的巴利語(yǔ)的經(jīng)典，所以這個(gè)巴利語(yǔ)它就是世界的語(yǔ)言史上的一種非常獨(dú)特的獨(dú)一無(wú)二的這種巴利文現(xiàn)象，就是這樣。

那么南傳佛教進(jìn)入云南以后，它進(jìn)入德宏和進(jìn)入西雙版納地區(qū)的時(shí)間是不一樣的，而且都是從不同的地方傳進(jìn)來(lái)的，所以到了以后為了記錄巴利語(yǔ)這些佛經(jīng)，那么就有了傣泐文，也就是西傣文；還有傣繃文，就是德宏傣文，西雙版納傣文和德宏傣文，它經(jīng)典都是不一樣，這就是巴利文。

另外就是貝葉經(jīng)。在西雙版納、在孟連、耿馬這一帶早期的時(shí)候佛經(jīng)是刻寫(xiě)在貝葉上，所以叫做貝葉經(jīng)。那么貝葉經(jīng)是什么呢？貝葉經(jīng)是南傳上座部佛教傣族保存其歷史文化的一種載體，是佛教的經(jīng)典、傣族的傳統(tǒng)文化之集大成者，所以貝葉經(jīng)應(yīng)該說(shuō)是傣族人民的百科全書(shū)，它也已經(jīng)成為一種非常重要的一種文化，叫做貝葉文化。這種貝葉就是貝多樹(shù)的葉子，經(jīng)過(guò)割下來(lái)以后要泡、壓，壓平、晾干這些工序以后，最后用鐵制的筆在上面刻寫(xiě)佛經(jīng)，經(jīng)過(guò)特殊處理以后就變成文化、一種典籍，非常精美，所以現(xiàn)在來(lái)講是非常珍貴的，貝葉經(jīng)是一種非常珍貴的文物。

所以貝葉文化，巴利語(yǔ)和貝葉文化是南傳佛教文化當(dāng)中的兩個(gè)非常重要的元素，這是第一個(gè)元素。

（二）南傳佛教的和諧文化

大家在提綱上可以看到有了，和諧文化。南傳佛教里面它的和諧文化是一個(gè)非常重要的內(nèi)容，我們要是有對(duì)南傳佛教地區(qū)非常了解的同志大家都可以知道，南傳佛教傳入這些地區(qū)以后，它能夠很好的處理佛教和政治、佛教和民間、佛教和其他社會(huì)方方面面的關(guān)系，關(guān)系處理的是非常的好的，所以我把它叫做南傳佛教的和諧文化。那么它是通過(guò)一些什么樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢？

1.南傳佛教政治上的認(rèn)同的方式

就是說(shuō)它傳入這些地區(qū)以后，它是從政治上它認(rèn)同當(dāng)初這些地方的土司所建立的政治制度。那么最典型的兩句話，南傳佛教的長(zhǎng)老、出家人個(gè)個(gè)都會(huì)講，就是說(shuō)我們佛教有二法不可違，就是兩種法律不可違，一種是佛法，一種是王法，是不是？這兩種都是法律，都不能違反的，它是政治上認(rèn)同，這個(gè)是很巧妙，它不跟你斗，它不說(shuō)你人只能按佛法辦事，不能按王法辦事，它說(shuō)兩樣都不能違反，這樣它就很好的完成了政治上的認(rèn)同。

2.從制度上主動(dòng)去適應(yīng)已經(jīng)有的社會(huì)制度

它不跟你，它的佛教自己的制度不跟你現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制度相沖突，強(qiáng)調(diào)的是和諧、適應(yīng)，是不是？通

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過(guò)這樣的話它來(lái)營(yíng)造社會(huì)的這種和諧。另外它就是它自己的寺院的管理，它的僧人的管理、它的佛塔的這些管理它也有它的一套制度，它的這些管理制度跟世俗的土司制度是一致的。特別典型的是西雙版納，它的最大的寺院，整個(gè)西雙版納的最高的寺院它是跟過(guò)去土司制度招聘禮統(tǒng)治的制度是相一致的，它有總佛寺，然后各個(gè)勐有各個(gè)勐的佛寺，下來(lái)鄉(xiāng)村相當(dāng)于鄉(xiāng)一級(jí)它也有中心佛寺，然后每一個(gè)村子都有佛寺，它是層層的這樣互相適應(yīng)的，制度上是適應(yīng)的。

3.以一種思想的認(rèn)同方式來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧

從它經(jīng)典當(dāng)中，從它教義當(dāng)中，它就強(qiáng)調(diào)這些東西。這個(gè)說(shuō)到底就是一個(gè)宗教如何與社會(huì)適應(yīng)的問(wèn)題，你不適應(yīng)肯定是要被政治制度、被社會(huì)所淘汰的，只有適應(yīng)它才能夠生存，這是千古不變的道理，是不是？人類(lèi)的歷史上出現(xiàn)多少形形色色的宗教，各各式各樣的，有的很興盛，有的很厲害，有的人很軟弱，有的很松散，到現(xiàn)在沒(méi)有了，很多都沒(méi)有了，找不到了，它只有跟社會(huì)、跟人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活、文化生活相適應(yīng)的東西它能夠生存下來(lái)，能夠保存下來(lái)，要不然早就被淘汰了。所以它從這個(gè)思想認(rèn)同上這個(gè)角度來(lái)認(rèn)同傣族社會(huì)普遍認(rèn)同并篤行的一些原始集體主義的一些德法倫理觀念、道德體系以及平等博愛(ài)這樣的一些道德的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了佛教和社會(huì)的認(rèn)同。

4.從文化上來(lái)認(rèn)同傣族社會(huì)的這種和諧

所以南傳佛教進(jìn)入這些地區(qū)以后，它也是跟當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的這些文化、這些習(xí)慣互相融合、互相斗爭(zhēng)，這樣才能夠雙方達(dá)成妥協(xié)，在和諧的基礎(chǔ)上我吸收你的一些東西到我這里來(lái)，你吸收我的一些東西到你那里去，它是有一個(gè)共融、共存的這樣一個(gè)情況，這從學(xué)術(shù)上來(lái)講叫做文化認(rèn)同。你比如說(shuō)我們漢族的同志到了彝族地方去，在我們這些地方?jīng)]有的一些習(xí)慣，你去你得尊重人家，是不是？你不能按我們漢族的這種方法來(lái)處理，那不合人家的習(xí)慣，是不是？所以它有個(gè)互相尊重，互相吸引的問(wèn)題，文化交流。

所以經(jīng)過(guò)這樣子政治上的認(rèn)同，制度上的認(rèn)同，思想上的認(rèn)同，文化上的認(rèn)同這樣一些方式，使上座部佛教它本身的和諧的這種主張和傣族社會(huì)存在的一些好的一些傳統(tǒng)、一些方式互相結(jié)合，這樣它就實(shí)現(xiàn)了一個(gè)和諧，所以在這些地方基本上是全民信教，它取得的成功應(yīng)該是很大的。

（三）民俗文化

那么我們也可以說(shuō)南傳佛教文化對(duì)民俗文化的影響，是不是？民俗文化的影響。那么，我們看到在傣族地區(qū)阿昌族、德昂族這些基本上是全民信南傳佛教的這些地區(qū)，我們可以看到南傳佛教對(duì)他們民俗的影響是很深的，也是比較廣泛的，我們可以通過(guò)以下六個(gè)方面可以看到這種影響。

1.佛教節(jié)日的影響

首先是節(jié)日，佛教文化對(duì)節(jié)日文化的影響，是不是？比如說(shuō)潑水節(jié)，也叫傣歷新年。還有夏安居，就是開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)，是不是？還有獻(xiàn)經(jīng)節(jié)。我們大家知道我們的文化保護(hù)敦煌，敦煌的那些佛經(jīng)被外

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國(guó)人弄到法國(guó)，弄到英國(guó)去了，我們也還有一部分，那些經(jīng)書(shū)是哪里來(lái)的呢？那些經(jīng)就是佛教徒請(qǐng)人撰寫(xiě)以后獻(xiàn)給寺廟的。那么南傳佛教它也有獻(xiàn)經(jīng)的這種傳統(tǒng)，每年每戶人家根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力的情況，要請(qǐng)人來(lái)刻寫(xiě)一些貝葉經(jīng)，到獻(xiàn)經(jīng)節(jié)的時(shí)候把這些經(jīng)書(shū)就獻(xiàn)給寺廟保存，文化就是這樣積累起來(lái)的。所以這些節(jié)日活動(dòng)都有佛教的痕跡在里面，甚至于很多節(jié)日本身就是佛教的節(jié)日。我們現(xiàn)在，我們也把它看作潑水節(jié)，國(guó)家的潑水節(jié)的時(shí)候佛教的節(jié)日也是民族的節(jié)日，都放假。我們回族、伊斯蘭三大節(jié)日，那也就是回族的三大節(jié)日，國(guó)家都規(guī)定都放假。所以對(duì)這些節(jié)日文化、節(jié)慶活動(dòng)的影響是很深的。

2.佛寺活動(dòng)與民俗活動(dòng)影響也很大

另外就是佛寺活動(dòng)與民俗活動(dòng)影響也很大，也很深。在這些傣族地區(qū)，你比如說(shuō)在寺廟里面滴水，還有秉燭繞佛，還有托缽化緣，還有送子出家，是不是？有婚喪喜事、生病、建房等等有這些事情都要請(qǐng)僧人到家里面去念經(jīng)，是不是？要拴線，要放生，要放布施等等這些，對(duì)民俗的活動(dòng)影響是很大的。如果我們?nèi)サ轿覀兘?jīng)常都會(huì)看到，你要一點(diǎn)南傳佛教的知識(shí)沒(méi)有你就看不懂他們?cè)诟墒裁矗恢浪麄冏鍪裁?。你一了解這些東西以后，這受佛教影響的一些民俗活動(dòng)，大多都是祈福，祈福、消災(zāi)，是不是？跟我們漢族地區(qū)也差不多，有什么事情要祈求的，要么祈求老祖宗，要么祈求佛祖保佑，要么祈求山神、龍王保佑，都差不多。

3.佛教戒律和禁忌

第三就是佛教的一些戒律、一些禁忌。這些戒律、這些禁忌對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的道德習(xí)慣，它會(huì)對(duì)民眾的這些倫理觀念、倫理規(guī)范會(huì)有很大的影響。我記得我們從小的時(shí)候大人也是教到寺廟里去不能亂刻亂劃，不能隨地吐痰，當(dāng)然現(xiàn)在亂刻亂劃的人是少了，80年代初是很多的，我們當(dāng)時(shí)管這些寺廟去到哪里看見(jiàn)這非常討厭，很重要的文物他刻著些“張某某到此一游”，是不是？有些把樹(shù)木、有些把竹子，到處寫(xiě)些亂七八糟的東西，很不文明的東西，是不是？

4.佛教的禮儀對(duì)民俗影響很深

第四就是佛教的一些禮儀對(duì)民俗的影響很深。我告訴大家只有一點(diǎn)，在東南亞國(guó)家任何情況下出家人都是優(yōu)先的，就餐、出行、上車(chē)、住宿、走路甚至參觀、學(xué)習(xí)什么的僧人都優(yōu)先，他們的機(jī)場(chǎng)的綠色通道就是給國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和出家人的，出家人可以免檢，是不是？然后還有一個(gè)很重要的跟經(jīng)濟(jì)有關(guān)的現(xiàn)象，一個(gè)大長(zhǎng)老，徒弟很多，寺廟很興盛，他后面就是一大個(gè)企業(yè)集團(tuán)，甚至于數(shù)十個(gè)企業(yè)集團(tuán)組成的，每一個(gè)居士有一個(gè)公司，我們大家都是某一位大長(zhǎng)老的徒弟，咱們大家都是哥們，都是兄弟，師兄弟，是不是？咱們每年都要給寺廟捐獻(xiàn)，這個(gè)寺廟的香火旺說(shuō)明這個(gè)長(zhǎng)老的這些徒弟他們團(tuán)結(jié)，他們的生意做得好，他們錢(qián)賺得多。寺廟香火不行，冷冷清清，說(shuō)明他后面的這些居士、這些徒弟沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，臺(tái)灣現(xiàn)在也是這樣了，香港也有這種情況，所以非常突出的。所以這種影響是比較深的。

另外，寺廟里面的規(guī)定你一般人去參觀，進(jìn)寺廟都必須脫鞋，你穿這個(gè)短裙子，膝蓋都遮不住的裙

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子是不允許進(jìn)廟的，不管你官有多大。你要去緬甸的仰光的大金塔，你要上去，穿襪子都不行，中國(guó)人只有一個(gè)人被允許穿襪子進(jìn)去的，這個(gè)人是誰(shuí)？大家知道嗎？鄧穎超，鄧穎超穿著襪子到了大金塔下面去看，我們?nèi)ザ疾恍?，我們穿很薄的襪子都不行，必須脫，你必須得遵守這些規(guī)矩。所以你到人家家里面你也要脫鞋，他習(xí)慣就是這樣。

另外還有一點(diǎn)就是南傳佛教的僧人，你給他行禮的時(shí)候他是不還禮的，為什么？還禮他要犯戒，他規(guī)定就是僧人不能還禮。所以，我們八九十年代接觸這些大和尚，國(guó)外來(lái)的這些，好多企業(yè)去參觀了這些，還有單位，接待單位的領(lǐng)導(dǎo)這些人就說(shuō)這些人咋禮都不懂，憨不嚕出出的。他不懂他（僧人）不能還禮，說(shuō)是沒(méi)有禮貌，說(shuō)他們。這是一種文化，一種禮數(shù)。

5.人圓寂以后要火化

再有，第五點(diǎn)就是佛教它是主張人過(guò)世以后，圓寂以后要火化。那么在這些地區(qū)人過(guò)世以后全都火化，你從現(xiàn)在角度來(lái)講這個(gè)對(duì)推進(jìn)殯葬改革是有好處的。

6.佛教規(guī)矩對(duì)民間生活的影響

第六點(diǎn)就是佛教的一些規(guī)矩對(duì)民俗、對(duì)民間的生活的影響比較大。比如說(shuō)佛教不飲酒，那么他接待客人他靠什么？靠喝茶，是不是？這樣呢，他就寺廟里面招待客人都用茶，不用酒，它就推動(dòng)了人們飲用茶葉，飲茶的習(xí)俗的形成，甚至于在相當(dāng)?shù)母叨说幕顒?dòng)、大型的活動(dòng)當(dāng)中接待重要的貴賓他也都是用茶，這樣促進(jìn)了茶葉的生產(chǎn)、茶葉的飲用、茶葉作為禮品的這種人際之間的交流，是不是？我們過(guò)去在宗教就有很多年，這里說(shuō)句實(shí)話給大家，我們喝茶不用自己花錢(qián)的，到下面去這些長(zhǎng)老、這些大和尚都給我們送茶葉，是不是？我們給他們送東西，他們回贈(zèng)我們多數(shù)都是茶葉，它是一種禮品。所以這是第三點(diǎn)，佛教對(duì)民俗文化的影響。

（四）佛教對(duì)社會(huì)心理影響

南傳佛教對(duì)社會(huì)心理的影響，這是一個(gè)很重要的元素，在南傳佛教文化圈里面這是一個(gè)很重要的元素。我們大家知道社會(huì)心理它是普遍存在的一種潛意識(shí)，它沒(méi)有在哪一本書(shū)上寫(xiě)著多少要求，沒(méi)有在哪一塊碑上刻上多少規(guī)范，但是它是一種潛意識(shí)，是不見(jiàn)諸以文字的內(nèi)在的一些概念。那么這些佛教對(duì)社會(huì)心理的這種影響我們應(yīng)該從哪里來(lái)看呢？

我先說(shuō)一個(gè)，因果輪回報(bào)應(yīng)，這是佛教的一個(gè)教義。因果輪回報(bào)應(yīng)，你說(shuō)這個(gè)觀念在我們的社會(huì)成員當(dāng)中它的影響有多大？應(yīng)該說(shuō)有文化的或者是行為品行良好的人，他心里面絕對(duì)有這個(gè)東西，這個(gè)因果輪回報(bào)應(yīng)的思想，是不是？絕大部分人都有，不管你是不是佛教徒，是佛教徒的可能更強(qiáng)烈一些，當(dāng)然不是所有人都會(huì)有，有些人會(huì)強(qiáng)一點(diǎn)，有些人會(huì)弱一點(diǎn)，強(qiáng)一點(diǎn)的人可能他就不會(huì)去偷，不會(huì)去盜，不會(huì)去貪污，不會(huì)去拿不該拿的錢(qián)，不會(huì)把別人的錢(qián)裝在自己的口袋里最后成為給自己定罪的砝碼，所以因果報(bào)應(yīng)你說(shuō)它是好還是不好？你說(shuō)它是迷信還是科學(xué)？它不在一個(gè)層面上，它是一種社會(huì)心理，一

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種正常的社會(huì)他應(yīng)該有這些，是不是？所以呢，佛教宣傳因果報(bào)應(yīng)的這種觀念，它強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世禁欲是自身的前世所做善惡的業(yè)的這樣一種結(jié)果。那么今世你所做的善惡，你的行為會(huì)決定你來(lái)世的命運(yùn)，這樣一種理論，那么這種理論它就會(huì)與這個(gè)民族當(dāng)中固有的這種報(bào)應(yīng)的觀念相融合，就會(huì)長(zhǎng)期的積淀在人們的心里，就形成了“善必有善報(bào)，惡必有惡報(bào)”，另外還有“若有不報(bào)，是時(shí)間不到”，還有一句就是“時(shí)間一到，一定會(huì)報(bào)”，這樣一種社會(huì)心理，是不是？所以佛教它還提倡行善，還提倡忍辱，以求得好報(bào)，拜佛、擋佛會(huì)得到福報(bào)。所以我們經(jīng)常看到這些出家的大和尚在一起，某人做了一什么好事，你的福報(bào)大，你的福報(bào)大，都講這個(gè)東西，這是一種普遍的社會(huì)心理。

（五）對(duì)傣族語(yǔ)言文字的影響

南傳佛教對(duì)民族語(yǔ)言文字的影響，傣族的文字、語(yǔ)言受南傳佛教的影響是很深的。佛教傳入傣族地區(qū)以后，對(duì)傣族人民的這種思想文化、言談舉止、語(yǔ)言文字、教育、生活等等都受到佛教的巨大影響。那么在語(yǔ)言方面就是佛教傳入了以后，為了翻譯佛經(jīng)的需要，在傣語(yǔ)當(dāng)中就介入了大量的巴利語(yǔ)、梵語(yǔ)的措詞，這樣就引起了傣語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯的變化，是不是？在傣語(yǔ)的語(yǔ)音詞匯方面就增加了很多的多音節(jié)詞、四音節(jié)詞等等，另外就是增加了很多輔音詞匯，這樣它的語(yǔ)言的這種表述能力就更加的準(zhǔn)確，更加的寬泛，是不是？這就促進(jìn)了它這個(gè)語(yǔ)言的發(fā)展。

另外就是佛教在它傳播的過(guò)程當(dāng)中，開(kāi)展佛事活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，它大量的不是僅僅使用巴利語(yǔ)了，它大量的使用傣語(yǔ)，它宣讀的是巴利文的經(jīng)典，佛祖怎么怎么說(shuō)，然后完了以后他大量的要用傣語(yǔ)來(lái)講解，他要不講解別人不知道，是不是？我們說(shuō)的老佛爺是知道的，他有知識(shí)，他懂巴利文，懂巴利語(yǔ)，他知道這是什么意思。但是一般老百姓他不懂，他就必須要用傣語(yǔ)來(lái)講解，是不是？就像我們的天主教，傳進(jìn)來(lái)那么多年，好幾百年了，有的地方幾十年、上百年，有的好幾百年，它規(guī)定它這個(gè)做彌撒就要用拉丁語(yǔ)，那拉丁語(yǔ)只有主教神父知道，信徒他不知道念些什么，我們?nèi)ヒ猜?tīng)過(guò)，都不知道念什么，念完了以后他必須要用本地的語(yǔ)言來(lái)解釋?zhuān)遣皇?？這樣呢，這些長(zhǎng)老、這些大和尚他大量的使用傣文，大量的使用傣語(yǔ)，這樣他就把這些知識(shí)普及開(kāi)了，大家都知道是怎么一回事情。

另外就是說(shuō)巴利語(yǔ)作為一種經(jīng)典語(yǔ)言，在宗教里面它是有神秘性的，它有神圣性。那么人有一種心理，越是神秘的東西、越是神圣的東西，他還真是越想下點(diǎn)工夫把它搞懂，這樣又促進(jìn)了他去鉆研它、去學(xué)習(xí)它、去研究它，他這個(gè)巴利語(yǔ)的知識(shí)他也普及了，是不是？所以這種宗教對(duì)文化帶來(lái)這種影響是很大的。

比如說(shuō)我們這些云南的這些少數(shù)民族地區(qū)的這些基督教，這些少數(shù)民族他們都是喜歡唱歌、跳舞的，那么傳教的過(guò)程當(dāng)中他有很多的手法，很多的方法，其中最重要的是音樂(lè)崇拜，組織大家唱贊美詩(shī)，是不是？然后又有人就用民族文字的樂(lè)譜，用民族文字的這些，用文字來(lái)記述這些歌詞，這樣用他們民族的語(yǔ)言來(lái)演唱，這樣他就使這個(gè)很普及，很多話知道圣經(jīng)上是怎么說(shuō)的，民族語(yǔ)怎么說(shuō)，漢語(yǔ)他說(shuō)不準(zhǔn)，但是他知道這個(gè)意思。

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（六）南傳佛教對(duì)民族教育的影響

在傣族地區(qū)過(guò)去歷史上是沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)校的，傣族地區(qū)的學(xué)校是在民國(guó)年間才開(kāi)始興辦學(xué)校的，佛教在此之前已經(jīng)流傳幾百年了，所以它的寺院、它的佛寺就是學(xué)校，它的這些長(zhǎng)老、出家人就是老師，他出家能夠終身當(dāng)和尚的人是少數(shù)，更多的人出家從小，男孩子到9歲以后就送到寺廟去，去干什么？去學(xué)習(xí)，我們把他叫做學(xué)僧，僧人的僧，學(xué)僧。那么送小孩子，9歲就送小孩子到寺廟，它的目標(biāo)有三條：第一，他要用出家這樣一種高尚的行為來(lái)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩；第二，他要用出家標(biāo)示他是佛門(mén)的弟子，他是佛教徒，我皈依佛門(mén)了，我是佛教徒；第三，非常重要的，到寺廟里面去學(xué)習(xí)佛經(jīng)，學(xué)習(xí)傣族的歷史文化、醫(yī)藥、天文相關(guān)的這些社會(huì)知識(shí)。所以就是說(shuō)當(dāng)過(guò)小和尚的人他是有文化的人，用我們漢話來(lái)生硬的翻譯就是說(shuō)當(dāng)過(guò)和尚的人是熟人，是有文化的人；沒(méi)有出過(guò)家，沒(méi)有當(dāng)過(guò)和尚的人是生人，是沒(méi)有文化的人，是不開(kāi)化的人叫生人，找對(duì)象都找不到，所以佛教實(shí)際是長(zhǎng)期的主宰這些地區(qū)的教育。

大家可能沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)80年代、90年代，那個(gè)時(shí)候就是說(shuō)把學(xué)校和寺廟里面的這些小和尚把寺廟和學(xué)校對(duì)立起來(lái)，一再說(shuō)指責(zé)這些寺廟干預(yù)教育。當(dāng)時(shí)我們記得非常清楚，教育部來(lái)做調(diào)查，我們?nèi)プ稣{(diào)查，教育廳去做調(diào)查，最后報(bào)告報(bào)到普朝柱書(shū)記那里，普朝柱說(shuō)你教育搞不上去你就說(shuō)教育沒(méi)搞好嘛，你怪人家寺廟干什么，人家那是好幾百年了，是不是？所以現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有了，小和尚也可以參加籃球隊(duì)，小和尚也可以上小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，前些年民族大學(xué)就有出家人來(lái)讀大學(xué)的，他當(dāng)然可以讀，是不是？當(dāng)然這些后來(lái)都還俗了。所以對(duì)教育的影響是很大的。不要把它看作有神論和無(wú)神論的戰(zhàn)斗，這是一種民族文化，不要搞那些無(wú)謂的斗爭(zhēng)，沒(méi)必要，不是這個(gè)問(wèn)題。

好，下面我們?cè)偻驴矗覀兛匆豢茨蟼鞣鸾涛幕?，南傳佛教的壁?huà)。我們?cè)诖笠稽c(diǎn)的佛寺里面都可以見(jiàn)到南傳佛教有它的壁畫(huà)，這些壁畫(huà)跟我們內(nèi)地的一些大寺院的壁畫(huà)不好比，因?yàn)樗敲褡宓貐^(qū)，這是民族文化，看起來(lái)可能簡(jiǎn)單一點(diǎn)，但是它也是作用很大的，有些也還是很精美的，那么這些壁畫(huà)的題材基本上都是佛教，都是佛本生經(jīng)故事，叫做經(jīng)變畫(huà)，把佛經(jīng)里面的故事變成畫(huà)，這個(gè)在我們漢地佛教當(dāng)中也是很有名的，經(jīng)變畫(huà)，大多數(shù)是這樣的題材。我們?cè)颇犀F(xiàn)在能夠在寺廟里面保存下來(lái)的南傳上座部佛教的壁畫(huà)大概一千多副，現(xiàn)在，不算多，但是也還是很珍貴的，壁畫(huà)。

另外就是這個(gè)佛寺和佛塔的這種建筑藝術(shù)。南傳佛教它的寺院漢地佛教、跟藏傳佛教都不一樣，它的大殿是按縱向來(lái)布置的，它的殿堂這個(gè)屋頂都是比較尖，比較大，你看起來(lái)一是顯得高深，第二是顯得飄逸。我們大家都去看過(guò)泰國(guó)的玉佛寺，那是非常典型的佛塔、佛殿，都是非常典型的。那么不同的國(guó)家、不同的民族它的佛塔、佛寺的建筑是不一樣的。大家今后有機(jī)會(huì)到緬甸蒲甘去，你去看看那里，就是那么的一片地區(qū)，有一萬(wàn)多座佛堂，現(xiàn)在還有很多都還是規(guī)模相當(dāng)大的，所以很著名的一些景點(diǎn)。我們?cè)颇系倪@些佛堂、佛寺現(xiàn)在也成為很重要的旅游景點(diǎn)，所以它的寺廟和佛塔的建筑是南傳佛教和它的民族文化的精華所在，是很重要的文化景點(diǎn)。

另外，我們還來(lái)看一下南傳佛教對(duì)傣族的文學(xué)的影響。我們也可能看過(guò)很多傣族的這些故事、文學(xué)、18 云南省干部在線學(xué)習(xí)系列課件 http://004km.cn

詩(shī)歌受佛教的影響是相當(dāng)?shù)纳?。傣族里面的文學(xué)、佛教、佛經(jīng)、佛本生經(jīng)故事對(duì)它的文學(xué)的影響正像基督教的圣經(jīng)對(duì)西方文學(xué)的影響那樣，是很大的。佛本生經(jīng)故事當(dāng)中的很多故事被傣族人民世世代代傳講、研究、創(chuàng)作，家喻戶曉，影響是很深的。

還有一點(diǎn)我想給大家介紹一下就是傣醫(yī)，傣族的醫(yī)學(xué)。這是我們國(guó)家民族醫(yī)學(xué)的一個(gè)瑰寶，那么傣醫(yī)它跟南傳佛教的關(guān)系也非常的密切，南傳佛教傳入傣族地區(qū)的同時(shí)也把印度的醫(yī)學(xué)理念隨之傳入，那么印度的醫(yī)學(xué)理論、佛教理論加上傣族傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)相結(jié)合以后，那么就形成了傣醫(yī)學(xué)。傣醫(yī)學(xué)它是用這個(gè)五蘊(yùn)來(lái)解釋人體的組織結(jié)構(gòu)，用四塔，塔就是佛塔的那個(gè)塔，用四塔來(lái)解釋人體內(nèi)的病理變化，它的理論基礎(chǔ)就在這個(gè)地方。五蘊(yùn)前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，就是色、受、想、行、識(shí)。四塔指的是什么呢？四塔指的是風(fēng)、火、水、土，又有點(diǎn)像我們漢文化的陰陽(yáng)五行，它是這樣一種理論。那么四塔的旺盛，一個(gè)人就健康、美麗；如果四塔衰敗，那么就要引起各種疾病。所以傣族的這個(gè)醫(yī)學(xué)它是以四塔、五蘊(yùn)為核心的這種完整的一套醫(yī)學(xué)理論。另外，它的特點(diǎn)，傣醫(yī)的特點(diǎn)它比較注重精神暗示療法，口功，就是這個(gè)醫(yī)生的口功也是傣醫(yī)的一大特色，他止疼的時(shí)候他給你上藥怎么怎么弄，然后他再給你念，念著念著就說(shuō)好了不疼了，所以很神奇，是不是？所以它是注意心理暗示，運(yùn)用傳統(tǒng)的口功這些來(lái)給你治病。所以傣醫(yī)他也是南傳佛教文化當(dāng)中的一朵奇葩，是構(gòu)成南傳佛教文化圈的一個(gè)很重要的內(nèi)容。

六、南傳佛教信徒群體特點(diǎn)

南傳佛教它的這些信徒由于受他的信仰的南傳上座部佛教戒律、禁忌這些的約束，再加上這些地區(qū)的民族本身就是比較善良的這樣一些民族，那么就使得南傳上座部佛教的這些信徒群體，我把他叫做信徒群體，那么他的行為他就有一些特點(diǎn)，這些特點(diǎn)大概是這樣。我把這些南傳佛教的這些信徒群體分為兩種，一種是職業(yè)信徒群體，所謂職業(yè)信徒群體就是出家人了，就是和尚，我們漢族話叫做和尚，按照佛教的叫法應(yīng)該叫做比丘、比丘尼。所以我們好多人把南傳佛教的這些老和尚稱(chēng)為老佛爺，老佛爺這個(gè)是不對(duì)的。他就是比丘，他就是出家人，那就是和尚。你叫他老佛爺，老佛爺?shù)降资鞘裁匆馑?？我們電視劇里面稱(chēng)慈禧太后是老佛爺，你說(shuō)這些長(zhǎng)老、這些和尚跟慈禧太后一樣嗎？能用這個(gè)嗎？不合適。什么大佛爺、二佛爺、什么什么佛爺，那都是不對(duì)的。就是說(shuō)他們對(duì)南傳佛教的基本知識(shí)他不了解，南傳佛教的僧侶它是有等級(jí)的，總的來(lái)講分三個(gè)等級(jí)。第一個(gè)等級(jí)叫沙彌，沙子的沙，彌渡的彌，就是沒(méi)有受戒的小和尚，就我前面說(shuō)的學(xué)僧，學(xué)習(xí)的僧人。第二個(gè)等級(jí)是什么？比丘，就是受過(guò)戒的和尚，他的名字前面有一個(gè)都，西雙版納后面有一個(gè)都，都什么都什么，都就是受過(guò)戒的比丘。沒(méi)有受過(guò)戒的這些沙彌他的前面有個(gè)叫做帕，我們一般把它寫(xiě)成手帕的帕，這是比丘。比丘再上去一層就是長(zhǎng)老，長(zhǎng)老又分成五個(gè)等級(jí)，所以有的說(shuō)南傳上座部佛教的僧侶的等級(jí)有八個(gè)級(jí)，不對(duì)，就三級(jí)：沙彌、比丘、長(zhǎng)老。那么受過(guò)戒以后，擔(dān)任一個(gè)寺廟的住持，他前面“都”后面加一個(gè)“隆”，都隆什么，就是主持比丘，再上去他就是長(zhǎng)老級(jí)了。那么也就是說(shuō)從一個(gè)村再往上升，升到一個(gè)鄉(xiāng)，這個(gè)鄉(xiāng)是一個(gè)壩子，中間有一

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座最高的佛寺，擔(dān)任這個(gè)佛寺的住持，這就是長(zhǎng)老。住持比丘、長(zhǎng)老，然后長(zhǎng)老上去就有勐的長(zhǎng)老，又是全地區(qū)的長(zhǎng)老，僧鎮(zhèn)長(zhǎng)老、僧統(tǒng)長(zhǎng)老、都統(tǒng)長(zhǎng)老等等這些叫法，這都是長(zhǎng)老當(dāng)中的一個(gè)僧職，他不叫僧階，叫僧職，擔(dān)任職務(wù)，它是這樣的。

（一）職業(yè)佛教徒的特點(diǎn)

我把這個(gè)南傳佛教群體，信徒群體分分兩類(lèi)，一類(lèi)就是職業(yè)的佛教徒，就是出家人。那么出家的這些僧侶群體他們的行為有些什么特點(diǎn)呢？

第一，他是南傳佛教的一種象征，他穿上他的僧裝出來(lái)你一看就知道，他既不是喇嘛，他也不是和尚，他就是上座部佛教的比丘，是不是？他的僧裝跟我們漢地佛教的僧裝是不一樣的，他這個(gè)肩膀老是露在外面的，叫袒肩，他是一種象征。

第二，他是教師和領(lǐng)袖。他是普通佛教徒的老師，他是領(lǐng)袖，他是佛法僧他是三寶，佛教里面的三寶，佛在世聽(tīng)佛的，佛不在世了按佛經(jīng)的要求去做；沒(méi)有佛經(jīng)的時(shí)候按出家人，出家的僧寶他的規(guī)范去做，所以他是一種象征，是一種教師和領(lǐng)袖。

第三，他是負(fù)責(zé)解釋經(jīng)典、解釋教義的。

第四，他是信徒供養(yǎng)的對(duì)象。他要托缽化緣，他是不興自己煮飯的，他化來(lái)以后就吃，有些是送去吃，各地的情況不一樣。

第五，他是禮佛習(xí)俗的一種象征，他是一種象征的意義。不是說(shuō)這個(gè)出家人他還年輕，他也沒(méi)有多少知識(shí)，怎么大家會(huì)去給他磕頭，他給行禮，他是佛的一種在世的象征，這個(gè)很重要，所以一個(gè)人當(dāng)了和尚以后父母見(jiàn)到也要磕頭，他不是給自己的兒子磕頭，是不是？他是禮佛的一種象征，這是一個(gè)。

（二）普通信徒的特點(diǎn)

另外就是普通的信徒群體，他也有行為特點(diǎn)，他的特點(diǎn)是什么呢？第一就是他的行為方式是非常的虔誠(chéng)，非常的溫和，非常的善良。這些傣族同胞，尤其是這些老大爺、老太太、老米陶、老波陶，你去到哪里他都非常善良，對(duì)你非常好，他不會(huì)發(fā)脾氣，不會(huì)說(shuō)丑話，不會(huì)罵人。第二個(gè)就是勸人為善的這樣一種道德修養(yǎng)的目標(biāo)。第三是他們都有很明顯的那種能夠受到尊重的這種渴望，你尊重他，尊重他所信奉的宗教，他會(huì)感到由衷的高興，宗教徒都有這特點(diǎn)，希望你尊重他的信仰，尊重他。第四是崇尚傳統(tǒng)的美德。第五是非常注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。第六是婦女在南傳佛教的各種事務(wù)當(dāng)中起到非常重要的作用，但是婦女在佛事活動(dòng)的整個(gè)當(dāng)中她的地位比較低，所以從這一點(diǎn)上來(lái)講要男女平等可能跟他的教義還有一定的差距。

七、佛教在印度衰微的原因

（眾所周知，佛教起源于印度，興盛于阿育王時(shí)期。然而，盛極一時(shí)的佛教幾個(gè)世紀(jì)后卻在印度衰落了，這到底是為什么？是不是佛教內(nèi)部出現(xiàn)了什么問(wèn)題？它為什么能在中國(guó)得到進(jìn)一步的發(fā)展？）

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大家知道印度是佛教的發(fā)源地，但是現(xiàn)在印度的佛教是很衰微的?，F(xiàn)在全印度它有11億人口，那么他的佛教徒僅僅有700萬(wàn)，而且這700萬(wàn)佛教徒主要是賤民，等級(jí)最低的農(nóng)村的，沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)實(shí)力，所以他們?cè)谟《鹊牡匚皇潜容^低的。佛教在印度衰亡的主要原因有這么幾個(gè)方面：

（一）內(nèi)部原因

第一個(gè)是佛教自身的原因。佛教在廢妥文化的基礎(chǔ)上，佛教產(chǎn)生以后，那么隨著歷史的發(fā)展，信徒的增加，佛教的寺院還有高級(jí)僧侶他們的手中積累了大量的土地、金銀珠寶、財(cái)富，所以有錢(qián)了，脫離群體了，腐化、墮落，高級(jí)僧侶生活奢侈，脫離群眾，這是一條原因。

第二條原因佛教內(nèi)部的分裂，分為18派，以后又分裂成大乘、小乘、密教等等的派別。第三是大乘佛教和密宗采納偶像崇拜的這樣一種方法。偶像崇拜是印度教的特點(diǎn)，他們就采納了印度教的偶像崇拜，從而失去了佛教本身的特點(diǎn)。

第四就是僧侶內(nèi)部它是教戒森嚴(yán)，待遇差別大，不平等，引起下層僧侶和普通佛教徒的反對(duì)。第五是它放棄原則，承認(rèn)種性制。大家知道，印度教它是維護(hù)種性制的，它的社會(huì)是種性社會(huì)，佛教徒強(qiáng)調(diào)的是平等，就反對(duì)種性制，它從開(kāi)始反對(duì)種性制，最后承認(rèn)種性制，不允許下層人就是種性比較低的人加入僧團(tuán)，這些又受到了貧苦人的反對(duì)。

第六是早期它始終堅(jiān)持要用梵語(yǔ)來(lái)講經(jīng)，這樣它就脫離了群眾，語(yǔ)言上就是少數(shù)人掌握的學(xué)問(wèn)大多數(shù)人聽(tīng)不懂，所以受到喪失影響，脫離群眾。這是它內(nèi)部的一些原因。

（二）外部原因

另外，有外部的原因。外部的原因是什么呢？

第一是統(tǒng)治者的迫害。好多地方的統(tǒng)治者是印度的高種性的人，他對(duì)佛教采取迫害的這種態(tài)度。第二種原因是婆羅門(mén)教的排斥、打擊。

第三是印度教接受了佛教，并且大量的同化了佛教，意思就是把佛教一盤(pán)的接過(guò)去變成印度教了。第四是佛教在印度教的脅迫下走上了密教的道路。

第五個(gè)外部原因是伊斯蘭教的侵入，在公元8世紀(jì)開(kāi)始伊斯蘭教入侵到佛教興盛的地方，把佛教給滅了，所以說(shuō)外部的伊斯蘭的原因跟佛教內(nèi)部它自己積累了大量的財(cái)富有關(guān)系，伊斯蘭的軍隊(duì)進(jìn)入以后重點(diǎn)就是搶劫這些寺廟，能拿的拿，能搬的搬，剩下的一把火燒掉。那么，為了抵抗伊斯蘭教，佛教抵擋不住了，沒(méi)有辦法，都跑到印度教里面去了，這些就是佛教在印度衰微的主要的原因。

結(jié)束語(yǔ)

對(duì)不起大家，今天就給大家介紹這么一些。本人也是智不大才疏，很多問(wèn)題也是不知其所以然，所

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以不對(duì)的地方也要請(qǐng)大家批評(píng)指正，謝謝大家！

（通過(guò)張勇老師這次對(duì)佛教文化專(zhuān)業(yè)細(xì)致的講述，大家不難感受到佛教這門(mén)充滿智慧的文化無(wú)論對(duì)世界還是中國(guó)，不僅是從風(fēng)俗上，更是在文學(xué)上，甚至對(duì)人們思考世界的人生觀都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。作為我們?cè)颇鲜—?dú)有的南傳上座部佛教其由來(lái)和發(fā)展的歷程，一定會(huì)成為人類(lèi)重要的文化遺產(chǎn)之一。）

第二篇：循環(huán)經(jīng)濟(jì)下中小企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略研究

循環(huán)經(jīng)濟(jì)下中小企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略研究

發(fā)布時(shí)間：2011-7-19信息來(lái)源：中國(guó)論文下載中心 作者：蔡增珍

論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；中小企業(yè)集群；技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟

論文摘要：發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)解決環(huán)境問(wèn)題、保持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。而中小企業(yè)作為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，其循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)，是決定我國(guó)節(jié)能減排目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。由于自身原因，中小企業(yè)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型面臨很多困難，通過(guò)聯(lián)合中小企業(yè)可以跨越這些障礙，逐步實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。引言

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)發(fā)展的一種具體模式，即按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)方式運(yùn)行，且運(yùn)用生態(tài)學(xué)的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。其本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的不同之處在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種由“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物資單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)則倡導(dǎo)的是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，運(yùn)行模式是“資源一產(chǎn)品一污染物”。其特征是自然資源的低投入、高利用、低排放，從而從根本上解決了長(zhǎng)期以來(lái)我們的環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳矛盾。中小企業(yè)實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)所面臨的困難

2.1 中小企業(yè)缺乏循環(huán)技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)

中小企業(yè)缺乏對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源的危機(jī)感，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理解不夠。其對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的模式知之甚少，對(duì)適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求的生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新更少。利益化的趨勢(shì)使得一些中小企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)只考慮到短期的經(jīng)濟(jì)效益，沒(méi)有從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮循環(huán)經(jīng)濟(jì)下的新技術(shù)對(duì)企業(yè)帶來(lái)的新的經(jīng)濟(jì)效益以及企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)、生態(tài)效益的關(guān)系。使企業(yè)的循環(huán)技術(shù)創(chuàng)新遇到障礙，長(zhǎng)遠(yuǎn)看也削弱了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展能力。

2.2 中小企業(yè)難以形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模優(yōu)勢(shì)，循環(huán)技術(shù)創(chuàng)新能力弱

規(guī)模經(jīng)濟(jì)是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。與大企業(yè)相比，中小企業(yè)大多數(shù)是依靠原始資本積累發(fā)展起來(lái)的，資金和規(guī)模小，無(wú)法建立本企業(yè)獨(dú)立的研發(fā)中心，多依賴(lài)外部技術(shù)，所以在經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新上難以與大企業(yè)相比。由于存在技術(shù)壟斷，也使得中小企業(yè)難以獲得現(xiàn)成的循環(huán)技術(shù)，致使長(zhǎng)期處于單位產(chǎn)值資源消耗大、能耗高、資源無(wú)法充分利用的狀態(tài)。

2.3 人才缺乏是中小企業(yè)進(jìn)行循環(huán)技術(shù)創(chuàng)新的瓶頸

大多數(shù)中小企業(yè)，特別是民營(yíng)企業(yè)，長(zhǎng)期堅(jiān)持家族式管理，任人唯親，而且相當(dāng)一部分中小企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者自身素質(zhì)不高。技術(shù)創(chuàng)新人才、科技人才的分布不合理，約有2/3以上的技術(shù)研發(fā)

力量在企業(yè)之外，其余部分也主要分布在少數(shù)大型企業(yè)集團(tuán)。再加上中小企業(yè)的條件差，使得中小企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新人員嚴(yán)重短缺。具有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)、科研能力強(qiáng)和科研水平高的技術(shù)帶頭人以及高素質(zhì)、高學(xué)歷人員更難在中小企業(yè)扎根。

2.4 中小企業(yè)進(jìn)行循環(huán)技術(shù)創(chuàng)新資金不足

中小企業(yè)缺乏循環(huán)技術(shù)改造所需資金，不能及時(shí)引進(jìn)先進(jìn)循環(huán)技術(shù)和工藝來(lái)改造落后工藝。循環(huán)技術(shù)創(chuàng)新所需資金得不到滿足，導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新停滯或失敗，或者創(chuàng)斷過(guò)程中出現(xiàn)的非預(yù)見(jiàn)性資金供給不及時(shí)，難以進(jìn)行循環(huán)技術(shù)升級(jí)和設(shè)備更新造成項(xiàng)目的失敗和機(jī)會(huì)的喪失。造成中小企業(yè)資金緊張因素較多，如：因規(guī)模小自身資信不足，銀行出于資金安全考慮，對(duì)中小企業(yè)惜貸。另外，政府對(duì)中小企業(yè)的財(cái)政支持不足，中小企業(yè)也很難能從政府部門(mén)得到研究開(kāi)發(fā)經(jīng)費(fèi)，很難通過(guò)發(fā)行股票或債券直接融資，這些都使得中小企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造的資金缺乏。3 中小企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)創(chuàng)新策略

3.1 提升面向循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)

中小企業(yè)可以進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟獲得循環(huán)技術(shù)，從而轉(zhuǎn)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)。聯(lián)盟內(nèi)企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)會(huì)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益，形成良好的企業(yè)形象和企業(yè)品牌形象。這將促使聯(lián)盟內(nèi)的企業(yè)加強(qiáng)循環(huán)技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)而對(duì)循環(huán)技術(shù)有更多的投人。同時(shí)，也將會(huì)在技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟所在的區(qū)域產(chǎn)生影響，迫使更多的周邊企業(yè)重視循環(huán)技術(shù)的重要性。

3.2 建立集中地循環(huán)經(jīng)濟(jì)利用項(xiàng)目

對(duì)中小企業(yè)來(lái)說(shuō)一方面由于污染治理的邊際成本較高另一方面由于量大面廣政府很難進(jìn)行有效的監(jiān)管“誰(shuí)污染誰(shuí)治理”這樣的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)中小企業(yè)并不可行。在實(shí)踐中較為可行的倒是“誰(shuí)污染誰(shuí)付費(fèi)”。在這中間我們的政府可能要充當(dāng)非常重要的角色，一是引導(dǎo)排放相同污染物的企業(yè)相對(duì)集中建設(shè)；二是引導(dǎo)由具有環(huán)保設(shè)施運(yùn)營(yíng)資質(zhì)的專(zhuān)業(yè)公司負(fù)責(zé)污染的集中治理解決中小企業(yè)污染治理設(shè)施技術(shù)落后、達(dá)不到經(jīng)濟(jì)規(guī)模要求的難題。實(shí)踐證明這種運(yùn)作不僅降低了企業(yè)治理污染的成本，也可以使排污企業(yè)能夠集中精力關(guān)心市場(chǎng)發(fā)展主業(yè)。鑒于中小企業(yè)的特點(diǎn)及其對(duì)市場(chǎng)的依賴(lài)，只要政府加以正確引導(dǎo)，完全有可能使相關(guān)中小企業(yè)相對(duì)集中于一定的專(zhuān)業(yè)區(qū)域或工業(yè)園區(qū)從而使巾小企業(yè)污染的集中治理成為可能。集中治理應(yīng)是解決中小企業(yè)污染的有效途徑。

3.3 通過(guò)合作聯(lián)盟解決中小企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的資金問(wèn)題和人才瓶頸

中小企業(yè)實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新策略首先要解決的是人才問(wèn)題。中小企業(yè)通過(guò)聯(lián)盟可以使人才技術(shù)共享，是一種有效的外部學(xué)習(xí)方式。通過(guò)聯(lián)盟建立專(zhuān)家網(wǎng)絡(luò)和循環(huán)技術(shù)專(zhuān)家隊(duì)伍，促進(jìn)循環(huán)技術(shù)的研發(fā)工作，為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供技術(shù)支待和保障。另外，中小企業(yè)從循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略上積極引進(jìn)和培養(yǎng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)和管理人才，保護(hù)和尊重人才，使其在職業(yè)安全、穩(wěn)定和社會(huì)保障方面，對(duì)企業(yè)有充分信任，企業(yè)要?jiǎng)?chuàng)造條件、建立好的激勵(lì)機(jī)制，使人的才能得到充分發(fā)揮。建立聯(lián)盟有利于降低單個(gè)中小企業(yè)循環(huán)技術(shù)研發(fā)費(fèi)用。通過(guò)建立聯(lián)盟，企業(yè)轉(zhuǎn)向循環(huán)技術(shù)合作和相互依賴(lài)，降低單個(gè)企業(yè)在研究開(kāi)發(fā)中的風(fēng)險(xiǎn)，從而降低研發(fā)費(fèi)用和成本，一定程度也解決了中小企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的資金短缺問(wèn)題。

3.4 選擇適合的循環(huán)技術(shù)的新路徑

在循環(huán)技術(shù)尚未完善開(kāi)發(fā)的情形下，中小企業(yè)靠靈活運(yùn)營(yíng)，與消費(fèi)者保持緊密聯(lián)系取得優(yōu)勢(shì)。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈和大企業(yè)的擠壓下，由于創(chuàng)斷資金不足使得中小企業(yè)市場(chǎng)地位不穩(wěn)固。因此，選擇恰當(dāng)?shù)难瓑募夹g(shù)創(chuàng)斷策略以整合創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)是決定中小企業(yè)向循環(huán)技術(shù)轉(zhuǎn)型獲得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。中小企業(yè)在進(jìn)行循環(huán)技術(shù)創(chuàng)新時(shí)，可以不在意技術(shù)領(lǐng)先地位的建立，技術(shù)創(chuàng)新主要考慮在產(chǎn)品滿足綠色消費(fèi)理念，資源循環(huán)利用以降低成本，創(chuàng)新策略上可采取模仿創(chuàng)新和技術(shù)跟隨策略。結(jié)語(yǔ)

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和走新興工業(yè)化道路的必然選擇。企業(yè)作為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的載體，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)有重要意義。企業(yè)成分里中小企業(yè)占量最多，因此中小企業(yè)實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，中小企業(yè)必須進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。循環(huán)技術(shù)創(chuàng)新是巾小企業(yè)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，但中小企業(yè)面向循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟能否穩(wěn)定地發(fā)展，能否協(xié)調(diào)好聯(lián)盟各成員的利益，以及不同類(lèi)型的企業(yè)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟所選擇的聯(lián)盟模型等問(wèn)題還需要進(jìn)一步的探討、研究。中小企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)克服障礙，選擇正確的循環(huán)技術(shù)創(chuàng)新策略，實(shí)現(xiàn)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。

第三篇：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下中小企業(yè)人力資源管理研究

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經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下中小企業(yè)人力資源管理研究

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下中小企業(yè)人力資源管理研究

摘要：巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力使得各個(gè)企業(yè)間人力資源的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。對(duì)于數(shù)量龐大的中小企業(yè)來(lái)說(shuō)，在規(guī)模、成本上不能和大企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的條件下，擁有較為完善和創(chuàng)新的柔性人力資源管理體系才能在強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下找到企業(yè)效益增長(zhǎng)的突破口，才能在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的市場(chǎng)中立足。本文將對(duì)我國(guó)的人力資源現(xiàn)狀及中小企業(yè)在人力資源管理方面面臨的問(wèn)題進(jìn)行探究，討論二者對(duì)中小企業(yè)生存發(fā)展的綜合影響，提出解決問(wèn)題的方案。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；勞動(dòng)合同法；新生代員工；人力資源

一、引言

改革開(kāi)放幾十年的發(fā)展使我國(guó)內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的加工制造型發(fā)展模式已不適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，而轉(zhuǎn)變我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式首先要轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源管理模式，尤其要轉(zhuǎn)變我國(guó)就業(yè)的最大載體——中小企業(yè)的人力資源管理方式。

如今，巨大的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境壓力使得各個(gè)企業(yè)間人力資源的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展中最關(guān)鍵的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)節(jié)。人力資源是企業(yè)生命力的重要體現(xiàn)，是企業(yè)創(chuàng)造力的源泉，更是保障企業(yè)運(yùn)營(yíng)的智力支撐。對(duì)于中小企業(yè)而言，在規(guī)模成本無(wú)法和大企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的條件下，擁有較為完善和創(chuàng)新的柔性人力資源管理體系才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下找到企業(yè)效益增長(zhǎng)的突破口，才能在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的市場(chǎng)中立足。

2008年1月我國(guó)新出臺(tái)的《勞動(dòng)合同法》正式付諸實(shí)施，強(qiáng)調(diào)保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益和就業(yè)穩(wěn)定性，對(duì)用人單位規(guī)范用工、合法簽訂和履行合同都做出了相關(guān)規(guī)定。與此同時(shí)，新法解決了勞動(dòng)合同簽訂率低和勞動(dòng)合同期限短的問(wèn)題，保護(hù)了處于弱勢(shì)群體勞動(dòng)者的地位。倘若中小企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的背景下無(wú)法找尋到適合自身生存的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、站穩(wěn)腳跟，最終就會(huì)面臨企業(yè)員工不穩(wěn)定、人力資源嚴(yán)重流失的情況，使企業(yè)岌岌可危并最終走向破產(chǎn)。

二、轉(zhuǎn)型過(guò)程中我國(guó)人力資源的現(xiàn)狀

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（一）我國(guó)人力資源的概況

近幾年，城鎮(zhèn)新增就業(yè)人口數(shù)大致穩(wěn)定在1100萬(wàn)左右。據(jù)我國(guó)人力資源和社會(huì)保障部統(tǒng)計(jì)，2010年城鎮(zhèn)新增就業(yè)人口數(shù)量約1168萬(wàn)人。其中，全國(guó)普通高校畢業(yè)生的人數(shù)達(dá)到631萬(wàn)人，占新增就業(yè)人口的60%。高等教育大眾化使得受過(guò)高等教育的普通高校畢業(yè)生面臨就業(yè)難的困境。目前，我國(guó)正處在勞動(dòng)力人口總量的高峰時(shí)期，勞動(dòng)力人口總量近幾年不斷攀升。

（二）新生代群體就業(yè)難，企業(yè)招工難

如今，大學(xué)生群體已經(jīng)成為每年就業(yè)崗位需求量最高的群體，這些從大學(xué)走出來(lái)的80后、90后們擁有另外一個(gè)名字——新生代員工。與年長(zhǎng)的員工相比較，這些新生代員工無(wú)論是對(duì)工作的滿意感，還是對(duì)企業(yè)的滿意度和忠誠(chéng)度都顯著較低。這類(lèi)群體渴望有所成就，強(qiáng)烈希望得到社會(huì)的認(rèn)可，但是由于剛剛走出學(xué)校，期望值高，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，他們往往不滿足于企業(yè)所提供的較為低層的職業(yè)，這就出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性失衡的現(xiàn)象，直接導(dǎo)致了新生代群體就業(yè)難的局面。

（三）員工的能力和技術(shù)不符合企業(yè)的需求

除了職業(yè)學(xué)校的職業(yè)能力培訓(xùn)能夠部分符合企業(yè)的用工需求以外，一般大學(xué)的教育都較為注重理論知識(shí)的傳授而忽略實(shí)際應(yīng)用和技能的培訓(xùn)。這個(gè)問(wèn)題直接導(dǎo)致大學(xué)生找工作時(shí)較難找到與專(zhuān)業(yè)完全對(duì)口的職業(yè)，企業(yè)招工用人時(shí)也只能從大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)胧郑瑹o(wú)法綜合考量這些新生代員工真正的能力水平。這使學(xué)校和企業(yè)之間橫亙了一條難以跨越的鴻溝，理論和實(shí)踐之間形成了一道斷裂層。這些新生代員工需要部分或完全放棄大學(xué)四年學(xué)習(xí)的知識(shí)轉(zhuǎn)而去接受企業(yè)培訓(xùn)，適應(yīng)企業(yè)工作和文化，往往需要一定的過(guò)渡時(shí)間。

三、中小企業(yè)人力資源管理存在的問(wèn)題

（一）管理人員素質(zhì)較低

大部分中小企業(yè)的管理人員沒(méi)有經(jīng)過(guò)人才市場(chǎng)的選拔，而直接由家族企業(yè)內(nèi)部人員或企業(yè)家直接擔(dān)任。部分管理人員并未經(jīng)過(guò)相關(guān)高等教育或系統(tǒng)的管理培訓(xùn)，缺乏必要的管理知識(shí)和管理技能，管理水平和理念跟不上企業(yè)的發(fā)展。僅僅憑經(jīng)驗(yàn)辦事導(dǎo)致人力資源選拔和培訓(xùn)制度、管理制度混亂無(wú)序。并且，管理人員對(duì)企業(yè)各級(jí)員工不了解

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導(dǎo)致員工缺乏積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成有些員工懷才不遇而有些員工名不副實(shí)的局面。

（二）低利潤(rùn)導(dǎo)致無(wú)法引進(jìn)高素質(zhì)人才

中小企業(yè)正在不斷發(fā)展壯大，對(duì)人才的質(zhì)量需求也不斷提高。而企業(yè)不斷發(fā)展壯大的同時(shí)更需要一批具有先進(jìn)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)高素質(zhì)高水平的管理人員和技術(shù)人才，但是這些人員的獲得往往都需要大量的資金成本。但中小企業(yè)利潤(rùn)低，較少涉及高科技及創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，所以?xún)?nèi)部基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，物質(zhì)環(huán)境不到位，不具備創(chuàng)新所需的工具和實(shí)驗(yàn)條件等，這都是企業(yè)招聘創(chuàng)新型人才的障礙。并且中小企業(yè)規(guī)模較小，對(duì)外融資渠道狹窄，從這些狹窄的融資渠道中也難以獲得足夠的資金來(lái)供給運(yùn)營(yíng)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。中小企業(yè)人力資源核心競(jìng)爭(zhēng)力較弱，更無(wú)法應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的急劇變化發(fā)展所帶來(lái)的困境。如此形成惡性循環(huán)將最終導(dǎo)致企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越小甚至無(wú)法經(jīng)營(yíng)，破產(chǎn)倒閉。

（三）企業(yè)文化建設(shè)缺失

要想使員工認(rèn)同企業(yè)，使員工留在企業(yè)跟企業(yè)一起感受競(jìng)爭(zhēng)的起起落落，必須增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，這是許多大中小企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的核心問(wèn)題。企業(yè)文化建設(shè)不是制度的建設(shè)，更不是物質(zhì)的給予，是培養(yǎng)員工的價(jià)值觀和對(duì)企業(yè)的認(rèn)同度。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)、實(shí)踐過(guò)程中所沉積凝聚的企業(yè)價(jià)值觀，它能夠幫助企業(yè)家更好地在企業(yè)和員工中建立溝通的橋梁，對(duì)員工的行為和習(xí)慣產(chǎn)生重要的影響。而我國(guó)大量的中小企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)相對(duì)落后，員工感受不到企業(yè)文化的價(jià)值理念與熏陶，企業(yè)激勵(lì)多停留于物質(zhì)層次。

四、中小企業(yè)人力資源及管理對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響

（一）招工難

目前，中小企業(yè)的數(shù)量在全國(guó)企業(yè)中已經(jīng)占到99%以上，這個(gè)龐大的群體每年為城鎮(zhèn)提供近80%的崗位。由此可見(jiàn)，中小企業(yè)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起著不可替代的作用。但是近年來(lái)，招工難卻成為阻礙中小企業(yè)擴(kuò)大發(fā)展的重點(diǎn)問(wèn)題。招收普通高校的畢業(yè)生需要大量資金和成熟的企業(yè)運(yùn)營(yíng)制度及企業(yè)文化，而中小企業(yè)大多在起步階段，利潤(rùn)率較低，資金不足，企業(yè)運(yùn)營(yíng)制度不夠健全完善，沒(méi)有特色的企業(yè)文化，人力資源容易被資金充裕、設(shè)施齊全的大型企業(yè)吸引。

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據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前中小企業(yè)的用工缺口達(dá)30%。

（二）人力資源質(zhì)量低

中小企業(yè)已經(jīng)成為提供就業(yè)崗位最多的團(tuán)體，但是員工隊(duì)伍的整體素質(zhì)較低，高技能高學(xué)歷人才嚴(yán)重缺乏導(dǎo)致中小企業(yè)無(wú)法跳出陷阱向大型企業(yè)邁進(jìn)。專(zhuān)門(mén)性人才的缺失使中小企業(yè)只能夠走利潤(rùn)率低的簡(jiǎn)單生產(chǎn)加工路線，而不能夠在研究開(kāi)發(fā)和高新技術(shù)上有所提高。而管理人員受教育程度較低，經(jīng)驗(yàn)不足、技能缺失更使企業(yè)的決策限制于管理者的視野，無(wú)法使中小企業(yè)的在一個(gè)有規(guī)劃的長(zhǎng)遠(yuǎn)的道路上發(fā)展。

（三）員工的流動(dòng)性高

我國(guó)的中小企業(yè)雖然規(guī)模小，數(shù)量眾多，靈活性較高，但是由于社會(huì)、歷史原因，人們都更加注重國(guó)有企業(yè)的“鐵飯碗”和大型企業(yè)的保障制度，而較少關(guān)注中小企業(yè)的成長(zhǎng)性和廣闊的發(fā)展前景。目前，在我國(guó)的一些中小企業(yè)中高級(jí)人才的流失率高達(dá)30%。一些受過(guò)高等教育的畢業(yè)生在中小企業(yè)學(xué)習(xí)了一定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之后將中小企業(yè)當(dāng)成跳板跳入大型企業(yè)。人力資源是企業(yè)的血液，過(guò)高的人才流失率會(huì)使企業(yè)的生存發(fā)展緩慢甚至停滯，在與外界的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。

五、中小企業(yè)人力資源管理模式的轉(zhuǎn)型策略

（一）提高人力資源管理人才素質(zhì)

中小企業(yè)要進(jìn)行人力資源管理制度的改革，首先要完善人力資源管理機(jī)構(gòu)設(shè)置，健全人力資源管理體制，提高人力資源管理人才素質(zhì)。只有管理機(jī)制和管理者的整體素質(zhì)提升了，才能夠通過(guò)科學(xué)的管理體系來(lái)管理各級(jí)員工。

中小企業(yè)要管理好各級(jí)別的員工，還必須擁有一套健全固定的績(jī)效考核與薪酬管理制度?？?jī)效考核是為了保證企業(yè)完成其戰(zhàn)略目標(biāo)而設(shè)計(jì)的流程環(huán)節(jié)，它可以確保各級(jí)員工不會(huì)因?yàn)槿速Y管理體制的疏漏或管理人員的偏私而產(chǎn)生分配不公平的現(xiàn)象，確保員工的工作行為和工作效果被客觀綜合、公開(kāi)透明地評(píng)價(jià)，獲得合理的薪酬。

（二）對(duì)員工實(shí)行長(zhǎng)期培訓(xùn)

第二次世界大戰(zhàn)后，日本的迅速崛起被認(rèn)為和日本企業(yè)的獨(dú)特人力資源管理模式息息相關(guān)。他們以?xún)?nèi)部開(kāi)發(fā)型為主，用長(zhǎng)期和培養(yǎng)的最新【精品】范文 參考文獻(xiàn)

專(zhuān)業(yè)論文

觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待員工，通過(guò)終身雇傭制度維持穩(wěn)定的人力資源并逐漸培養(yǎng)企業(yè)文化，使員工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)，工作有高度的保障。這種決策方式雖然比較費(fèi)時(shí)，但一旦決策形成，就能迅速被貫徹執(zhí)行并達(dá)到最終目的。

面對(duì)國(guó)家出臺(tái)的《勞動(dòng)合同法》，中小企業(yè)如何轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源管理模式，跳出人才素質(zhì)低、流失率高的困境將成為中小企業(yè)在這場(chǎng)生存戰(zhàn)爭(zhēng)中面臨的巨大難題。為此，必須拓寬培訓(xùn)領(lǐng)域，對(duì)員工實(shí)行長(zhǎng)期的培訓(xùn)，加強(qiáng)他們的能力技能培訓(xùn)，通過(guò)心理培訓(xùn)等輔助措施建立員工自我實(shí)現(xiàn)的奮斗模式。企業(yè)應(yīng)該通過(guò)轉(zhuǎn)變?nèi)肆Y源管理模式，學(xué)習(xí)日本的人力資源管理辦法，穩(wěn)定員工隊(duì)伍并實(shí)現(xiàn)人才專(zhuān)業(yè)化，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品專(zhuān)業(yè)化以提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，取得共贏的效果，將企業(yè)帶入良性發(fā)展的軌道。

（三）建立健全企業(yè)文化

隨著時(shí)代的變遷，員工的心理需求正在發(fā)生變化，越來(lái)越需要理解、尊重、自由與民主，企業(yè)中毫無(wú)人性化的單純的上下等級(jí)制度已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。構(gòu)建情感化、智慧化的靈活管理模式，使員工參與企業(yè)重大事項(xiàng)決策已經(jīng)成為現(xiàn)階段我國(guó)中小企業(yè)人力資源管理模式轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢(shì)。中小企業(yè)要建立與企業(yè)制度相一致的企業(yè)文化，致力于培養(yǎng)員工的凝聚力和對(duì)企業(yè)的認(rèn)同度，把企業(yè)文化灌輸進(jìn)企業(yè)員工的價(jià)值觀，讓員工能夠與企業(yè)的脈搏共同呼吸，讓員工理解企業(yè)文化的內(nèi)涵，尋求員工的歸屬感。這樣中小企業(yè)才能吸引人才并留住人才。

六、結(jié)論

目前，我國(guó)中小企業(yè)的人力資源管理模式已經(jīng)不能夠適應(yīng)改革開(kāi)放30年以來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。在注重資金和技術(shù)投入回報(bào)率的中小企業(yè)中，創(chuàng)新的發(fā)展由于要投入大量物力財(cái)力和人力往往不被重視，再加上新《勞動(dòng)合同法》的出臺(tái)，勞資雙方的地位關(guān)系發(fā)生明顯改變，以人員密集型產(chǎn)業(yè)為主的中小企業(yè)顯然不能與技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)為主的大型企業(yè)相抗衡。人力資源管理模式轉(zhuǎn)型可以促使中小企業(yè)實(shí)現(xiàn)從松散管理到規(guī)范化的過(guò)渡，有利于人才培養(yǎng)和企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提高。

參考文獻(xiàn)：

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專(zhuān)業(yè)論文

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第四篇：中小企業(yè)發(fā)展

發(fā)展中小企業(yè)需要解決五個(gè)問(wèn)題

中小企業(yè)在未來(lái)的10年中能不能有一個(gè)超常規(guī)的發(fā)展，是一件關(guān)系到人民能否安居樂(lè)業(yè)、經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)增長(zhǎng)的重大問(wèn)題。在我國(guó)，觀念滯后、體制限制、政策不到位，環(huán)境不寬松是中小企業(yè)發(fā)展的幾大制約因素。在中小企業(yè)發(fā)展的觀念和政策方面，要處理好以下五個(gè)問(wèn)題：

第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)是全都放在大企業(yè)上，還是要有一部分放在中小企業(yè)上?目前出臺(tái)的一些改革措施，如停息掛賬、債轉(zhuǎn)股、貼息技改、呆壞賬核銷(xiāo)、上市融資、貸款投向、下崗職工補(bǔ)貼等，大都偏向于大中型國(guó)有企業(yè)。但是，這些大企業(yè)在未來(lái)的發(fā)展中不僅不能創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會(huì)，還要向社會(huì)下崗分流富余職工。因此，如果不從數(shù)量上發(fā)展中小企業(yè)，就很難安排大量勞動(dòng)者就業(yè)。

第二，主要精力是放在調(diào)整傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、治理重復(fù)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)科技進(jìn)步和“入世”競(jìng)爭(zhēng)上，還是放在發(fā)展大量擁有適度技術(shù)的勞動(dòng)密集型企業(yè)?調(diào)整傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就要將勞動(dòng)力的傳統(tǒng)就業(yè)結(jié)構(gòu)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，將職工從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中大量減下來(lái)；治理重復(fù)建設(shè)，要關(guān)閉一些達(dá)不到規(guī)模經(jīng)濟(jì)要求的中小企業(yè)，這些企業(yè)也要向社會(huì)推出許多過(guò)剩勞動(dòng)力；產(chǎn)業(yè)的科技進(jìn)步，從某種意義上講，就是用技術(shù)代替勞動(dòng)力，降低生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)成本，提高生產(chǎn)效率，也會(huì)向社會(huì)推出大量過(guò)剩職工；“入世”競(jìng)爭(zhēng)是成本和質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)，首先需要改變我國(guó)企業(yè)中人多效率低考試，大收集整理的局面，也將使許多企業(yè)通過(guò)減員增強(qiáng)其國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，向社會(huì)推出大量的過(guò)剩職工。如果不同時(shí)注重發(fā)展中小企業(yè)，結(jié)果可能是我們的產(chǎn)業(yè)得到了調(diào)整，重復(fù)建設(shè)得到了治理，產(chǎn)業(yè)有了理想的技術(shù)升級(jí)，加入了世界貿(mào)易組織，但也會(huì)形成數(shù)量巨大的失業(yè)勞動(dòng)力，積累大規(guī)模的城鎮(zhèn)貧困人口，威脅到我們的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。第三，中國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)是資本技術(shù)，還是勞動(dòng)力和市場(chǎng)?要想超常規(guī)發(fā)展，資本積累和科技進(jìn)步至關(guān)重要。勞動(dòng)力便宜，市場(chǎng)容量較大，是我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。只有發(fā)展勞動(dòng)密集型的中小企業(yè)，使其產(chǎn)品憑借勞動(dòng)力成本較低和人力技能密集的優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)，才能將閑置的勞動(dòng)力資源劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為真正的比較優(yōu)勢(shì)。在一個(gè)人口眾多的國(guó)家里，只有就業(yè)率提高，收入水平逐年上升，才會(huì)形成市場(chǎng)容量，產(chǎn)業(yè)才能有規(guī)?；l(fā)展和升級(jí)的足夠條件。第四，按照中國(guó)勞動(dòng)力多的國(guó)情，如果在私營(yíng)個(gè)體中小企業(yè)就業(yè)的勞動(dòng)力占總勞動(dòng)力的 85％，怎樣看待社會(huì)主義初級(jí)階段就業(yè)方面的所有制結(jié)構(gòu)?1999年國(guó)有和集體企業(yè)減少了60萬(wàn)戶，而私營(yíng)企業(yè)增加了近30萬(wàn)戶，個(gè)體戶增加了40萬(wàn)戶。實(shí)際上，從這兩年就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化看，解決下崗再就業(yè)、新增勞動(dòng)力就業(yè)和剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的主要去處是私營(yíng)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)。在增加就業(yè)、居民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)穩(wěn)定方面，它們起了國(guó)有經(jīng)濟(jì)起不到的非常重要的作用。

第五，怎樣認(rèn)識(shí)和依靠中小企業(yè)的投資者和創(chuàng)業(yè)者?中小企業(yè)發(fā)展越來(lái)越多，如果到2010年城鎮(zhèn)中小企業(yè)真要發(fā)展到6600萬(wàn)戶，中小企業(yè)主將會(huì)成為一個(gè)數(shù)量巨大并有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社會(huì)階層。實(shí)際上，中小企業(yè)主為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和服務(wù)，為國(guó)家創(chuàng)造稅收，已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。對(duì)于他們中可能會(huì)出現(xiàn)的這樣或者那樣的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)由法律法規(guī)、社會(huì)道德、新聞?shì)浾?、工?huì)力量等制度去規(guī)范和制衡。

第五篇：中小企業(yè)發(fā)展

二、火焰圣杯

在反抗軍營(yíng)地雷多克，你遇到一名穿著火焰法師服裝的煉金術(shù)士塞巴斯蒂安（Sebastian），原來(lái)他以前確實(shí)是一名火焰法師，只是因澤拉達(dá)斯摧毀了魔法石，導(dǎo)致他失去了火焰魔法的能力，因此不得不轉(zhuǎn)行研究煉金術(shù)。由于火焰魔法能力的失去，大部分火焰法師都死于戰(zhàn)火之中，幸存的火焰法師都隱居在深山或密林里。在交談中，塞巴斯蒂安提到了遠(yuǎn)古神器，這是一種能夠讓法師擁有強(qiáng)大魔法的神器，幸存的法師們都在尋找這些神器來(lái)提升自己的魔法能力，其中火焰圣杯是遠(yuǎn)古神器中的一種，在很多年前就遺失在世界各地，塞巴斯蒂安希望你能找到這些火焰圣杯，并將它們交給諾達(dá)莫爾大陸的同胞。之后，你通過(guò)傳送之石進(jìn)入大陸首都文加德，在宮殿二樓見(jiàn)到高等火焰法師卡里波特（Karrypto），并從他那里了解到更多關(guān)于圣杯的消息，火焰圣杯一共有十二個(gè)，分布在世界各地，而在諾達(dá)莫爾大陸修道院（Monastery）的法師們需要通過(guò)圣騎士和火焰圣杯來(lái)修復(fù)損壞的魔法石，因此卡里波特也拜托你收集齊十二個(gè)圣杯，將它們帶到修道院。

第一個(gè)圣杯：在灰望角（Cape Dun）內(nèi)的獸人尤卡拉斯（Urkrass）手中，花費(fèi)金錢(qián)從他手中購(gòu)得

第二個(gè)圣杯：在蒙特拉（Montera）城內(nèi)的奴隸本拉德（Bengerd）手中，需要?jiǎng)裾f(shuō)農(nóng)場(chǎng)的奴隸利昂（Leon）來(lái)頂替本拉德的工作

第三個(gè)圣杯：在反抗軍營(yíng)地歐卡拉（Okara）南邊的火焰法師拉庫(kù)斯（Rakus）手中，需要護(hù)送他安全離開(kāi)洞穴，并清除洞穴里所有的召喚怪物

第四個(gè)圣杯：在首都文加德寺廟里的圣騎士馬爾庫(kù)斯（Markus）手中，需要你將圣杯交給位于宮殿二樓的高等火焰法師卡里波特

第五個(gè)圣杯：在塞拉登（Silden）鎮(zhèn)內(nèi)的獸人監(jiān)獄長(zhǎng)扎波特科（Zapotek）手中，需要你趁他不注意時(shí)潛入屋內(nèi)偷取

第六個(gè)圣杯：在格勒登（Geldern）城內(nèi)的金礦山洞的深處

第七個(gè)圣杯：在特勒里斯（Trelis）城內(nèi)的圣騎士肯拉德（Konrad）手中，與他交談即可獲得

第八個(gè)圣杯：在反抗軍營(yíng)地恩莫拉（Nemora）的火焰法師特斯洛特（Treslott）手中，需要幫他摘取五朵珍貴的植物

第九個(gè)圣杯：在米爾塔納大陸與瓦倫塔大陸交界處的盜賊首領(lǐng)庫(kù)爾特（Kurt）身上，需要將他殺死

第十個(gè)圣杯：在莫拉蘇爾（Mora Sul）城內(nèi)的商人瑪斯勒（Masil）手中，需要完成他給予的工作

第十一個(gè)圣杯：在莫拉蘇爾城外南邊的廢墟，一個(gè)受傷的爬行者體內(nèi)，需要將它殺死 第十二個(gè)圣杯：在修道院（Monastery）頂部的法師米爾頓手中，與他交談即可獲得